Симфония по творениям святителя Игнатия епископа Кавказского и Черноморского #3 / Bibleox

ПЛАЧ

(См. также Делание, Молитва, Монашество, Памятование смерти, Покаяние, Самопознание, Страх Божий)

Каждую ночь омывай ложе твое слезами, – обливай слезами Рогозину, на которой спишь; смиряй себя пред Господом Иисусом Христом, чтобы Он простил тебе грехи твои, обновил тебя, даровал тебе силу к совершению добродетелей и, наконец, представил в наследство тебе бесконечное Царство Свое (Антоний Великий). VI, 29.

Истинному монаху не должно смеяться – должно плакать о тех, которые ругаются Богу, преступая закон Его, и о тех, которые проводят всю жизнь в творении грехов. Будем рыдать и плакать, непрестанно умоляя Бога, чтобы не восхитила их смерть, прежде нежели они успеют принести покаяние (Антоний Великий). VI, 35–36.

От того угнетают нас враги наши, что мы не познали с должною подробностию и точностью немощей и грехов наших, не стяжали плача в духовном разуме. Если бы открылся в нас плач, то он соделал бы для нас явными грехи наши. Если б мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле, то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лице братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою. Мы сочли бы себя худшими блудниц! Они грешат в неведении Бога, а мы, знающие Бога, служим греху, наравне с блудницами, в сердцах наших (авва Исаия). VI, 146.

Принудь себя к обильным молитвам, соединенным с плачем, – и Бог, в свое время, умилосердится над тобою, совлечет с тебя ветхого, согрешающего человека (авва Исаия). VI, 188.

Плач сердца исцеляет язвы, нанесенные сердцу внутренними врагами (авва Исаия). VI, 218.

Далек от плача тот, кто вдается в мирские заботы с целию удовлетворения своему тщеславию (авва Исаия). VI, 221.

Далек от плача последующий воле естества падшего (авва Исаия). VI, 221.

Если плачущий скажет о ком- либо, что он хорош или худ: то одно суждение это уже служит для него стыдом и укоризною. Такое суждение обличает его, что он мог увидеть то, чего не должен бы видеть: человека грешнее себя. Покушение узнать о чем-либо, не касающемся собственно его, есть начинание противное совести, признак незнания пути Божия, лукавое увлечение и пленение, не допускающее видеть грехов своих (авва Исаия). VI, 221.

Если тебя поносят и ты засвербишь от этого, то нет в тебе истинного плача (авва Исаия). VI, 221.

Постараемся всеусильно стяжать слезы и преуспеть мало-помалу в подвиге плача, чтобы посредством его совлечься деяний ветхого человека. При этом будем остерегаться от всего, приносящего вред душе. Тогда придет к нам от Бога любовь Его, отъимет от нас образ человека перстного и поставит в сердце наше свой светлый образ. Тогда, очищенные от всякого порока, мы соделаемся достойными Господа (авва Исаия). VI, 238.

Слезы в молитве суть знамения милости Божией, которой сподобилась душа покаянием своим, – знамение того, что она принята и начала входить в поле чистоты слезами (Исаак Сирский). VI, 269.

Молчание приводит к плачу, а плач очищает ум и соделывает его безгрешным (авва Лонгин). VI, 309.

Бог сотворил человека не для плача, но для радости и веселия, чтобы он прославлял Бога чисто и безгрешно, как прославляют Его Ангелы, но человек, низвергшись в падение, понуждался в плаче. Где нет греха, там нет нужды в плаче (авва Лонгин). VI, 309.

Брат спросил авву Моисея: что должен делать человек при всякой случившейся с ним напасти или при нашествии вражеского помышления? Старец отвечал: должен плакать пред благостью Божиею, чтобы она помогла ему, и вскоре ощутит спокойствие (авва Моисей). VI, 314.

Брат спросил авву Пимена: что должно мне помышлять, безмолвствуя в келии? Старец отвечал: я подобен человеку, погрязшему в болоте по шею, с бременем на шее – и вопию к Богу: помилуй мя (Пимен Великий). VI, 329.

[Примечание святителя Игнатия:] Этим изречением изображается внутреннее делание Пимена Великого. Все оно совокупилось в молитвенный плач. Помилуй меня! Это выражение внедрившегося в душу плача. Плач, когда достигнет развития своего, не может облекаться в многомыслие и многословие: он довольствуется для выражения необъятного духовного ощущения самою краткою молитвою. Брат спросил авву Пимена: что делать мне со страстями моими, возмущающими меня? Старец сказал: будем всеусильно плакать пред благостью Божиею доколе она не сотворит милости с нами (Пимен Великий). VI, 330.

Авва Пимен сказал: плач – сугуб: делает и хранит (Пимен Великий). VI, 331.

Желающий избавиться от грехов избавляется от них плачем и желающий не впадать вновь в грехи плачем избегает от впадения в них. Это – путь покаяния, преданный нам Писанием и отцами, которые сказали: плачьте! другого пути, кроме плача, нет (Пимен Великий). VI, 331.

Невозможно не плакать или здесь произвольно, или невольно в адских муках (Пимен Великий). VI, 332.

[Авва Феодор Енатский] говорил: верую, что Бог причислит к мученикам того человека, который благим произволением предается деланию плача, пролияние слез Бог примет от него, как пролияние крови (Феодор Енатский). VI, 367.

Сыны Израилевы, после путешествия продолжавшегося сорок лет, вошли в обетованную землю. Слезы – земля обетованная. Если войдем в нее, – не будем страшиться браней. По Богу благоугодно удручать душу скорбями, чтобы она непрестанно желала войти в эту землю (Изречения безымянных старцев). VI, 373. .

Ищущему придти в плач должно непрестанно вспоминать о смерти и о вечной муке, о родителях своих и прочих знакомых скончавшихся, где они ныне? (Изречения безымянных старцев). VI, 380.

Ум молится словами, сердце молится плачем. Не восплачет сердце, если не умилится от слов молитвы, не стянет ум внимательной молитвы, если сердце не будет содействовать и вспомоществовать ему плачем (Брянчанинов). VI, 414.

Когда Бог пошлет плач и умиление душе твоей или на краткое время, или на многие дни, тогда остави всякое рукоделие, пребывай в том плаче и умилении, как в делании самонужнейшем (Изречения безымянных старцев). VI, 445

ПЛОД ДУХОВНЫЙ

(См. также Совершенство)

Радуйся в искушениях, которые будут допущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод (Антоний Великий). VI, 29.

Возлюби труд: он, в соединении с постом, молитвою и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиною того, что душа приносит плод (Антоний Великий). VI, 31.

Подвижника можно уподобить древу: телесный подвиг – листьям его, а душевное делание – плоду. Писание говорит: всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо. Из этого явствует, что цель всего монашеского жительства – стяжание плода, т. е. умной молитвы. Впрочем, как нужны для древа покров и украшение листьями, так нужен для монаха телесный подвиг (авва Агафон). VI, 60.

Если усмотришь, что благий плод укрепился, и плевелы вражеские не подавляют его; если супостаты точно побеждены и отступили от тебя не с коварством, что делается ясным из прекращения борьбы с чувствами; если облако осенило скинию, и во дни солнце не ожжет тебя, ниже луна нощию; если обретаются в тебе все принадлежности скинии, и она поставлена и хранится по воле Божией, то поистине дарована тебе победа Богом. Он, Сам Он осенил Свою скинию, как принадлежащую Ему; Он предходит пред нею и предуготовляет ей приличное, безопасное место. Если Бог не остановится предварительно в том месте, в котором благоугодно Ему остановиться, то и скиния должна продолжить свое шествие. Так говорит Писание (авва Исаия). VI, 219–220.

Постараемся исторгнуть и извергнуть из сердца нашего страсти, чтобы соделаться младенцами в отношении к злобе, по завещанию Евангелия. Приложившие старание об уничтожении в себе страстей достигли святого, великого возраста. Соделавшиеся младенцами по злобе получают способность противоборствовать врагу, как совлекшие с себя все, принадлежащее ему. Опять: эти младенцы соделываются отцами, как достигшие совершенства. Им открываются и вверяются таинства, и они достигают в единение с собою и с Богом, в премудрость, благость, чистоту, из которых составляется кротость. Достигшие этого состояния прославляют Христа и в душах и в телах своих (авва Исаия). VI, 228.

Когда душа пребывает в трезвении, хранит себя от вражеского искушения и не исполняет своих похотений, тогда приходит к ней Дух Божий, – и она, быв бесплодною в своем одиночестве, получает способность зачать и родить (авва Кроний). VI, 306.

ПЛОТЬ

(См. также Блуд, Вещество, Вожделение, Тело)

Наименованием плотского обозначается все вещественное. Любящий вещество любит преткновения и скорби. Если нам случится утратить что-либо вещественное, – утрату должно принимать с радостью и исповедывать, что она избавила нас от попечения (авва Евпрений). VI, 122.

Собственно плотское здоровье не приносит пользы: ища поддержать себя единственно для себя, оно вступает в настроение, враждебное Богу. Древо, поливаемое ежедневно, не высохнет, но принесет свойственный себе плод. Скорбь по плоти служит пособием к сохранению заповедей Божиих (авва Исаия). VI, 149–150.

[Примечание святителя Игнатия:] Подвижник должен поддерживать здоровье и силы тела настолько, чтобы тело сохраняло способность служить Богу. Чрезмерное развитие здоровья и дебелости в теле вводит его в тяжелое плотское состояние. Тот, кто со- делает свое тело легким, посредством умеренного поста и бдения, доставит ему и самое прочное здоровье и соделает его способным принять в себя действие Св. Духа. Если не омерзеет человеку тело его, как враг и супостат, так чтобы ни в чем не делать ему угождения, то он не может освободиться от сетей вражиих. Диавол употребляет плоть, как сеть для иноков, особливо для юных (Изречения безымянных старцев). VI, 378.

ПОДВИГ

(См. также Делание, Труд)

Некоторые измождали тела свои постом и прочими телесными подвигами, но пребывали далекими (устраненными) от Бога, потому что не имели духовного разума (Антоний Великий). VI, 26.

Подвиг молитвы труднее всех прочих подвигов. Когда человек захочет излить перед Богом молитву свою, тогда враги, демоны, спешат воспрепятствовать молитве, зная, что никакой подвиг столько не опасен для них, сколько опасна молитва, принесенная Богу от всей души. Во всяком другом подвиге, который возложит на себя посвятившийся монашескому жительству, хотя бы он нес этот подвиг настойчиво и постоянно, стяжавает и имеет некоторое упокоение; но молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы (авва Агафон). VI, 60.

[Авва Аполлос] не одобрял носивших вериги и принимавших на себя вид особенного, сочиненного благоговения. Таковые, говорил он, делают это напоказ человекам и впадают в лицемерство. Лучше постом утомлять тело, а добродетели должно творить втайне. Если же у нас нет подвигов, то, по крайней мере, сохранимся от лицемерства (авва Аполлос). VI, 69.

[Примечание святителя Игнатия:] В России многие святые носили вериги. При особенной простоте и при преобладании телесного подвига в русском монашестве, ношение вериг не имело того значения, которое оно должно было иметь в древнем монашестве. Это монашество подвизалось по преимуществу подвигом душевным – и были наиболее опасными [ему] душевные страсти, особливо высокоумие. Всякий подвиг должен быть благовременным и соразмерным. Подвиг, возложенный безвременно и несоразмерно с силами, может быть выдержан только в течение краткого времени, а всякое делание, совершаемое в продолжении краткого времени, потом оставляемое, более вредно, чем полезно (авва Евагрий). VI, 113.

Брат просил наставления у аввы Евпрения, как ему жить? Старец отвечал: ешь траву, в траву одевайся, на траве спи, сердце стяжи железное (авва Евпрений). VI, 122.

Бдения совершай с рассуждением, не отказывая телу в необходимо покое; разумно и со смирением совершай благочестивый подвиг, чтобы от излишнего бдения не помрачилась душа и не оставила вовсе поприща. Достаточно употреблять половину ночи для бдения и половину для успокоения тела (авва Исаия). VI, 168.

Если человек не совершит подобающего телесного подвига вполне: то истинное видение не открывается ему (авва Исаия). VI, 175.

Когда он [подвижник] при посредстве удовлетворительного телесного подвига подчинит чувства власти духа и освободится от страстей, тогда истинное видение открывается во всей славе уму (авва Исаия). VI, 175.

Любовь к подвигам есть ненависть к страстям, напротив того, леностию и праздностью удобно вводятся страсти в душу (авва Исаия). VI, 203.

Если человек не прольет пота в подвиге для снискания каждой добродетели, то он не возможет достигнуть в покой Сына Божия (авва Исаия). VI, 218.

Благоразумное удручение себя подвигами изглаждает пороки, произведенные предшествовавшим нерадением (авва Исаия). VI, 213.

Человек, доколе находится в теле, никак не должен и не может доверять себе. Он не способен к неизменяемости. Необходимо ему выбывать в непрерывающемся подвиге (авва Исаия). VI, 222.

Все, что выше сил (меры) – от бесов (Пимен Великий). VI, 334.

Если тело твое немощно, то соразмерь силе его правило и пост твой, чтобы не впасть в болезнь, по причине которой будешь искать себе подкрепления и отяготишь братию служением тебе (Изречения безымянных старцев). VI, 375.

ПОКАЯНИЕ

(См. также Грехи, Делание, Исповедь, Молитва, Монашество, Падение, Памятование смерти, Плач, Самооправдание, Самопознание, Самоукорение, Подвиг, Смирение, Страсти, Страх Божий)

Стяжи такие помышления, какие имеют преступники, заключенные в темнице. Они постоянно осведомляются: где судия? когда придет? и от отчаяния плачут. Так и монах непрестанно должен внимать себе и обличать свою душу, говоря: горе мне! как предстану я на суд пред Христа? что буду отвечать Ему? Если будешь непрестанно занимать себя помышлениями, то спасешься (авва Аммон). VI, 61–62

Совершающий великие знамения и исцеления, имеющий разум духовный и воскрешающий мертвых, если прежде этого подвергся падению, то он, как состоящий в разряде кающихся, не может быть без печали о вечной участи своей (авва Исаия). VI, 139.

Все мы находимся в земной жизни, как бы в больнице. Один недугует глазами, другой – рукою, иной – горлом, иной имеет более глубокие раны. Некоторые больные бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если человек не воздержится от явств, вредных для него. Подобно этому прилежащий покаянию, осуждая и унижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего (авва Исаия). VI, 140.

Каждый должен заботиться о своих душевных недугах: каждый должен оплакивать грехи свои, не зазирая ближнего! Если бы мое греховное, несчастное состояние было постоянно пред взорами моими, я не обращал бы внимания на преткновения брата моего (авва Исаия). VI, 140.

Если совершаются в тебе осквернения, а ты услаждаешься тем и содействуешь тому, от чего рождается осквернение, не печалясь и не болезнуя сердцем: то состояние твое в падшем естестве Адама, тогда ты будешь действовать соответственно естеству Иисуса и привлечешь к себе помощь Его, когда сердце твое отречется от греха, когда оно отречется от начал, рождающих грех, когда будешь памятовать непрестанно о муках адских, когда ощутишь, что Помощник твой неотступно присутствует при тебе, когда ни в чем не будешь оскорблять Его, когда будешь постоянно плакать пред Ним, говоря: ЃбГосподи! избавление меня от греха принадлежит единственно Тебе. Самому мне, без помощи Твоей не избегнуть из рук врагаЃв (авва Исаия). VI, 141.

Отрекшись от мира и посвятив себя Богу покаянием, не допусти смутить тебя помыслу, если он будет представлять, что ты не получишь прощения в соделанных тобой согрешениях. Но опять не пренебрегай заповедями Божиими, обращаясь к прежним грехам, иначе они не простятся (авва Исаия). VI, 186.

Иоанн Креститель имел одежду из волоса верблюжьего, был опоясан кожаным поясом по чреслам и жил в пустыне. Это служит знамением умерщвления плоти подвигами и образом покаяния. Подвиги покаяния совершают предварительное очищение человека и соделывают его способным взойти на крест. Крест есть знамение духовного бессмертия (авва Исаия). VI, 190.

Человек не может увидеть грехов своих дотоле не разлучится с ними разлукою, исполненною труда и горести. Достигшие этого состояния обрели плач и молитву. Вспоминая лукавую дружбу свою со страстями, они не смеют воззреть к Богу и пребывают в постоянном сокрушении духа (авва Исаия). VI, 198.

