Печать Божия
Э. Уайт используя исключительно ветхозаветные тексты, относящиеся непосредственно к др. Израилю пытается убедить читателя в том, что «печать Закона Божьего – это четвёртая заповедь»[1]. Декалог назван адвентистами «небесной конституцией», а суббота, соответственно, его «печатью»[2], на которой по их утверждению отображены данные о Боге.
Проблема адвентистов в том, что, изначально задав неверные «координаты» они не могут «прибыть» к нужному месту, а именно, к верному пониманию вопроса запечатления. Запечатления не по ветхозаветным условиям, а по обетованию Нового завета. Имей суббота извечное существование, тогда о важности её соблюдения было бы сказано ещё до Синая всем праведникам, о чём, несомненно, было бы упомянуто на страницах Священной истории.[3] Но ничего подобного мы не видим.
Более того, Христос изменяет, если хотите, нарушает однажды данные Им же установления, относительно субботы. Через пророка Иеремию Бог предостерёг израильтян от ношения нош в субботу: «так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний...» (Иер.17:21), но Христос нарушает эту заповедь повелевая исцелённому нести его постель в субботу, см. Ин.5:8-11. Реакция же иудеев была вполне обоснована требованием закона по этому поводу.
Закон требовал оставаться в покое в субботу, запрещая длительные путешествия, см. Исх.16:29. Однако, Христос в субботу много ходил пешком, проповедуя и исцеляя. Т.е., даже в плане физического покоя, бездействия, Он ни коим образом не соответствовал ветхозаветному требованию.
Декалог в учении Христа и апостолов
В учении Христа и апостолов упомянуты 9 из 10 заповедей. Но не просто упомянуты, но они в новозаветном учении приобретают новый, более глубокий смысл. Я не стану углубляться в разъяснение каждой заповеди в ветхозаветном и новозаветном прочтении. Хочу лишь показать их изменение, углубление смыслов.
Первая заповедь
Первая заповедь декалога гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх.20:2-3). Бог в этой заповеди не раскрывает Своё Триединство. Также добавляется информация, что именно Этот Бог, а не какие-либо иные боги вывели Израиль из египетского плена. Как следствие, пребывание прочих божеств в среде израильского общества недопустимо. В учении Христа Бог раскрывается, а заповедь изменяется. Так, Иисус приравнивает Себя к Отцу, который напитал, по Его словам, израильтян манной в пустыне словами «Я и Отец одно» (Ин.10:30). Иудеи знали, что «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс.32:6). Однако, ап. Иоанн, говоря о Христе не только называет Его тем самым Словом, но ясно утверждает, что это Слово не просто набор звуков, но Оно есть Бог: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин.1:1-3). О Третьей Личности Единого Божества Христос говорил: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем» (Мф.12:31-32. Так же см. Мк.3:29).
Вторая заповедь
Вторая заповедь, вытекает из первой. Согласно первой заповеди, говорящая о том, что т.к. не может быть никаких иных божеств кроме Единого, то созданные образы неких божеств, есть не что иное, как попытка если не отстранить полностью, то приравнять Единого Бога к некоему сообществу божеств. К тому же, эти божества по своему характеру очень походили на характер грешного человека. И не было никакого смысла человеку стремиться к высшей святости, т.к. он по сути уже был подобен выдуманному им божеству. Кстати, подобная проблема существует с момента создания Церкви Христом. По Его словам, есть только одна Единая Церковь (см. Мф.16:18), Его Богочеловеческий организм/тело (см. Еф.3:6), которое Он спасает (см. Еф.5:23), тело это наполнено Духом Святым (см. 1Кор.12:13) и в нём «циркулирует» на Евхаристии кровь Христа (см. Мф.26:28. 1Кор.11:25, 27). Но с самого начала создания Церкви находились люди, не желавшие принимать полноту учения Церкви, но выдумывавших свои, человеческие учения, противоречащие тому, чему учил Христос и апостолы. Таковые нередко создавали свои общины, которые также именовались христианскими. Гораздо позже, в 16-м веке, проблема приобрела мировой масштаб, когда появились реформаторы католицизма, названные протестантами. Таковые создали свои большие религиозные сообщества, назвавшие себя «Церковью». Но, как известно, и от них стали отделяться различные группы, каждая со своим учением и претензиями на право называться «истинной Церковью Христовой». И у каждой такой группы во главе стоял некий человек, М. Лютер, Ж. Кальвин, Дж. Смит, У. Миллер, Э. Уайт, Дж. Рассел и пр. Что это, как не создание божков-церквей по образу человеческому с претензией на статус истинной Церкви, созданной Богочеловеком Христом Иисусом? Не нарушение ли это первой заповеди в её новозаветном смысле? Нарушение! Может ли принять Бог самочинные «жертвы» таковых церквей, которые суть не Церковь? Нет! Жертвы, - славословия, дела рук и т.п., - таковых религиозных образований напоминают жертву Каина. Усердие и у него, и у таковых самочинцев есть, но не по Богу.
