Полное собрание сочинений праведника Божия Иоанна Кронштадтского. Том 1 #2

Слово в Неделю Св. Отцев

Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Мф.1:1)

Такими словами начинается, братия и сестры возлюбленные, нынешнее Евангелие. Книга, т. е. список, перечень родства предков Иисуса Христа по человечеству, Сына Давидова, Сына Авраамова; в нем поименованы все отцы по плоти Иисуса Христа, начиная с Авраама, который жил за две тысячи с лишком лет до Рождества Христова, и коему дано было обетование от Бога, что от его семени родится Спаситель мира, и кончая Иосифом, обручником Пресвятой Девы Марии, от которой родился Христос Бог; – Сыном Давидовым прежде назван Господь, а потом Авраамовым потому, что народ ожидал в Мессии или Христе потомка Царя Давида, Сына Давидова по пророчествам, и потому, что Пресвятая Дева Мария была действительно по происхождении дщерь царя Давида, по отцу своему праведному Иоакиму. Архангел Гавриил, благовествуя зачатие от Нее Сына Божия сказал, что Бог даст Ему престол Давида, отца Его (Лк.1:32). Под конец нынешнего Евангелия повествуется и о самом рождении от Пресвятой Девы Господа Иисуса Христа.

Итак, возлюбленные братия и сестры, Сам Бог принял на Себя нашу природу и наши немощи, кроме грехов; Сам Бог стал человеком, не переставая быть Богом, и нашему человечеству сообщил Свое Божество, так что мы стали, по Его милости неизреченной, общниками божественного естества. Чудное родство! Дивное благородие человека! Бог соделался Братом нашим по вочеловечению: и потому не стыдится братию нарицати нас, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей (Евр.2:11–12); даже друзьями называет Он, Богочеловек, исполняющих заповеди Его: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин.15:14).

Так мы сделались, по благодати и дару Христа Бога, общниками божественного естества, своими Богу, а не чуждыми. Но какую же обязанность налагает на нас это родство с Богом? – Если Господь явил нам такое бесконечное снисхождение, такую милость, такое благодеяние, то, конечно, и мы должны, со своей стороны, принести нечто в жертву Богу; ибо вера наша есть святой завет и вечный, неразрывный союз душ с Богом, а в завете с обеих сторон соблюдаются неизменно известные условия. С нашей стороны для поддержания и укрепления нашего союза с Богом требуется, братия, искренняя, постоянная, твердая вера, неизменное упование на Бога и искренняя, нелицемерная любовь к Нему, или исполнение заповедей Его; любовь друг к другу, ожидание исполнения обетований Его, как то: воскресения мертвых, будущего суда и праведного мздовоздаяния каждому по делам и жизни будущего века; требуется искреннее, всегдашнее покаяние и исправление жития, непорочная жизнь, незлобие, кротость, смирение, воздержание, чистота душевная и телесная, дела милосердия, вообще – жизнь святая. Апостол Петр поучает: как послушныя дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем; но, по примеру призвавшаго вас Святаго, и сами будьте святы в поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1Пет.1:14–16).

Итак, если Бог соединился с нами и стал человеком, то будем всемерно удаляться греха, чуждаться всякого беззакония; ибо что общаго у света со тьмою, у правды с беззаконием, у Христа с велиаром или дьяволом (2Кор.6:14–15). Только тот навеки соединится с Богом, кто искренно возненавидит всякий грех и возлюбит всякую правду.

В таких мыслях, с такими и подобными чувствами и сердечными расположениями будем ожидать предстоящего великого праздника Рождества Христова. Аминь.

Поучение в день Рождества Христова

Се благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк.2:10–11)

Приветствую вас, возлюбленные братия, с неизреченным даром любви и милосердия Божия к нам грешным – с явлением Сына Божия на земле, сшедшего с небес по всеблагой воле Бога Отца нашего ради спасения, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося. Христос родился – славьте; Христос пришел с небес – встречайте; Христос на земле – возноситесь. Так, Христос на земле, а вы от земли возноситесь мыслями и сердцами своими на небеса; ибо Христос за нами пришел, чтобы с земли возвести нас на небеса, в вечные обители райские. Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет^[109], говорит нам святая мать наша – Церковь. Веселием воспойте людие Рождество Спаса Христа. Но чтобы радость наша была возвышеннее, яснее и тверже, размыслим, братия, о величии Родившегося от Девы; и к этому прибавим и то, как нам достойно встретить Его.

Итак, кто же этот Младенец, которого держит на Пречистых руках Своих Пресвятая Дева Мария? Это Бог, Сам Сущий, приведший все из небытия в бытие, Который державою Своею содержит всю тварь и промыслом Своим строит мир. Это – высочайший Художник, Который, создав всю тварь видимую из четырех стихий, составил годовой круг из четырех времен года: весны, лета, осени и зимы. Это Творец и Бог духов и всякой плоти; Его трепещут умные все ангельские силы; Его поет солнце; Его славит луна; Ему присутствуют звезды; Его слушает свет; Его трепещут бездны и водные, и воздушные, и бездны адовы; Ему работают все источники водные. Он распростер небо; Он основал землю; Он оградил море песком; Он украсил землю цветами; Он произращает все хлебные злаки и все плоды земные; Он разлил для дыхания тварей воздух; Он образует младенцев в утробах матерей; Он – Питатель всякой твари! Ему служат ангельские силы; Ему поклоняются архангельские лики; от страха неприступной славы Его, многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы, стоящие и облетающие около престола Его, покрывают лица свои…. Сей то Бог неописанный, безначальный и неизглаголанный, пришел ныне к нам на землю, приняв зрак раба. Дивное чудо! Бог принял природу раба человека и стал совершенно подобен нам, кроме греха.

Для чего же такое снисхождение, такое крайнее уничижение? Нашего ради спасения, (отвечает Церковь). Мы погибали под темною державой дьявола, мы сидели в страхе и тени смертной; мы содержались в узах адовых…. И вот премилосердный Владыка, создавший нас вначале по образу Своему и по подобию, не терпя видеть, как мучит дьявол род человеческий удалением его от Бога, омрачением его ума и сердца, привязанностью к земному, различными грехами и беззакониями и прелестью идолопоклонства, – пришел державно избавить нас от работы вражьей.

О, премилосердный наш Господи! Нашего ради спасения в вертепе ныне родивыйся и во яслех возлегий, – славим недостойные рабы Твои, Твое спасительное о нас промышление, – поклоняемся и Твоей по плоти Пречистой Матери, послужившей такому страшному таинству.

Но как же нам должно, братия, воспользоваться к нашему спасению таким превысочайшим даром любви и милосердия к нам Отца небесного? Как нам достойно принять Сына Божия?

А что делают дети, когда родители принесут им какой-либо драгоценный, прекрасный и блестящий подарок? Они бросают прежние свои игрушки и всем сердцем прилепляются к этому драгоценному и прекрасному подарку, ни во что вменяя свои прежние излюбленные вещицы. Что делает купец, ищущий добрых бисеров и обретший один многоценный бисер (Мф.13:46)? Он идет и продает все, что имеет и покупает его. Так должны поступать, возлюбленные братия, и мы: в Вифлееме, в вертепе возлежит единородный Сын Божий, принявший на себя плоть человеческую и воплотившийся ради нашего спасения; там возлежит наш драгоценный бисер – Христос. Как дети оставляют свои прежние забавы при виде нового и драгоценного дара, так и мы постараемся оставить свои, свойственные одним неразумным детям привязанности к земным вещам, и всем сердцем прилепиться к Богу, Источнику живота. Как купец, ищущий добрых бисеров и обретший один многоценный бисер, идет и продает все, что имеет и покупает его: так и мы променяем все земные блага на один драгоценный бисер – Христа. Все почтем, с Апостолом, за сор, да Христа приобрящем (Флп.3:8), и вселим Его в сердцах своих. Дар бесценен: стоит того, чтобы на него весь мир променять; ибо, приобревши Христа, мы приобретем вечную жизнь и вечное блаженство; а потерявши Его, потеряем все, не узрим живота вечного, и гнев Божий на нас будет пребывать во веки веков.

Итак, братия, горняя мудрствуйте, а не земная (Кол.3:2). Христос на земли, возноситесь мыслями и сердцами на небеса, а не прилепляйтесь к земному, не служите похотям плотским. В противном случае горе нам за нерадение о спасении. Чем больше подано нам было средств к спасению, тем больше с нас будет взыскано за нерадение о спасении, за нехотение пользоваться этими средствами. Как мы убежим от гнева Божия (Лк.3:7)? О, сколько нерадящих о спасении, к великому прискорбию, Св. Матери Церкви! Как много погибающих волею, которые отвергают Спасителя и своими делами ни во что вменяют Его сошествие на землю, Его житие на земле, Его учение, Его чудеса, Его страдания и смерть для нас. Гордые и следующие своему кичливому разуму ни во что вменяют Его сошествие на землю, считая в ослеплении своего гордого ума и сердца ненужным Его пришествие; неверующие, – ни во что ставят Его пришествие; всем сердцем преданные только земному, сребролюбивые, завистливые, враждующие, пьяницы – ни во что ставят Его сошествие на землю; все неисправляющиеся и нераскаянные грешники – ни во что вменяют Его пришествие. Но горе тем, которые Сына Божия попирают своим маловерием и неверием, и пристрастием к земному, их пожрет вечный огонь геенны: всем неверным часть им в узере горящем огнем и жупелом (Откр.21:8).

Вот я вижу вас ныне по всему как благочестивых и празднующих Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. О, если бы все провели наступивший праздник в воздержании, чистоте, богомыслии, в делах милосердия, а не в пьянстве, плотской нечистоте, не в пустословии, в пустоделии и непотребстве, не в чревообъядении и в других разных грехах. Братия, время нам праздновать праздники разумно, благочестиво, а не безумно, не в нечестии всякого рода, не по-язычески.

Господь да сохранит нас всех в настоящий праздник от всякого греховного дела. Да будет праздник наш угоден Спасителю, чтобы рожденный Младенец Христос явился нашим Спасом через веру в Него, через покаяние наше и через добрые дела наши. Аминь.

Слово в день Рождества Христова

Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет (Акафист Божией Матери, Конд.8)

В этих словах церковной песни указана цель, для которой пришел на землю во плоти Бог–Слово, – именно та цель, чтобы человека, созданного для неба и падшего и умерщвленного грехом, порабощенного земными страстями, – снова возвести на небо при том справедливом условии, если он, сознав свое крайнее заблуждение и гибельность избранного им пути, обратится всем сердцем к Богу, от которого отпал, покается всем сердцем, отвергнет житейские пристрастия, возлюбит Бога и поживет на земле небесно, насколько возможно при помощи божественной благодати. Такова цель празднуемого нами ныне пришествия Бога на землю во плоти. Он пришел отвратить от нас крайнее бесчестие греха и страстей, коими мы поработились по своей воле, избавить от гибельного рабства дьяволу, от праведного проклятия и вечной смерти, возродить нас благодатью крещения, усыновить нас и даровать нам Духа Святого, с помощью Которого мы могли бы жить на земле достойно высокого своего звания – чад Божиих.

И божественные намерения, божественные планы касательно нашего возрождения, освящения и обновления совершились в человеках, т. е. во множестве человеков спасенных, которые послушались зовущего их ко спасению гласа Божия, и пошли путем спасительным. Бесчисленное множество святых угодников оправдали своею жизнью божественный план спасения человечества. Оправдися божественная премудрость от чад своих (Мф.11:19). Этот дивный божественный план спасения совершается и ныне во всех покорных любвеобильному гласу Божию, зовущему их ко спасению и к наследию вечному, уготованному им на небесах. Господь основал на земле Церковь Свою, которой вручил небесное, спасительное учение, Свои спасительные таинства, дал Своих учителей и пастырей, которым вверил руководство к небу искупленного человечества.

Но многие ли понимают и принимают этот премудрый и в то же время простой план нашего спасения? Многие ли принимают даруемые Богом средства к своему спасению? Многие ли отрешаются от житейских пристрастий, омрачающих и связывающих душу? Многие ли дорожат именем христиан и чад Божиих; многие ли думают о небесном наследии, уготованном для них благостью Отца небесного, ради Сына Его единородного? Мы видим, что современный человек упал крайне глубоко, весь погрузился в чувственность, связал всего себя житейскими страстями и чувственными удовольствиями, извратил порядок жизни, указанный Творцом, и таким образом не только не следует божественному плану спасения нашего, но, насколько этот план касается его, разрушает оный. Таковы будут и плоды безрассудной жизни. Человек, поправший Божии дары с таким безрассудством и с такою дерзостью, лишается всех Божиих обетований и даров.

Посмотрите со вниманием на жизнь современного человека, как она неестественна, не говорю уже – неблагодатна, как не христиански провождается. Посмотрите, как он извратил сами наслаждения чувственные. Для обоняния и вкуса, и отчасти для самого дыхания он изобрел и воскуряет почти непрестанно острый и пахучий дым, – принося это, как бы постоянное кадило, демону, живущему во плоти, – заражает этим дымом воздух жилища своего и воздух внешний, а прежде всего пропитывается этим зловонием сам, – и вот вам постоянное огрубление своего чувства и своего сердца; поглощаемый постоянно дым не может не действовать и на тонкость сердечного чувства: он сообщает ему плотяность, грубость, чувственность. Чрево стало идолом; постов многие совсем не держат, считая их тягостными; пирования и пьянство сделались явлениями постоянными; деньги стали положительно современным кумиром, и для легкого приобретения их, люди не пренебрегают никакими средствами, как бы они ни были неблагородны, нечестны; все помыслы, заботы, забавы, в том числе и игра, словом, – удовольствия, искательства, намерения, предприятия, даже учение направлены к земле; о небе, о небесном звании, о небесном учении и житии во многих домах нет и помину. Человек стал весь земля, весь прах! А между тем Бог сошел на землю для того именно, чтобы человека возвести на небо. Адаме, где ecи (Быт.3:9)? Человек христианин, где ты? Как ты глубоко ниспал! В какую ты тьму зашел сам добровольно? Возникни ты, выйди на свет Божий, познай свое божественное благородие, свое небесное звание, возвратись к Богу, – брось чувственность, мертвящую дух, – начни жить по духу добродетели, умертви плотские страсти, покайся и соединись с Богом, да возведет тебя на небо и посадит с Собою на престоле царства Своего.