Апостол Павел в послании к Тимофею, сыну своему, говорит: аще с Ним, Господом Иисусом, умрохом, то с Ним и оживем; аще терпим, то с Ним и воцаримся. Аще отвержемся, и Той отвержется нас. Кто же эти отвергающиеся Его, как не те, которые последуют плотской греховной воле падшего естества и наносят укоризну святому Крещению? Именем Господа Иисуса в святом Крещении даровано нам отпущение грехов; но враг наш, по зависти и ненависти к нам, опять связал нас грехом. Господь же наш Иисус Христос, ведая злобу демонов, которою они заразились против человека с самого сотворения его, приложил к дару Крещения дар Покаяния, действующий до последнего издыхания нашего. Если б не было покаяния, не было бы и спасающихся (авва Исаия). VI, 207.

Противостанем лености! Свергнем с себя сударь. Сударь, закрывающий глаза, есть забывчивость. Она препятствует нам зреть свет покаяния. Приобретем себе Марфу и Марию: удручение тела подвигами и плач. Да ходатайствуют они пред Спасителем, и Он воскресит Лазаря: ум, связанный многими пеленами – пожеланиями падшего естества (авва Исаия). VI, 214.

Берегитесь, чтобы не отняты были у вас срок и поприще, данные для покаяния, прежде нежели вы успеете достичь в покой Сына Божия (авва Исаия). VI, 218.

Если воспоминание о соделанных грехах не возобладает неоскудно сердцем и не отвратит взоров ума от всего, принадлежащего миру, то человек не возможет избавиться от насилия усвоенных им страстей, не возможет воздержаться от грехов, к которым привык, не возможет отвлечь помысл свой от суждения созданий Божиих (авва Исаия). VI, 220–221.

Приносящие истинное покаяние не занимаются ужо осуждением ближних, они занимаются оплакиванием грехов своих (авва Исаия). VI, 221.

Блаженны те, которые не возложили упования на дела свои, которые уразумели величие Божие и сподобились исполнять в точности волю Божию. Познав свою немощь, они сосредоточивают все подвиги свои в печаль покаяния: они оплакивают себя, оставя суетную и греховную заботу о всем, совершающемся в мире, который, как создание Божие, подлежит суду Единого Бога (авва Исаия). VI, 223.

Блаженны те очи, которых человек по причине смиренномудрия не дерзает возвести к Богу! Блаженны иноки, прилежащие врачеванию язв своих в духовном разуме, стяжавшие познание грехов своих, омывающие их слезами и просящие прощения у Бога (авва Исаия). VI, 223–224.

Утверждай мужеством сердце твое, не предавайся унынию, говоря: как мне исполнить заповеди Господа, когда я грешник. Если человек оставит грехи свои и обратится к Богу, то покаяние возрождает его в новую духовную и святую жизнь (авва Исаия). VI, 234

Благословен Бог покаяния! И благословен возлюбивший покаяние и подклонивший выю под иго покаяния! Родится он свыше в пакибытие совокуплением воли своей с волей Божиею (авва Исаия). VI, 235.

Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния (авва Исаия). VI, 236.

Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя покаяние (авва Исаия). VI, 236.

Что может грех там, где покаяние? Какое может иметь преуспеяние любовь, где гордыня? (Иоанн, игумен в Райфе). VI, 297.

Брат вопросил авву Пимена: в чем состоит покаяние во грехе? Старец отвечал: в том, чтобы более не делать этого греха. Непорочные и праведные потому и названы так, что оставили грехи свои и сделались праведными (Пимен Великий). VI, 333–334.

Если впадешь в грех и, оставив его, начнешь каяться и скорбеть, то наблюдай за собою, чтобы не престать тебе скорбеть и воздыхать к Господу даже до дня смерти твоей. Если же не будешь скорбеть, то скоро впадешь в тот же ров: скорбь по Бозе за грехи есть крепкая узда для души и не попускает ей пасть (Изречения безымянных старцев). VI, 377.

Кающийся должен удалить себя от мира, жить вдали от других один, трудясь в безмолвии, оплачивая грехи свои, очищая ум от мыслей мира сего и наблюдая над собою, чтобы никому не досадить, никого не оскорбить, но себя смирять, оскорблять, непрестанно осуждать, укорять и обличать, пребывать в болезни сердечной, утеснении многом, в сокрушении сердца, умоляя Бога и прося у Него милости (Изречения безымянных старцев). VI, 380.

Монах должен ежедневно утром и вечером исследовать самого себя, что сделано им согласно и несогласно воле Божией. Поступая таким образом, монах должен проводить всю жизнь свою в покаянии. Так жил авва Арсений (Изречения безымянных старцев). VI, 393.

Покаяние составляется из исполнения всех евангельских заповедей. Евангельские заповеди возможно исполнять точно и богоугодно только из сердца сокрушенного и смиренного. Дух жительства по евангельским заповедям – покаяние (Брянчанинов). VI, 413.

ПОКОЙ

(См. Мир духовный)

ПОКРОВИТЕЛЬСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

Человеческое покровительство уничтожает все духовное достоинство в монахе и соделывает его вполне бесплодным, если он возложит упование свое на это покровительство (Изречения безымянных старцев). VI, 388

ПОМЫСЛЫ

(См. также Брань, Духи падшие, Искушения, Исповедь)

Авва Агафон, когда видел какое либо дело, и помысл побуждал его к осуждению, – говорил сам себе: Агафон! ты не сделай этого! Таким образом помысл его успокаивался (авва Агафон). VI, 60–61.

Многие, искушаемые сладострастием, не совокупляясь телесно, блудодействуют мыслию; сохраняя девство тела, растлевают девство души. Возлюбленные! Необходимо отречься от услаждения блудными помыслами и мечтаниями, от общения с ними и внимания к ним, по наставлению Писания, которое говорит: всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (авва Геронтий). VI, 88–89.

[Примечание святителя Игнатия:] В хранении сердца от греховных помыслов заключается начальная причина и сущность спасения. Если помысл богопротивный приблизится к твоему сердцу, то молитва твоя да будет о разнообразных предметах, но извлекай слезный меч против того, кто нападает на тебя (авва Евагрий). VI,11З.

Познается древо от плода, и устроение ума от помыслов, в которых он пребывает. По устроению ума познается состояние души (авва Исаия). VI, 192.

Стяжи ощущение того, что Бог взирает на каждое дело твое. Непозволительно размышлять в тайне сердца о таких делах, которые стыдишься совершать пред человеками (авва Исаия). VI, 192.

Хульные помыслы отвергай, не обращая на них внимания, и они убежат от тебя: они расстраивают только того, кто убоится их (авва Исаия). VI, 200.

Не связывай себя делами мира, и помысл твой будет безмолвствовать в тебе (авва Исаия). VI, 203.

Царство Божие есть истребление всякого греха. В сердце, в котором водворилось Царство Божие, хотя враги стараются насеять зло, принося греховные помыслы, но помыслы эти, не находя в человеке никакого сочувствия, не приносят никакого плода (авва Исаия). VI, 211.

Понудь себя к непрестанному труду молитвы пред Богом в сердце, носящем помысл чистый, исполненный умиления, и Бог сохранит твой ум от нечистых и скверных помыслов (Исаак Сирский). VI, 249.

Я подобен человеку, который сидит под высоким деревом и видит, что приближается к нему множество зверей и змей; если он не может противостать им, то взлезает на дерево и спасается. Так и я, безмолвствуя в келии моей, вижу злые помыслы, восстающие на меня, когда не могу противостать им, – прибегаю к Богу молитвою и спасаюсь (Иоанн Колов). VI, 287.

Находящегося [в искушении помыслом] можно уподобить человеку, имеющему огонь по левую сторону себя и сосуд с водою по правую; когда он возгорится огнем, то берет воды из сосуда и погашает огонь. Огонь – семя врага, а вода повергает себя пред Богом (Пимен Великий). VI, 334.

[Примечание святителя Игнатия:] ...Этот способ против греховных помыслов очень действителен и может быть употребляем, когда монах находится один в своей келии. Его употребляла с полным успехом преп. Мария Египетская. Если кто, набрав змей или скорпионов, вложит их в сосуд и залепит, то они в течение года умрут, так и злые помышления, прозябающие от демонов, уничтожаются терпением (Пимен Великий). VI, 342.

Будь привратником сердца твоего, чтобы не входили в него чуждые; постоянно говоря приходящим помыслам: наш ли еси или от сопостат наших (авва Стратигий). VI, 356.

Боримый любодеянием подобен человеку, который идет мимо торжища или корчемницы, обонявает различные явства вареные и жареные. Кто хочет, входит туда и ест, а кто не хочет, тот проходит мимо, услышав мимоходом только запах. Так и ты отвергни от себя смрад скверных помыслов и, встав, помолись, говоря: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги мне и прогони борющих меня врагов. Так поступай и по отношению ко всем прилогам и мыслям диавольским. Мы не можем воспретить греховным помыслам, чтобы они не приходили к нам, но можем противиться им (Изречения безымянных старцев). VI, 383.

Брат вопросил старца: что делать мне? многие помышления беспокоят меня, и не знаю, каким образом отразить их. Старец отвечал: не борись против всех помыслов, но против одного: потому что все помышления у каждого монаха имеют одну какую- либо главу. Необходимо рассмотреть, в чем состоит эта глава, и бороться против нее: тогда подавятся и остальные зависящие от нее помышления (Изречения безымянных старцев). VI, 390.

Некоторому старцу говорили помышления его: оставь сегодня, завтра займешься принесением покаяния. Он отвечал помышлениям: нет! сегодня займусь принесением покаяния, а завтра, что Господь устроит по воле Своей (Изречения безымянных старцев). VI, 394.

Как невозможно видеть лице свое в возмущенной воде, так невозможно и душе, если она не очистится от чуждых помышлений, достичь духовной молитвы (Изречения безымянных старцев). VI, 395.

[Примечание святителя Игнатия:] Духовною молитвою называется молитва благодатная, когда ум, по причине чистоты своей и всецелого устремления к Богу, сподобится соединиться Св. Духу и вступить под водительство Святого Духа.

ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ

(См. также Имение, Миролюбие, Нестяжание, Отречение от мира, Сребролюбие)

Отцы наши прилежали внимательной молитве в безмолвии, а мы заботимся о приготовлении пищи и о рукоделии (авва Афанасий). VI, 72.

Увлечение попечениями – падение души. Исправляется она безмолвием в разуме (авва Исаия). VI, 201.

Нам не должно иметь никаких помышлений, кроме помышлений страха Божия. Если кто принужден будет озаботиться о потребности тела, никак не должен попустить себе размышления об этом прежде времени (Изречения безымянных старцев). VI, 400.

ПОСЛЕДОВАНИЕ ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ

(См. также Господь Иисус Христос, Крест, Монашество, Отречение от мира, Самоотвержение)

Если ты дал что взаймы ближнему и не требуешь это обратно: то действуешь в естестве Иисуса. Если же потребуешь возвращения, же поступишь по естеству Адама. Требование же лихвы ниже и Адама естества (авва Исаия). VI, 135.

Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то соблюдай заповедания Его. Если хочешь распять с ним ветхого твоего человека, то устрани от себя тех, которые сводят тебя с креста, и приготовь сердце твое переносить благодушно уничижение, любить оскорбляющих тебя, смиряться пред всеми, обуздывать свои пожелания. Молчи языком и устами, не осуждай никого в сердце твоем (авва Исаия). VI, 144.

Приложим всевозможное попечение устранить из себя страсти и восстановить в себе свойства человеческие в том состоянии, в котором явил их в Себе Господь наш Иисус Христос. Он – свят и обитает в одних святых (авва Исаия). VI, 174.

Господь наш Иисус Христос подъял за нас страдание и крестную смерть, и служит этими действиями Своими образцом для нас. Мы должны, как говорит Апостол, разумети Его и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть в воскресение из мертвых (авва Исаия). VI, 190.

Господь, отъемля от присных Своих тот страх, который наводится миром, преследующим учеников Господа, сказки: в мире скорбни будете. Но дерзайте, яко Аз победих мир. Укрепляя их, чтобы они не малодушествовали в скорбях, Он дал радость в сердца их, говоря: вы есте пребывше со Мною в напастех Моих: и Аз заве- щаваю якоже завеща Мне Отец Мой, царство, да ясте и пиете на трапезе Моей. Это сказал Он не всем, но тем, которые пребывали с Ним в искушениях. Кто же эти, пребывшие со Иисусом в искушениях, как не те, которые противостоят влечениям падшего естества и наконец вполне уничтожают действие их? Слова эти произнес к ним Господь, когда шел на крест. Желающий есть и пить на трапезе Господа да взойдет с Ним на крест. Крест Иисусов есть воздержание от страстей, увенчивающееся совершенным истреблением их (авва Исаия). VI, 206–207.

Христово иго благо, и бремя легко. Его составляют: чистота, чуждая гнева, благость, кротость, духовная радость, воздержание от всех страстей, любовь ко всем, святое рассуждение, непоколебимая вера, терпенье скорбей, отчуждение от мира в чувстве сердца, желание разлучиться с телом и соединиться со Христом. Вот в чем заключается благое иго и бремя легкое, которое Христос заповедал нам возложить на себя и носить на раменах наших. Вместе это и путь. Ради его, чтобы достичь до него, святые подъяли на себя многие труды и подверглись многим скорбям. Не возможет никто вступить на этот путь, если предварительно не совлечется ветхого человека, если не освободится от всех страстей, если не стяжет любви. Божественная любовь освобождает человека от всех усвоений преходящего мира (авва Исаия). VI, 209.

Христе, исполнение (полнота) истины! Истина Твоя да воссияет в сердцах наших и да уразумеем шествовать путем Твоим по воле Твоей (Исаак Сирский). VI, 276.

ПОСЛУШАНИЕ

(См. также Делание, Монашество, Назидание, Самоотвержение, Своеволие, Смирение)

Возлюбленный сын! Доколе ты находишься в состоянии подчинения, внимай тому, что говорится тебе, старайся понять говоримое и тщательно исполняй его по значению и смыслу его (Антоний Великий). VI, 26.

Имей постоянным залогом в сердце твоем послушание отцу твоему, и будет обитать в тебе страх Божий (Антоний Великий). VI, 31.

Подобает юному монаху совещаться с старцем о каждом шаге, который он делает даже в своей келии... Если тебе будет что повелено, согласно с заповедями Господа Бога нашего, – соблюди и исполни это с тщательностью... Напротив того, если будет приказано что-либо противное Божественным заповеданиям, тогда должно отвечать приказывающему: повиноватися подобает Богови паче, нежели человекам... (Антоний Великий). VI, 34.

Брат сказал авве Агафону: мне дана заповедь, но исполнение заповеди сопряжено со скорбью: и хочется исполнить заповедь и опасаюсь скорби. Старец отвечал: если б ты имел любовь, то исполнил бы заповедь и победил бы скорбь (авва Агафон). VI, 61. Новоначальные монахи, предавшие себя в послушание отцам, подобны мягким ветвям, удобно сгибающимся в обруч (авва Исаия). VI, 152.

Тот велик, кто оказывает послушание брату своему (авва Исаия). VI, 165.

Живя со старшим тебя, не позволь себе, не спрося его прежде, оказать благодеяние нищему. Не сделай этого тайно (авва Исаия). VI, 180.

Прежде, нежели вопросишь старцев, помолись Богу, говоря: Господи Боже мой! Сотвори со мною милость, и внуши отцам дать мне ответ по воле Твоей. Помолившсь так, спроси отцов, что они скажут, – исполни с верою, и Бог успокоит тебя (авва Исаия). VI, 181.

Будем оказывать повиновение отцам нашим по Богу, отсекая пред ними волю нашу, – и стяжем истинное послушание. Когда же стяжем его, то почиет над нами благословение отцов, как почило оно на Елисее (авва Исаия). VI, 235.

Человек, образ Божий и подобие, послушанием истине возвышается над всем (авва Исидор Скитский). VI, 243.

Равны следующие три: когда кто безмолвствует правильно, когда кто болен и благодарит Бога, когда кто находится в нелицемерном послушании. У этих трех – одно делание (Пимен Великий). VI, 345.

Говорили старцы: если брат имеет доверенность к старцу и вдаст себя ему в послушание, с такого брата уже не взыскивается исполнения заповедей Божиих по его разумению, но он должен отречься от всей воли своей пред своим духовным отцом: повинуясь во всем, он не может согрешить пред Богом (Изречения безымянных старцев). VI, 396.

ПОСТ

(См. также Воздержание, Делание, Чревоугодие)

Не разрешай посты иначе, как по величайшей болезни (Антоний Великий). VI, 23.