Таким образом, в новозаветное время вторая заповедь - это не только о каменных или деревянных идолах-богах, но и об идолах[4] духовных, идолах в учении, когда нечто становится богом, созданным по образу грешного человека. Об этой заповеди упоминает ап. Павел в 1Кор.10:14. А то, что под идолами и идолослужением апостол понимал не только некие физические статуэтки некоего образа, говорится в Кол.3:5, где апостол называет любостяжание[5] идолослужением. О хранении от идолов писал и ап. Иоанн в 1Ин.5:21. А идолослужение в его разнообразных формах, как и ереси не наследуют Царства Божия (см. Гал.5:20, 21).
Третья заповедь
Третья заповедь декалога гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7). В ветхозаветных текстах мы встречаем имена Божии, Адонай, Элохим, Саваоф, Яхве и пр. Но нужно помнить, что ни одно из упомянутых в древних текстах имён Божиих не описывает Его полностью, т.к. описать Бога, раскрыть Его сущность каким-либо одним именем невозможно.
Третья заповедь - это указание на наличие святыни, содержащейся даже в звуках речи человеческой. Есть святыня осязаемая - предметы; есть святыня звуковая - музыка, посвящённая Богу; молитвы к Богу.
В период действия Нового завета и эта заповедь получила свою трансформацию. Так, имя Христово спасительно для принимающего Христа (см. Ин.3:18; 20:31. 1Ин.5:13). Во имя святой Троицы совершается вхождение спасаемого в Церковь (см. Мф.28:19). Именем Христовым и силою Духа Святого творятся различные чудеса (см. Деян.14:3. Рим.15:19). Помимо этого, сама речь христианина должна быть очищена от скверны (см. Иак.3:11, 14).
Святитель Василий Великий (329-379 гг.) так писал об имени Божием: «Нет ни одного имени, которое бы, объяв всё естество Божие, достаточно было вполне его выразить. Но многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие, конечно, тёмное и весьма скудное в сравнении с целым, но для нас достаточное»[6].
А святитель Афанасий Великий (ок. 295 - 2 мая 373) так сказал о Боге и имени Его: «Если же рассуждают о Боге, создавшем человеков, то пусть представляют не человечески, но иначе и выше естества человеческого»[7]. И далее «... кто по недоумению примышляет себе неподобающее и говорит о Боге, что недостойно Бога, тот не извинителен в своей дерзости...»[8]. Таким образом, в Новом завете всякая хула на Духа Святого, небрежение заповедями Христа и вообще, всякое небрежение Богом, есть нарушение третьей заповеди.
Пятая заповедь
Пятая заповедь гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Исх.20:12).
Христос и апостолы так углубили эту заповедь: «Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то́, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мк.7:10-13).
Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407 гг.) так комментирует эти тексты: «Фарисеи учили юношей, под видом благочестия, презирать отцов. Каким образом? Если кто из родителей говорил сыну: дай мне эту овцу, которую ты имеешь, или тельца, или иное что, то им отвечали: то, чем ты желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь получить этого. Отсюда происходило двоякое зло: и Богу не приносили, и родителей, под предлогом приношения Богу, лишали дара; и оскорбляли родителей под предлогом обязанности к Богу, и Бога - под предлогом обязанности к родителям»[9]. И далее евангелист Марк описывает, как Иисус Христос, обличая неуважение к родителям показывает прикрытое неуважение и пренебрежение к Богу и посланному Им Сыну. Апостол Павел так же писал о почтении к родителям (см. Еф.6:1, 2).