Говоря о земном, страстном, недостойном направлении жизни людей, я не упускаю из виду и многих светлых сторон в жизни многих христиан и добродетелей истинно христианских, но это – слабое меньшинство. Дай Бог, этому меньшинству – превосходить большинство. Аминь.

Слово на Рождество Христово

Слово плоть бысть (Ин.1:14)

Слово стало плотию, т.е. Сын Божий, собезначальный Богу Отцу и Духу Святому, соделался человеком, воплотившись от Духа Святого и Марии Девы. Дивное, ужасное и спасительное таинство! Безначальный, – принял начало по человечеству, бестелесный – стал плотоносцем, Бог – человеком, не переставая быть Богом: неприступный, которого трепещут Серафимы и Херувимы, лица закрывающие, – для всех доступным в рабием зраке. Отчего и для чего же такое снисхождение Творца к преступным Своим тварям; – к человечеству, которое по своей воле отпало от Бога, своего Творца? По величайшему, неизглаголанному милосердию Владыки к Своему созданию, Который не мог видеть весь род человеческий, Им созданный, наделенный дивными дарами, – порабощенным дьяволу и навеки обреченным на страдания и муку. И слово стало плотию! Для того, чтобы нас земных сделать небесными, грешных – святыми; чтобы от тления возвести к нетлению; от земли – на небо; от рабства греху и дьяволу – в славную свободу чад Божиих, от смерти – к бессмертию; чтобы нас сделать сынами Божиими и спосадить на престол, как царских детей.

О, безмерное благоутробие Божие! О, неизреченная премудрость Божия! О, чудо, ужасающее ум не только человеческий, но и ангельский!

Воздадим славу Богу! С пришествием на землю Сына Божия во плоти, по принесении Им Себя Самого в жертву за грешный род человеческий, вместо проклятия, которое изречено было вначале Богом, – людям верующим даруется благословение Отца небесного; они получают усыновление и обетование вечного наследия жизни; сиротствующему по причине греха человечеству снова возвращается Отец небесный через таинство возрождения, т. е. через крещение и покаяние. Люди избавляются от мучительнейшей смертоносной державы дьявола, от терзаний греха и всяких страстей; человеческое существо – обожается ради безмерного милосердия Сына Божия, и ему семьдесят крат седмерицею отпускаются грехи; грешники – помилованы, нечистые – очищаются, оскверненные – освящаются, немощные – исцеляются, обесчещенным даруется безмерная честь и слава; омраченные просвещены божественным светом благодати и разума; уму человеческому дан разум Божий – ум Христов имамы, – говорит Св. Апостол Павел (1Кор.2:16); человеческому сердцу – сердце Христово; тленное – обессмертствовано, нагое и израненное грехом и страстями – украшено божественною славою; гладное и жаждущее насыщено и утолено – питающим и укрепляющим душу словом Божиим и Пречистым телом и Божественною кровью Христовой; безутешные – утешены, насильствованные от дьявола избавлены и избавляются.

Что же от нас, братия, требуется, чтобы воспользоваться всей благодатью, принесенной нам свыше на землю Сыном Божиим? Нужна, во-первых, вера в Сына Божия, в Евангелие или в спасительное небесное учение; истинное покаяние во грехах и исправление жизни и сердца, общение в молитвах и таинствах; знание и исполнение заповедей Христовых. Нужны добродетели: христианское смирение, милостыня, воздержание, чистота и непорочность, правдивость, простота и незлобие сердца.

Принесем эти добродетели, брат и сестра, в дар Родившемуся ради нашего спасения, – вместо злата, ливана и смирны, которые принесли Ему волхвы, как Царю, как Богу и как Человеку, пришедшему на смерть за нас. Это будет приятнейшая от нас жертва Богу и Младенцу Иисусу Христу. Аминь.

Поучение в день Рождества Христова

Слава в Вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк.2:14)

Это песнь Богу вочеловечившемуся, – Младенцу Христу, – воспетая сонмом Ангелов на земле, при Его рождестве. Кратка песнь, но смысл и значение ее премудры, и многосодержательны. В ней заключена и открыта нам тайна вочеловечения Сына Божия для спасения мира. Этой тайне удивилось всякое естество ангельское, по словам Церкви.

Но где же мир на земле, который возвестили Ангелы пастырям Вифлеемским?

В самом Иерусалиме, граде Давидовом, в котором был храм живому Богу, не было мира, и когда волхвы, пришедшие с востока в Иерусалим, спрашивали: где есть родившийся Царь Иудейский, – то от одного этого известия пришел в смятение и Ирод царь, и весь Иерусалим с ним. Во всемирной державе Римской в то время не было мира. Современники в мрачных красках описывают нравственное падение народов, искажение образа Божия в людях. Всякая скверна и беззакония въявь творились. Идолопоклонство заменило служение Единому Богу. Беззакония, срамоты, пресыщение, пьянство, составляли блага земные и цель и стремления человечества. Вражда, междоусобицы, нестроениe царили повсюду. Гордость, бесчеловечность, все виды порока растлевали общественную и семейную жизнь. В последующие времена было не лучше: страшные гонения на верующих во Христа в продолжении трех столетий залили всю землю кровью христианских мучеников: брат предавал брата, отец жену и детей, дети родителей на мучения; человеческие отношения, кровные узы, родство, все было поругано и попрано. В самом Иерусалиме была мерзость запустения.

И в наши времена потрясаются общества и царства, продолжаются международные и междоусобные разногласия и войны, ереси и расколы; заговоры, преступные зловредные учения, усиливающиеся ниспровергнуть вековые государственные учреждения и основы общежития: семейного, гражданского и религиозного. Злодейство простирает святотатственную руку на помазанников Божиих, которым самим Богом вручены народы; изверги хотят на священном прахе их водворить безверие, разрушить государство, семью и закон под видом равенства и братства. Где же мир на земле, возвещенный Ангелами? Где же мир, принесенный Богочеловеком на землю? Где же мир, который возвещает Евангелие и проповедь Апостолов, пронесенные ими из конца в конец земли, между всеми народами и царствами? В мире нет его: мир весь во зле лежит, сказал Апостол (1Ин.5:19).

Вот тайна, воспетая Ангелами: с пришествием Сына Божия, на земле воцарен мир сначала в малом избранном стаде: в церкви Его, в Апостолах, которым Он многократно преподавал этот мир, а потом во всем царстве благодати или Церкви Его, распространившейся по всей земле. Да, братия, на земле основано Господом целое царство мира Божия, царство вечное, всемирное, благоустроенное, с законами, уставами, таинствами, с порядком служения, правилами жизни, отношениями взаимными; это царство – есть святая, православная Апостольская Церковь, в которой почивает всегда мир и радость о Дусе святе, благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца. Правда, Церковь Божия на земле всегда была под крестом, всегда гонима, озлобляема; но тем не менее она всегда обладала внутренним, благодатным миром, даже среди величайших гонений; потому что в ней всегда был и будет Бог, избавляющий ее от всех бедствий, по слову Своему, что врата адовы не одолеют ей (Мф.16:18); и потому всякий истинно верующий и исполняющий заповеди Христовы, всякий истинно кающийся грешник имеет внутри себя мир Христов, которого никакие внешние треволнения мира сего нарушить не могут, если он сам своей волей не вступит снова на путь беззаконий и греха. Поэтому, если царства земные и вообще гражданские общества желают достичь и водворить мир, принесенный на землю Царем правды, мира и любви, Господом Иисусом Христом, то они должны быть в тесном союзе с царством Господа, или с Церковью Его святой на земле, должны покоряться заповедям Иисуса Христа и уставам церкви Его; а в случае их нарушения, немедленно исправляться, после искреннего сознания своих ошибок и беззаконий. Члены государства, исповедующие христианскую веру, должны быть добрыми, честными и искренно преданными членами Церкви. Нарушение этого союза между Церковью и государством, или его гражданами, пренебрежение верой, заповедями и Евангелием порождают безверие и всякие беспорядки в обществе, всякие пороки, повергают общество в нравственное или политическое бессилие, лишают его благословения небесного. Наше отечество, великая Россия, всегда была в тесном союзе с церковью, и только в этом союзе она возросла, окрепла и взошла на высокую степень могущества и славы. Дай Бог, чтобы этот союз государства с Церковью, – с этим царством мира и впредь продолжался непрерывно, тогда Россия всегда будет царством мира, и на ней будет почивать благословение Божие; тогда никакая крамола в России не будет страшна, потому что не найдет нигде ни места, ни приюта. Да воцарится в сердцах наших Христос Господь и с Ним да царствует мир и благоволение. Аминь.

Поучение в третий день Рождества Христова – Воскресный

Ныне у нас два праздника: к празднику Рождества Христова присоединился праздник Воскресения Христова; один праздник годовой, а другой – недельный. В том и другом празднике, возлюбленные братия, сокрыто наше собственное, христианское торжество: Иисус Христос и родился, и воскрес – для нас: родился для того, чтобы умереть за нас и воскреснуть. Такова любовь Бога – Спасителя к нам: всего Себя отдал нам, только бы блаженными вечно нас сделать, только бы ввести нас в обители Отца небесного.

Жизнь Господа нашего Иисуса Христа – с Его рождения до страданий, смерти, воскресения и вознесения на небо, есть, так сказать, зеркало, в котором отражается все то, что бывает и будет с Его последователями, или иначе сказать – вся Его земная жизнь есть образец нашей жизни, какой она должна быть. Потому рождение Его есть как бы наше рождение – и оно, точно, только для нас, – воскресение Его – наше воскресение. Через рождение и воскресение Спасителя мы все, возлюбленные, призваны к жизни вечной, к наследию нетленному, соблюдаемому на небесех нас ради. Без Спасителя, без Его рождения наше рождение было бы только проклятием, так что наше воскресение без Него стало бы осуждением на вечное мучение. Своим рождением Иисус Христос освятил наше рождение, вознес рог наш; через Свое воскресение обрадовал нас надеждою на наше воскресение. Христос воста от мертвых, начаток умершим быстъ (1Кор.15:20), т. е. положил начало нашему воскресению. Вот наше торжество в рождении и воскресении Христовом! Но отчего праздник Рождества Христова мы празднуем однажды в году, а праздник воскресения много раз, и один из них – годовой – так светло, с такою торжественностью, что свет его как бы затмевает все другие праздники? – Чтобы решить этот вопрос, возьмем для объяснения его другой. Нужно ли уверять человека несколько раз, что он родился? Не нужно, потому что всякий верит этому без уверения. А нужно ли человека уверять много раз, что он воскреснет? Необходимо нужно, потому что как воскресение еще будет и оно у нас только в надежде, то нужно чаще воскрешать, оживлять погасающую веру нашу в воскресение и надежду на него; и тем более, чем меньше видим мы перед глазами примеров воскресения, между тем как примеры рождения – всегда перед глазами. К этой причине надобно прибавить еще ту, что год изображает собою век человеческий, а, как Сын Божий, Иисус Христос, соделался и Сыном человеческим, и безлетный подвергся измерению земных лет, то мы вспоминаем однажды в год все великие события в жизни Господа нашего Иисуса Христа, как однажды же они и были в действительности, и этого единичного воспоминания достаточно для оживления нашей веры в них, – а воскресение Христово, кроме всесветлого, годового его празднования, празднуется еще много раз в году – для того, чтобы чаще оживлять в людях веру в общее воскресение, которое есть великое торжество нашей веры, потому что Христово воскресение есть наше воскресение; вы воскреснусте со Христом, – говорит Апостол (Кол.3:1), т. е. вы как бы воскресли вместе со Христом.

Итак, слава родившемуся нашего ради спасения Господу, и слава Ему, воскресшему из гроба и нас с Собою совоскресившему.

Что же сказать вам в заключение? Все помните с каждым наступающим воскресением, что вы воскреснете и, воскресши, явитесь на суд; а потому каждый позаботься устроить жизнь свою так, чтобы на том страшном судилище не посрамиться и не быть отосланным во тьму кромешную, и чтобы праздники Рождества и Воскресения Христова не осудили нас в том веке в нашей невнимательности и неуважении к их глаголам. Аминь.