Если враг будет внушать нам, чтобы мы оставили безмолвие, то не послушаем его, потому что никакой подвиг не может сравняться с пребыванием в безмолвии и пощении. Пост и безмолвие, в совокупности своей, противоборствуют врагу и доставляют душевным очам остроту зрения (авва Дула). VI, 107.

Подвизаясь успешно в посте, не превозноситесь этим. Если же вы тщеславитесь постом вашим, то лучше было бы для вас есть мясо, не так вредно для монаха употребление мяс, как вредны гордость и тщеславие (авва Исидор). VI, 245.

ПОУЧЕНИЕ

(См. Назидание)

ПРАВИЛО

(См. также Делание, Молитва, Монашество)

Наблюдай установленные часы для молитвословий и не пропускай ни одного из них, чтобы не подвергнуться за это суду (Антоний Великий). VI, 22.

Прежде, нежели ляжешь спать, проведи два часа в молитве и псалмопении, потом усни. Когда же Господь возбудит тебя, встань и исполни молитвенное правило твое со тщанием. Если ощутишь леность в теле, скажи ему: Неужели ты хочешь покоиться во время этой краткой жизни и потом навсегда быть ввергнутым во тьму кромешную? понудь себя немного и вскоре придут и бодрость и сила (авва Исаия). VI, 168.

Не оставляй молитвенного правила, чтобы не впасть в руки врагов твоих (авва Исаия). VI, 186.

Тщательно исполняй твое молитвенное правило. Остерегись! не допусти себе пренебречь им. От тщательного исполнения правила просвещается и укрепляется душа (авва Исаия). VI, 204.

Сказал авва Матой: предпочитаю правило легкое, но постоянно совершаемое, правилу трудному вначале, но скоро потом оставляемому (авва Матой). VI, 313

ПРАЗДНОСЛОВИЕ

(См. также Любопрение, Многословие, Молчание, Рассеянность)

Не желай узнавать о действиях и совещаниях, происходящих в суетном мире, и не пересказывай о них другим (авва Исаия). VI, 143–144.

ПРЕВОЗНОШЕНИЕ

(См. также Высокомудрие, Гордость, Осуждение, Самомнение)

Если совершаешь молитву и подвиги со смиренномудрием, как недостойный, то они будут благоприятны Богу. Если же вспомнишь о другом, спящем, или нерадящем, и превознесешься сердцем, то тщетен труд твой (авва Исаия). VI, 135–136.

Оставивший попечение о грехах своих и принявший на себя попечение о исправлении других, чужд молитвы, возносимой из всего сердца, чужд утешения, доставляемого Божественным разумом (авва Исаия). VI, 220.

Если плачущий скажет о ком- либо, что он хорош или худ: то одно суждение это уже служит для него стыдом и укоризною. Такое суждение обличает его, что он мог увидеть то, чего не должен бы видеть: человека грешнее себя. Покушение узнать о чем-либо, не касающемся собственно его, есть начинание, противное совести, признак незнания пути Божия, лукавое увлечение и пленение, не допускающее видеть грехов своих (авва Исаия). VI, 221.

Не имей презрения к предстоящему тебе, потому что не знаешь, на ком почивает Св. Дух, на нем ли или на тебе. Предстоящим называю того, кто служит тебе (Изречения безымянных старцев). VI, 397.

ПРЕДАНИЕ СЕБЯ ВОЛЕ БОЖИЕЙ

(См. также Воля Божия, Любовь к Богу, Мужество, Самоотвержение, Упование на Бога)

Венец всех благих деланий состоит в том, чтобы возложить на Бога всю надежду, прибегать к Нему Единому от всего сердца и от всей крепости, быть преисполненным благости ко всем, плакать пред Богом и молиться Ему о помощи и помиловании (авва Исаия). VI, 137.

Если совершаются в тебе осквернения, а ты услаждаешься тем и содействуешь тому, отчего рождается осквернение, не печалясь и не болезнуя сердцем: то состояние твое в падшем естестве Адама, тогда ты будешь действовать соответственно естеству Иисуса и привлечешь к себе помощь Его, когда сердце твое отречется от греха, когда оно отречется от начал, рождающих грех, когда будешь памятовать непрестанно о муках адских, когда ощутишь, что Помощник твой неотступно присутствует при тебе, когда ни в чем не будешь оскорблять Его, когда будешь постоянно плакать пред Ним, говоря: Господи! избавление меня от греха принадлежит единственно Тебе. Самому мне, без помощи Твоей не избегнуть из рук врага (авва Исаия). VI, 141.

Против воли человека Божия демоны усиливаются насевать в нем греховные семена, но не могут привести намерения своего в исполнение. Они делают все, что могут, но человек Божий не оказывает им повиновения, потому что сердце его, пребывающее в воле Божией, не соизволяет воле демонов (авва Исаия). VI, 177.

Если демоны начнут смущать тебя по поводу пищи или одежды, или великой нищеты твоей, также по поводу оскорблений, которым подвергаешься, то ничего не отвечай им, но предай себя Богу от всего сердца твоего и Он успокоит тебя (авва Исаия). VI, 204.

Блаженны те, которые не возложили упования на дела свои, которые уразумели величие Божие и сподобились исполнять в точности волю Божию. Познав свою немощь, они сосредоточивают все подвиги свои в печаль покаяния: они оплакивают себя, оставя суетную и греховную заботу о всем, совершающемся в мире, который как создание Божие, подлежит суду Единого Бога (авва Исаия). VI, 223

Брат! Уразумей следующее: угодно Богу, чтоб мы побывали в нем всею деятельностью нашею, тогда и Он будет пребывать в нас, очистивших себя по силе нашей (авва Исаия). VI, 227.

Душа, однажды навсегда предавшая себя Богу верою и стяжавшая многими опытами деятельное познание содействия Божия, уже не заботится о себе, но связуется удивлением и молчанием, не может возвратиться к средствам, которые представляет разум, и действовать ими, чтобы по причине их противного направления вере не лишиться промышления Божия... (Исаак Сирский). VI, 271.

Какое бы ни случилось искушение с человеком, он должен предавать себя воле Божией и исповедывать, что искушение случилось за грехи его. Если же случится что доброе, нужно говорить, что оно устроилось по Промыслу Божию (Сисой Великий). VI, 351.

Если кто позовет тебя на трапезу любви и посадит на последнее место: то не оскорбись на него в помышлении твоем. Скажи себе: я недостоин этого. Говорю тебе, что ни бесчестие, ни какая-либо скорбь не приходят человеку иначе, как по попущению Божию, на искушение и ко исправлению человека, или за грехи его. Кто не помышляет таким образом, тот не верует, что Бог – праведный Судия (Изречения безымянных старцев). VI, 376–377.

ПРИМЕР

(См. также Соблазн)

Сказали отцы: если подвижник останется на жительство в таком месте, в котором живут нерадивые: то он лишится возможности преуспевать, неприметным образом нисходя к образу жизни, которым окружен. Крепость подвижника заключается в постоянном усилии, чтобы подвиг его не уменьшился. Если же ленивый будет жить с подвижником, то преуспеет; если же не преуспеет, то, по крайней мере, не низойдет к большему нерадению (Изречения безымянных старцев). VI, 390.

ПРИСТРАСТИЕ

Увидев у ближнего одежду, или пояс, или клобук, или другую какую вещь, не допусти себе пожелать чего-либо из этого. Не исполни пожелания твоего, устраивая себе подобные вещи (авва Исаия). VI, 164.

Бог истяжет с инока подвижника полное нестяжание и до малой вещи: и малая вещь может повредить и отлучить ум от поучения в Иисусе и от плача (Изречения безымянных старцев). VI, 375.

ПРИЧАЩЕНИЕ

[Авва Исаия] говорил о св. Причащении: этот дар сочетавает и соединяет нас с Богом. Если так, то где же у нас это соединение? Побеждаясь страстями, гневом, завистью, человекоугодием, тщеславием, ненавистью и другим, мы отстоим далеко от Бога (авва Исаия). VI, 136.

Горе мне! Горе мне! Непреставая увлекаться в общение с врагами Божиими, как могу иметь общение с Богом? Из этого следует, что я причащаюсь в суд и в обличение себе. Пред преподанием даров возглашаются слова: святая святым! Это значит: приглашаются к Св. Тайнам святые человеки. Если я свят, то кто же эти – приводящие во мне грех в действие (авва Исаия). VI, 148–149.

В час приношения бескровной жертвы обуздывай помышления и чувства твои. Стой в страхе Божием, чтобы причаститься Св. Таин достойно и получить исцеление от Господа (авва Исаия). VI, 165

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

(См. также Воля Божия)

Если будешь одержим телесною болезнию, то не малодушествуй по причине этого. Если Господу Богу угодно, чтобы ты немоществовал по телу: то ты – кто, чтобы тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты живешь без Него? И потому: перенеси болезнь терпеливо, и проси Бога, чтобы Он даровал тебе полезное, то есть, чтобы совершалась над тобою воля Его, а ты безмолвствуй в терпении, питаясь тем, что доставится любовию (Изречения безымянных старцев). VI, 388.

ПРОСТОТА

Отвергни око лукавое, стяжи око простое (Антоний Великий). VI, 24.

Простота и невменяемость очищают сердце от лукавства (авва Исаия). VI, 185

ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВО

(См. Отречение от мира, Уединение)

ПУТЬ

Христово иго благо, и бремя легко. Его составляют: чистота, чуждая гнева, благость, кротость, духовная радость, воздержание от всех страстей, любовь ко всем, святое рассуждение, непоколебимая вера, терпение скорбей, отчуждение от мира в чувстве сердца, желание разлучиться с телом и соединиться со Христом. Вот в чем заключается благое иго и бремя легкое, которое Христос заповедал нам возложить на себя и носить на раменах наших. Вместе это и путь. Ради его, чтобы достичь до него, святые подъяли на себя многие труды и подверглись многим скорбям. Не возможет никто вступить на этот путь, если предварительно не совлечется ветхого человека, если не освободится от всех страстей, если не стяжет любви. Божественная любовь освобождает человека от всех усвоений преходящего мира (авва Исаия). VI, 209.

Нам предлежат два пути: путь жизни и путь смерти. Идущий по одному не идет по другому. Кто же идет то по тому, то по другому, тот не принадлежит окончательно ни к одному из двух путей. Когда же он скончается, то суд над ним принадлежит Единому Богу, Которого милость неизреченна (авва Исаия). VI, 211.

ПУТЬ ТЕСНЫЙ

(См. также Искушения, Монашество, Последование Господу Иисусу Христу, Самоотвержение, Скорби, Смирение, Терпение)

Авву Аммона спросили: какой путь – путь тесный и прискорбный? Он отвечал: путь. тесный и прискорбный есть обуздание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для исполнения воли Божией. Это и значит: се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (авва Аммон). VI, 62.

О, сколько труден путь Божий! Сам Господь сказал: узкия врата и тесный путь вводят в живот, и мало есть их иже обретают его. Мы, ленивые, праздные, преданные плотским наслаждениям, полагаем свое спокойствие и благополучие в отвержении ига Христова (авва Исаия). VI, 224.

Постарайтесь взойти тесными вратами. Как дерева не могут принести плода, если не подвергнутся зиме и снегу, так и для нас эта жизнь – зима и снег, и если не подвергнемся многим скорбям и напастям, то не возможем наследовать Царство Небесное (амма Феодора. VI, 245

ПЬЯНСТВО

(См. также Страсти)

Тому, кто предается пьянству, не избежать навета помыслов. Лот, убежденный дочерьми, упился вином, и удобно вовлек его диавол в любодеяние (авва Исидор Пилусирский). VI, 245.

РАЗУМ ДУХОВНЫЙ

(См. также Рассуждение духовное)

Не говори с гневом. Да будут слова твои, так как и молчание твое исполнены благоразумия и мудрости. Слова мудрейших отцов наших были разумны и премудры, подобным было и молчание их (Антоний Великий). VI, 25.

Некоторые измождили тела свои постом и прочими телесными подвигами, но пребывали далекими (устраненными) от Бога, потому что не имели духовного разума (Антоний Великий). VI, 26.

РАССЕЯННОСТЬ

(См. также Внимание, Забвение, Любопрение, Многословие, Нерадение, Празднословие, Трезвение)

Парящий (находящийся в развлечении и рассеянности) ум, приводится в состояние непари- тельности чтением, бдением и молитвою (авва Евагрий). VI, 113.

Говорящий: что за важность, если я увижу, или услышу то или другое, – подобен слепому, который, куда бы ни ввели его и откуда бы ни вывели его, не видит света. Малое облако, нашедшее на солнце, пересекает действие и света и теплоты его: поймите из этого примера действие мелочей на подвижника, непонимаемое незнающими существенно монашеской жизни (авва Исаия). VI, 146.

Начало зол – молва (Пимен Великий). VI, 321.

[Примечание святителя Игнатия:] Молвою названы здесь рассеянность, многословие, пустословие, многопопечительность, выходы из келии, – состояние, противоположное безмолвию. Состояние, которым уничтожается трезвение и самовоззрение. На пути, по которому ходят и ездят, не растет никакой травы, хотя бы тут и посеяны были семена, так как это место непрестанно утаптывается; и в нас не возрастают добродетели, когда мы преданы развлечению, будучи попираемы развлечением, производимым тленными страстями (Изречения безымянх старцев). VI, 404.

РАССУЖДЕНИЕ ДУХОВНОЕ

(См. также Разум духовный)

Муж мудрый основательно знает значение и обстановку пути своего; по этой причине он не спешит говорить, но выжидает и рассматривает, что следует сказать и что выслушать; напротив того, не воспитанный правильным истинным воспитанием не останавливается объявлять даже поверенные ему тайны (Антоний Великий). VI, 27.

Не тот разумен, кто говорит, но тот, кто знает время, когда должно говорить. В разуме молчи и в разуме говори: прежде нежели начнешь говорить, обсуди, что должно говорить; говори одно нужное и должное, не хвались своим разумом, и не думай, что ты знаешь более других. Сущность монашеского жительства состоит в том, чтобы укорять себя и считать себя хуже всех (авва Исаия). VI, 152.

Три добродетели, когда ум увидит их в себе, служат для него признаком, что он достиг бессмертия: рассуждение, различающее добро от зла во всех случаях, благовременное предусмотрение и добра и зла, свобода от внешнего влияния (авва Исаия). VI, 185.

Духовное рассуждение, рассматривая правильно все страсти, устраняет их от человека. Невозможно стяжать духовного рассуждения, не возделав его на ниве его. Эта нива – безмолвие (авва Исаия). VI, 205.

Многие удручили подвигами плоть свою, но, сделав это без рассуждения, отошли из здешней жизни без всякого плода, без всякого приобретения... Наши уста смердят от поста; все Писание мы знаем наизусть, песнопения Давида столько усвоили мы себе, что они сделались как бы нашим произведением; но не имеем того, чего Бог требует от нас – смирения (Изречения безымянных старцев). VI, 391.

РЕВНОСТЬ

Имеется естественная ревность, без которой невозможно преуспеяние в деле Божием. Эта ревность изменилась в противоестественную, и мы ревнуем друг против друга, завидуем друг другу и лжем друг на друга (авва Исаия). VI, 173.

РЕВНОСТЬ ПО БОГУ

Страшен бесам, возлюблен Богу и ангелам Его тот, кто с горящею ревностию днем и ночью взыскует Бога в сердце своем и искореняет из него прилоги, посылаемые врагом (Исаак Сирский). VI, 252.

РУКОДЕЛИЕ

(См. Труд)

САМОЛЮБИЕ

(См. также Гордость, Самооправдание, Самоотвержение, Смирение, Страсти)

Если скажут о тебе что несправедливо и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 221.

САМОМНЕНИЕ

(См. также Высокомудрие, Гордость, Мнение)

Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих (Антоний Великий). VI, 23.

Знаю монахов, которые после многих трудов пали и обезумели, потому что надеялись на свои дела и презрели заповеди Того, Кто сказал: вопроси отца твоего, и возвестит тебе (Антоний Великий). VI, 33.

Стремление учить других, по признанию себя способным к этому, служит причиною падения для души. Руководствующиеся самомнением и желающие возводить ближнего в состояние бесстрастия приводят свою душу в состояние бедственное (авва Исаия). VI, 138.

[Примечание святителя Игнатия:] ...Это относится не к пастырям, которые обязаны по долгу своему наставлять ближних, также не к тем преуспевшим инокам, которых подвиг осенен Божественной благодатью, с которыми завещавается монашескими правилами совет для новоначальных... Кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму, настаивая упорно, что именно так должно понимать и исполнять их, – тот не ведает славы и богатства Божиих. Напротив того, кто и понимая говорит: не знаю с точностью слова Божия, потому что я ограниченный человек, тот воздает славу Богу. В нем будет обитать слава Божия, соответственно его преуспеянию и смиренномудрию (авва Исаия). VI, 184.