Шестая заповедь
Шестая заповедь: «Не убивай» (Исх.20:13).
Я сейчас не буду говорить о «странной» заповеди, с одной стороны ясно говорящей буквально «Ты не убьёшь», а с другой мы сталкиваемся с прямыми повелениями Бога израильтянам убивать врагов. Не всё так однозначно, как того хотелось бы многим людям. В Новом завете мы видим, что Христос и апостолы не только утверждают эту заповедь (см. Мф.19:18. Мк.10:19), но и снова трансформируют её. Так, ап. Иоанн писал: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15. См. также Рим.13:9).
Седьмая заповедь
Седьмая заповедь «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14), запрещавшая интимные связи вне брачного союза мужчины и женщины, в Новом завете помимо прямого её значения также была изменена в сторону углубления смысла. Так, Христос, говоря об этой заповеди сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф.5:27, 28). Т.е. заповедь получила своё т.с. внутреннее, сердечное направление.
Восьмая заповедь
Восьмая заповедь «Не кради» (Исх.20:15) также упоминается в учении Христа и апостолов, но, как и она, кроме прямого значения, получила своё углубление, как и прочие заповеди. Так, различных лжеучителей, уводящих людей от Христа и Его Церкви своими лжеучениями, Спаситель сравнил с ворами (см. Ин.10:1, 8, 10).
Девятая заповедь
О девятой заповеди декалога «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16) также упоминается в учении апостолов, см. Рим.1:30; 2Тим.3:3. О пересудах, - т.е. недоброжелательном суждении о ком-либо, основанном на личных, часто ошибочных выводах, - «родне» клевете, ложному свидетельству писал ап. Иаков (см. Иак.2:4).
Десятая заповедь
И десятая заповедь «Не желай до́ма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17). И о ней упоминают апостолы, как о имеющей место быть, см. Рим.13:9.
Как вы заметили, в этом списке пропущена четвёртая заповедь декалога. Ни Христос, ни апостолы не упомянули о ней, как о заповеди, которую необходимо соблюдать хотя бы на уровне требований, установленных в Ветхом завете. Более того, апостол Павел открывает нам, что именно эта заповедь претерпела самую сильную трансформацию. Так, в послании к Колоссянам пишет: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол.2:16-17). Адвентисты обычно говорят, что упомянутая здесь суббота (букв. субботы, т.е. множ.ч.) - это т.н. обрядовые субботы, т.е. праздничные дни, которые могли выпадать на любой день недели, но в которые также запрещалось любое дело, как и в еженедельную субботу. Однако, адвентисты упускают из вида, что апостол уже перечислил «какие-нибудь праздники», которые могли нести субботнюю «нагрузку», а также «новомесячие», в которое также запрещалась работа. Упомянутые здесь субботы - это те самые еженедельные субботы. Суббота - еженедельный физический покой, воплотилась в «тело», Христа, дающего истинный человеку: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мф.11:28-30). А в послании к Евреям апостол пишет о некоем «другом дне» и о покое, в который можно войти и оставаться в нём, а не пытаться входить путём соблюдения ветхозаветных требований (см. Евр.4).
Таким образом становится ясно, что если бы субботняя заповедь была столь же актуальна и после установления Христом Нового завета со Своей Церковью, то эта заповедь была бы обязательно повторена как обязательная к соблюдению в том виде, как она была дана на Синае и, при необходимости, показан её трансформированный смысл. Однако, такого в учении Христа и апостолов нет. Но вместо этого есть упоминания о первом дне недели, который явно выделяется в повествовании. Так, первый день недели, позднее ставшим называться «день воскресный», воскрес наш Господь Иисус Христос; в тот же первый день недели Он явился ученикам в горнице и двум ученикам на дороге в Эммаус (см. Лк.24:13-31. Ин.20:19); через неделю, в воскресенье, на 8-й день после Своего воскресения, Спаситель снова явился апостолам и присутствовавший в той группе апостол Фома мог прикоснуться ко Христу (см. Ин.20:27); именно в день воскресный, Пятидесятницу, сошёл Святой Дух на апостолов и прочих учеников Христа (см. Деян.2:1-4); с самого начала жизни Церкви причащаться Святых Христовых Таин было принято в первый день недели, т.е. в день воскресный (см. Деян.20:7). В Дидахе[10] сказано «В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва» (Дидахе 14:85). Также в послании Варнавы[11] сказано: «Смотрите, как Он говорит: неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которым наступать тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому миру. Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из мёртвых, и после того, как явился верующим, вознёсся на небо»; днём Господним (см. Откр.1:10), в который ап. Иоанну обратился Христос, давший в итоге книгу Апокалипсис, Церковь называла день воскресения Христа, а не субботу.