Поучение в Неделю по Рождестве Христове

Глас в Раме слышен бысть, плач и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф.2:18; Иер.31:15)

Святая Церковь чтит ныне память четырнадцати тысяч младенцев, избитых от царя Ирода в Вифлееме и его окрестностях. Это кровавое событие за 500 лет было предсказано пророком Божиим Иеремиею такими словами: глас в Раме слышан бысть плача и рыдания и вопля: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть. Под Рамою или Аримафеею разумеется вся местность, обагренная кровью младенцев-мучеников, а под Рахилью, которая была женою патриарха Иакова, внука Авраамова, разумеются все матери, у которых исторгнуты были младенцы палачами Ирода и закланы. Ужасное, бесчеловечное зрелище! Вот к чему приводят человека его страсти необузданные, его самолюбие, гордость, честолюбие, властолюбие, злоба, зависть! – Да и, вообще говоря, какими злодеяниями не исполнена земля, это обиталище человеческого рода в продолжение почти восьми тысячелетнего ее существования! История раскрывает перед нами ужасные картины страшных злодеяний в древнем и новом времени. В наши времена еще свежи у всех нас в памяти злодейства мусульман турецких над детьми, отцами и матерями христианскими. О, земля, земля, пропитанная кровью человеческой, исполненная злодеяний неописанных, доколе ты не возопиешь к Богу об отмщении злодеям? Доколе ты еще будешь стоять и не подвергнешься огненному очищению? – Доколе и правда Божия не воздаст окончательного возмездия злодеям, обагрившим руки свои кровью стольких и таковых жертв бесчеловечия? – Но правда Божия уверяет, что скоро взыщется кровь всех праведных, начиная с крови Авелевой и умоляет нас нетерпеливых потерпеть еще немного (см. Откр.6:11). Но, когда я говорю об убийстве Иродовом и убийствах вообще, наполнивших ужасами всю землю, – я привожу себе на память духовное убийство, в котором более или менее виновны все мы: это убийство каждым из нас души своей, а часто и тела своего грехами своими, – или убийство душ ближних наших, посредством соблазна, или научения других греху. Кто не виноват из нас в этом духовном убийстве? Кто из нас свободен от страстей, греховных навыков и наклонностей? Кто не убил души своей или души ближнего самолюбием, или гордостью, или лукавством, ложью, или завистью, или чревоугодием, пресыщением, пьянством, или сребролюбием и скупостью, или жестокосердием, или плотскою нечистотою, или гневом, или подозрительностью, или лицеприятием, или леностью и нерадением о спасении, неверием и пр.? Так, братия мои, мы убиваем сплошь и рядом собственные души свои или души ближних бесчисленными грехами и нерадением об исправлении своего сердца, своей жизни, своих нравов. А это духовное или душевное убийство, коим мы убиваем души свои, созданные по образу Божию, еще виновнее телесного убийства; потому что здесь убивается душа, имеющая жить во веки бесконечные, а там только тело, которое воскреснет в общее воскресение. Души младенцев-мучеников, избитых Иродом, покоятся все в лоне Авраамовом, утешаются в царствии небесном, а в свое время воскреснут и тела их, – но душа Ирода находится в муке вечной, и Ирод, избив младенцев невинных, убил еще прежде их избиения позорными страстями своими душу свою, a вскоре и тело свое, которое испытывало страшные мучения пред кончиною его. Итак, не будем убийцами душ своих, этих бесценных душ, искупленных бесконечно дорогой жертвой Крови Сына Божия, – оживим и сохраним их, благоукрасим их покаянием и добродетелью. А что сказать о современных нам убийцах и самоубийцах? Это ужасное знамение века, ужасное время безверия, разврата, отпадения от Бога. Убийства и самоубийства повсюду часты, и жизнь человеческая не ставится ни во что: так она стала мелочна, пуста, ничтожна, бесцельна! Но что сказать о цареубийцах, которые в безумии своем покушаются на драгоценнейшую жизнь самих царей земных? Если ужасно и бесчеловечно убить обыкновенного человека, то убить царя, главу государства, отца миллионов подданных, покровителя Церкви Божией, о котором она с величайшей любовью и материнской заботливостью всегда – и днем и ночью молится, да поспешит Ему Господь во всем и покорит под ноги Его всякого врага и супостата, – покушаться на жизнь царя – есть отвратительнейшее преступление, и касающийся его, касается зеницы ока Божия. Наши предки русские всегда благоговели перед царями своими, как помазанниками Божиими, и готовы были лучше все претерпеть, всякое бедствие, чем поднять дерзкую и святотатственную руку на царя своего. И справедливо. Сердце Царево, по Писанию, в руце Божией, и аможе восхощет, … тамо уклонит е (Прит.21:1). Не прикасайтеся помазанным Моим, – говорит Бог (Пс.104:15).

Итак, не будем убивать душ своих грехами своими, – оживим их через усердное покаяние, если убили их, пока еще есть у нас время для покаяния, – и будем всегда иметь отвращение к самой мысли о убийстве и самоубийстве; будем иметь отвращение к людям, покушающимся на цареубийство. – Один Бог есть Владыка живота и смерти; один Он имеет власть и мертвить, и живить. Государь есть щит ваш, хранитель нашей безопасности; как всей земли Русской, Веры и Церкви православной, так и, в частности, хранитель безопасности и покоя каждого из нас. Аминь.

Поучение в Неделю по Рождестве Христове

Прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго (Лк.19:10)

Наконец дождались мы праздника Рождества Христова и предвечному Младенцу поклонились с Пречистой Приснодевой, Матерью Его, и воспели с Церковью крайнее Божие к нам благоутробие и снисхождение, ибо Сын Божий сделался Сыном человеческим для того, чтобы спасти погибающего человека.

Но не великое еще дело сделали мы, что поклонились божественному Младенцу, ибо многие из нас поклонялись только телом, а поклонение телом без поклонения духом – это жертва, далеко не угодная Богу; а неизреченное Его благоутробие и снисхождение к человекам, собственно говоря, воспела Церковь, а не мы: мы были только слушателями. Я хочу спросить вас и себя: делаем ли мы что со своей стороны в ответ на такое несказанное снисхождение к нам Сына Божия? Ибо такое крайнее и поразительное истощание Сына Божия для спасения погибающего человечества требует, братия мои, и от нас неотложного и усиленного дела спасения. Воплощение Сына Божия, употребляю сравнение, есть как бы крепкая и надежная вервь, поданная с неба Отцом небесным нам, погибающим в бездне греховной. Кто всеми силами ухватится за эту вервь и будет держаться ее во все время своего земного плаванья, несмотря на сильные волны и порывы ветров, тот не потонет в бездне греховной, но достигнет тихого пристанища небесного; а кто пренебрежет этой спасительной вервью, кто, устрашась ветров и волн, ослабеет духом и отпустит треплетенную вервь веры, надежды и любви, кто отпадет от Церкви Христовой через раскол или неверие и иноверие и развращенную жизнь, тот погибнет во веки. Итак, скажу с Апостолом: будем держаться исповедания упования неуклонно: ибо верен Обещавший вечную жизнь. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматривается приближение дня судного. Ибо, если все мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия, и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение; Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр.10:23–31).

Заметьте же, братия мои, что воплощение Сына Божия, пришествие Его к нам на землю, или лучше – вера христианская, есть, так сказать, спасительная вервь, за которую нам должно всеми силами ухватиться и держаться с начала и до конца жизни своей. Это значит: каждый из нас должен всем сердцем веровать во Христа, как нашего единственного Спасителя от дьявола и от греха, ибо несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4:12); всем сердцем держаться Церкви Его, единственного спасительного корабля и не совращаться в раскол: ибо раскольник, как ослушник Церкви, вменяется у Бога, как язычник и мытарь; поучаться непрестанно Слову Божию и заповедям Христовым, и по заповедям править жизнь свою; всеми мерами стараться о исправлении помыслов, стремлений и наклонностей сердца; прилежать покаянию непрестанному перед Богом; посещать неленостно храм Божий, соединяться с Господом в таинстве причащения для очищения грехов и для восприятия духовной силы к борьбе со грехом, и жить во взаимной любви и во всякой добродетели. Вот чего требует от нас воплотившийся Бог–Слово! – Воплощение Сына Божия есть единственное чрезвычайное средство, которое Бог в предвечном совете Своем определил к нашему спасению. А что делает опасно больной человек на краю гроба, когда искусный врач предлагает ему последнее и самое сильное средство к спасению его? Больной с радостью, хотя и с усилием принимает его и таким образом нередко исцеляется. А мы все опасно больны духовно – потому что все болеем грехом, этим ужасным недугом, тлящим все существо человека, душу и тело, болеем так сильно, что, как больные чахоткой, часто и не сознаем своей опасной болезни и не воображаем следующей за нею вечной погибели; мечтаем, что мы здоровы, – и как сумасшедшие воображают себе, что они не только здоровы, но что они – и цари, и генералы, и князья, или другое, что подобное, так и мы, не шутя представляем себя нередко совсем не тем, что мы есть на самом деле, и так или иначе замаскировываем себя, – воображаем себя Бог весть какими великими людьми, тогда как в самой вещи мы великие грешники.

Итак, что же остается нам делать, братья грешники, когда небесный Врач с такой любовью, с таким самоотвержением предлагает нам столь сильное и необычайное врачество к нашему спасению – Свое воплощение, Свое вочеловечение, Свое уничижение, Свое учение и чудеса, Свой крест и Свою смерть? – Ничего более, как неотложно и со всем усердием воспользоваться этим врачеством и жить по наставлениям этого небесного Врача, а не жить так беспечно в этом мире, как жили, – особенно же не проводить бесчинно эти святые дни. Ибо некоторые, как умопомешанные, нарядившись в разные, не свойственные их лицу костюмы, ходят как призраки по домам, позволяют себе непристойный смех, и такой великий и святой праздник превращают в греховную праздность и в служение сатане. Когда мы будем проводить праздники Господни чинно и свято, как подобает христианам? Когда прекратятся эти нескромные забавы; когда мы будем помнить, еже святити день субботы или покоя (см. Исх.20:8), чтобы покоиться от дел греха покоем Господним: ибо всякий праздник христианский должен быть субботою Господу; когда почиет в нас Господь не имеющий, где главу подклонить в нашем сердце, по причине непрестанного нашего рабства греху? О, как мы унижаем непрестанно свое человеческое достоинство, которое так возвысил, обожил Сын Божий Своим вочеловечением! Хотя бы мы устыдились, хотя бы ужаснулись делать столь постыдные дела и унижать свою природу в такие дни, в которые мы празднуем вочеловечение Сына Божия! В присутствии царя земного стыдимся и боимся предаваться нескромным забавам, тем более – порокам, – или пачкать грязью, искажать портреты его; а вот теперь в присутствии небесного Царя, принявшего наш образ, мы бесстыдно и бесстрашно искажаем и пачкаем грязью страстей живой образ Его, – души наши; многие предаются пьянству, объядению, нечистоте, неуместным забавам; на лица живые надевают размалеванные маски, женщины одеваются в мужские одежды, а мужчины в женские, вопреки словам писания: да не облачится муж в ризу женску, да не будет утварь мужска на жене (Втор.22:5). Хотя бы постыдились, хотя бы покраснели эти люди за свои дела! И стыда-то нет! О, лица бесстыдные! О, образы вражии! Всех здесь предстоящих молю, яко Богу молящу мною – вразумлять бесчинных и не принимать их к себе в дом, устрашать их судом Божиим, страшным. Всех бесчинных умоляйте проводить эти дни Божии святые – свято, ибо среди нас – Бог во плоти. С нами Бог: разумейте, язычники, и покоряйтеся, … яко с нами Бог (Ис.8:8–10). Аминь.

Поучение в Неделю по Рождестве Христове

Ирод, видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело и послав, изби вся дети, сущия в Вифлееме и во всех пределех его…. Тогда сбыстся реченное Иеремием пророком, глаголющим: глас в Раме слышан бысть, плачь, и рыдание, и вопль мног. Рахиль плачущися чад своих и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф.2:16–18; Иер.31:15)

Вот, возлюбленные братия, главное содержание ныне чтенного Евангелия. Зверонравный и честолюбивый Ирод, искавший смерти родившегося Спасителя мира, увидев, что волхвы насмеялись над его лукавством, – не известили его, по сделанному с ним условию, о месте рождения нашего Спасителя, – в ярости на них и божественного Младенца, послал палачей своих избить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях, от двух лет и ниже по времени, которое выведал от волхвов, надеясь, в том числе убить и Христа; – и вообразите, – невинные младенцы, числом до 14-ти тысяч, были бесчеловечно убиты. Домы и улицы огласились плачем и рыданием, и пронзающим душу воплем отцов и матерей, лишившихся внезапно своих дражайших сердцу младенцев. – Вот какое кровавое, ужасное зрелище воспоминает в нынешнюю неделю Св. Церковь: воспоминаем насильственную смерть 14-ти тысяч младенцев-мучеников за Христа, сочувствуем жалобному плачу и рыданию матерей и отцов. – Казалось бы, что верные чада Церкви Христовой также будут сочувствовать в настоящие дни этому неслыханному в истории рода человеческого бедствию подобных себе людей и не будут проводить время в легкомысленных играх и забавах и в необузданном смехе, во исполнение заповеди Апостольской: плакати с плачущими (Рим.12:15). Но на самом деле, что мы видим? В эти-то дни особенно, по какому-то дьявольскому действию у нас предаются легкомысленным играм и забавам и смехотворству; в нынешние дни особенно, как бы какая повальная болезнь, свирепствует игра искусственными лицами: какие-то самодвижущиеся статуи, истые истуканы по наружности, да конечно и по душе, ходят из дома в дом наподобие Иродовых палачей, вторгавшихся в дома несчастных Вифлеемских родителей для умерщвления невинных младенцев, – возбуждают праздное, и, следовательно, греховное любопытство праздных людей, необузданный смех, а в невинных детях и страх; говорят несвязные и безумные слова искусственным, обманчивым голосом, как настоящие идолы, и святые праздники Господни превращают в истые сатанинские праздники. – Это ли христиане, народ святой, люди обновленные? Для того ли Церковь приготовляла нас к этому великому празднику сорокадневным постом, чтобы ее чада так дерзко и святотатственно посмеивались над таинством воплощения Сына Божия? – Для того ли повествуется в нынешнем Евангелии о бегстве Спасителя во Египет от рук кровожадного Ирода, чтобы одни христиане праздно и легкомысленно в образе идолов перебегали из дома в дом, а другие с удовольствием принимали к себе этих идолов? – Ужаснитеся, возлюбленные братия, дьявольских дел своих. Говорю: дьявольских, потому что этими личинами хулится природный лик человека, хулится человеческий лик божественного нашего Спасителя, воспринятый Им на Себя нашего ради спасения. Для того ли Сын Божий, Творец человека, Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек (Флп.2:7), чтобы именующиеся христианами обезображивали свой природный, богосозданный лик искусственными лицами и употребляли их для обмана, праздного любопытства и смехотворства? Для того ли идольская прелесть упразднися Христом, чтобы христианин позднейших времен снова восстановил ее, и притом в такие святые дни?