Ничижающего и умаляющего себя упремудрит Господь. Отпадает от премудрости Божией тот, кто признает себя мудрым (Исаак Сирский). VI, 253.

САМООПРАВДАНИЕ

(См. также Покаяние, Самолюбие, Самоукорение)

Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния (авва Исаия). VI, 236.

Оставив легкое бремя, т. е. самоукорение, мы возложили на себя тяжелое – самооправдание (Иоанн Колов). VI, 288.

Отвергни оправдания, и будешь спокоен в краткие дни земного странствования твоего (Пимен Великий). VI, 335.

САМООТВЕРЖЕНИЕ

(См. также Монашество, Последование Господу Иисусу Христу, Путь тесный)

Авву Аммона спросили: какой путь – путь тесный и прискорбный? Он отвечал: путь тесный и прискорбный есть обуздание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для исполнения воли Божией. Это и значит: се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (авва Аммон). VI, 62.

Кто отсекает волю свою пред ближним, тот доказывает этим, что ум его – служитель добродетели; обнаруживает неразумие тот, кто упорствует исполнить свою прихоть с оскорблением ближнего (авва Исаия). VI, 202.

Желающий достичь высокой духовной почести, то есть, стяжать... добродетели, должен отказаться от пристрастных попечений о каком бы то ни было человеке, должен привести себя в настроение готовности умереть ежечасно, должен, приступая к молитве, каждый раз рассматривать, что отлучает его от Бога, и устранить это из себя, должен возненавидеть земную жизнь. Тогда благость Божия не замедлит даровать ему желаемое им (авва Исаия). VI, 205.

Когда человек отречется от своей воли, тогда добродетели вступают в священный союз между собою, тогда приходит ум в устроение, непоколебимое возмущениями (авва Исаия). VI, 217.

Молитва есть умерщвление мысли о похотениях плотского жития. Прилежно молящийся равен умерщвляющемуся для мира, ибо отречься от себя значит терпеливо пребывать в молитве. Из сего следует, что любовь Божия обретается в отречении от души своей (Исаак Сирский). VI, 279.

Никогда я не исполнял моей воли и никого не учил тому, чего сам прежде не сделал (Иоанн Колов). VI, 297.

Будь обесчещен (т. е. с полным терпением и охотно переноси бесчестие), вполне отвергнись своей воли, отвергни все, что приводит к попечениям мира сего и к рассеянности, и найдешь спокойствие (Сисой Великий). VI, 350.

Кто не возненавидит вполне имения своего, тот не возможет возненавидеть душу свою по заповеди Господа, изображенной в Евангелии (Изречения безымянных старцев). VI, 386.

Сказал старец: я никогда не делал дела, полезного мне и неполезного брату моему, веруя, что приобретение брата моего есть мое приобретение (Изречения безымянных старцев). VI, 399.

САМОПОЗНАНИЕ

(См. также Плач, Покаяние, Смирение)

Не передавай неразумным таинственного знания, которое тебе открылось, и безумным – стремление твоего благого произволения: познай самого себя и изучи то, что приносит вред душе твоей (авва Исаия). VI, 137.

Каждый должен заботиться о своих душевных недугах: каждый должен оплакивать грехи свои, не зазирая ближнего! Если бы мое греховное, несчастное состояние было постоянно пред взорами моими, я не обращал бы взимания на преткновения брата моего (авва Исаия). VI, 140.

Оттого угнетают нас враги наши, что мы не познали с должною подробностию и точностью немощей и грехов наших, не стяжали плача в духовном разуме. Если бы открылся в нас плач, то он соделал бы для нас явными грехи наши. Если б мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле, то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лицо братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою. Мы сочли бы себя худшими блудниц! Они грешат в неведении Бога, а мы, знающие Бога служим греху, наравне с блудницами, в сердцах наших (авва Исаия). VI, 146.

Служитель Божий должен иметь очи духовные, ими увидеть себя и познать, что последующий воле падшего естества есть враг Божий по произволению (авва Исаия). VI, 222.

Когда я был молод, то полагал, что делаю, может быть, что-либо доброе, теперь, состарившись, вижу, что не имею ни одного доброго дела (авва Матой). VI, 313.

Человек, чем более приближается к Богу, тем более видит себя грешным (авва Матой). VI, 313.

Пимен Великий говаривал братии своей: уверяю вас, куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня (Пимен Великий). VI, 329.

[Примечание святителя Игнатия:] Это изречение – плод духовного видения и отверженных духов и того общения, в которое человек вступил с ними при посредстве своего падения. Открылось это видение преподобному от глубокого, правильного само- воззрения, в которое он был возведен словом Божиим, своим умным деланием и Божественною благодатью. Авва Пимен сказал: если человек достигнет того состояния, о котором Апостол сказал: вся чиста чистым, то увидит себя худшим всей твари. Брат сказал ему: как мне признавать себя худшим убийц? Старец отвечал: если человек достигнет душевного устроения, указанного Апостолом, и увидит человека, сделавшего убийство, то скажет: он сделал этот грех однажды, а я убиваю ежедневно (себя и других грехами) (Пимен Великий). VI, 335.

Человек – тот, кто познал себя (Пимен Великий). VI, 344.

Нужно много трудиться каждому, чтобы увидеть себя: нерадение, неведение и расслабление ослепляют очи сердца (Изречения безымянных старцев). VI, 402.

САМОУКОРЕНИЕ

(См. также Делание, Покаяние, Смирение)

Начало спасения – самоукоре- ние (авва Евагрий). VI, 114.

Оставив легкое бремя, т. е. са- моукорение, мы возложили на себя тяжелое – самооправдание (Иоанн Колов). VI, 288.

Когда раб возложит укоризну на себя (обвинит себя) и скажет: я согрешил, – немедленно господин его милует его (авва Моисей). VI, 314.

Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: это случилось со мною за грехи мои (авва Ор). VI, 316.

Мы впадаем во многие искушения по той причине, что не сохраняем нашего чина. Не видим ли, что жена хананейская приняла данное ей имя и что Спаситель утешил ее. Также не видим ли, что Авигея сказала Давиду: во мне неправда моя, и что Давид, услышав эти слова, возлюбил ее. Авигея – образ души, а Давид – Бога: если душа укорит (осудит, обвинит) себя пред Богом, то Бог возлюбит ее (Пимен Великий). VI, 335.

Если уничижишь себя, то найдешь покой: потому что укоряющий себя сохраняет терпение во всех случаях (Пимен Великий). VI, 335.

Брат спросил старца: отчего мое сердце жестоко, и я не боюся Господа? Старец отвечал: думаю, если человек будет содержать в сердце самоукорение, – стяжет страх Божий. Брат спросил: что значит самоукорение? Старец сказал: самоукорение состоит в том, чтобы человек всегда укорял душу свою, говоря ей: помни, что тебе подобает предстать Богу. Говори и это: что мне и человекам? Уповаю: если кто пребудет в самоукоре- нии, тот стяжет страх Божий (Изречения безымянных старцев). VI, 372.

Приучи мало-помалу сердце свое говорить о каждом брате: поистине он лучше меня. Таким образом мало-помалу приучишься считать себя грешнейшим всех человеков. Тогда Святой Дух, вселившись в тебя, начнет жить с тобою. Если же укоришь человека: то отойдет от тебя благодать Божия и дастся тебе дух во осквернение плоти, ожесточится сердце твое, удалится умиление, и ни одному из духовных благ не будет места в тебе (Изречения безымянных старцев). VI, 374.

Враг влагает иноку излишнюю скорбь и молву при недостатке в нужных потребностях. Тебе известно, какую имеешь естественную силу: почему не ищи для себя, по причине лености и сластолюбия, всякого рода брашен; будучи здоров, не доставляй себе всего, чего ни пожелаешь. Вкушая посылаемое тебе Богом, воздавай Ему хвалу на всякий час, говоря: пищу употребляю не монашескую и имею всякий покой; дел же монашеских не совершаю. Вменяй себя как не инока, укоряй себя, что носишь чуждый себе образ, и имей непрестанно в сердце твоем печаль и смирение (Изречения безымянных старцев). VI, 380–381.

Старец на вопрос, почему так беспокоят нас бесы, отвечал: потому что мы отвергли оружие наше, самоукорение, смирение, нищету и терпение (Изречения безымянных старцев). VI, 397.

САТАНА

(См. Духи падшие)

СВОБОДА

Когда ум получает свободу, тогда отъемлется средостение, разлучающее его от Бога. По умерщвлению в нас греха, отпадает и тяжесть, и слепота, и все, что утесняло душу: чувства доселе умерщвленные и плодоприносившие смерть восстают в здравии и непобедимости. Ум упокоивается в нетлении: освободившись от всех возмущений субботствует, жительствует в другом, новом веке, углубленный в рассматривание предметов новых, нетленных (авва Исаия). VI, 192.

Кому дарована свобода, в памяти того уже не возобновляются страстью согрешения, соделанные им прежде (авва Исаия). VI, 192.

Не может быть дарована свобода человеку, доколе он желает чего- либо, принадлежащего миру (авва Исаия). VI, 192.

СВОЕВОЛИЕ

(См. также Воля человеческая, Послушание)

Надеющиеся на свою правду и последующие воле своего падшего существа не возмогут избежать козней демонских, не возмогут стяжать сердечного безмолвия, не возмогут усматривать окрадений, которым подвергаются, а по исшествии из тела затруднительно будет им получить милость от Бога (авва Исаия). VI, 137.

Держащийся своей падшей воли не может быть в мире с истинными христианами, потому что сердцу его соприсутствуют малодушие, гнев и раздражительность (авва Исаия). VI, 146.

Если Бог хочет помиловать душу, а она упорствует и не повинуется, но поступает по своей поврежденной воле, то Бог попускает ей скорбь, которые она не желала бы иметь, чтобы таким образом эта душа взыскала Бога (авва Исаия). VI, 152–153.

Утверждающийся на своем разуме и последующий своей воле соделывается жилищем духа неприязни и непричастным того Духа, от Которого рождается сокрушение сердца (авва Исаия). VI, 184.

Кто отсекает волю свою пред ближним, тот доказывает этим, что ум его – служитель добродетели; обнаруживает неразумие тот, кто упорствует исполнять свою прихоть с оскорблением ближнего (авва Исаия). VI, 202.

Бог не помогает тем, которые хотя и вступили в служение Ему, но вместе служат и страстям. Бог предоставляет их самим себе, т. к. они произвольно захотели последовать себе, и предает их в руки врагов их, демонов... (авва Исаия). VI, 210.

Возлюбленные братия! Во всяком действии вашем обращайте главное внимание на смирение, чтобы неупустительно исполнять требуемое им терпение бесчестий и отсечение воли падшего естества. Держащийся своей воли повреждает и погубляет этим все свои добродетели (авва Исаия). VI, 215.

Не столько страшны все демоны, сколько страшно следование собственному сердцу, т. е. своим помыслам, а не закону Божию (авва Исидор). VI, 243.

Ничего нет лютее, как держаться своей воли и жить не по воле Божией. Пристрастием к своей воле вышли из мира сего лицемерно широкими вратами, но посредством малых дверец, т. е. посредством воли своей и исполнения похотений своих, очутились опять внутри мира и не возмогли получить Царствия Небесного (Изречения безымянных старцев). VI, 386.

Если кто сделает какое дело, последуя своей воле, а потом узнает, что это дело противно воле Божией, то ему должно, как поступившему неправильно в неведении, возвратиться на путь Божий. Кто же упорно держится своей воли, противной воле Божией, не хочет послушаться других, но признает знающим себя, тот не возможет возвратиться на путь Божий (Изречения безымянных старцев). VI, 389.

Если увидишь юношу, последующего своей воле и восходящего на небо, то возьми его за ногу и низвергни на землю, потому что такое восхождение на небо пагубно для него (Изречения безымянных старцев). VI, 392.

СЕРДЦЕ

Не допусти сердцу твоему сделаться непотребным, питая в нем помышления злые; постарайся сделать его благим: взыщи благости и мира, стремись совершать все святые добродетели (Антоний Великий). VI, 25.

Брат спросил авву Сисоя: намереваюсь хранить мое сердце. Старец отвечал ему: как возможем охранять наше сердце, когда язык наш подобен отверстым дверям (Сисой Великий). VI, 350.

СКОРБИ

(См. также Искушения, Крест, Путь тесный, Страсти, Терпение)

Если Бог хочет помиловать душу, а она упорствует и не повинуется, но поступает по своей поврежденной воле, то Бог попускает ей скорби, которые она не желала бы иметь, чтобы таким образом эта душа взыскала Бога (авва Исаия). VI, 152–153.

Амма Феодора поведала: некоторый инок, одолеваемый множеством скорбей, сказал сам себе: уйду отсюда. С этими словами он начал одевать сандалии на ноги, и внезапно увидел в углу келии другого человека, который также обувался и который сказал ему: из-за меня ли ты выходишь отсюда? вот! во всяком месте, куда бы ты ни пошел, я уже буду прежде тебя (амма Феодора). VI, 370.

Если случится тебе скорбь на том месте, где ты живешь, то не оставляй места во время скорби. Если же поступишь иначе, то куда ни пойдешь, везде найдешь то, от чего бежишь. Претерпи, доколе не пройдет скорбь, тогда поди, куда хочешь, чтобы отшествие твое не причинило соблазна другим и не произвело смущения в жительствующих вущих в том месте, откуда ты выходишь (Изречения безымянных старцев). VI, 387.

СЛАВА БОЖИЯ

Не ищи дружбы с славными мира, чтобы слава Божия не погасла в сердце твоем (авва Исаия). VI, 184.

Отечество (родная страна) у чистого душою – внутри его. Солнце, сияющее там, – свет Святой Троицы. Воздух, которым дышат жители, – Утешитель Всесвятой Дух. Совозлежащие – святые бесплотные существа. Жизнь, радость и веселие их – Христос, свет от света Отца. Таковой и видением души своей увеселяется и удивляется красоте своей, которая во сто крат светлее светлости солнечной. Это – Иерусалим и Царство Божие, сокровенные внутри нас по слову Господа. Эта страна – облак славы Божией, в который войдут одни чистые сердцем, чтобы увидеть лице своего Владыки и озариться лучом света Его в духе своем (Исаак Сирский). VI, 252–253.

СЛАВА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

(См. также Миролюбие, Смирение, Тщеславие)

От любви к славе человеческой рождается ложь (авва Исаия). VI, 184.

Не ищи дружбы с славными мира, чтобы слава Божия не погасла в сердце твоем (авва Исаия). VI, 184.

Всякое дарование Божие обращается нам во вред, когда от него не Божией, но нашей славы ищем (Тихон Воронежский). VI, 363.

Почитаемый и похваляемый превыше достоинства своего терпит от этого вред. Но тот, кого человеки вовсе не хвалят, прославится Богом (Изречения безымянных старцев). VI, 396.

СЛАСТОЛЮБИЕ

(См. также Страсти, Чревоугодие)

Передавал авва Евагрий изречения некоторого старца: отвергаю плотские наслаждения и для того, чтобы отсечь поводы к возмущению гневом. Заметил я, что гнев борет меня всегда по поводу наслаждения, возмущая ум мой и отъемля у меня рассуждение (авва Евагрий). VI, 112.

СЛЕЗЫ

(См. Плач)

СЛОВО

Истинно премудр не тот, кто учит словом, но кто наставляет делом (авва Иперхий). VI, 283.

Слово гордое и злое направляет к злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых людей (Макарий Великий). VI, 313.

Недостаточно одних слов для богоугождения и назидания человеков, нужны дела. Но у человеков нынешнего времени наиболее одни слова. Бог же требует дел, а не одних слов бесплодных. (Изречения безымянных старцев). VI, 389.

СЛОВО БОЖИЕ

(См. также Закон Божий, Писание священное)

Вода по свойству своему мягка, а камень тверд, но, если над камнем висит желоб, то вода, стекая по нему каплями, мало-пома- лу пробивает камень. Так и слово Божие мягко, а сердце наше жестко, но если человек часто слышит слово Божие, то сердце его отверзается к принятию в себя страха Божия (Пимен Великий). VI, 328.

СМЕРТЬ ДУХОВНАЯ

Душа, уклонявшаяся из непорочного естества своего, умирает. Душа, достигшая христианского совершенства, пребывает в этом естестве. Если же она обратится к действиям, противным естеству, то умирает немедленно (авва Исаия). VI, 230–231.