Но, не смотря на свидетельства учения Христа и апостолов, не смотря на историю Церкви, Э. Уайт, а за ней все адвентисты утверждают, что «суббота - это великий испытующий вопрос. Это линия, разделяющая верных Богу и отступивших от Него. ... Это печать живого Бога»[12].
В другом месте она писала: «Таким образом, проводится различие между верными и неверными. Те, кто желает иметь печать Божью на своём челе, должны соблюдать субботу четвертой заповеди. Таким образом, они отличаются от неверных, которые приняли рукотворное учреждение вместо истинной субботы. Соблюдение дня Божьего покоя - это знак различия между тем, кто служит Богу, и тем, кто не служит Ему»[13].
Суббота до Синая
Ниже мы ещё рассмотрим вопрос «знака различия» в период действия Нового завета. Здесь же обращу внимание читателя на тот факт, что о соблюдении субботы Адамом и Евой или их потомками в Писании не говорится ни слова. Всё, что говорится о субботе до Синая - это история Творения, в контексте которой записаны слова Бога о том, что Он благословил этот день и покоился в оный[14]. Заметьте, что сказанное Богом не было обращено к людям в виде повеления. Это была констатация факта завершения творческой деятельности Бога, не более. Потому, всякое утверждение о соблюдении субботы кем-либо до Синая - не более, чем фантазия.
Несомненно, Авраам получал от Бога определённые «повеления ... уставы ... законы» (см. Быт.26:5), но о субботе нет даже упоминания. Первое прямое упоминание о субботе относится примерно к 1450 году до Р.Хр., когда Бог дал израильтянам манну в пустыне Син. Но повеление о сборе двойной части манны в пятницу и запрет о сборе манны в субботу не было напоминанием о «забытой заповеди», как это хотят представить адвентисты. Эти слова не более, чем предварительная информация о заповеди, которая ещё только будет дана вскоре.
Возможно, некто скажет, что о законе Бог говорит накануне того, как дать манну израильтянам: «И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исх.16:4). Но, здесь не говорится о законе/декалоге, который якобы был дан раньше древним, а израильтяне просто утратили его. Говоря о проверке на верность закону Бог говорит либо о проверке верности Его словам вообще, либо о проверке на верность всего одному повелению из всех, которые лишь будут даны в виде заповедей в будущем.
Именно декалог стал сутью завета Бога с древним Израилем: «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях (Втор.4:13. Подчёркивание добавлено). А пророк Неемия писал: «И снисшёл Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им (израильтянам) суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея». (Неем.9:13-14. Подчёркивание добавлено) Слово «указал» буквально значит «делать известным», «знакомить». Таким образом становится понятно, что израильтяне не были знакомы с субботой, как с заповедью, обязательной к исполнению. Суббота не была им известна.
Как уже сказал, нет никаких исторических или антропологических свидетельств того, что Ной или его потомки соблюдали субботу или даже недельный цикл. Шумеры, ок. 2350 г. до Р.Хр., были единственной древней культурой с семидневным недельным циклом.
«Саргон I, царь Аккада, завоевав Ур и другие города Шумера, установил семидневную неделю, первую из записанных. ... Они поклонялись семи богам, которых могли видеть на небе. [Шумеры] благоговейно назвали дни своей недели во имя этих семи небесных тел».[15]
Как видим, шумерская семидневная неделя была сконцентрирована на языческих божествах и не имела ничего общего с неделей Творения. Д-р Рассел Келли отмечает: «частота рыночных дней, а не врождённый призыв к поклонению в субботу седьмого дня, определяли количество дней в "неделе" для древних цивилизаций»[16].