Братия христиане! Не вы ли сами называете эти великие и святые дни – святками? Как же дерзаете проводить их не только не свято, но в избытке греховном? – Не замечаете ли, что вы служите дьяволу, посмеивающемуся над святыми днями, через ваше легкомыслие. О! кто достаточно оплачет это легкомыслие и безумие христиан, – как некогда отцы и матери Вифлеемские оплакивали своих младенцев, избитых палачами Ирода? Но тогда невинные младенцы кропились своею кровью и соделались наследниками царствия небесного. – А нынешние беззаконные христиане убиты духовно дьяволом и влекутся им в бездну ада. О тех плакали отцы и матери. Об этих болезнует и плачет Церковь; об этих скорбят и плачут Ангелы и Святые. Братия! Бросим жизнь языческую: будем христианами не по одному имени, которое не принесет нам никакой пользы, а по делам; оставим свое идолоделание и идолопоклонство. Иначе, увы, – мы будем осуждены не только как идолопоклонники, но гораздо хуже, как христиане, уничижившие Христа и поправшие христианскую свою веру, которой нет ничего честнее и дороже на свете. Аминь.

Поучение в Неделю пред Просвещением

Глас вопиющаго в пустыне: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Мк.1:3)

Ожидая где-либо прибытия царя, обыкновенно заботятся приготовить ему путь, т. е. уравнять или очистить дорогу. Если ожидают прибытия царя в город, то обыкновенно метут улицы, белят или иллюминуют дома, вывешивают флаги, как знамение привета дорогому гостю; если же прибытие царя ожидается в деревне, то жители ее все одеваются в чистую, праздничную одежду, выходят на улицу, и избранные от общества лица выносят высокому посетителю хлеб-соль. Так бывает при встрече земного царя. Но нам, братия, предстоит встреча небесного Царя: ибо Христос, Царь небесе и земли, грядет ко всякой душе христианской, чтобы вселиться в нее и водворить в ней царствие Свое, царство правды, мира и радости во Святом Духе, царство небесное. Что нам делать? Как встретить такого Посетителя душ наших, такого Царя? – Уготовайте, – говорит Пророк, – путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Духовному Царю надо приготовить духовный путь. На востоке, для встречи царей выпрямляли и ровняли дороги, чтобы путь для путешествующего царя был возможно прям, гладок и удобен; а у нас теперь почти повсюдные железные дороги, и не царю только, а и нам всем делают путь прямым и ровным, как по стеклу. Возьмем же эту прямизну и гладь земных путей в пример и подобие для пути духовного. Мы ожидаем пришествия не в город, а в души наши небесного Царя Христа. Сделаем же и духовный путь прямым и гладким, т. е. удалим из душ наших всякую кривизну и шероховатость греха: ибо кривы течения ваши, говорит Пророк, стропотны и остры пути ваши (ср. Ис.40:4). Как удалим? Искренним покаянием во грехах, исправлением сердца и жития и добрыми делами. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2). Маловерный пусть удалит кривизну неверия или маловерия своего и да стяжет простую, немудрствующую веру святых, или веру Божию, о которой Господь сказал: имейте веру Божию (Мк.11:23); гордый, да удалит гордость свою и да стяжет боголюбезное смирение; враждующий, да оставит вражду на брата своего, да смирится и живет впредь любовно, внимая заповеди Апостола: от чиста сердца друг друга любите прилежно (1Пет.1:22). Блудник, пусть омоет слезами покаяния нечистоту свою и впредь да не возвращается к ней, как пес на свою блевотину, и да живет целомудренно, памятуя, что тела наши – члены Христовы и храмы Св. Духа (Еф.5:30; 1Кор.6:19); невоздержный и пьяница пусть оставит невоздержание свое и впредь да ревнует о воздержании: ибо пьяницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:10), и пьянство есть идолопоклонство. Сребролюбец и жестокосердый к бедным, да оставит свое пристрастие к этой дорогой или драгоценной земле, как кривой и шероховатый путь, на котором он и сам часто уязвляется внутренно, и который преграждает дорогу в душу его Царю небесному: ибо какое общение у Милосердого с жестокосердым, у Человеколюбца со сребролюбцем, у Царя небесного с прахом земным? Итак, сребролюбивый и скупой пусть приготовят путь в свое сердце Царю небесному милостынею и щедростью убогим. Все отымем лукавство от душ наших и стяжем боголюбезную простоту добродетели. Вот как надобно приготовить путь Господу; вот как надобно сделать прямыми стези Ему! Когда таким образом приготовим путь Господу: Он, без сомнения, придет к нам и вселится в сердце наше, как Он сам обещал: вселюся в них и похожду (2Кор.6:16), и в нас будет царствие небесное еще здесь – на земле, царство правды, мира и радости в Духе Святом. Аминь.

Слово в Неделю пред Просвещением

И проповедаше (Иоанн), глаголя: грядет Креплий мене, во след мене, Емуже несмь достоин, преклонься, разрешити ремень сапог Его. Аз убо крестих вы водою, Той же крестит вы Духом Святым (Мк.1:7–8)

С новым годом благости Господней приветствую всех вас и желаю всем от искреннего сердца обновления в духе, в вере, в уповании, в любви, во всем житии так, чтобы всем быть новой тварью, по Апостолу: аще кто во Христе – нова тварь (2Кор.5:17). Прошел светлый праздник Рождества Христова; приближается другой светлый праздник Просвещения, – Крещение Христово, – бывшее 30 лет спустя по Рождестве Христовом. С этого времени надлежало Иисусу Христу вступить в открытое, славное Свое служение спасению человеческого рода. Для приготовления людей к принятию столь славного Царя неба и земли, Творца веков, единородного, собезначального Отцу и Духу Святому, – Сына Божия, – послан был великий провозвестник и пророк, Предтеча Господень и Креститель Иоанн, человек жизни в высшей степени строгой, праведной и святой. Ему повелено было от Бога в пустыне, в которой он жил, идти на берега Иордана и там проповедовать стекавшемуся народу крещение покаяния во оставление грехов. Об этом великом Предтече и ангеле во плоти было предсказано пророком Малахиею, память которого воспоминалась третьего дня: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Мал.3:1). И вот явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк.1:4–5). Крестились от Иоанна люди грешные, подобные нам; но для чего, спросите вы, крестился от Иоанна безгрешный, святейший Господь? – Для того, братья мои, чтобы освятить для нас воды крещением Своим и, чтобы установить и узаконить для нас таинство Св. крещения, через которое все мы очищаемся от скверны греха и возрождаемся в новую духовную благодатную жизнь, – освящаемся и делаемся чадами Божиими, народом святым, царственным священством, наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми. Видите, скольких и каких великих даров делаемся мы участниками через крещение! Помните это и дорожите, крепко дорожите тем, что вы – народ крещеный, народ Божий и Христов и ведите себя достойно высокого звания христианского, живя в добродетели и удаляясь всякого греха. Итак, вот для чего крестился безгрешный Христос Иисус от Иоанна; вот какой и сколь великий дар дарован нам всем от Бога в крещении, и как мы должны им дорожить и сколь быть его достойными! Иоанн Креститель проповедовал приходившему народу крещение покаяния для прощения грехов, и народ исповедовал ему грехи свои. Отсюда, братия, ведет начало и наша покаянная исповедь. Иоанну от Бога повелено было принимать исповедь грешников. Священникам также от Господа Иисуса Христа дана власть исповедовать и разрешать кающихся грешников или связывать. Св. Евангелист Лука повествует, что Иоанн Предтеча строго, сильно-обличительно и резко говорил приходившему креститься от него народу: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира, т. е. смертная секира, при корне дерев лежит (под корнем дерева разумеется жизнь человека): всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф.3:7–10). Отчего так строго и резко, хотя и с великой любовью, обличал Иоанн Предтеча народ и понуждал его к покаянию? Во-первых, потому, что он сам был величайший праведник, крепко любил Бога и правду Божию и ненавидел неправду, ревнуя о правде; и во-вторых, потому, что народ по своему глубокому нравственному растлению, по своей крайней неправде и беззаконию, имел нужду в строгом и резком слове, как зараженные антоновым огнем требуют прижигания и резания или сечения. Здесь нужно заметить еще и то, что Иоанн был прозорливец и видел глубину сердец приходивших к нему людей, всю отвратительную неправду и лукавство их; а потому и не мог иначе говорить с неправедниками как строго, чтобы устрашить их и страхом исправить, потому он не дорожил и происхождением их от Авраама, говоря, что всесильный Бог может и из камней воздвигнуть чад Аврааму; и приводит им на память смертную секиру, готовую подсечь дни жизни, как посекаются бесплодные деревья. Теперь я задаю себе и подобным мне вопрос: мы, проповедники покаяния, отчего слабы и до крайности снисходительны к грешникам кающимся, почти до потворства всяким грехам? От того, что сами грешники и не возлюбили всем сердцем правды и не возненавидели неправды и не имеем божественной ревности к правде. Мы скоро возлагаем руку на голову грешников с благодатью разрешения и прощения и часто приобщаемся к чужим грехам, вопреки наставлению апостольскому: руки не возлагай скоро ни на кого (1Тим.5:22). Братия мои, вы сами будьте строги к себе, к своим слабостям и грехам, строже, точнее исследывайте себя и требуйте себе строгой исповеди, чтобы скорее исправиться, и чтобы не быть нам, за слабость исповеди, осужденными от Бога, как нерадивым о покаянии. Как же подействовала на народ проповедь высокого проповедника Иоанна Крестителя? Она подействовала весьма спасительно: народ очнулся, пробудился от греховного усыпления и спросил его: что же нам делать? Иоанн указал ему на дела любви и милосердия, которые служат лучшим плодом покаяния: у кого две одежды,– говорит Он, – тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай тоже (Лк.3:11). Мытарям, лихоимцам и воинам, тоже требовавшим указания его на дела покаяния, он отвечал – первым: ничего не требуйте более определеннаго вам, – а вторым: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк.3:13–14). Таким образом, Иоанн от всех требовал плодов покаяния, и называя истинно кающихся пшеницею Божией, а нераскаянных – соломой или мякиной на всемирном гумне Божием, последним угрожал огнем неугасающим, а о первых говорил, что их Господь соберет в вечную житницу Свою после всемирного страшного суда Своего, который он называет уподобительно – веянием на лопате хлеба в гумне. Так приготовлял Иоанн народ к принятию всемирного Избавителя Иисуса Христа. Для нас Иисус Христос уже давно пришел, и мы только ежегодно воспоминаем Его дивное, спасительное явление и чудные, спасительные события из жизни Его. Но, братия, от нас, вкусивших неизреченных благ Христовых, крещенных во Св. купели и сделавшихся чадами Божиими, тем более требуются плоды покаяния, плоды любви и милосердия друг к другу. Дух благодати Христовой есть взаимная любовь: сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин.15:17). Аминь.

Слово в Неделю пред Просвещением

Воскресенье нынешнее называется, возлюбленные братия и сестры, неделею пред Просвещением или – все равно – пред Богоявлением, пред Крещением. Из Евангелия сегодня положено читать от Марка первую главу, с 1-го до 9-го стиха. В Евангелии приведены пророчества или предсказания пророков Господних Малахии и Исаии о том, что перед самым пришествием Господа на землю во плоти, т. е. перед первым, а не вторым пришествием, – послан будет Предтеча, который приготовит Ему путь; у Малахии пророка, которому и память сегодня празднуется, этот Предтеча назван Ангелом (Мал.3:1) Божиим, по ангельской, святой, бесстрастной жизни Иоанна Крестителя; а у другого пророка – Исаии – он назван гласом вопиющаго в пустыне, т. е. Иорданской, гласившим: приготовьте путь Господу; прямыми сделайте стези Ему (Ис.40:3). В Евангелии сказано далее, что эти пророчества исполнились, ибо действительно, перед самым явлением Спасителя миру, явился великий пророк и Предтеча Господень Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему все жители страны иудейской и иерусалимляне и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк.1:4–5). Далее описывается образ жизни Иоанна, его возвышенный, божественный характер, его совершенное беспристрастие ко всему, чем прельщаемся, к чему страстно прилепляемся мы грешные; – говорится, что он носил самую простую, грубую, суровую, а не мягкую и тонкую одежду – из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед, т. е. растительность подручную в сыром виде, и мед диких, не домашних пчел. А проповедовал Он народу вот что: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк.1:7–8). Вот все Евангелие нынешнего воскресного дня. Вникнем, да порассудим о нем для общей нашей душевной пользы и обратим внимание на предсказания двух пророков о Иоанне Предтече, – что они о нем предсказали, о должности его в царстве Христовом. Он, – говорят они, – приготовит путь Господу, будет громко вопиять к народу: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; так он и сделал, так и готовил народ к принятию Господа. Слова весьма важные, надо их выразуметь, растолковать хорошенько, чтобы понять их смысл и делать по ним дело. Смысл их такой: Я, Предтеча Христов, проповедую всем вам, великим и малым, людям всякого звания и состояния, пола и возраста, – вот пришел на землю Царь небесный, Сын Божий единородный, Христос Бог, во всем уподобившийся нам по человечеству, кроме только греха, коему Он ни мало не причастен; пришел Он для спасения каждого из нас, и к каждому хочет войти в дом душевный, в сердце, где должен быть Ему престол, как Царю нашему и Богу; но вы, люди, не готовы принять Его по грехам своим, по нечистотам своим душевным: у иного путь в сердце загражден невежеством или неверием; у другого злобой, завистью, гордостью; у этого – корыстолюбием, скупостью, жестокосердием к ближним и не милосердием; у другого – сладострастием и блудной нечистотой; у иного – невоздержанием, пьянством, сквернословием; иному – неправильная, затуманенная страстями, предрассудками ложная ученость препятствует уверовать и принять Господа искренним сердцем, – ученость, о которой сказано Богом через пророка: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну (Ис.29:14); иному зрелища, игры препятствуют принять в свой душевный дом Господа, потому что иные люди пристрастились к ним и у них нет места в сердце для небесного Посетителя и Спасителя душ наших; вообще разные страсти и суеты житейские сильно препятствуют нам принять к себе и водворить у себя Господа. Приготовьте же путь Господу: – во-первых, сердечно уверуйте в Него, во-вторых, сердечно покайтесь и совершенно отбросьте ваши грехи, ваши страсти, грешные привычки, наклонности, злые похотения, очиститесь, омойтесь, исправьтесь, украсьте ваши души добродетелью – простотой, кротостью, смирением, незлобием, воздержанием, чистотой, милосердием, взаимной общительностью, дружелюбием, гостеприимством и странноприимством, правдой, верной службой, честной торговлей, честной работой, повиновением родителям, царю, начальству, добрым учением, прилежанием, благонравием. Вот смысл слов пророческих и проповеди Иоанна Предтечи. – Мой долг к вам обратиться с теми же словами: вот пришел к нам на землю Христос, Царь небесный, и хочет войти в душевный дом каждого из нас. Приготовимся же немедленно принять Его: покаемся искренно, оставим грехи – зло, зависть, гордость, невоздержание, пьянство, сквернословие, блудную нечистоту, жестокосердие и скупость, и украсим души наши верой, любовью, кротостью, милосердием, воздержанием, правдой, послушанием, взаимной почтительностью и общением: – и Господь придет к нам уготованным нами путем, прямыми стезями, – и вселится в нас и будет жить и ходить в нас, как написано у Апостола: вселюсь в них, и буду ходить в них, и буду им Богом, а они будут Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2Кор.6:16,18; ср. Лев.26:12). Аминь