СМИРЕНИЕ

(См. также Гордость, Добродетели, Нищета духовная, Покаяние, Послушание, Путь тесный, Самопознание, Самоукорение, Слава человеческая, Смиренномудрие, Терпение, Тщеславие)

Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю – смирение и кротость возносят человека с земли на небо (Антоний Великий). VI, 14.

Люби смирение: оно покроет тебя от грехов (Антоний Великий). VI, 22.

Будь готов отвечать на всякое слово, которое услышишь: прости меня, потому что смирение разрушает все козни врагов (Антоний Великий). VI, 22.

Прилежи делам, которые здесь предложу тебе, а именно: труду, нищете, странничеству, злостра- данию и молчанию, потому что они соделают тебя смиренным. Смирением же доставляется оставление всех грехов (Антоний Великий). VI, 22.

Сын мой! Прежде всего не вменяй себе ничего: из невменяемости рождается смирение (Антоний Великий). VI, 24.

Примечание святителя Игнатия:] Невменяемость... состоит в том, чтобы не признавать себя имеющим какую-либо добродетель и какое-либо достоинство. Признание за собой добродетелей и достоинств есть пагубное самообольщение, называемое... мнением. Мнение отчуждает человеков, зараженных им, от Искупителя. Не страшись бесчестий, наносимых человеками (Антоний Великий). VI, 24.

Не завидуй тому, кто преуспевает при посредстве неправд; но считай всех человеков высшими себя и Сам Бог будет с тобою. (Антоний Великий). VI, 24.

Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего, скажи сам себе: я достоин того, чтобы все братия осыпали меня бесчестиями (Антоний Великий). VI, 25.

Находясь в обществе братии, сохраняй молчание. Если понадобится отнестись к ним о чем- либо, то скажи им об этом кратко и со смирением (Антоний Великий). VI, 25.

Сын мой! люби бесчестия более, нежели почести, люби телесные труды более, нежели успокоение тела; люби ущерб в стяжаниях мира более, нежели приобретение (Антоний Великий). VI, 26.

Во всем наблюдай смирение: в наружности своей, в одеждах твоих, в сидении, стоянии, хождении, лежании, в келии и в принадлежностях ее. Во всем жительстве своем усвой себе обычай нищеты; не тщеславься ни в речах своих, ни в славословии и песнопениях, приносимых Богу; когда случится тебе быть с ближним твоим, – слова твои да не будут растворены хитростью, коварством и обманом (Антоний Великий). VI, 28.

Будь мудр: молчанием загради уста клевещущих на тебя. Не оскорбись, если кто будет говорить худо о тебе: это – действие нечистейших духов, старающихся устраивать препятствия человеку к получению духовного разума (Антоний Великий). VI, 28.

Приучись, чтобы язык твой говорил при всех встречающихся случаях, всегда, во всякое время, всем братиям и Самому Всевышнему Богу: прости меня. Если будешь всегда говорить прости меня – стяжешь смирение (Антоний Великий). VI, 31.

Знай: смирение состоит в том, чтобы ты признавал всех человеков лучшими тебя и был удостоверен в душе твоей, что ты более всех обременен грехами. Главу твою держи опущенною, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: владыко мой! прости меня. Предметом же постоянного размышления моего да будет смерть (Антоний Великий). VI, 32.

Смиренно и со слезами проси отца твоего, не стыдясь этого делать, чтобы он поучил тебя тому, чего ты не знаешь (Антоний Великий). VI, 32.

Уничижение себя состоит в том, чтобы признавать себя худшим скотов, которые не подлежат осуждению (авва Алоний). VI, 69.

Однажды старцы сидели за трапезою, а авва Алоний предстоял им и прислуживал. Старцы похвалили его за это. Он ничего не отвечал им. Один из них спросил его: почему ты не отвечал ничего старцам, когда они похвалили тебя? Авва Алоний сказал ему: если бы я им отвечал, то это значило бы, что я принял похвалу (авва Алоний). VI, 69.

Однажды диакон патриарха начал укорять его пред всем клиром. Блаженный поклонился ему, сказав: «Прости меня, господин мой и брат» (Александр, патриарх Антиохийский). VI, 72– 73.

Брат, живший с другими братиями, просил наставления у ав- вы Виссариона. Старец сказал: наблюдай молчание и не сравнивай себя с другими (авва Виссарион). VI, 79.

[Примечание святителя Игнатия:] Наставление существенно полезное. В общежитиях возникают смущения наиболее от сравнения себя с другими... Чтоб избежать самообольщения и душевного расстройства, производимых сравнением себя с другими, должно постоянно содержать себя в образе мыслей... доставляемом смирением... а для этого необходимо наблюдать молчание. Когда пребываешь в мире и не ощущаешь в себе брани, тогда особенно смиряйся, чтобы не похвалиться спокойным и радостным состоянием, принадлежащим не тебе, и за похваление не быть пре- дану брани. Часто Бог не попускает нам брани по немощи нашей, чтобы мы не погибли окончательно (авва Виссарион). VI, 80.

Оттого угнетают нас враги наши, что мы не познали с должною подробностию и точностью немощей и грехов наших, не стяжали плача в духовном разуме. Если б открылся в нас плач, то он соделал бы для нас явными грехи наши. Если б мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле, то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лице братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою. Мы сочли бы себя худшими блудниц! Они грешат в неведении Бога, а мы, знающие Бога, служим греху, наравне с блудницами, в сердцах наших (авва Исаия). VI, 146.

Уничижение себя есть то место, в котором обретается спокойствие (авва Исаия). VI, 151.

Если скажет брат: окажите любовь, научите меня этому делу, я не знаю его, то знающий не должен отговариваться незнанием. Такое смирение не благоугодно Богу (авва Исаия). VI, 178.

Главное, чего мы должны искать, состоит в том, чтобы мы смирялись пред братиею нашею (авва Исаия). VI, 179.

Если возникнет между вами вопрос о значении какого-либо из изречений Писания, то знающий значение этого изречения, да объяснит его смиренно, по силе своей, не настаивая на своем мнении, и да успокоит брата с любовию (авва Исаия). VI, 179.

Если ты оставил все, принадлежащее суетному миру, то блюдись от беса, наводящего печаль на основании избранной тобой великой нищеты и соединенного с нею скорбного положения, исполненного лишений. Если победишься печалью, то невозможешь достичь великих добродетелей. Эти великие добродетели заключаются в том, чтобы невменять себя, чтобы переносить благодушно укоризну и радоваться тому, что считают тебя не способным ни к какому делу и занятию суетного мира... (авва Исаия). VI, 194–195.

Кто считает себя за ничто, признает свое невежество, тот являет этим, что он ищет исполнять волю Божию, а не свои страстные пожелания (авва Исаия). VI, 200.

Не надейся на себя: все благое, совершающееся в тебе, есть следствие милости и силы Божией. Не превозносись верою твоею, но пребывай в страхе до последнего издыхания. Не высокомудрствуй о жительстве твоем, признавая его достойным одобрения, потому что враги твои стоят еще пред лицом твоим. Не возуповай на себя, доколе странствуешь в земной жизни, доколе ты не миновал темных властей воздушных (авва Исаия). VI, 200.

Не надейся на крепость твою, и помощь Божия будет всегда содействовать тебе (авва Исаия). VI, 203.

Уничижающего и умаляющего себя упремудрит Господь. Отпадает от премудрости Божией тот, кто признает себя мудрым (Исаак Сирский). VI, 253.

Немощь твою и невежество твое от искреннего сознания в них исповедуй Господу в молитве твоей в противодействие тонкому действию возношения, чтобы не быть тебе оставленным и не подвергнуться искушению сквернами. Блуд последует гордости, и возношению – прелесть (Исаак Сирский). VI, 276.

Врата Божии – смирение. Отцы наши из среды многих уничижений вошли, радуясь, в храм Божий (Иоанн Колов). VI, 287.

Если хочешь обрести покой в этом и в будущем веке, то при всяком случае говори себе: я – кто? и не осуждай никого (авва Иосиф). VI, 301.

Совершенство доставляется тем, когда не осуждаем никого ниже в чем малейшем, а осуждаем только себя, и когда претерпеваем досаждения (оскорбления) (Макарий Великий). VI, 309.

[Примечание святителя Игнатия:] Это изречение – плод духовного видения отверженных духов и того общения, в которое человек вступил с ними при посредстве своего падения. Открылось это видение преподобному от глубокого, правильного само- воззрения, в которое он был возведен словом Божиим, своим умным деланием и Божественною благодатью. Мы и братия – как две картины. Когда человек рассматривает, осуждает и укоряет себя, тогда возвышается пред ним достоинство брата его; когда же человек признал достоинства в себе, тогда брат его представляется ему недостаточным (Пимен Великий). VI, 334.

Брат сказал авве Сисою: усматриваю, что память Божия (умная молитва) постоянно пребывает во мне. Старец сказал: это не велико, что ум твой постоянно направлен к Богу, велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари (Сисой Великий). VI, 351.

[Примечание святителя Игнатия:] Старец сказал так по той причине, что истинное действие умной молитвы всегда основано на глубочайшем смирении и проистекает из него. Всякое иное действие умной молитвы неправильно, ведет к самообольщению и погибели. Возлюби смирение Христово и старайся соблюдать во внимании ум твой во время молитвы; где бы ты ни был, не выказывай себя остроумным и учительным, но будь смиренномудр и Бог дарует тебе умиление (авва Силуан). VI, 355.

Не будем любить похвалы и не будем порицать сами себя (авва Стратигий). VI, 356.

Если кто будет просить тебя помолиться о нем, отвечай ему: брат! Бог, ради молитв святых угодников Своих, да помилует и меня и тебя по воле Своей (Изречения безымянных старцев). VI, 376.

Если услышишь о ком-либо, что он укорял тебя, и он придет к тебе, – ты не обличи его, но возвеселись с ним, яви лице твое ему приятным, да обрящешь дерзновение в молитве твоей (Изречения безымянных старцев). VI, 376.

Если кто позовет тебя на трапезу любви и посадит на последнем месте: то не оскорбись на него в помышлении твоем. Скажи себе: я недостоин этого. Говорю тебе, что ни бесчестие, ни какая-либо скорбь не приходят человеку иначе, как по попущению Божию, на искушение и ко исправлению человека, или за грехи его. Кто не помышляет таким образом, тот не верует, что Бог – праведный Судия (Изречения безымянных старцев). VI, 376–377.

Если настоятельствуешь над братиею, то наблюдай за собой, чтобы владея ими и повелевая ими, не вознестись сердцем твоим над ними. Только по наружности показывай власть, а в душе считай себя рабом и худшим всех (Изречения безымянных старцев). VI, 377.

Многие удручили подвигами плоть свою, но, сделав это без рассуждения, отошли из здешней жизни без всякого плода, без всякого приобретения. Наши уста смердят от поста; все Писание мы знаем наизусть, песнопения Давида столько усвоили мы себе, что они сделались как бы нашим произведением; но не имеем того, чего Бог требует от нас – смирения (Изречения безымянных старцев). VI, 391.

Старец на вопрос, в чем заключается смирение, отвечал: в том, если простишь брату, согрешившему против тебя, прежде нежели он попросит у тебя прощения (Изречения безымянных старцев). VI, 397.

Некоторый брат спросил старца: что есть смирение? Старец отвечал: смирение состоит в том, чтобы делать добро тем, которые делают нам зло. Брат возразил: если человек не достиг той меры, чтобы мог исполнить это, – что ему делать? Старец сказал: да бегает людей, избрав в свой подвиг молчание (Изречения безымянных старцев). VI, 397.

Сказал старец: лучше люблю побеждение со смирением, нежели победу с гордостью (Изречения безымянных старцев). VI, 397.

Кто терпеливо переносит презрение, бесчестие и убыток, тот может спастись (Изречения безымянных старцев). VI, 398.

Сказал старец: если кто, смиряясь, скажет: прости меня, тот опаляет демонов искусителей (Изречения безымянных старцев). VI, 398.

Сказал старец: лучше желаю учиться, нежели учить. Также сказал: не начни учить преждевременно, иначе во все время жизни твоей пребудешь недостаточным по разуму (Изречения безымянных старцев). VI, 398.

Гордость, если б приблизилась к небу, то низводится даже до ада: так, напротив, смирение, если б низошло до ада, – оттуда возводится даже до неба (Изречения безымянных старцев). VI, 401.

Если понуждаешь себя к молчанию, то не думай, что совершаешь добродетели, но признавай себя недостойным говорить (Изречения безымянных старцев). VI, 403.

Истинное преуспеяние души состоит в том, чтобы ежедневно делаться покорнее Богу и говорить себе: каждый человек лучше меня. Без этой мысли, если кто и чудеса творит и мертвых воскрешает, – далече отстоит от Бога (Повести из жития старцев). VI, 443.

Когда Бог видит, что человек хвалится о слезах в сердце своем, тогда взимает от него плач, и бывает сердце его жестоко как камень: Бог оставляет его, чтобы он смирился и познал всю немощь... (Повести из жития старцев). VI, 444.

Если впадешь в болезнь, и попросишь у кого какой вещи, тебе нужной, а он не даст тебе просимого, то не опечалься на него в сердце твоем, напротив того скажи: если бы я был достоин получить, Бог вложил бы в сердце брату моему и он дал бы мне. (Повести из жития старцев). VI, 444–445.

СМИРЕННОМУДРИЕ

(См. также Смирение)

Смиренномудрый даже не имеет языка сказать о ком-либо, что он нерадив или небрежет о спасении своем. Он не имеет очей, чтобы видеть недостатки других. Он не имеет ушей, чтобы слышать слова и разговоры душевредные. Он не заботится ни о чем временном: заботится единственно о грехах своих. Он сохраняет мир со всеми и ради заповеди Божией, а не по причине дружбы по началам человеческим. Тщетны труды того, кто, вне смирения, постится много и несет тяжкие подвиги (авва Исаия). VI, 136.

Кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму, настаивая упорно, что именно так должно понимать и исполнять их, – тот не ведает славы и богатства Божиих. Напротив того, кто и понимая говорит: не знаю с точностью слова Божия, потому что я ограниченный человек, тот воздает славу Богу. В нем будет обитать слава Божия, соответственно его преуспеянию и смиренномудрию (авва Исаия). VI, 184

Страх Божий возрастает и усиливается в сердце того человека, который отражает от себя славу человеческую смиренномудрием (авва Исаия). VI, 184.

Сокровище смиренномудрого внутри его, оно – Господь (Исаак Сирский). VI, 252.

Брат вопросил авву Крония: каким деланием достигает человек смиренномудрия? Старец отвечал: страхом Божиим. Брат снова спросил: каким деланием приходит человек в страх Божий? Старец отвечал: по мнению моему должно отрешиться от всего, возложить на себя телесные труды и всеусильно содержать в себе памятование о исходе души из тела (авва Кроний). VI, 305.

[Примечание святителя Игнатия:] При таком памятовании о смерти телесный подвиг получает значение деятельно выражаемого, а потому весьма действительного покаяния. Человек нуждается в смиренномудрии и страхе Божием всегда, как в дыхании, входящем и исходящем ноздрями его (Пимен Великий). VI, 335.

Учить ближнего столько же противно смиренномудрию, как и обличить его (Пимен Великий). VI, 336.

Земля, на которой Господь заповедал исключительно приносить Ему жертвы, есть смиренномудрие (Пимен Великий). VI, 346.

СОБЛАЗН

(См. также Женщина, Искушение, Пример)

Если увидишь, что брат впал в грех, то не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его, иначе впадешь в руки врагов твоих... (Антоний Великий). VI, 23.

Не открывай помышлений своих всем, чтобы не ввести брата твоего в соблазн (Антоний Великий). VI, 31.

Если увижу, что самый возлюбленный мой увлекает меня в душевный вред, то немедленно отвергну его от себя, то есть прекращу знакомство и сношения с ним (авва Агафон). VI, 59.

[Примечание святителя Игнатия:] Этим изречением изображается, как тщательно истинные иноки хранили себя от заразы греховной и как они страшились ее... ...Беги от душевредных слов, не желая слышать их. Смотри же, чтобы убегая телом не сохранить тайного желания знать, что намеревался сказать тебе начавший говорить неполезное. Беги бегством решительным, чтюбы тотчас забыть и то, что успел выслушать... (авва Исаия). VI, 138.

Кто имеет одно в сердце, а другое на языке по лукавству, того молитва и подвиги – суетны. С такими не своди знакомства, чтобы не заразиться их ядом и скверною. Друзьями твоими да будут незлобивые и соделаешься участником их чистоты и славы (авва Исаия). VI, 185.