Поскольку Авраам, родившийся предположительно в период между 1800 и 2136 гг. до Р.Хр., его отец Фарра и его дед Харран жили в Уре, то вполне возможно, что они узнали о семидневной неделе от шумеров и принесли эту концепцию в Ханаан.
Позже и вавилоняне переняли семидневный недельный цикл из Шумера.
У разных народов недельный цикл был разным. Так, в Древнем Египте неделя длилась десять дней; у древних майя - 13 дней; в Римской империи в использовалась восьмидневная неделя[17]. Таким образом семидневная неделя с особым днём, посвящённом Божеству стала известна лишь древнему Израилю по его исходу из египетского плена.
Таким образом, Э. Уайт пришлось своим авторитетом «вдохновенной вестницы» восполнить отсутствие библейских свидетельств в отношении субботы.
Заветы, суббота, древний Израиль и «духовный Израиль»
Адвентисты учат, что они «духовный Израиль». А потому, учат они, суббота всё ещё актуальна для соблюдения, т.к. она остаётся тем самым «знамением» или «печатью» между Богом и «духовным Израилем».
О субботе, как «знамении», установленном Богом между Ним и древнем Израилем, говорится в двух ветхозаветных книгах.
1. Обращаясь к Моисею Бог сказал: «скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх.31:13).
2. А через пророка Иезекииля, напоминая израильтянам их историю Бог сказал: «И Я вывел их из земли Египетской и привёл их в пустыню, и дал им заповеди Мои[18], и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез.20:10-11,20).
Адвентистам стоило бы быть помнить, что в соответствии с соглашениями «вечного» завета, которые Бог заключил с Авраамом, а позже с израильтянами, были установлены несколько действий, в качестве знамений верности, которым израильтяне должны были следовать во всех своих поколениях.
Обрезание
«И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол ... и сие будет знамением завета между Мною и вами ... и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт.17:9-14. Подчёркивание добавлено).
Пасха
«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исх.12:13-14. Подчёркивание добавлено).
Суббота
«Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас ... это - знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх.31:13, 17. Подчёркивание добавлено).
Обращаю внимание адвентистов, что суббота как «знамение» была дана сынам Израиля, т.е. тем, кто, либо по праву рождения была израильтянином, либо по факту принятия иудаизма, т.е. учения Моисея. Прочие, или, другими словами, внешние, не принадлежавшие к обществу израильскому ни коим образом не входили в обозначенный завет и не были под обязательным соблюдением указанных условий этого завета. Адвентисты же утверждают, что они - «духовный Израиль». Но, в таком случае, для них плохие новости.
Собор Апостолов
Дело в том, что обозначенные знаки, знамения верности Богу данные специально сначала Аврааму и его потомству - обрезание; потом израильтянам - Пасха и суббота плюс обрезание, не находят своего подтверждения, как знамение верности последователям Христа, принявших установленным Им Новый завет, основанный уже не на декалоге, а на Крови Иисуса Христа. Как уже выше было показано, ни Христос, ни апостолы не учили о необходимости и важности соблюдения субботы. Если же адвентизм желает быть «духовным Израилем», то он должен принять те условия верности Богу и, как следствие, спасения человека, которые установил Христос. И первое из них - это вхождение в Церковь Христа, созданную в 33 году по Р.Хр., принятие её учения, а не создание своего самочинного сообщества с выдуманным лжеучением с претензией на звание «Церковь».
Среди прочих вопросов, возникавших в Церкви с самого начала её жизни, был вопрос о соблюдении обрезания и закона Моисеева. Из слов апостолов ясно, что они, по примеру Христа и вдохновению от Духа Святого никого не учили соблюдению закона Моисея, но властью, данной им Христом установили новый закон: «Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали» (Деян.15:24).
Таким образом, по вдохновению Духа Святого из всего закона Моисеева было оставлено лишь четыре требования, а заповеди Христа были объединены выражением «не делать другим того, чего себе не хотите». Как известно, заповедь о субботе была частью закона Моисеева. Хотя сама суббота и была сотворена Богом, но конкретные требования о том, как конкретно её соблюдать были обозначены лишь после Исхода и потом не раз повторялись по причине отступлений израильтян от Бога. Собор апостолов, созванный около пятидесятого года по Р.Хр. дал ответ на этот вопрос. «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян.15:28, 29).