Слово в день Святого Богоявления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Сегодня, братия возлюбленные, Св. Церковь предложила нам весьма назидательное чтение из Апостола, именно – из послания Св. Апостола Павла к Титу. Вот это чтение: Братие! Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя. Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими и оказывать всякую кротость во всем человекам. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит.2:11–15, 3:1–7). Вот сегодняшнее чтение из Апостола. Апостол говорит о благодати или милости и силе Божией, т. е. Христовой, спасительной для всех человеков, не исключая никого, кто бы только ни принял эту благодать. Если бы не явилась эта спасительная благодать через Иисуса Христа и только в Нем, – то не спасся бы никто, ни один человек, и все погибли бы навеки во грехах: ибо грех естественно рождает смерть – временную и вечную. Но теперь явилась спасительная благодать всем человекам, – и все верующие и покорные ей могут спастись; никто не может отговариваться невозможностью или неспособностью. Эта спасительная благодать находится в Церкви Христовой; держись ее, исполняй ее предписания и заповеди, участвуй в ее таинствах и Богослужении, – и ты непременно спасешься.

Итак, спасительная благодать Божия требует от нас, чтобы мы, отвергнув нечестие, т.е. холодность и отчужденность от Бога, самолюбие и всякие мирские и плотские похоти, старались жить праведно, целомудренно и благочестиво в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Говоря о нынешнем веке, Апостол имеет в виду другой век, будущий, конца не имеющий, как видно это в конце нынешнего чтения, да и в следующих сейчас словах; ибо далее он говорит, что мы все должны ожидать блаженного упования, т. е. воскресения мертвых, всеобщего суда, жизни будущего века и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, разумея под явлением славы Христовой второе Его пришествие в страшной славе Отца небесного, когда вечную славу Его увидят все народы и племена земные и не могут не признать Его Богом, хотя тогда Он будет для многих только Богом Мстителем и грозным Судиею. Апостол далее говорит, что Иисус Христос отдал Себя за нас, т.е. явившись в мир в образе человека, исполнил за нас всякую правду Божию, научил нас благочестию, пострадал, умер и воскрес для нас, и дал нам все силы к жизни праведной для того, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

Вот и мы с вами, братия и сестры, имеем счастье быть особенным народом – народом Христовым. Но, спрашиваю, особенный ли мы в самом деле по жизни и делам народ, ревностны ли мы к добрым делам? Не бываем ли спешны и ретивы на грех? – Весьма часто. – Но да сохранит Бог впредь нас от поспешности на грех, да не будет этого ни с кем из нас. Далее Апостол напоминает о добрых делах, кои должны исполнять христиане, именно о повиновении начальству и властям, о готовности на всякое доброе дело, например, на самоотвержение из любви к Богу и ближнему, на милосердие и взаимную помощь, – о том, чтобы не злословить, не браниться, не поносить ближних ругательными словами в гневе и злобе, – не быть сварливыми или вздорными, неуступчивыми, но тихими и кроткими ко всем. За сим богомудрый Апостол исповедует над собою великую милость Божию, что и его Господь спас не за дела праведности, которые он прежде сотворил, ибо и он был некогда несмыслен, т. е. когда был еще гонителем Церкви Божией, непокорен, заблудший, раб похотей и различных удовольствий, жил в злобе и зависти, был гнусен и ненавидел христиан, – но по Своей милости извлек его Господь из бездны погибели и омыл банею возрождения, т. е. крещения и обновления Святым Духом, Которого излил на него обильно Отец небесный через Иисуса Христа, Спасителя нашего – дабы, оправдавшись Его благодатию, как ему, так и всем христианам сделаться, по упованию, наследниками жизни вечной. Итак, прочь от нас темная несмысленность в делах благочестия, свойственная непросвещенным язычникам, ходящим во тьме и тени смертной, отринем от себя далече непокорность, похоти и различные непозволенные, глупые и грубые удовольствия, злобу и зависть, всякие гнусные дела и ненависть друг к другу; и будем жить в любви и взаимопомощи и во всяком благочестии и чистоте; будем народом особенным, ревностным к добрым делам. Будем всегда помнить, что от нас требуется святая жизнь, – наша жизнь должна разниться от жизни магометан и евреев, как небо от земли; мы должны жить на земле небесно, как чада Божии, наша любовь к Богу и ближнему должна быть горячая, нелицемерная, бескорыстная, твердая, постоянная; мы должны постоянно хранить чистоту и целомудрие, воздержание, творить всякую правду, ненавидеть ложь; являть кротость и терпение ко всем. – Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр.12:14). Аминь.

Слово на день Богоявления Господня

Начало сегодняшнего чтения из Апостола указывает нам на явление в мире благодати Божией, спасительной для всех человеков, а конец его – на вечную жизнь, которую наследуют все те, кои в этой жизни поспешат воспользоваться к своему спасению благодатию Христовой (Тит.2:11–15, 3:1–7). Итак, внимайте, христиане, приклоните ухо подобные мне грешники! Нам ниспослана ныне от Бога, Отца щедрот и всякого утешения, спасительная благодать или спасительная сила, при помощи которой мы все можем спастись, и ни один не погибнем, если только усердно ею воспользуемся вовремя. Эта благодать научает нас и вместе помогает нам отвергнуть нечестие или различные житейские страсти и похоти, коим мы поработили себя, жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем кратком, приготовительном веке, в ожидании блаженного упования и явления славы, т. е. второго славного пришествия великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который предал Сам Себя за нас в очистительную и смирительную жертву Богу Отцу, пострадав и умерши за нас, – чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам, каков и должен быть народ христианский, т. е. все мы православные христиане. Но таковы ли мы на самом деле? Особенный ли мы народ от всех других, не христиан: евреев, магометан, идолопоклонников? Ревностны ли мы к добрым делам? Не встречаются ли между нами, христианами, такие же, или еще и большие грехи, как и у нехристиан? К стыду нашему – встречаются везде и повсюду; не стану я называть этих грехов, потому что они для всех явны, для всех очевидны. Глядя на нашу жизнь, или на некоторых называющихся христианами, иногда подумаешь: это люди обновления, Сыны Божие, царское священие, христиане, народ особенный, отличный от других? – Но увы! Страшно сказать – особенный, но только в превратном смысле, особенный, – по невежеству, по грубости, по дерзости, по неверию, по пьянству и разврату, по неуважению и презрению дара жизни, величайшего, неоцененного дара Божия, по неуважению целомудрия, по распущенности нравов, по неуважению и неблагодарности к родителям, к богопоставленным властям, – по неуважению дара слова, безумно, не целомудренно и блазнительно расточаемого в печати и во взаимном общении. Опомнимся, христиане, осмотримся, куда мы идем! Что мы говорим и делаем? – Где наш путеводный светоч? Где Евангелие, по коему должны мы жить? Слушаем ли, читаем ли его усердно? – Получившие образование помнят ли то, что читали, что учили из этой священной книги книг? У необразованных, малограмотных и неграмотных нередко является более жажды слушать и исполнять Слово Божие, чем у образованных; и образованные нередко хуже необразованных, потому что извращают свое образование, сообщая ему чисто светский, мирской, а не христианский, не церковный, не духовный характер; читают только светские книги и никогда – Евангелие и другие духовные книги. А без духовного чтения, как и без Богослужения, без участия в христианских таинствах исповеди и причастия, без дел христианской добродетели, может ли развиваться, процветать, укрепляться христианская жизнь? Итак, христиане, постараемся быть на самом деле христианами, – народом особенным, по стремлению к правде и святости и к вечной жизни, к которой мы позваны, – по ревности к добрым делам, а не к порочным. Далее Апостол Павел внушает епископу Титу, к коему пишет свое послание или письмо, чтобы он напоминал христианам повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, – и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Это увещание надобно громко и с особенной силой обращать в нынешнее время ко многим заблудившимся и погибающим христианам, дерзко восстающим на попрание властей, поставленных от Бога, и на самую священную жизнь Помазанников Божиих. Но где они? Как достигнет их слово Церкви, слово Христово? Они отвергают и Церковь. Но слово Божие в действии своем и в самом шествии, распространении своем не ограничено. Оно дойдет и до них, и да просветит их омраченные смыслы и сердца. Вы же, братия, берегитесь таковых, и покоряйтесь безропотно начальству и властям и будьте готовы на всякое доброе дело; оставьте злословие и сквернословие – брани и свары; будьте кроткими, тихими во всем, по примеру тихости и кротости Христовой. Братия и сестры! Если нам даны от Бога благодать и особенная сила Божия ко спасению и к святой христианской жизни, то с нас и взыщется гораздо строже на страшном суде Христовом, если мы вознерадим о благодати Христовой и будем жить в нерадении. Будем всегда помнить о данной нам благодати, будем возращать в себе усердно залог благодати, будем помнить всегда, что впереди нас ждет вечная жизнь, если будем пользоваться благодатью во славу Божию и к своему спасению, – или вечная мука, непременно вечная мука, если отвергнем благодать Божию. Аминь.

Слово в Неделю по Просвещении

Людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им (Мф.4:16; Ис.9:2)

Так вещал некогда пророк Исаия, провидя Духом Божиим пришествие в мир невечернего Света – Христа. Спустя пятьсот лет после этого пророчественного видения, люди, сидящие во тьме, действительно увидели свет велий и сидящим в стране и сени или тени смертной самым делом воссиял свет велий. Но что это за тьма и что это за свет, о которых говорит здесь Пророк? – Тьма, упоминаемая в этом пророчестве – есть тьма духовная, гораздо худшая обыкновенной тьмы; тьма неведения истинного Бога, глубокий мрак суеверия и идолопоклонства. Такою-то духовною тьмою были объяты до появления на земле светозарного Солнца правды все идолопоклонники, а некогда и наши предки – Русские, все люди, исключая народа Божия, народа избранного, еврейского. Эти-то люди, сидящие во тьме, увидели, с пришествием в мир Сына Божия, тот свет велий, который во тме светится, и тма его не объят (Ин.1:5), они увидели тот животворный Источник всякого света, который есть Христос Господь, рассеявший Своим пришествием на землю повсюдный глубокий мрак неведения истинного Бога и призвавший людей из тьмы в чудный свет истинного Боговедения. И какие, братия мои, ужасные следствия для рода человеческого были от этой мрачной ночи неведения, так долго покрывавшей древний мир! Пробегая мыслью время до рождества Спасителя, мы встречаем здесь людей, водящихся в жизни и вере собственным омраченным умом и растленным сердцем, своими страстями, погруженных в нечестие и разврат. Они в то время, по слову Пророка, приложились скотом несмысленным и уподобились им (Пс.48:13), между ними не было творящаго благостыню, не было даже ни одного (Пс.13:3). Вера в единого истинного Бога, – Существо Всесвятейшее, – не имела, за исключением народа еврейского, места в людях этих времен. Слава нетленнаго Бога изменена была в подобие образа тленна человека, и птиц, и четвероног, и гад (Рим.1:23). Люди не знали своего Творца и подобающую Ему честь воздавали различным тварям, которые сами должны служить своему Создателю. Вместо того, чтоб поклоняться и служить со страхом и трепетом Владыке и Судии мира, человек поклонился твари, сказал древу: отец мой ecи ты, и камени: ты мя родил ecи (Иер.2:27). Заблуждаясь столь грубо в вере в Бога, люди не менее заблуждались и касательно себя самих, полагая цель жизни своей в наслаждении, – как многие и теперь – только тленными и скоропреходящими благами, не зная того, для чего они призваны жить на свете, не ведая о достоинстве и высоком предназначении своей души. Оттого у них была нечестивая и развращенная жизнь, подобная жизни скотов бессмысленных. Дьявол, этот исконный враг человеческого спасения, истощил всю свою хитрость адскую, все злобные усилия для того, чтобы из темной области своей проложить путь всем порокам в бедный род человеческий, возлюбивший паче тму, неже свет (Ин.3:19).