Если вы увидите в ближнем какой- либо соблазн даже собственными глазами или услышите о нем, – не верьте. Храните вашу мысль от дурных мнений о ближнем, зная, что приносят их демоны, чтобы отвлечь ум от зрения своих согрешений и от устремления к Богу (авва Илия). VI, 245.

СОВЕРШЕНСТВО

(См. также Плод духовный)

Совершенство всего жительства монашеского заключается в том, когда человек достигнет страха Божия в духовном разуме и внутренний слух его начнет внимать совести, направленной по воле Божией... (авва Исаия). VI, 180.

Если усмотришь, что благий плод укрепился, и плевелы вражеские не подавляют его; если супостаты точно побеждены и отступили от тебя не с коварством, что делается ясным из прекращения борьбы с чувствами; если облако осенило скинию, и во дни солнце не ожжет тебя, ниже луна нощию; если обретаются в тебе все принадлежности скинии, и она поставлена и хранится по воле Божией, то поистине дарована тебе победа Богом. Он, Сам Он осенил Свою скинию, как принадлежащую Ему; Он предходит пред нею и предуготовляет ей приличное, безопасное место. Если Бог не остановится предварительно в том месте, в котором благоугодно Ему остановиться, то и скиния должна продолжать свое шествие. Так говорит Писание (авва Исаия). VI, 219–220.

СОВЕСТЬ

Монах не должен допускать себе, чтобы совесть обвиняла его в чем-либо (авва Агафон). VI, 57.

Человек, которого продолжает обличать совесть, далек от милости Божией (авва Исаия). VI, 144.

Если ты молишь Бога, чтобы Он освободил тебя от угнетающей тебя греховной брани, и пребываешь неуслышан Богом: то не впади от этого в печаль. Лучше тебя знает Бог полезное тебе. Молясь Богу во время брани, не скажи: «Освободи меня от того-то или даруй мне то-то». Говори в молитве твоей так: «Господи Иисусе Христе! помоги мне, не допусти меня, заблудшего, пребывать в грехе моем; не допусти меня последовать воле моей; не допусти грехам моим погубить меня; умилосердись над созданием Твоим. И немощен: не презри меня! СОВЕСТЬ СПАСЕНИЕ к Тебе прибегох: не оставь меня; исцели душу мою, яко согреших Ти. Пред Тобою вси стужающии ми, и нет мне, Господь мой, иного прибежища, кроме Тебя. Господи! спаси меня по великой милости Твоей: да постыдятся и посрамятся вси возстающии против меня, ищущии душу мою изъяти ю. Господи! все возможно Тебе, и Тобою славим Бога Отца и Бога Святого Духа во веки». Тогда совесть твоя скажет таинственно сердцу, по какой причине Бог не внимает прошению твоему. От тебя уже зависит не пренебречь внушением совести и исполнить то, что она предлагает исполнить. Ведай, что Бог не внимает молитве только такого человека, который сам оказывает преслушание Богу. Бог близок к каждому человеку, но исполнение нами пожеланий наших, противных Его воле, не допускает Его услышать нас. Не попусти самообольщению обмануть тебя! Как земля не может принести плода сама собою, не будучи засеяна и орошена водою: так и человек не может принести духовного плода без злострада- ния, производимого подвижническою жизнию, и без смиренномудрия (авва Исаия). VI, 171–172.

СПАСЕНИЕ

Спросил... авва Памво Антония, как ему вести себя, чтобы наследовать спасение? Блаженный старец отвечал: не доверяй своей праведности, искреннее раскаивайся в преждесодеянных согрешениях, воздерживай язык, сердце и чрево (Антоний Великий). VI, 35.

В скиту Арсений молился Богу, говоря: Господи! научи меня, как мне спастись? И услышал он голос, говоривший ему: Арсений! бегай человеков, молчи, безмолвствуй: это – корни безгрешия (Арсений Великий). VI, 47.

Начало спасения – самоукорение (авва Евагрий). VI, 114.

Если хочешь спастись, то будь мертв, не принимая ни бесчестия человеческого, ни чести (т. е. не сочувствуя им, не трогаясь ими), подобно мертвым, и возможешь спастись (Макарий Великий). VI, 310.

Хранение себя, тщательное внимание к себе, во всех случаях рассуждение суть три орудия, которыми душа изработывает свое спасение (Пимен Великий). VI, 339.

Какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Спасение едино есть на потребу! спасение есть та благая часть, яже не отымется от души, стяжавшей его. Все вещественное, что ни имеем, что ни приобретем во время земной жизни, все оставим в день смерти; оставим в день смерти, оставим навсегда родственников, друзей, богатство, почести, оставим самое тело наше. Вечное спасение или вечная погибель, оне одне, пребудут нашим достоянием, пойдут с нами в вечность, там получат полное развитие, доставят нам или нескончающееся блаженство или нескончающееся бедствие (Тихон Воронежский). VI, 358–359.

Главнейшим делом, главнейшими заботами для каждого христианина да будут дело спасения, заботы о снискании спасения. Занимающийся спасением своим из такого сердечного залога – спасется, потому что Всесильный Бог благодатью Своей поможет ему спастись (Тихон Воронежский). VI, 359.

Если хочешь, чтобы вечное спасение было твоим главным делом: будь посреди этого мира, как странник и пришлец (Тихон Воронежский). VI, 361–362.

Всего, что не любишь сам, того не делай другим. Не любишь, чтобы тебе говорили неприятное: не говори неприятного другим. Не любишь, чтобы тебя оклеветывали, не оклеветывай других. Не любишь, чтобы кто злоречил, бесчестил тебя, похищал твое, или делал тебе что подобное: и ты ничего такого не делай никому. Если кто возможет сохранить эти слова, – они достаточны для его спасения (Изречения безымянных старцев). VI, 372.

СПОРЫ

(См. Любопрение)

СРЕБРОЛЮБИЕ

(См. также Имение, Нестяжание, Страсти)

Люта неистовая страсть сребролюбия. Объятая ею душа решается на всякое беззаконие, не знает насыщения страстию, и ведется ею в глубину зла. Страсть эту должно отсекать в самом начале. Если же она возобладает нами, то невозможем преодолеть ее (авва Исидор). VI, 243.

СТРАННИЧЕСТВО

(См. Отречение от мира)

СТРАСТИ

(См. также Духи падшие, Грех, Мытарства воздушные, Брань, Навык, Бесстрастие, Памятование Бога, Страх Божий, Памятование смерти, Покаяние, а также под наименованием отдельных страстей)

Сколько страстей в душе, столько и бесов. Свидетельствует и Божественное Писание, что всякий порабощается тому, чем побеждается. Кто поработится блуду и страстям, тот отвергся Христа. Также тщеславие, гордость, сребролюбие и лжа соделывают человека, служащего этим страстям, чуждым Христа (Евлогий Скитский). VI, 116.

[Авва Исаия] говорил о св. Причащении: этот дар сочетавает и соединяет нас с Богом. Если так, то где же у нас это соединение? Побеждаясь гневом, завистью, человекоугодием, тщеславием, ненавистью и другим, мы отстоим далеко от Бога (авва Исаия). VI, 136.

Не признается рабом Божиим тот, кто работает страстям: он раб того, кто обладает им (авва Исаия). VI, 149.

Проси Бога от всей крепости твоей, чтобы Он ниспослал страх Свой в сердце твое. Страх Божий умерщвляет все страсти, борющие несчастную душу, стремящиеся отлучить ее от Бога и овладеть ею. С целью завладеть человеком враги его, демоны, употребляют все усилия, чтобы побороть его страстями (авва Исаия). VI, 206.

Все страсти, если попущена им будет свобода, действуют, возрастают, усиливаются в душе, наконец, объемлют ее, овладевают ею и отлучают ее от Бога. Это – те тяжкие бремена, которые возлегли на Адама после того, как он вкусил от древа. Эти страсти убил на кресте Господь наш Иисус Христос... Это – ветхий человек, которого повелевает Апостол христианину совлечь с себя... (авва Исаия). VI, 208–209.

Благовременно могу и я воскликнуть с пророком Исаиею: терпех яко раждающая, истреблю и изсушу вкупе: опустошу горы и холмы, и всяку траву их изсушу. Если ведаешь о себе, что открылся в тебе источник Святого Духа: то это служит признаком, что страсти, жившие в тебе, посохли и умерли. На это указывают слова Спасителя: не зде или онде Царствие Божие, но внутрь вас есть. Некоторые любят много рассуждать о Царствии Божием, но пребывают в праздности и не делают того, что вводит в Царствие. Другие и подвизаются ради Царствия Божия, но остаются вне его, потому что подвиг их чужд духовного разума и бдительности над собою. Редко встречаются такие, над которыми бы совершилось слово Спасителя, которые бы стяжали Царство Божие внутри себя. На стяжавших это Царство низошел Святой Божий Дух; исполнилось на них сказанное евангелистом Иоанном: даде им область чадом Божиим бьити, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. Они освободились от горестей, постигших Еву, вследствие поразившего ее определения: в болезнех родиши чада. Они освободились от тяжких последствий приговора, произнесенного над Адамом: проклята земля в делех твоих. В них вселилась та радость, которая вселилась в благодатную Марию, когда Дух Святой низошел на Нее, и сила Вышняго осенила Ее. Состояние скорбное соделалось жребием Евы и потомства ее: состояние радостное соделалось достоянием Марии и Ее потомства – христиан. Мы были прежде сынами Евы, и проклятие, которое пало на нее, мы видели на себе: мы познавали это проклятие из помыслов преступных, которые действовали на нас. В противоположность этому мы познаем, что родились от Бога, из живущих в нас помышлений Святого Духа и из страданий Христовых, если тело наше точно приобщилось им распятием себя. Сказал Апостол: или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть: разве точию чим не искусни есте. Когда мы носим образ земного Адама, тогда познавали, что мы сыны его, по помыслам мерзостного плотского мудрования, жившего в нас и обладавшего нами, служащего выражением болезненности души, ее недугов или, что тоже, страстей. Носящие образ небесного человека Господа нашего Иисуса Христа, уразумевают о себе, что они сыны Его, по Святому Духу, живущему в них. Исаия возвещает: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом Дух спасения. Также читается в Екклезиасте: якоже кости во чреве рождающия, тако путь Духа. Святая Дева, осененная Духом, зачала и носила во чреве вочело- вечившегося Сына Божия: подобно этому те христиане, на которых низойдет благодать Святого Духа, таинственно зачинают и носят в сердцах Сына Божия действием Святого Духа. Говорит об этом Апостол: да даст вам Бог силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеке, вселитйся Христу во сердца ваша: в любви, вкоренени и осно- вани, да возможете разумети со всеми святыми преспеющую разум любовь Христову. Имамы сокровище сие в скудельных сосудах, да премножество силы будет Божия, а не от нас. Достиг ли ты опытного познания следующих слов: мы откровенным лицем слову Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа. Также познал ли опытно слова мир Божий да водворяется в сердцах ваших, и: Христос в вас, и: Бог рекий из тьмы свету возси- яти, иже возсия в сердцах наших к просвещению разума славы Божия, о лице Иисус Христове? Исполнил ли ты следующее завещание Господа: да будут чресла ваша препоясана и светильницы горящии, и вы подобны человекам, чающим Господа своего. Позаботься, чтобы уста твои в страшный час суда Божия не связались внезапно молчанием, чтобы не придти тебе в недоумение и не быть отлученным сверх чаяния от лика святых. Знаешь ли наверно о себе, что сосуд твой достаточно наполнен елеем, подобно сосудам мудрых дев, что ты способен войти в чертог, что не останешься вне его? Ощутил ли ты, что дух твой, душа и тело соединились действием Святого Духа и воскресли непорочными от смерти вечной, будучи посещены Господом нашим Иисусом Христом? Вполне ли престала совесть обличать и осуждать тебя? Соделался ли ты младенцем, согласно повелению Спасителя, Который сказал: оставьте детей, и не возбраняйте им прийти ко Мне: таковых бо есть Царство Небесное? Если все это совершилось над тобою: то, находясь еще в теле, поистине ты соделался невестою Иисуса, и Дух Его вселился в тебя. Если же сказанное нисколько не известно тебе по самому опыту: то знай, что ожидают тебя бедствие и стенания горькие. Срам и бесчестие уже предварили тебя на суде Христовом; подвергнешься им пред бесчисленным собранием святых Ангелов и человеков. Ежедневно, вставая рано утром, дева заботится единственно о том, чтобы предстать прекрасною пред взоры жениха. Часто смотрится она в зеркало, рассматривает, нет ли какого недостатка на лице ея, который мог бы показаться неприятным жениху. Так и святые проводят и ночь и день в тщательном рассматривании своих дел и помышлений: они изучают себя, находятся ли под водительством Бога, под водительством Святого Духа, или нет. Брат! усердно подвизайся подвигом болезную- щего сердца и подвигом тела в духовном разуме, чтобы получить радость вечную. Этой радости удостоиваются немногие! удостоились те, которые стяжали мечь Духа и освободили душу и чувства от осквернения страстями. Силен Бог помиловать немощь нашу и сопричислить нас к святым Своим. Аминь (авва Исаия. Слово о страстях). VI, 240–243.

Страсти искореняются и отгоняются непрестанным поучением о Боге, это тот меч, который убивает их (Исаак Сирский). VI, 252.

Предающийся ярости и гневу, славолюбивый, лихоимец, чревоугодник, часто бывающий в обществе мирян, желающий, чтобы во всем исполнялась его воля, вспыльчивый, исполненный страстей, – все эти пребывают в смятении, как бы сражающиеся ночью в непроницаемой тьме, будучи вне страны жизни и света. Та страна предоставлена во владение милостивым, смиренномудрым, очистившим сердца свои (Исаак Сирский). VI, 253.

Господь сказал Адаму: в поте лица твоего снеси хлеб твой. Доколе? – Дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, которая возрастит тебе терния и волчцы. Это – тайны деятельности, принадлежащей житию на земле, доколе человек живет на ней. Но с той ночи, в которую Господь пролил пот Свой, Он пременил пот, изведший терния и волчцы, на пот, изливаемый в молитве и в возделании правды. Если престанем проливать пот на земле, то по необходимости будем жать терние. Самое оставление молитвы соделывает землю сердца вещественною (грубою), она производит терние по естеству своему. Точно: страсти суть терние, прозябающее от семени, в нас находящегося. Доколе мы находимся в образе Адама, дотоле по необходимости имеем и страсти его. Невозможно земле пребывать в бездействии и не прозябать прозябений, свойственных естеству ее. Земля тела нашего есть порождение той земли, по свидетельству Бога, сказавшего: земля от неяже взят еси. Та произращает терние, а словесная земля произращает страсти.... Доколе эта земля существует, дотоле ежедневно належит нужда исторгать из нее терние... (Исаак Сирский). VI, 264–265.

Истинный монах тот, кто во всем побеждает себя. Если, исправляя ближнего, движишься на гнев, то исполняешь свою страсть. Для спасения ближнего не должно губить себя (Макарий Великий). VI, 310.

Брат спросил авву Пимена: что делать мне со страстями моими, возмущающими меня? Старец сказал: будем всеусильно плакать пред благостью Божиею доколе она не сотворит милости с нами (Пимен Великий). VI, 330.

Если человек не возненавидит двух страстей, то не возможет быть свободным от мира. Его спросили: каких? Он отвечал: телесного упокоения и суетной славы (Пимен Великий). VI, 346–347.

СТРАХ БОЖИЙ

(См. также Любовь к Богу, Памятование Бога, Плач, Покаяние, Страсти, Суд Божий)

Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства (Антоний Великий). VI, 14.

Будем совершать земное странствование наше в страхе Божием: вам предписано служить Богу в страхе и трепете, и таким образом изработать спасение наше. Ничего нет драгоценнее страха Божия в Господе нашем Иисусе Христе (Антоний Великий). VI, 14.

Свет, войдя в темный дом, изгоняет из него тьму и освещает его, так страх Господень, вошедши в сердце человеческое, разгоняет мрак его, наполняет его всеми добродетелями и премудростью (Антоний Великий). VI, 14.

Если человек будет смиряться, нестяжательствовать, если воздержится от осуждения: то придет к нему страх Божий (авва Евпрений). VI, 123.

Кто говорит, что боится Бога и не находит в себе страха Божия в то время, как представится нужда в нем, чтобы обуздать гнев, дерзость, покушение учить другого тому, чего сам не узнал опытом, чтобы обуздать человекоугодие или искание славы человеческой или какую другую страсть: того все подвиги суетны (авва Исаия). VI, 136.

Свидетельство веры в Бога заключается в исполнении заповедей Божиих, а свидетельство страха Божия заключается в тщательном повиновении совести (авва Исаия). VI, 193.