Апостолы, будучи истинными пастырями Христовыми установили очень мудрый закон в Церкви. Они учли, что запрет, касающийся употребления крови в пищу, был универсальным. В самый первый раз он был дан Ною и его потомкам после Потопа: «только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте» (Быт.9:4). В отношении идолов и пищи было установлено такое отношение:
идол - ничто: «... мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. (1Кор.8:4)
пища - нейтральна: «ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его» и позже, на недоумённые вопросы учеников Спаситель повторил «Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?» (Мк.7:15,18-19).
В вопросе с идоложертвенной пищей также было две стороны:
1. Этическая. Вопрос учитывания совести, веры находящегося рядом с тобой христианина. Более слабый в вере христианин, из язычников ли или из иудеев, мог соблазниться, увидев другого христианина употреблявшего такую пищу (см. 1Кор.10:28, 29).
2. Богословская. Вкушение такой пищи могло быть рассмотрено как принесение жертвы идолам, т.е. идолопоклонство, несмотря на то, что идол - ничто. Но, если кто объявит, что купленные на рынке продукты посвящены идолу, не ешь их, ради совести объявившего и соборного постановления.
Апостольский собор дал минимальный этический и культурный «мост» между христианами из иудеев и язычников. Таким образом Церковь оставалась единой в любви, несмотря на различия в происхождении.
Все четыре запрета, по сути, не новая «законническая» система, не «буква закона», но практические, пастырские границы, установленные для:
разрыва с языческим прошлым;
уважения к иудейской совести;
сохранения единства Церкви;
защиты слабых в вере (см. 1Кор.10:21, 23, 25-29, 31-32).
Итак, ни одно из указанных знамений для древнего Израиля не было более актуально для Церкви. Плотское обрезание, отменённое апостолами по вдохновению Духа Святого, получило своё духовное значение (см. Рим.2:28, 29). Так и Пасха плотская, бывшая прообразом истинной Жертвы, получила своё плотское завершение и трансформацию в духовном значении (см. 1Кор.5:7). И суббота, выраженная в конкретных требованиях, также получила своё плотское завершение, но духовное предложение во Христе - истинном Покое принимающего Его (см. Мф.11:28-30). И если адвентист требует соблюдения субботы, согласно требованиям, обозначенным в законе Моисея, то он должен логично продолжить свою религиозную практику в исполнении завета об обрезании и праздновании древней иудейской Пасхи.
Печать в законе?
«Господь повелевает устами того же пророка: “Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих” (Ис.8:16). Печать Закона Божьего – это четвертая заповедь. Только в ней, в отличие от остальных девяти заповедей, сообщается нам имя и титул Законодателя. Эта заповедь утверждает: Господь – Творец неба и земли, из чего вытекают требование почитать Господа и поклоняться Ему превыше всех других. Нигде более в Десятисловии не указывается, чьей властью дан Закон».[19]
К сожалению, когда адвентисты видят слово «закон», то по причине зацикленности исключительно на декалоге, а из всего декалога на четвёртой заповеди, то читая такие тексты, как Ис.8:16 или Ис.8:20 в них они видят исключительно субботу декалога. Однако термин «закон» не относился конкретно к декалогу или к конкретным заповедям, если об это не оговаривалось отдельно. Закон в иудаизме - это Тора, иначе известная как «Пятикнижие Моисея», содержащая свод законов, состоящих из 613 законов или заповедей, постановлений, уставов обязательных к исполнению. Выше уже было показано, что Церковь стала свободной от исполнения этих законов. Таким образом, упомянутый Э. Уайт текст из книги пророка Исаии невозможно связать с новозаветной печатью Божией.
Атрибуты печати
Адвентизм учит, что элементы четвёртой заповеди подобны тем, что были на древних печатях разных правителей, в которых указывалось: имя/титул правителя, степень его владычества и его право на правление.