По слову Апостола, люди ходили в это время в нечистотах, в похотях, в пьянстве, в козлогласовании, в лихоимании и богомерзких идолослужениях (1Пет.4:3). И это нечестие, этот разврат делали их сынами погибели, добычей ада. Избавителя не было; он еще не явился. Лучшие из людей тогдашнего времени, правда, значительно возвышались иногда над своими современниками некоторой чистотой своих мыслей и чувствований, некоторыми познаниями о Боге истинном, о цели и назначении души человеческой, а потому старались даже, по своим силам, угождать Ему. Но и они не были чужды заблуждений и пороков другого рода, неразлучных с повсюдным мраком идолопоклонства. А главное – они не могли никогда собственными усилиями дойти до надлежащего познания об истинном Боге, не имели веры в будущего Искупителя человеков, которая одна оправдывала человека перед судом правды Божией; не было того света, который просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин.1:9), а потому не было для них и возможности ко спасению. Таковы, братия мои, подлинно ужасные и плачевные следствия этой страшной ночи неведения! Но вот настает предопределенный конец времен. Растление людей дошло до последней крайности. Сам человек чувствует совершенное бессилие и изнеможение в борьбе со грехом и сильно желает и ожидает вышней помощи, – и милосердный Бог посылает Единородного Сына Своего на землю, подать всесильную помощь совершенно изнемогшему и нуждающемуся человечеству, разогнать густой мрак, покрывавший человечество и осветить сидящих во тьме и сени смертной светом Своего Богоразумия. Вот Он разрешити осуждение грядет Адама первозданнаго^[110], коего преступление низвергло в эту тьму всех его потомков, и Сам, как Бог, не нуждаясь в очищении, падшего человека очищает в Иордане, в котором убив вражду, разделявшую человека с Богом бездной непроходимой, дарует людям мир, превосходяй всяк ум (Флп.4:7). Они просвещаются святым крещением и начинают уже вкушать тот духовный, райский покой, который Спаситель обещает всем трудящимся и обремененным в этом мире. Люди перестают уже водиться собственными страстями в своей жизни и, как заблудшие овцы, получившие опять доброго Пастыря, следуют Его гласу и по Нем идут. Вместо прежнего подобия скотам несмысленным является в них теперь во всей чистоте и силе утраченное подобие Божие; вместо искаженного образа Божия является образ, восстановленный во всем величии, так что люди соделываются народом избранным, царским священием, языком святым, людьми обновления (1Пет.2:9), – и делаются способными в собственной своей жизни являть добродетели. Вера в единого, истинного Бога водворяется по городам, целым царствам, по всему миру. Уже Апостол языков благодарит Господа Бога за то, что вера римских христиан проповедуется во всем мире (Рим.1:8); уже прочие Апостолы в радости приветствуют свои многочисленные Церкви с познанием Света истины. Все народы стараются достойно поклоняться единому, нетленному, невидимому Богу и, познав Его беспредельное величие и святость, уже не изменяют славу Его в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим.1:23). Люди знают теперь хорошо и самих себя, свою душу, ее небесное происхождение и высокое назначение в будущем; знают, что живот вечный дал есть нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть (1Ин.5:11); что дарованы нам великия и драгоценныя обетования, дабы мы чрез них соделались причастниками Божескаго естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2Пет.1:4). Мир, лежащий во зле, с пришествием на землю Источника всякого добра, начинает постепенно выходить из глубины зла. Тьма проходит, и Свет истинный уже светит (1Ин.2:8); люди в радости спешат просветиться Им и ищут насладиться Его спасительными плодами. Дела дьявола разрушены; времена его темного владычества над миром миновали; небо примирилось с землею; для людей приблизилось царствие Божие; вместо чад гнева они наречены сынами Божиими. Человеку дарованы вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3), и исключительно от его воли зависели и зависит теперь быть или членом небесного царствия или добычей ада. Таковы поистине самые спасительные и утешительные следствия этого пренебесного Света, осиявшего сидящих во тьме и сени смертней!

Братия мои! При самом вступлении нашем в мир, мы просвещены святым крещением; с самого рождения носим на себе священное имя христиан, именуемся сынами света. Кажется, никто из нас не хочет относить себя к числу тех бедных людей, которые сидели некогда во тьме и из коих есть еще некоторые доселе; никто не думает о себе, что он, несмотря на высокое титло христианина, остается во тьме, особенно же так называемые просвещенные люди, – с современным лоском образования. Но, братия, Слово Божие и между нами указывает таких, которые и будучи христианами остаются между тем во тьме. Кто же эти несчастные? Это те из нас, которые ненавидят брата своего (1Ин.2:9)! Да, братия, подлинно горькая истина и, кажется, трудно поверить, чтобы мы при свете Боговедения оставались во тьме. Тем не менее, однако ж, это – истина несомненная. Не говоря уже о том, принимаем ли мы умом и сердцем и всею душою все догматы святой веры нашей, стараемся ли умножать своими добрыми делами благодать, сообщаемую нам в таинствах Церкви, или преступно злоупотребляем этими таинствами и тем, значит, сами обрекаем себя на пребывание во тьме, потому что не творим дел веры; – не говоря обо всем этом, послушаем, что говорит на этот раз возлюбленный наперстник Христов – Иоанн, и кого ставит он во тьме: Глаголяй себе во свете быти, говорит Апостол Божий, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе (1Ин.2:9). Все мы, братия, между собой во Христе! Кто же не согласится, что грех ненависти к ближнему есть почти самый обыкновенный, весьма часто, гораздо чаще, чем другие грехи повторяющийся между нами? А сколько различных видов этого греха? Зависть, хула, клевета, убийство и многие другие не происходят ли от одного главного корня – ненависти? Да, эти грехи больше всего царствуют в роде человеческом. Если к этому присовокупить еще то, что любовь к ближнему тесно связана с любовью к Богу, так что кто, по Апостолу, не любит брата своего, тот не может любить и Бога, то мы согласимся, что все те, которые ненавидят своих ближних, остаются во тьме доселе. Страшная истина! Что же делать нам, братия, чтобы по всей справедливости принадлежать к стаду Христову, к людям, ходящим во свете? Какое средство изберем для этого? Болезни душевные, также как и болезни телесные, большей частью излечиваются прямо противоположными им средствами. Поэтому и настоящую болезнь – ненависть – можно и должно лечить таким же образом. Если ненависть к ближнему служит причиной тому, что мы остаемся во тьме, то значит любовь, – добродетель совершенно противоположная ненависти – и может поставить нас во свете. Любовь есть начало и душа всех добродетелей, а потому тот, кто имеет ее, сделает все нужное для пребывания его во свете, исполнить весь закон, потому что любы, так говорит Апостол Павел, есть исполнение закона (Рим.13:10). А кто исполняет закон Христов, тот есть благодарный сын Божий, и, следовательно, сын благодатного Света.

Христе Царю, Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения верою воспевающие Тя! Просвети нас повелении Твоими и светом лица Твоего, и Твой мир подаждь нам, из мрака греховного взывающим Тебе. Аминь.

Слово в Неделю по Просвещении

Нынешний воскресный день называется неделей по Просвещении, или недельным днем, в который не должно заниматься обычными житейскими делами мирскими, земными, а делать дела спасения души своей, – по Просвещении, т. е. по крещении, которое и прежде и ныне называлось и называется Просвещением, потому что через крещение подается от Бога духовный свет душам нашим, свет Богопознания и благочестия, знаком чего служат доселе светильники или восковые свечи при купели возжигаемые, а также зажженные свечи в руках восприемника и восприемницы. Свет этот духовный, нетленный, вечный, сообщаемый душам нашим, есть Сам Христос Бог наш, Свет истинный, просвещающий всякого человека приходящего в мир; тьма же духовная есть грех, или виновник и начальник греха, князь тьмы, дьявол, омрачающий и прельщающий человеческий род грехом, научающий всякому греху и влекущий человека в вечную погибель. Сообразно такому значению нынешнего воскресного дня, читается и Евангелие за обедней о пришествии Иисуса Христа из города Назарета, где Он жил и был воспитан, – в языческую Галилею, к людям, сидящим во тьме в стране и тени смертней, и о просвещении их, как предсказал пророк Исаия за 700 лет до пришествия Христа на землю, говоря: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ сидящий во тьме увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф.4:15–16; Ис.9:1–2). А как просвещение духовное совершается через искреннее покаяние в грехах, которые – настоящая тьма, тьма вечная и мука вечная, – то Господь, поселившийся в этой стране тьмы и тени смертной, начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное (Мф.4:17). Итак, истинное покаяние прогоняет греховную тьму, грех и виновника греха дьявола, живущего и царствующего в сердцах грешников, и водворяет в сердце верующего и покаявшегося Царство Небесное, Царство правды, мира и радости в Духе Святом, Царство Христово. Вот содержание и смысл нынешнего Евангелия; в нем говорится о духовном просвещении нашем, о покаянии во грехах, о близости к нам теперь, с пришествием Христа Бога на землю, – царства небесного, царства благодати, которое есть Церковь Его, – это благодатное на земле царство, – в котором подаются нам вся Божественные силы к животу и благочестию (2Пет.1:3): потому и слово сегодня должно быть о просвещении христианском.

Все ли мы просвещенные христиане? Все ли живем во всегдашнем, искреннем покаянии, как всегдашние грешники, повинные суду Божию, или прилагаем грехи ко грехам? Стараемся ли усердно делать дела благие, для коих мы и созданы, или мы осуетились, измельчали и гоняемся за мечтами своего сердца? Эти вопросы я задал себе и вам для того, чтобы показать, что истинное христианское просвещение состоит в познании себя или того: кто – мы, и для чего – мы? Чем мы были вначале, когда сотворены Богом; чем мы стали по учинении греха, и чем непременно быть должны; далее, истинное христианское просвещение состоит в искреннем, деятельном, а не пустом, формальном, фальшивом покаянии, отбываемом многими из нас всякий год в указанные дни и не сопровождаемом впоследствии плодами покаяния – исправной жизнью, делами правды, милости, воздержания, чистоты и святости, ревностным стремлением к совершенству христианскому, по писанию: будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48); далее для того, чтобы показать, что истинное христианское просвещение состоит не в грамотности только, или изучении разных наук, касающихся до земли и того, что на земле, или до неба и небесной механики, и даже не в изучении собственно христианской науки богопознания, потому что можно быть и грамотным и богословом и не иметь в душе истинного просвещения, можно даже быть, как и бывает на деле, человеком совершенно омраченным тьмою страстей; а оно, т. е. христианское просвещение состоит в просвещении сердечных очей светом Евангелия Христова, в удалении с помощью благодати Христовой через покаяние и молитву от всякой тьмы страстей, в удалении от себя лукавства, неверия, самолюбия, самомнения, злобы, гордости, гнева, ненависти, зависти, осуждения других, жестокосердия и корыстолюбия, в удалении от праздности и суетности, или от пагубного искусства коротать и убивать время, например, в картежной игре и разных зрелищах вроде театров и цирков; от неправды и лихоимства, – от нечистой, прелюбодейной жизни, от чтения пустых книг, может быть заключающих в себе искусную хитроумную ткань и игру слов и искусство владения языком, но в существе своем не заключающих в себе никакого назидания и оставляющих только сожаление о потраченном на них времени. Итак, христианское просвещение, возлюбленные братия и сестры, состоит в искренней вере во Христа, в познании себя, в нелицемерном покаянии и удалении от зла и во всегдашнем стремлении к христианской добродетели и совершенству ради вечного блаженства в Боге и с Богом. Если ты познал, что ты персть и прах, что ты смрад греха, что ты грешник, всегда достойный Божьего наказания; если ты незлобив и простосердечен, кроток, смирен сердцем, мирен и миролюбив, терпелив и самоотвержен, любишь правду, стоишь за нее и презираешь неправду; если ты искренно доброжелателен, милостив и сострадателен; если ты воздержен, чистосердечен, уважаешь чистоту и непорочность, ненавидишь праздность и праздные забавы, а день и ночь поучаешься в исполнении Евангелия, – этой премудрой, животворной, праведной, вечной науки наук; то ты обладаешь нетленным христианским, а не призрачным мирским, исчезающим, подобно метеору, просвещением, и ты не далеко от Царствия Божия, – или Царствие Божие уже внутрь тебе есть (Лк.17:21); с чем дай Бог нам поздравить себя некогда. Аминь.

Слово в Неделю по Просвещении

Сегодня, возлюбленные, хочу предложить вам слово на Апостольское и Евангельское чтения, установленные для этого воскресного дня, называемого неделей по Просвещении, т. е. после Крещения Господа Иисуса Христа. Чтение из Апостола, именно из послания св. Апостола Павла к Ефесянам, было такого содержания: Братия, – пишет Апостол, – каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:7–13). Здесь оканчивается чтение из Апостола. В нем говорится о различных благодатных дарах христианам, необходимых для спасения души и для того, чтобы им быть взаимно полезными друг другу, как членам великого тела Церкви Христовой.

Кто же дал эти благодатные, духовные дары? Господь Иисус Христос, о Котором предсказано в этом смысле царем-пророком Давидом: восшед на высоту, т. е. на небо, пленил плен, т. е. плен врага, ратника и губителя человеческого рода – дьявола, плен, – которым он владел с лишком 5000 лет, – и дал дары человекам. Какие дары именно? Об этих дарах Апостол говорит в послании своем к жителям города Коринфа, обращенным в христианскую веру из язычников и иудеев: не хочу,– говорит он,– братия, оставить вас в неведении о дарах духовных … Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь, действующий в служащих, один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12:1–11). Здесь говорится об особенных, чрезвычайных дарах благодатных, которые были подаваемы Духом Святым первым христианам для скорейшего распространения и утверждения Церкви Христовой между иудеями и язычниками. Но многие из этих Божиих даров не оскудели и ныне, как не оскудеют до скончания века сего; ибо Господь говорит: вот Я с вами до скончания века (Мф.28:20); а если Он всегда с нами, то и дары Его всегда с нами.

Итак, всякому из нас дано от Бога столько благодати, что при помощи ее всякий может спасти душу свою и быть полезным для других. Никто не лишен дарования Божия; потому каждый из нас должен со страхом содевать свое спасение и не отговариваться неспособностью или невозможностью.

Апостол далее говорит о вседержавной власти Господа Иисуса Христа на небе, на земле и в преисподней, что Он все Собой наполняет, как неограниченный; и о том, что Он есть всемогущий Глава Церкви или общества христианского, и Он поставил в Церкви одних апостолами, других пророками, каковы были в первенствующей Церкви, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, т. е. для достижения христианами святой жизни, на дело служения, т. е. в Церкви, – для Тела Христова, т. е. верующих; ибо все мы одно духовное тело под Главою – Христом, доколе все приидем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13), конечно, не телесного, а духовного. Итак, всесвятый, всемогущий, премудрый, неизреченно любящий нас Господь основал на земле Церковь или общество верующих в Него и в этой Церкви установил, между прочим, священное чиноначалие или церковную иерархию, т.е. пастырей и учителей: архиереев, священников и диаконов для руководства христиан к святой жизни, для совершения Богослужения и таинств, для проповедования Слова Божия и для управления верующими.