Ежедневно утром, восстав от сна, приведи себе на память, что ты должен дать отчет Богу во всяком деле твоем и не согрешишь пред Ним: страх Его вселится в тебя (авва Исаия). VI, 199–200.

Страх Божий есть хранитель и защитник души; он – страж ума, этого царя, владычествующего над внутренним человеком; он поражает всех врагов царя (авва Исаия). VI, 200–201.

От постоянного помышления о суде Божием рождается страх Божий; попирающий же совесть утрачивает из сердца добродетели (авва Исаия). VI, 202.

Проси Бога от всей крепости твоей, чтобы Он ниспослал страх Свой в сердце тебе. Страх Божий умерщвляет все страсти, борющие несчастную душу, стремящиеся отлучить ее от Бога и овладеть ею. С целью завладеть человеком враги его, демоны, употребляют все усилия, чтобы побороть его страстями (авва Исаия). VI, 206.

Если кто прославляет тебя и ты с услаждением принимаешь похвалу, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 221.

Если скажут о тебе что несправедливо и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 221.

Если подвергнешься убытку или лишишься каким-либо образом принадлежащих тебе вещей и опечалишься этим, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 221.

Если при разговоре с братиями ищешь, чтобы слово твое взяло верх над словами других, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 221–222.

Если ты занимаешься посещением славных мира с намерением свести с ними короткое знакомство и дружбу, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 222.

Брат вопросил авву Крония: каким деланием достигает человек смиренномудрия? Старец отвечал: страхом Божиим. Брат снова спросил: каким деланием приходит человек в страх Божий? Старец отвечал: по моему мнению должно отрешиться от всего, возложить на себя телесные труды и всеусильно содержать в себе памятование о исходе души из тела (авва Кроний). VI, 305.

Как телохранители царя, предстоя ему, не могут оглядываться ни направо, ни налево, так и человек, предстоя Богу и ощущая страх Его, не может ни на что иное обращать внимания (авва Серапион). VI, 355–356.

Брат спросил старца: отчего мое сердце жестоко, и я не боюся Господа? Старец отвечал: думаю, если человек будет содержать в сердце самоукорение, – стяжет страх Божий. Брат спросил: что значит самоукорение? Старец сказал: самоукорение состоит в том, чтобы человек всегда укорял душу свою, говоря ей: помни, что тебе подобает предстать Богу. Говори и это: что мне и человекам? Уповаю: если кто пребудет в самоукорении, тот стяжет страх Божий (Изречения безымянных старцев). VI, 372.

Имеющий страх Божий имеет сокровище, исполненное благ: страх Божий хранит человека от греха (Изречения безымянных старцев). VI, 375.

СУД БОЖИЙ

(См. также Ад, Духи падшие, Страх Божий)

Человек непрестанно должен быть как бы предстоящим суду Божию (авва Агафон). VI, 58.

Обымет нас великий стыд, если мы, носив столько времени святый иноческий образ, окажемся в час нужды неимеющими брачного одеяния. О, как будем тогда раскаиваться! (авва Диа- скор). VI, 106.

Блажен, облекшийся в нового человека прежде, нежели предстать ему на суд Христов: потому что плоть и кровь, как говорит Апостол, Царствия Божия на- следити не могут (авва Исаия). VI, 145.

Удалившиеся из мира! рассмотрим себя, в каком мы находимся устроении: Господь Иисус многомилостив. Он подает успокоение каждому соответственно делам его: успокоение великое за дела великие, малое – за дела малые. Одно Царство, но каждый обретает в нем свое место и свое дело (авва Исаия). VI, 214.

Архиепископ Феофил говорил: какой обымет нас страх и трепет, в какое вступим трудное положение, когда душа будет разлучаться с телом! Тогда придет к нам многочисленное воинство противных сил, князья тьмы, злобные миродержцы, начала и власти духа, враждебного Богу; они по праву овладевают душою, произвольно подчинившеюся им, представляя ей все грехи, сделанные ею в ведении и неведении, от юности и до конца жизни. Все дела ее предстанут ей и обличат ее. Сверх того, каким – представь себе – трепетом будет объята душа, доколе не произне- сется над нею решительное определение и не совершится определение ее? Это время – время тесноты, время недоумения. Лицем к лицу против сил неприязненных встанут силы святые, выставляя благие дела души в противоположность выставляемым врагами грехам. Представь же себе, какой страх и трепет мучат душу, находящуюся посреди этих, друг другу противных, доколе суд над нею не будет решен праведным Судиею! Если душа окажется достойною милости Божией, то бесы посрамляются, она приемлется Ангелами. Тогда душа успокоивается и будет жить по Писанию яко веселящихся всех жилище в Тебе. Тогда исполнятся слова Писания: отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Тогда освободившаяся душа восходит в ту неизглаголанную радость и славу, в которой водворится. Если же душа будет застигнута в нерадивой жизни: то услышит ужасный глас: да воз- мется нечестивый, да не видит славы Господни. Тогда постигает ее день гнева, день скорби, день тьмы и мрака. Преданная во тьму кромешную и осужденная в вечный огонь, она будет терпеть наказания в бесконечные веки... Если так, то как свято и благочестиво должно быть наше житие? какую любовь должны мы стяжать? какою должна быть наша жизнь, каким обращение с ближними, каким – поведение, каким – прилежание, какою – молитва, каким – постоянство? Сих чающе, говорит Апостол, потщимся нескверни и непорочни тому обрестися в мире, чтобы удостоиться нам услышать глас Господа, говорящего: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира во веки веков. Аминь (архиепископ Фео- фил). VI, 368–369.

Если б возможно было, при пришествии Господа после общего воскресения, уничтожиться от страха душам человеческим: то весь мир вымер бы по причине ужаса и трепета. Точно, каково увидеть небеса разверзающимися, являющегося прогневанного, негодующего Бога, бесчисленное воинство Ангелов, и весь, воеди- не собранный, род человеческий! По этой причине мы должны проводить жительство с тщательнейшим бодрствованием над собою, как долженствующие дать отчет Богу в каждом движении нашем (Изречения безымянных старцев). VI, 372.

СЫН БОЖИЙ

(См. Господь Иисус Христос)

ТЕЛО

(См. также: Душа, Плоть)

Чем тучнее тело, тем немощнее душа, а чем суше тело, тем сильнее душа. Чем более иссыхает тело, тем душа делается утонченнее; душа, чем делается утонченнее, тем она делается пламеннее (авва Даниил). VI, 91.

Возлюбленные! приложим должное попечение о своем спасении: каждому из нас немного осталось жить на земле. Но не может человек приложить должного попечения о душе, если он печется излишне о теле. Когда разлучишься с телом, тогда будешь сожалеть, что заботился столько о том, что не приносит никакой пользы (авва Исаия). VI, 192.

Позаботься о твоем теле, как о храме Божием. Позаботься о нем! Оно должно воскреснуть, а ты должен дать отчет Богу, что сделал ты с своим телом. Сколько заботишься о уврачевании тела, когда оно заболеет, столько позаботься о том, чтобы приготовить его к воскресению очищением от всех страстей (авва Исаия). VI, 192–193.

Не дадим телу насыщаться, чтобы страсти, свойственные ему, не предъявили своих требований, чтобы тело покорилось душе, а душа покорилась уму и соделалась невестою непорочною. Придя в это состояние, она призывает к себе Жениха, говорит: да снидет Брат мой в виноград Свой, и да яст плод овощий Своих (авва Исаия). VI, 211.

Тело, боящееся искушений, чтобы ему не подвергнуться утеснению и не лишиться своей жизни, делается другом греха. Посему Дух Святой повелевает ему умереть, ведая, что оно, если не умрет, то не победит греха. Кто хочет, чтобы вселился в него Господь, тот понуждает тело свое служить Господу, трудиться в заповедях Духа. (Исаак Сирский). VI, 267–268.

ТЕРПЕНИЕ

(См. также Искушения, Путь тесный, Скорби)

Не ропщи и не позволь себе оскорбить кого-либо (Антоний Великий). VI, 24.

Не страшись бесчестий, наносимых человеками (Антоний Великий). VI, 24.

Стяжавший долготерпение не попустит себе помышления лукавого о ближнем (авва Исаия). VI, 216.

Бог не увеселяется никакою добродетелию столько, как когда кто впадет в какую-либо скорбь и терпеливо переносит ее до конца с благодарением. Равным образом от больного Бог не истязует поста или подвига телесного, – требует от него только терпения, благодарения и умной молитвы, состоящей в том, чтобы иметь ум всегда направленным к Богу. Пост и телесные труды совершаются человеком для обуздания нечистых страстей, а телесная болезнь выше и крепче поста, подвига и телесного труда: поэтому с немощного не спросится поста и труда телесного; он только должен непрестанно благодарить Бога и молить Его, чтобы даровал ему терпение (Изречения безымянных старцев). VI, 381.

Если случится тебе скорбь на том месте, где ты живешь, то не оставляй места во время скорби. Если же поступишь иначе, то куда ни пойдешь, везде найдешь то, от чего бежишь. Претерпи, доколе не пройдет скорбь, тогда поди, куда хочешь, чтобы отшествие твое не причинило соблазна другим и не произвело смущение в жительствующих в том месте, откуда ты выходишь (Изречения безымянных старцев). VI, 387.

Если будешь одержим телесною болезнию, то не малодушествуй по причине этого. Если Господу Богу угодно, чтобы ты немоществовал по телу: то ты – кто, чтобы тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты живешь без Него? И потому: переноси болезнь терпеливо, и проси Бога, чтобы Он даровал тебе полезное, то есть, чтобы совершалась над тобою воля Его, а ты безмолвствуй в терпении, питаясь тем, что доставится любовию (Изречения безымянных старцев). VI, 388.

ТРЕЗВЕНИЕ

(См. также БДИТЕЛЬНОСТЬ, ВНИМАНИЕ, ДЕЛАНИЕ, РАССЕЯННОСТЬ)

Будем бодрствовать! установим благое трезвение в храме духа нашего. Если будешь иметь трезвение – благоустроишь дух твой. Имеющий трезвение соделался уже храмом Божиим. Блажен бдящий при вратах мудрости! Против трезвящегося и бодрствующего не имеют никакой силы страсти. Если даже он падет по злохитрости искусителя, то его немедленно подымут трезвение и бодрствование его. Напротив того, невнимательный и ленивый, непребывающий бодренно в служении Богу, если падет, увлеченный искушением диавола, – не видит даже совершаемого им греха. Сердце его ожесточенно, оно подобно камню, оно подобно объезженному и обузданному коню, на которого непрестанно садятся разные всадники, которым он не может противиться (Антоний Великий). VI, 19.

Помышляй всегда и говори себе: не останусь в этом мире более этого дня, и не будешь согрешать пред Богом (Антоний Великий). VI, 21.

Если ум не будет тщательно бодрствовать над чувствами, если не будет пребывать в трезвении, то не возможет вкусить духовного бессмертия (воскресения из смерти душевной), возносящего в славу, которую открывает Бог подвижнику, удостоившемуся этого бессмертия. Признак духовного бессмертия состоит в том, когда подвиги наши соделаются чистыми и постоянными, когда мы престанем возвращаться к тем грехам, о прощении которых молились (авва Исаия). VI, 176–177.

Трезвись против духа, наводящего печаль на человека: он распростирает многие сети, чтобы уловить тебя и ввергнуть в расслабление. Печаль по Богу приносит радость и утверждает человека в воле Божией (авва Исаия). VI, 200.

Господь заповедал нам нести крест. Значение [этой заповеди] заключается в том, чтобы ум непрестанно бодрствовал и пребывал в добродетели. Восшедший на такой крест да не сходит с него, т. е. да пребывает в постоянном воздержании от страстей. Постоянно воздерживающийся от страстей умерщвляет их в свое время. Тогда ум воскресает в состояние непобедимости (авва Исаия). VI, 212.

Ничтожно время земной жизни, но мы обольщаемся и тратим его на пустые дела. Между тем подходит неприметно последний час и мы подвергаемся плачу вечному. Не пренебрежем хранением сердца нашего! Постоянно будем наблюдать за ним, прилагая все попечение о спасении своем и молясь непрестанно благости Божией, чтобы она помогла нам. (авва Исаия). VI, 215.

Печаль в разуме Божием, снедая сердце, удерживает чувства от увлечения грехом, а трезвение противостоит лукавым помыслам и охраняет ум от движений небогоугодных (авва Исаия). VI, 222.

В чем состоит служение Богу? Не в чем ином, как в устранении из ума всего чуждого, когда славословим Бога. Да не будет в нас услаждения чем-либо земным в то время, как мы молимся Ему! Да не будет в нас злобы в то время, как воспеваем Его! Да не будет в нас ненависти к ближнему в то время, когда поклоняемся Ему! Да не будет в нас лукавого рвения в то время, как устремляем ум наш к Нему! Да не движется срамная похоть в членах наших в то время, когда занимаемся памятию Божиею. Всем этим душа омрачается, содержится в плену, и, имея эти страсти в себе, не может приносить чистого служения Богу. Они возбраняют ей на воздухе, то есть возбуждая помыслы и мечтания, не допускают ее предстать Богу и совершать таинственное служение Ему, молясь Ему от сладостного действия Божественной любви с услаждением сердца, в святой воле Божией, причем душа бывает просвещаема Богом. Не отсекая упомянутых страстей духовным разумом, ум находится постоянно в омрачении и не может преуспеть в Боге (авва Исаия). VI, 225–226.

Употребим все зависящие от нас средства, чтобы стяжать трезвение ума. Трезвящийся ум внимает непрестанно душе, охраняет ее от мертвых дел, от всякого дела, противного естеству святому. Непрестанное внимание душе необходимо, потому что естество ее переменчиво (авва Исаия). VI, 230.

Если бы мы не имели помышлений, то были бы подобны животным. Но, как враг усиливается делать свое, так и мы должны исполнять свое. Будем усиленно молиться, и враг убежит. Пребывай в памяти Божией (в поучении), и победишь. Победа доставляется пребыванием в благом трезвении. Борись и увенчаешься (авва Исидор Скитский). VI, 244.

Если забывчивость возобладает умом человека на основании причин, производящих эту забывчивость: то она приводит и к явному исполнению требования страстей, если ум, отвергнув основания, на которых зиждется забывчивость, обратится к Богу и взыщет Его, вспоминая о разлучении души с телом и о последующем за этим разлучением суде: то забывчивость немедленно оставляет человека и совершенно исчезает. Этому научает и Писание. Егда возвратився воздохнеши, говорит оно, тогда спасешися и уразумеши, где еси был (авва Кроний). VI, 305.

Когда душа пребывает в трезвении, хранит себя от всякого искушения и не исполняет своих похотений, тогда приходит к ней Дух Божий, – и она, быв бесплодною в своем одиночестве, получает способность зачать и родить (авва Кроний). VI, 306.

Отврати очи твои еже не видети суеты, потому что освобождение очей убивает душу (Пимен Великий). VI, 333.

Если будешь иметь сердечное трезвение, то возможешь спастись (авва Памво). VI, 347.

Пребывай трезвенно (бодрствуя над собою) в келии твоей и мысленно представь себя Богу со многими слезами, в сокрушении духа, и найдешь покой (Си- сой Великий). VI, 351.

Сказал старец: многие и различные роды блудных дел, как сказал Апостол: блуд же и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуются в вас, якоже подобает святым. И говорит старец: блуд есть грех совершенный телом. Нечистота есть осязание любострастное своего и чужого тела, также смехотворство и свободное обращение с другими. Инок должен сохранять непрерывное трезвение, чтобы не ослабеть во внимании, чтобы страсти не нанесли ему какого-либо вреда (Изречения безымянных старцев). VI, 385.

Если наш внутренний человек трезвится, то это трезвение может охранять и внешнего человека. Если же мы не имеем внутреннего трезвения (умной молитвы), то постараемся всеусильно наблюдать за языком нашим (Изречения безымянных старцев). VI, 392.

Три силы сатаны предшествуют всем грехам: первая – забвение, вторая – нерадение, третья – греховное вожделение. От забвения рождается нерадение, от нерадения – преступное вожделение; человек, увлеченный греховным вожделением, падает. Если ум столько будет трезвен, что воспротивится забвению: то он не впадет в нерадение; если не вознерадит, то не подчинится вожделению; если не подчинится вожделению, то никогда не падет, вспомоществуемый благодатию Христовою (Изречения безымянных старцев). VI, 394.