«Печать Закона Божьего – это четвертая заповедь. Только в ней, в отличие от остальных девяти заповедей, сообщается нам имя и титул Законодателя. Эта заповедь утверждает: Господь – Творец неба и земли, из чего вытекают требование почитать Господа и поклоняться Ему превыше всех других. Нигде более в Десятисловии не указывается, чьей властью дан Закон».[20]
Но, если имя, титул и власть Господа отражены в библейском тексте, является ли этот текст печатью Божьей? В качестве примера процитирую лишь два текста, где присутствуют все указанные элементы: имя Бога, титул и границы владений. Значит тексты книги Второзакония и пророков - печать Божья?
«Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю» (Ис.37:16).
«О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простёртою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер.32:17).
Предлагаю посмотреть ещё несколько текстов, в которых упомянуто имя Бога (Яхве или др.), Его титул (Господь) и Его владычество (Небо и Земля): Быт.14:22; 24:3. Втор.3:24; 4:39; 10:14. Ис.Нав.2:11. 1Цар.8:23. 2Цар.9:15. 2Пар.2:12; 6:14. Ис.37:16. Иер.32:17. Деян.4:24; 17:24.
Тот факт, что в библейском тексте упоминается имя (Яхве), титул (Элохим или Адонай) и владения Бога, не означает, что этот текст описывает печать Бога из книги Откровение. При подобной логике адвентизма, можно утверждать, что Тора - это «печать Бога», потому что в ней есть такой текст: «Вот, у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор.10:14).
Таким образом, становится очевидно, что наличие в библейском тексте имени, титула и указания владений Бога не может быть свидетельством того, что этот текст имеет связь с печатью или запечатлением Божьим в период Нового завета или, в частности, с печатью книги Откровение.
Суббота - испытание на верность?
«Знак или печать Божья открывается в соблюдении седьмого дня, субботы, памятника Божьего творения»[21], утверждала Э. Уайт.
Согласно её же учения, день, который христианин выбирает для богопоклонения, покажет разницу между верными Богу и неверными Ему. Те, кто не принимает субботу, получат начертание зверя и погибнут. Принимающие субботу получат печать Божью и попадут на Небеса: «Суббота станет великим испытанием верности, потому что она является главным вопросом истины, который подвергается нападкам. Когда наступит решающий час, тогда между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему, будет сделано чёткое разграничение. В то время как соблюдение лжесубботы по государственному закону и вопреки четвертой заповеди будет открытой клятвой верности богоборческой власти, соблюдение истинной субботы в знак повиновения Закону Божьему будет свидетельством верности Творцу. Люди, принявшие знак покорности земным властям, получат начертание зверя, а те, кто избрал знамение верности Божественной власти, получат печать Божью».[22]
Говоря о погибших людях Э. Уайт писала: «Слишком поздно они понимают, что суббота четвёртой заповеди является печатью живого Бога».[23]
Но, действительно ли «суббота есть и будет разделительной стеной между истинным Израилем Божьим и неверующими»[24]? В Библии мы не найдём ничего подобного. Как уже ранее мы выяснили, ни Христос, ни апостолы никогда не определяли субботу так, как её определила «вестница адвентизма», Э. Уайт.
Апостол Павел пишет: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим.14:5-6).
Несомненно, адвентист скажет, что Павел не подразумевал субботу, когда писал эти слова и, возможно, так оно и есть. Но, если бы Павел считал субботу «разделительной стеной» между верными Богу христианами и неверными Ему или днём, который станет «великим испытанием верности», не думаете ли вы, что в таком случае, он усиленно боролся бы за её соблюдение и обязательно написал бы об этом в своих посланиях? В Церковь обращались люди, прежде бывшие в язычестве и не знавшие учения иудаизма о субботе, по крайней мере они не могли знать всех деталей, сопровождавших соблюдение этого дня иудеями. Будь «субботний» вопрос актуален после установления Нового завета, то как и в случае с обрезанием, возник бы вопрос о субботе. И, в таком случае, следовала бы реакция Церкви. Но, возникали вопросы о чистоте брачного союза, о ношении головных уборов женщинами и мужчинами, так же ап. Павел писал на тему воскресения мёртвых и пр. А тема соблюдения субботы, с указанием неких правил её соблюдения так за всё время служения апостолов и не была поднята. Если не брать во внимание слова ап. Павла во Кол.2:16, 17 и его учение о покое во Христе, заменившим собой субботнюю заповедь иудаизма, больше на тему субботы апостолы не писали. Напротив, написав в послании к Галатам 5 гл. о делах плоти, которые не наследуют Царства Божия, апостол и словом не обмолвился о необходимости соблюдения субботы. Значит, этот вопрос не имеет к вопросу спасения или погибели христианина никакого значения.