Слушайтесь же, братия, ваших пастырей, от души принимайте их душеполезные советы, наставления и увещания, а подчас и эпитимии, и не отлучайтесь от Церкви, чтобы не одолел вас враг и грех; берегитесь сообщаться с раскольниками, хульниками Св. Церкви и ее пастырей, у которых нет ни действительных пастырей и учителей, ни Св. таинств, ни сил благодатных ко спасению, и которые суть, как овцы заблудшие и погибшие, бродящие на пажити чуждой, не огражденной, без пастухов и без питательной и спасительной пищи, голодные и жалкие, добыча волков и пагубы вечной; особенно же мнимые вожаки раскольников. Говорите им от лица Церкви, что они погибают ведением или неведением через упорство и невежество свое и через удаление от Церкви Христовой, от ее истинных пастырей и учителей. – Все держитесь искреннее и тверже Церкви Божией, единой спасительной, непорочной. Если кто скажет, что пастыри не удовлетворяют нас, не дают нам словесной пищи, не питают словами веры, то я отвечу таковым: требуйте от нас настоятельно этой духовной пищи, без которой душа умирает с голоду. Мы готовы вам всегда благовествовать спасительное Слово Божие, только сердечно слушайте и старайтесь исполнять слышанное. Еще повторяю: все держитесь всем сердцем единой, святой, соборной и апостольской Церкви, и Господь будет всегда с вами.

Теперь слово на Евангельское чтение. В Евангелии сегодня читано было о том, что Господь наш Иисус Христос после крещения Своего и искушения в пустыне от дьявола по человечеству, и после заключения Иоанна Крестителя под стражу, удалился из Назарета, где был воспитан, в приморский город Капернаум, в пределы Завулоновы и Неффалимовы, к галилейским язычникам, как предсказано было о том пророком Исаией за 700 лет до Рождества Христова, – и принес с Собой Божественный свет; народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф.4:16; Ис.9:2). Не завидуем мы вам, Галилеяне, – но сорадуемся вам, ибо и сами мы, бывшие язычники, давно удостоились принятия христианской веры, через равноапостольного князя русского Св. Владимира и осиялись изобильно небесным светом ее; только вопрос в том, есть ли в нас достаточные плоды веры Христовой, – спасаемся ли через нее, совершенствуемся ли, – приносим ли Христу плоды покаяния и добродетельного жития? Освящаемся ли, живем ли свято? – Решение этих вопросов лежит на совести каждого из нас. Апостол всех нас умоляет поступать достойно звания, в которое мы призваны. – Далее евангелист Матфей в сегодняшнем Евангелии повествует, что со времени поселения в Капернауме, Иисус Христос начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:17). Почему Господь начал проповедь свою словом о покаянии? Потому что грешникам ничто столь не необходимо для спасения, как покаяние и вера; без покаяния невозможно помилование и примирение с Богом: ибо грех есть величайшая вражда против Бога; тьма, не допускающая общения света Божьего; нечистота, не допускающая обитать в сердце Пречистому Богу. Покайтесь, говорит Господь, ибо приблизилось Царство Небесное, – потому что Сам Бог пришел на землю во плоти взыскать и спасти погибшаго (Мф.18:11); не мы, грешники, приблизились сначала к Богу, а Сам Бог приблизился к нам крепчайшей любовью, пожалел нас погибающих. В самом деле, рассудите и рассмотрите: может ли быть еще ближе к нам Царство Небесное, как по пришествии на землю Самого Царя небесного, Сына Божия Единородного? Смотрите: Он, неприступный для ангелов, ходит по земле, обращается с грешниками, всем удобоприступен; Он учит, чудодействует, ест и пьет с людьми, называет верных Ему братьями и друзьями Своими; скорбит нашими скорбями, болезнует нашими болезнями; принимает на Себя наши недуги и болезни; радуется нашими радостями, страдал за нас и умирал за нас, чтобы нас избавить от вечных страданий и умертвить нашу всеродную смерть, чтобы избавить нас от праведного проклятия Божия и даровать всем примирение с Отцом небесным и благословение Его вечное. – И не только тогда – Он всегда близок к нам, по обетованию Своему: вот Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). Близок к нам в Церкви, в которой вечно пребывает: в ее иерархии, в ее Богослужении и таинствах, в Божием Евангельском Слове, в чудных дарах благодати, – и лично, Самим Существом Своим, как по вездесущию Своему, так и особенно осязательно, животворно и чудотворно в Своих Пречистых Тайнах, в теле и крови Своей, в коих существенно почивает все Его Божество и человечество. В этих Св. Тайнах Он входит в наши домы, сообщается болящим, чудесно врачуя их душевные и телесные недуги. Близок Он ко всем живущим в вере, правде, мире и любви взаимной. Так близко к нам Царствие Небесное! Отчего же для некоторых оно очень, очень далеко? – От того, что они сами очень, очень удалились и не хотят приблизиться к Нему через покаяние и веру. Итак, все покайтесь искренно, и приблизится вам Царство Небесное и вселится в вас, и сделает вас блаженными на земле и на небе. Аминь.

Поучение в Неделю по Просвещении

Оттоле начати Иисус проповедати и глаголати: Покайтеся, приближися бо Царствие Небесное (Мф.4:17)

После крещения в реке Иордане от Иоанна и после искушения в пустыне от дьявола, Иисус Христос торжественно явил Себя миру, начав проповедовать Евангелие Царствия Божия и творит бесчисленные чудеса на благодеяние бедствующим людям. Первое слово Его грешным людям было слово о покаянии и приближении царства небесного. Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царствие Небесное. Ибо, какое могло быть первое слово от Спасителя к грешникам, как не слово о покаянии и строгом, искреннем самоосуждении и признании полнейшей виновности перед всесвятым Богом? И какое слово, прежде всего, могло быть обращено к безмерно удалившимся от Бога и жизни Его, правды Его, как не радостная весть о приближении к ним царствия Божия? Ибо что такое царствие Божие? Это тоже, что царство Христово, или Сам Христос, пришедший во плоти, царство правды и святости, мира и радости в Духе Святом, прощение грехов; сыноположение или усыновление нас грешных, – через веру и крещение и прочие таинства – Богу; дерзновение перед Богом; удаление от всех земных пристрастий и взирание горе, к Богу; горячая любовь к Богу и ближним; сила и власть над страстями и над демонами, строющими непрестанно козни над людьми и ищущими ввергнуть их во всякие грехи и погубить их; царство Божие есть непрестанное восхождение от добродетели к добродетели, от земли на небо, от тления к нетлению, от смерти к бессмертию, от временной и исчезающей жизни к жизни, конца не имеющей. Так как мы и вначале были созданы бессмертными по душе, со способностью к бессмертию и по телу и уклонились в смерть, пагубу, в тление по своей вине: через грех, через бездну грехов наших, – то ясно, само по себе, что когда нам дана опять возможность к оправданию, освящению и бессмертию во Христе, наше оправдание должно совершаться через покаяние во грехах, через непрестанное покаяние, через множество, бездну покаяния, если можно так выразиться. Сколько раз падешь в грехи, столько и восстань через покаяние и спасешься, говорит Пророк. Покайтесь! Без покаяния невозможно удостоиться Царствия Божия: ибо какое общение света со тьмою, правды с беззаконием, Христа с велиаром (2Кор.6:14–15)? – Грехи ваши разлучают вас с Богом (Ис.59:2), – говорит Пророк Исаия. Подобное соединяется с подобным. И весь чин природы так устроен: однородное стремится к однородному. Так и в людях. Грешник, пока он коснеет во грехе, есть чадо дьявола, ибо через грех носит в своей душе его подобие и стремится на всякий грех. Так лукавый человек есть подобие лукавого дьявола; злой – подобие его же, начальника злобы; завистливый – подобие исконного завистника, по зависти погубившего первых человеков; нечистый – подобие нечистого и всескверного дьявола, научившего и научающего людей всякой нечистоте и мерзости; своенравный и противник добра есть подобие первого противника Божьего. Нельзя работать Богу и мамоне (Мф.6:24).

Надо искренно осудить в себе все худое, противное Богу, искренно возненавидеть всякий грех, всякую страсть, всякую злобу, всякое земное пристрастие и тщательно удаляться от зла. Тогда Господь, видя в нас борьбу со злом и любовь к добру, поспешит к нам, воссоздаст в нас подобие Свое и с благоволением, как всеблагий и любвеобильный, вселится в сердце наше. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин.14:23). – Так приближается к нам Царствие Божие! Оно приходит к нам, вселяется в нас – через искреннее покаяние и исполнение воли Божией. Покайтеся: приближися бо Царствие Небесное.

Царство Небесное, или благодать Христа Спасителя нашего, во время земной жизни нашей повсюду тайно и явно следует за нами и готово вселиться в нас, в наше сердце, если найдет в нас самих расположение и готовность к нему. Се, стою у двери (сердца) и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20), – говорит Господь. Благодать везде, во всякое время ищет спасения грешника, ибо дорогой ценой куплено спасение наше (ср. 1Кор.6:20, 7:23). Она с тобой и дома в уединении тайно озаряет твой ум, твое сердце, по временам располагая его к покаянию или к благодарности за бесчисленные благодеяния Божии, – она беседует с тобой и в пути, стучится к тебе и в общественных собраниях, и при твоих трудах умственных и физических, и везде готова открыть тебе свои святые матерние объятия, только бы ты опомнился, очувствовался, уверовал, смягчился, просветился. – И многих, многих спасает тайно и явно благодать Божия, извлекая из бездны грехов, различными, одному Богу известными способами. Так близко к нам всегда Царствие Божие, и так удобно нам везде спасение, если только мы желаем жить по вере и дорожим своим спасением. Господь наш Иисус Христос через Свое воплощение, через Свое житие на земле, через Свое учение, чудеса, страдания, смерть, воскресение и вознесение на небо, излиял на землю, или лучше – на Церковь, всю бездну Своей благодати: просвещающей, милующей, очищающей, освящающей, обновляющей, утверждающей, руководствующей, спасающей; излиял целое море благодати; приходи всякий и черпай воду спасения, сколько хочешь. Почерпите воду с веселием от источник спасения, – вопиет Пророк (Ис.12:3). У верующаго в Меня, – говорит Господь,– потекут из чрева реки воды живой (Ин.7:38). Таковы были Златоуст, Василий, Афанасий, Григорий, которые источили реки учения благодатного. – Теперь, во времена новозаветные, не то, что во времена Ветхого завета, – и видимые знамения и вместилища царствия Божия, – храмы Божие находятся везде и повсюду; они помещаются даже в общественных, а иногда и частных домах – у людей знатных; Царствие Божие водворяется, так сказать, под кровлей домов наших. Чего удобнее? – Приходи и почерпай благодать спасения, обильно текущую в Церкви. Пользуйся благодатью покаяния, приступай с умилением и с дерзновением к Тайнам Христовым; поучайся в храме и дома догматам и таинствам веры; слушай и читай писания; пой, славословь, благодари Господа, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных (Еф.5:119), и вот ты в Царствии Божием, и в тебе Царствие Божие. Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, – говорит Господь (Мф.28:20). И Он действительно с нами всегда, на всяком месте слышит, милует, спасает нас, очищает грехи, освящает, оживотворяет, исцеляет недуги, избавляет от козней дьявольских, помогает в трудах, утешает бедных, скорбящих, болящих или Сам невидимо, или через Святых Своих, и через добрых людей, – всех милует, но и всех обличает, вразумляет и наказует, как Бог и Судия праведный, испытующий сердца и утробы (Пс.7:10). – Так близко Царствие Божие, царствие небесное и на земле: оно с нами живет, в двери наши стучится, к желающим и кающимся входит и приносит свои чистые, нетленные, животворные блага правды, мира и блаженства духовного. Но, если к нам так близко царство небесное и так готово всегда нас объять, в нас вселиться, то мы безответны будем перед Богом, если удалимся сами от Царствия Божия, если дерзкой рукой отринем его от себя. Бог поругаем не бывает (Гал.6:7). Страшно же некое чаяние суда, и огня ревность, готового пожрать противников, – говорит Апостол Павел (Евр.10:27). Братия! Покайтеся, приближися бо Царствие Небесное. Аминь.

Поучение в день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром (Лк.2:29)

Настоящий праздник Сретения Господня называется так потому, что праведный старец Симеон, живший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском храме четыредесятодневного Младенца, Господа Иисуса Христа с Пречистою Его Матерью, взял Его на руки и сказал: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видесте очи мои спасение Твое, еже ecи уготовал пред лицем всех людей: Свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля (Лк.2:29–32). Дивный был этот старец и по своей святости, ибо Дух Святый всегда пребывал в нем, и по своему просвещению и по своей старости, – ему было триста шестьдесят лет. Можно сказать, что сверх закона естества чудесно хранила его столь долго благодать Божия.

Вот что церковная история рассказывает об этом св. Старце. Когда Птоломей, царь Египетский, живший почти за 300 лет до P. X., основатель славной Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с еврейского языка на греческий, то послал с просьбой о том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги пророка Исаии, когда Симеон достигнул пророчества: се Дева во чреве зачнет и родит Сына (Ис.7:14), усумнился и остановясь, рассуждал сам с собой – как девица может родить отроча? Потом взял нож и хотел в своей рукописи изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому, что написано. Ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь, имеющего родиться от Пречистой Девы Христа Господня. Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова: жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда родившийся Спаситель после четыредесяти дней Богоблагодатной Матерью принесен был во храм, тогда Симеон, познав свыше, что сей Младенец есть обещанный Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой исполнилось пророчество Исаии, с благоговением и радостью принял в объятия свои Господа и произнес сказанные слова. Потом, возблагодарив Бога, давшего утешение Израилю, испустил дух свой. Вот почему Господь столь необыкновенно продолжил дни его, т. е. для того, чтобы ему дожить до того лета, в которое родился безлетный, безначальный Бог во плоти. Мы имеем счастье и блаженство не меньше Симеона, даже более; ибо устами и сердцами мы приемлем Господа Иисуса Христа, когда причащаемся Его Тайн.