По причине иссякновения благодатных руководителей, по причине умножения лжеучителей, обманутых бесовской прелестью и влекущих весь мир в этот обман, необходимо жительство, растворенное смирением, необходимо точнейшее жительство по евангельским заповедям, необходимо соединение молитвы с плачем о себе и о всем человечестве, необходима осторожность от всякого увлечения разгорячением, думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего Свое дело – Бога (Повести из жития старцев). VI, 548–549

ТРУД

(См. также Делание, Подвиг)

Понуждай себя к рукоделию, и будет обитать в тебе страх Божий (Антоний Великий). VI, 23.

Возлюби труд, и скоро пошлется тебе спокойствие от Бога (Антоний Великий). VI, 23.

Упражняйся в трудах и рукоделии, чтобы доставить нищему кусок хлеба, а себя предохранить от праздности. Праздность есть падение и смерть для души (авва Исаия). VI, 203.

Когда, пребывая в безмолвии, ты обратишься к рукоделию: то не возомни, чтобы заповедь отцов могла служить покрывалом твоего сребролюбия. Рукоделие твое да будет малое, ради уныния твоего, несмущающее ума. Если же ты желаешь заняться рукоделием в большем размере для милостыни: то знай, что молитва в порядке добродетелей выше милостыни. Если же для потребностей тела твоего: то, если ты не ненасытен, достаточно тебе к удовлетворению потребности твоей того, что Бог посылает тебе Промыслом Своим. Ибо Бог никогда не оставлял делателей Своих, чтобы они имели недостаток в преходящем. Ищите, сказал Господь, прежде Царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам, прежде прошения вашего. – Некто из святых сказал, что правило жительства твоего не состоит в том, чтобы ты насыщал алчущих и чтобы келия твоя была странноприимницею странников: потому что это – жительство мирских; они-то должны делать эти добрые дела, а не отшельники, свободные от видимых попечений и хранящие ум свой в молитве (Исаак Сирский). VI, 270.

ТЩЕСЛАВИЕ

(См. также Гордость, Самолюбие, Слава человеческая, Страсти, Человекоугодие)

Отнюдь не знакомься с мирянами, и не подражай фарисею, который все делал напоказ человекам (Антоний Великий). VI, 22.

Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие (Антоний Великий). VI, 23.

Если изучишь какие-либо добродетели, не хвастай, не говори, то и то я сделал и исполнил. Такое хвастовство – признак величайшего неразумия (Антоний Великий). VI, 27.

Убегай тщеславия и сподобишься славы в будущем веке (авва Исаия). VI, 151.

Признаю великим и честным дело победы над тщеславием и стяжание духовного разума. Одержимый мерзостною и лукавою страстью тщеславия, чужд мира, ожесточается сердцем против святых, и в довершение зол впадает в высокоумие и в навык ко лжи (авва Исаия). VI, 194.

Любящему человеческую славу невозможно достичь бесстрастия: зависть и рвение живут в нем (авва Исаия). VI, 194.

Ржавчиною снедается железо, и честолюбием – сердце человека, потворствующего этой страсти (авва Исаия). VI, 203.

Далек от плача тот, кто вдается в мирские заботы с целию удовлетворения своему тщеславию (авва Исаия). VI, 221.

Если кто прославляет тебя, и ты с услаждением принимаешь похвалу, то нет в тебе страха Божия (авва Исаия). VI, 221.

Подвизаясь успешно в посте, не превозноситесь этим. Если же вы тщеславитесь постом вашим, то лучше было бы для вас есть мясо; не так вредно для монаха употребление мяс, как вредны гордость и тщеславие (авва Исидор Пилусийский). VI, 245.

Отрекшиеся от мира хотя и азбуки не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом паче тех, которые все писания знают, но ищут в мире сем прославиться... (Тихон Воронежский). VI, 362–363.

Когда Бог видит, что человек хвалится о слезах в сердце своем, тогда взимает от него плач, и бывает сердце его жестоко как камень: Бог оставляет его, чтобы он смирился и познал всю немощь (Повести из жития старцев). VI, 444

УЕДИНЕНИЕ

(См. также. Безмолвие, Делание, Келия, Отречение от мира)

Отшельничество состоит в бегстве от тела и в постоянном памятовании смерти (авва Исаия). VI, 147.

Насколько человек удаляется от сообращения с человеками, настолько сподобляется свободного доступа к Богу в уме своем (Исаак Сирский). VI, 252.

Человек, познавший сладость келии, убегает ближнего, хотя любит и почитает его (Феодор Фермейский). VI, 366.

УМ

Ум, прежде нежели воспрянет от сна лености, находится с демонами. Когда же Господь Иисус Христос возбудит его от лености и соделает его способным видеть и рассуждать: тогда он получает возможность взойти на крест. При этом диавол начинает хулить и произносить непотребные слова в надежде, не ослабеет ли ум, не оставит ли подвига, не обратится ли к прежним лености и бездействию. Образом этого были два разбойника, которых разлучил друг от друга Господь Иисус Христос, распяв шись между ними. Один из них хулил Господа, а другой – молился Ему и услышал: днесь со Мною будеши в рай (авва Исаия). VI, 136.

Ум постоянно нуждается в следующих четырех добродетелях: в повержении себя пред Богом неоскудною молитвою, в умерщвлении беспристрастием ко всякому человеку, в полном отвержении осуждения ближних, в стяжании глухоты к словам, которыми обольстительно говорят страсти (авва Исаия). VI, 185.

Ум, желая взойти на крест, должен пролить много молитв и много слез, должен повергаться ежечасно пред Богом, предаваясь воле Его и прося помощи от благости Его, чтобы она укрепляла, охраняла его и воздвигала в святое обновление, уже не подвергающееся побеждениям (авва Исаия). VI, 190.

Когда ум получает свободу, тогда отъемлется средостение, разлучающее его от Бога. По умерщвлении в нас отпадает и тяжесть, и слепота, и все, что утесняло душу: чувства доселе умерщвленные и плодоприносившие смерть восстают в здравии и непобедимости. Ум упокоивается в нетлении: освободившись от всех возмущений субботствует, жительствует в другом, новом веке, углубленный в рассматривание предметов новых, нетленных (авва Исаия). VI, 192.

Познается древо от плода, и устроение ума от помыслов, в которых он пребывает. По устроению ума познается состояние души (авва Исаия). VI, 192.

Если ум укрепится и решится последовать любви, то погашаются все страсти плоти и духа. Любы долготерпит, милосердствует, ненавидит рвение и гордыни, соделывает для сердца невменяемость и не попускает ничему противоестественному насильственно поработить себе ум. (авва Исаия). VI, 197.

Ум, если не стяжет здравия и не соделается чуждым злобы, не может соделаться зрителем Божественного света. Зло, подобно стене, стоит пред умом и соделывает душу бесплодною (авва Исаия). VI, 212.

Когда душа вступит в повиновение уму, владычествующему ею в Господе, тогда, соединенные воедино, ум и душа приносят Богу молитвы чистые... Они – истинные поклонники, каких ищет Отец, поклоняющихся Ему духом и истиною. О них сказано: вселюся в них и похожду. Им дано обетование: аще два от вас совещается на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего (авва Исаия). VI, 227.

УМИЛЕНИЕ

Если не имеешь умиления в душе, то разумей, что имеешь величание в сердце твоем, или побеждаешься многоядением. То и другое не допускают душу придти в умиление. VI, 443

УНИЧИЖЕНИЕ

(См. также Осуждение)

Ничто так не полезно новоначальным, как уничижение. Что ежедневное поливание для новонасажденного древа, то для новоначального уничижение (авва Исаия). VI, 151–152.

[Примечание святителя Игнатия:] Уничижение в разных видах его очень употреблялось при воспитании монахов, когда старцы обиловали благодатными дарами. Духовное врачевство это, сохраняя само по себе все достоинства свои, нуждается в наше время в особенном благоразумии при употреблении его. Жестокое уничижение в наше время может сокрушить новоначального, расстроить его навсегда.

УНЫНИЕ

(См. также Малодушие, Нерадение, Отчаяние, Печаль)

Зная, что Бог верен и всемогущ, веруй в Него – и будешь причастником благ Его. Если же ты унываешь и пребываешь в бездействии, то и не веруешь (авва Евпрений). VI, 123.

Бесы наводят уныние на душу в предположении, не истощится ли ее терпение в продолжительном ожидании милости Божией, не покинет ли она самого жительства по Богу, признав его невыносимо трудным. Но, полагаю, если будут в нас любовь, терпение и воздержание, то демоны не успеют ни в каком намерении своем. (авва Исаия). VI, 194.

Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце вспомоществует душе по Богу, в противоположность этому уныние вспомоществует злобе (авва Исаия). VI, 201.

Не дадим места унынию в сердцах наших, чтобы оно не отняло у нас возможности наследовать землю обетованную (авва Исаия). VI, 235.

УПОВАНИЕ НА БОГА

(См. также Любовь к Богу, Милость Божия, Уныние, Мужество, Предание себя воле Божией)

Печаль по Богу не ввергает человека в отчаяние, напротив того, утешает его, внушая ему: «Не бойся, снова прибегни к Богу: Он благ и милосерд. Он знает, что человек немощен, и помогает ему» (авва Исаия). VI, 200.

Бесовское коварство и дело внушат нам отчаяние после того, как они повлекут нас в грех, чтобы отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: когда умрет и погибнет имя его? то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: не умру, но жив буду, и повем дела Господня. Бесы, будучи наглы и бесстыдны, опять влагают нам: превитай по горам, яко птица; но мы должны говорить им: ибо Той Бог мой и Спас мой и защититель мой, и не подвижуся и не преселюся (авва Стратигий) VI, 356–357.

Если оскудеют у тебя телесные потребности, – не скажи человеку: дай мне, напротив того, возложи на Господа попечение Твое, и не оставляй Бога, и Той тя пропитает (Повести из жития старцев). VI, 443.

УСВОЕНИЕ БОГУ

Удостоившиеся милости Божией и дарований Св. Духа, смотрят на мир, как на темницу, в которой они заключены, и убегают общения с ним, как смерти. Такая душа не может полюбить мир, если б и захотела полюбить. Она помнит то состояние, в котором бедствовала прежде вступления своего в то состояние, в котором начала покоиться в Боге; она помнит, что сделал с нею мир и то запустение, в которое привел он ее (авва Исаия). VI, 231.

ФАРИСЕЙСТВО

(См. Лицемерие)

ХРИСТИАНСТВО

Авва Анув сказал: с того времени, как я принял св. Крещение и наречен христианином, – ложь не выходила из уст моих (авва Анув). VI, 67.

ЦАРСТВО БОЖИЕ

(См. также Небо)

Постарайся войти во внутреннюю клеть твою и узришь клеть небесную. И первая и вторая – одно: одним входом входишь в обе. Лествица в Небесное Царство находится внутри тебя, она существует таинственно в душе твоей. Погрузи сам себя в себя от греха, и найдешь в себе ступени, которыми возможешь совершить восхождение (Исаак Сирский). VI, 249.

ЦЕЛОМУДРИЕ

(См. также Добродетели, Чистота)

Будем подвизаться о чистоте даже до смерти и храниться от всех нечистот, которые несвойственны существу по словам первенца между пророками – Моисея. В особенности будем остерегаться от дел разврата. Ангелы пали и низвергнуты из своего состояния славы и чести, дозволив очам недозволительное воззрение. Нет ничего хуже, как смотреть с вожделением на женщину. Многие погибли из-за жен... Всему же этому поводом было нечистое вожделение. Не будьте рабами сквернейших, нижеестественных страстей, ни срамных похотений, столько мерзостных пред Богом. Имя Божие напишите в сердцах ваших; непрестанно да раздается внутри вас глас: вы есте Церковь Бога жива и место Св. Духа. Человек, обольщенный нечистым вожделением, подобен пред Богом бессловесным скотам, лишенным всякого сознания (Антоний Великий). VI, 17.

Девство есть знамение неповреждаемое, совершенное и непременяемое подобие, духовное, святое жертвоприношение, высота, место, с которого удобно усматривается путь, ведущий к крайнему пределу совершенства; оно – венец, сплетенный из высших добродетелей (Антоний Великий). VI, 20. Никто из девственников не должен хвалиться девством: оно – благий дар Самого Бога (Антоний Великий). VI, 20.

Будем подвизаться соответственно силе нашей, и Бог, по множеству милости Своей, окажет нам содействие. Если мы не сохраним сердец наших чистыми, как сохранили их отцы, то постараемся сохранить от греха, по крайней мере, тела наши, как требует этого Бог. Веруем, что во время страшной скорби, долженствующей постигнуть нас в час нашей смерти, Он помилует нас, как помиловал всех святых (авва Исаия). VI, 214–215.

ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ

(См. также Лицемерие, Страсти, Тщеславие)

Не оставь воли Божией для исполнения воли человеков (Антоний Великий). VI, 24.

Не дозволь себе нарушить Божественной заповеди ради дружбы человеческой (Антоний Великий). VI, 30. .

Верный раб Христов! Храни в тайне твое делание и заботься с сердечною болезнию, чтобы не погубить мзды подвига твоего из-за человекоугодия. Делающий что-либо напоказ человакам лишается мзды своей, как сказал Господь (авва Исаия). VI, 151.

Если я не отсеку от себя человекоугодливость, то она не даст мне быть монахом, т. е. жить уединенно, безмолвствовать (Феодор Фермейский). VI, 366.

ЧЕСТОЛЮБИЕ

(См. Тщеславие)

ЧИСТОТА

(См. также Добродетели, Целомудрие)

С мужеством исправляй то, что требует исправления. Только из чистоты может приноситься истинная молитва к Богу (авва Исаия). VI, 143.

Истинный подвижник, истинно любящий Бога, должен внимать каждому помыслу своему и рассматривать его не плотской ли он? Доколе действует в каком- либо члене его ветхий человек, дотоле он не признается девственником (авва Исаия). VI, 147.

По чистоте вашей будьте жертвенником Божиим, соделайте священником внутреннего человека. Понуждайте себя постоянно пребывать в молитве и молении пред Господом, да дарует вам простоту и незлобие... (авва Исаия). VI, 180.

Чистота сердца доказывается нерассеянною молитвою (авва Исаия). VI, 216.

Чистота сердечная, побеждая брани сердечные, уготовляет сердце в место покоя Сына Божия (авва Исаия). VI, 219.

Невозможно, чтобы Христос пребывал в человеке вместе со грехом. Если вселился в тебя Христос, то умер в тебе грех (авва Исаия). VI, 227.

Если любишь чистоту, которою зрится Владыка всех: то не позволяй себе никаких пересудов и злоречия, даже не позволяй себе слушать кого-либо судящего или осуждающего братий (Исаак Сирский). VI, 251–252.

Небо находится внутри тебя, если ты чист, в самом себе ты увидишь Ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку их (Исаак Сирский). VI, 252.

Авва Пимен сказал: если человек достигнет того состояния, о котором Апостол сказал: вся чиста чистым, то увидит себя худшим всей твари. Брат сказал ему: как мне признавать себя худшим убийц? Старец отвечал: если человек достигнет душевного устроения, указанного Апостолом, и увидит человека, сделавшего убийство, то скажет: он сделал этот грех однажды, а я убиваю ежедневно (себя и других грехами) (Пимен Великий). VI, 335.

ЧРЕВОУГОДИЕ

(См. также Воздержание, Пост, Сластолюбие, Страсти)

Если ощутишь в себе действие страсти чревообъядения и пожелание различных снедей, то вспомни тот смрад, в который обращается всякая пища. Это поможет тебе сохранить воздержание (авва Исаия). VI, 204.

Кто крепче льва? Но и он из-за чрева своего попадает в сеть, тогда вся сила его не служит ни к чему (Иоанн Колов). VI, 290.

ЯЗЫК

(См. также Многословие, Молчание, Празднословие)

Господь дотоле хранит душу твою, доколе ты хранишь язык твой (Антоний Великий). VI, 19.

Если будешь хранить слух, то не согрешишь языком (авва 1 Исаия). VI, 164.

Воздержание языка доказывает о человеке, что он истинный подвижник. Необузданный язык служит признаком человека чуждого добродетели (авва Исаия).. VI, 201.

Монах, не удерживающий языка, никогда не возможет обуздать сладострастия (авва Иперхий). VI, 282.

Неудерживающий языка во время гнева, не возможет удержать и страсти (авва Иперхий). VI, 282.

Брат спросил авву Сисоя: намереваюсь хранить мое сердце. Старец отвечал ему: как возможем охранить наше сердце, когда язык наш подобен отверстым дверям (Сисой Великий). VI, 350.

Игнатий (Брянчанинов), XIX век

Симфония по творениям святителя Игнатия епископа Кавказского и Черноморского #3