Будь вопрос соблюдения субботы действительно «великой разделительной стеной», апостолы в своих посланиях предупреждали христиан об их долге и подчёркивали бы её выдающееся значение.
Библия о печати Божией
1. Цель печати
«... напишите и вы о Иудеях, что вам угодно, от имени царя и скрепите царским перстнем, ибо письма, написанного от имени царя и скреплённого перстнем царским, нельзя изменить» (Есф.8:8).
Цель печати, запечатывания - предать документу официальный статус и предотвратить изменение содержимого запечатываемого объекта. Закон, который был запечатлён царским перстнем, никогда не мог быть изменён. Когда Даниил был брошен в львиный ров, вход был «запечатан», что указывало на то, что воля царя не могла быть отменена (см. Дан.6:17). Гробница Христа была «запечатана» Пилатом, чтобы никто под страхом смерти не мог прикоснуться к её содержимому (см. Мф.27:66).
2. Запечатление в период Нового завета
В Ев. Иоанна упоминаются слова Иисуса Христа о запечатлении: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог» (Ин.6:27). О какой печати говорил Спаситель? Как известно, Отец отметил Сына при Крещении схождением Духа Святого в виде голубя. Таким образом, схождение Святого Духа на крещёного и есть новозаветное запечатление.
Есть ещё несколько текстов, подтверждающих, что новозаветное запечатление - это схождение Духа Святого в сердце христианина и Его действие в нём.
Запечатлевает Бог: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор.1:21-22).
Принимающий учение Церкви человек получает запечатление: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф.1:13).
Печать Духа Святого можно нарушить: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30). День искупления - это день Крещения, когда человек рождается для новой жизни во Христе, силою Духа Святого.
Даже упомянутое ранее данное Аврааму обрезание и то, носило статус печати Божией (см. Рим.4:11). Но, как и суббота, это было лишь временным внешним знаком, прообразом истинного обрезания. В Новом завете плотское обрезание, совершаемое человеком, сменилось обрезанием духовным, «нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол.2:11), получаемым исключительно от Духа Святого.
3. Запечатлённые в книге Откровение
Пытаясь укрепить своё учение о субботе, как о печати Божией, адвентисты ссылаются на запечатлённых, описанных в книге Откровение, подменяя смыслы.
«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр.14:1,4-5).
Вопреки учению Христа и апостолов Э. Уайт утверждает, что «если ум наполнен другими вещами, настоящая истина закрыта, и нет места на наших челах для печати живого Бога. Эта печать и есть суббота»[25].
Христос ясно показывает, что у запечатлённых на челах имя Отца, но не суббота; запечатлённые - девственники, но не субботники; запечатлённые следуют всюду за Христом, будучи первенцами Богу и Агнцу; их речь и душа кристальна чиста и они непорочны, т.е. святы.
О запечатлении субботой книга Откровение молчит так же, как и остальные книги Нового завета.
Вывод
Итак, в новозаветных текстах суббота не упоминается, как знак или печать для христиан. Точно так же, как Евхаристия/Причастие заменило празднование еврейской Пасхи, так и Святой Дух сходящий в душу человека и действующий в ней заменил субботу как «знак» или доказательство того, что конкретный человек стал одним из избранных Богом людей.
Задумайтесь! Какой способ наилучший для определения истинности христианина: по тому, в какой день он посещает богослужение или что-то иное? Я нередко сам слышал от пасторов и рядовых адвентистов, что посещение собрания по субботам не делает кого-то христианином. Можно регулярно посещать собрания по субботам, но своей жизнью полной нераскаянных грехов полностью перечёркивать такое «христианство».
Если в сердце пребывает Святой Дух, то в жизни будут явлены плоды Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, благость, вера». Эти плоды пребывающего в человеке Святого Духа будут очевидны для всех. Не суббота признак истинности христианина. Этого никогда не было и никогда не будет.
Обсудить статью можно в соответствующем разделе Обсуждений группы Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!