По какому случаю установлен праздник Сретения Господня? Ибо он не вскоре после внесения Господа на небо и по сошествии Святого Духа был установлен, как некоторые другие праздники: Пасха, Рождество, Крещение, Вознесение и Пятидесятница, а спустя почти 500 лет по Рождестве Христовом. Вот по какому случаю: во дни злополучного года царствования Юстиниана, в последних числах октября в Константинополе и окрестных странах открылось моровое поветрие и свирепствовало столь сильно, что наконец умирало людей тысяч по 10 ежедневно, и в некоторых местах оказалось такое запустение, что некому было погребать мертвых. А в Антиохии, сверх этой язвы продолжались ужасные землетрясения, несколько раз повторявшиеся, разрушавшие дома и Церкви, и множество народа погибало под их развалинами. Между прочими обрушилось здание храма, когда Евфрасий, епископ Антиохийский, приносил бескровную жертву в нем. Город Помпеополь до половины разрушен, а другая половина его поглощена землей с тысячами жителей. Для отвращения этого гнева Господня, по особому откровению некоторого св. человека, установлено торжественное празднество Сретения Господня. И как только, февраля 2 дня, начали всенощное бдение с крестным ходом, в тот час язва миновала, мор перестал, землетрясение укротилось. Вот какой гнев Божий навлекают на нас и на самую землю беззакония наши, безверие наше, нерадение наше о спасении, неблагодарность, злонравие и жестокосердие наше.

О, страшное чудовище – грех! О, всегубительное чудовище – грех! Будем всемерно бегать от этой стоглавой гидры, змеи. Будем убивать грехи в себе самих! Будем непрестанно каяться. Возлюбленные, без поста, покаяния и молитвы, как воину без оружия, христианину нельзя победить живущего в нем греха. Аминь.

Поучение в день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое (Лк.2:29–30)

Так возгласил, перед исходом жизни своей, святой старец Симеон, взяв на руки сорокадневного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, Которого по обычаю закона, сохраняющегося и у нас, принесла Пресвятая Дева Мария в храм. Радостно держал Он на руках Своих Содержащего всю тварь; радостно смотрел старец Симеон на близкую кончину свою, потому что на руках своих видел Того, Кто обнадеживал его в безопасности и блаженной жизни и по смерти.

Но не ревнуем тебе, старче праведный! Мы сами имеем твое счастье, – подъять не на руки только Божественного Иисуса, но устами и сердцами, как и ты носил Его всегда в сердце, еще не видя, но чая Его, – и не один раз в жизни, не десять, а сколько хотим. Кто не поймет, возлюбленные братия, что я говорю о причащении Животворящих Таин Тела и Крови Христовой? – Да, мы имеем большее счастье, чем Св. Симеон; и праведный старец, можно сказать, заключил в объятиях своих Жизнодавца Иисуса в предзнаменование того, как верующие во Христа в последствии времени, во вся дни до скончания века будут поднимать и носить Его, не на руках только, а в самом сердце своем. Не на руках только, говорю, потому что священнослужащие, совершающие Божественную литургию и на руках своих подъемлют Его во время каждой литургии дланями своими, а потом – о, безмерная милость – заключают Его в объятиях сердца своего! О Иисусе, Сыне Божий, бездна благости и щедрот! Как Ты не опаляешь нас нечистых сердцем и устами, всегда недостойных Твоих Пречистых и Животворящих Таин? Но, что я говорю? Ты и опаляешь наше недостоинство, когда мы не принесем Тебе, возлежащему на престоле, твердой и непоколебимой веры и сокрушения сердечного, но и тотчас же оживотворяешь и упокояешь и радуешь, когда исправимся от недуга сомнения и маловерия, – ибо Ты – Истина и не попустишь быть в нас ненаказанно и одной малейшей тени сомнения.

Итак, мы подъемлем Господа, как Симеон, на руках своих каждую литургию, а вы, по крайней мере большая часть из вас, сподобляетесь счастья подъять Спаса своего только раз или несколько раз в год, и то всегда ли после достойного приготовления к этому? Дай Бог, чтобы все приступали к столь страшному таинству с должным приготовлением. Надобно удивляться маловерию и холодности христиан ко Христу, Жизнодавцу и Господу своему! Источник бессмертия течет ежедневно: приходи приготовясь и пей – тем более, что многие больны и духом и телом, имеют и времени свободного немало, a многие и в праздности проводят его. И что же видим? Несмотря на то, что все чувствуем на душе своей бремя грехов и страстей, свою виновность, свое окаянство перед Богом, свое бессилие в борьбе со страстями – но приходим к Господу, предлагающему Себя ежедневно в снедь верным и готовому явить всякую помощь нуждающимся и обремененным. Мы видим, и то не всегда, пьющими от бессмертного Источника почти одних младенцев бессознательных; да и тех иногда – увы! – подносят к Св. Тайнам ни отцы, ни матери, ни кормилицы, ни бабушки, а взятые, как говорится, с ветру женщины, иногда нищие. Что за невнимание к величайшей святыне! Господи Жизнодавче Спасителю! До чего мы дожили? – Ты ежедневно выходишь в сретение нам во вратах храма Своего, а мы отвечаем Тебе равнодушием и даже самым несмысленным небрежением. Доколе терпишь неправды наши, холодность нашу, бесчувственность нашу, гордость нашу? Долготерпит на нас, братия, Господь, не хотя да кто погибнет навеки, но да вcи в покаяние приидут (2Пет.3:9), да обратятся рано или поздно от бесчувствия своего.

Так, большая часть христиан холодно встречают Господа в храме – в Его Св. Тайнах, редко приступают к Св. Тайнам – вкусить Господа своего, но по крайней мере, хоть бы в болезни своей, или перед смертью своей, как Симеон, желали все с радостью поднять Господа и увидеть Его спасение. – Нет: многие бегают от Него и в болезни и, когда им предлагают бессмертную пищу и питие и вместе всеисцеляющее врачевство Тела и Крови Жизнодавца, откладывают до будущего времени, которым не могут располагать, наверное, потому что жизнь наша во власти Божией; и многие имеют тайную мысль, что причащаются только будто бы перед смертью. Христе Боже! Не сказал ли Ты Своими Пречистыми устами, что Ты пришел на землю для того, чтобы люди имели жизнь, и с избытком имели, а не для того, чтобы губить их? Не прииде Сын человеческий душ человеческих погубити, но спасти (Лк.9:56). Аз приидох, да живот имут, и лишше имут (Ин.10:10). И во св. Тайнах не всем ли принимающим их с верой даруешь жизнь? Не часто ли Ты чудно исцеляешь болезни? Не всегда ли разрешаешь и очищаешь нас от грехов? Доколе же мы будем неразумны, маловерны и слепы?

А с какой радостью сказал бы каждый из нас перед смертью после достойного принятия св. Тайн Твоих: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, из кратковременного суетного века сего, яко видесте очи мои спасение Твое, здесь в начатках, да надеюсь, что увижу его совершившимся и там – в вечности. Теперь, аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною ecи (Пс.22:4). Приими дух мой с миром. Но вот, братия, придет сретение Господне для всех людей – для христиан, иудеев, агарян и язычников, т. е. для всего рода человеческого: если вы не научились здесь встречать Его кроткого и смиренного, как встретите Его в неприступной славе? Где тогда окажемся мы? Где окажусь я со своим нынешним небрежением и холодностью к Господу? Сыны царствия не будут ли изгнаны во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов (Мф.13:42)? Апостол говорит, что это будет. Как мы убежим, т.е. от будущих мук, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше, глаголатися от Господа слышавшими в нас известися (Евр.2:3)?

Братия! Чтобы встретить нам радостно Господа во второе, славное Его пришествие, научимся встречать Его здесь – ежегодно в праздник Сретения и во все праздничные и воскресные дни, и особенно во Св. Тайнах, т. е. будем с великой верой и сердцем сокрушенным и смиренным приступать к Св. Чаше. Для тех, которые обыкли достойно встречать Его здесь, в нынешнем веке, не страшно будет и сретение Его во второе и славное Его пришествие.

Боже! Хотяй паки приити судити вселенней правдою, благоволи и мне усрести Тя на облацех Судию и Бога моего, да бесконечно славословлю и воспеваю Тя со безначальным Твоим Отцем и Святым Духом во веки веков^[111]. Аминь.

Поучение на Преображение Господне

Святая Церковь празднует ныне – и мы с ней торжествуем – пресветлый праздник Преображения Господня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторю русской речью Евангелие или всерадостное благовестие Евангелиста Матфея о нынешнем дне, повествующее о событии преображения. – В то время, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака, глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И, услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф.17:1–9). Здесь конец Евангельской повести. Итак, преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет это сказание другой Евангелист, лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сделались белы, как свет (Лк.9:29; Мк.9:3). В это время явились ученикам древний пророк и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия, взятый некогда живым на небо на колеснице огненной и на конях огненных; явились они в славе, т. е. в небесном свете и беседовали с Господом о наступающих страданиях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание Евангелист Лука. Для чего Господь показал Апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего настолько, насколько они могли вместить, не больше, – потому что иначе они не остались бы в живых? Не может человек увидеть лица Моего,– говорил Бог в Ветхом Завете Моисею,– и остаться живым (Исх.33:20). Для того, чтобы и еще и еще, после бесчисленных чудес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие со Отцом, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что Он страдал и умирал добровольно, за грехи мира – и с дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно Единородный Сын Божий, вечный Творец мира видимого и невидимого, или ангельского. Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия – почти за тысячу лет? И для чего в славе? – Явились для засвидетельствования Апостолам, что Иисус Христос есть предсказанный издревле пророками, истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми и для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для искупления мира. Явились во славе для того, чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще большая слава, как учеников и друзей Христовых. – Пророки беседовали с Господом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, не ведавший, что говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи: сделаем три кущи, т.е. палатки из зеленых ветвей – Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Нет, Петр Апостол, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие страдания и смерть поноснейшую. Разве ты не слышал, о чем говорили Моисей и Илия с Господом во время преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастья, что говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр своих слов, как с неба послышался глас: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф.17:5); т. е. не следуйте тому, что вам нравится, приятно, а слушайте Его, Сына Моего возлюбленного. – А Он что говорил еще так недавно? – Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк.9:23). Вот в чем надобно слушаться Его.

И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства; здесь не место и не время для блаженства, а место и время слезного покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, но веки бесконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.

Ученики испугались гласа Божия, потому что были еще несовершенны и земны. Господь отъял от них страх прикосновением Своим и словом: не бойтесь. Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил им сказывать народу об этом видении дотоле, пока Он не воскреснет из мертвых, почему? – Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела искупления прославляли Его Божественную славу, и чтобы нам дать пример смирения, чтобы и мы не искали у людей славы, а – у Бога.

Итак, братия и сестры, не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным и усердным деланием добрых дел, – будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. – Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображение, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному Телу Иисуса Христа (Флп.3:21), как говорит Писание. Это будет после всеобщего воскресения мертвых. Аминь.

Слово в день Преображения Господня

Преобразися пред ними (Иисус): и просветися лице Его, яко солнце; ризы же Его быша белы, яко свет (Мф.17:2)

Ныне мы воспоминаем и празднуем славное Преображение Пречистой плоти Господа нашего Иисуса Христа. Преображение это было при трех земных свидетелях – при Апостолах Петре, Иакове и Иоанне. Иисус Христос по обычаю взошел на гору помолиться, как человек, Отцу небесному. В то время, как Он молился, Божество Его вдруг просияло через тело Его: лицо Его сделалось светло, как солнце, а одежды Его от внутреннего света Божества и от света тела – стали белы, как свет – так белы, что никакой белильщик не в состоянии так убелить их. Явились Моисей и Илия, древние великие Пророки; они говорили с Господом. О чем же они говорили? – Говорили о страданиях, которые Спаситель рода человеческого имел претерпеть ради спасения нашего в Иерусалиме. Глаголаста же исход Его, иже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк.9:31). Апостол Петр, увидев в такой славе Господа и Пророков, сказал Господу: Господи! Добро есть нам зде быти; если хочешь, мы сделаем здесь три сени (палатки): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии. Еще он говорил, как светлый облак осенил их, и вот из облака слышится голос: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф.17:4–5). Глас был от Бога Отца. Услышав божественный глас, ученики Господни пали ниц и сильно убоялись. Господь подошел к ним, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Они возвели взор свой: не было уже никого, кроме Иисуса Христа. Когда стали сходить с горы, Господь сказал им, чтобы они никому не говорили о видении дотоле, пока Он воскреснет из мертвых. Итак, воображайте себе, возлюбленные братия, прославленный вид Пречистой плоти Господней, подобно солнцу просиявшей на Фаворе, – и наслаждайтесь дольше, дольше этим небесным зрелищем; воображая его, торжествуйте духом своим и радуйтесь: это – наш человеческий лик просиял в такой славе, в теснейшем единении его с существом Самого Бога-Слова. Торжествуйте и радуйтесь в той надежде, что, если вы будете послушны в этой привременной жизни Господу своему, последуете Его Божественным заповедям, то Он преобразит некогда такой же славой и ваши тела – так, что они сообразны будут славному телу Его; в этом уверяет и Сам Господь, когда говорит, что праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца небесного (Мф.13:43); и Св. Апостол Павел, который говорит, что Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:21). – Но для чего Господь преобразился во славе на горе Фаворской и только перед тремя учениками Своими?

Братия! Господу Иисусу Христу надо было пострадать за нас и быть до того поруганным и уничиженным, что, если бы ученики Его прежде страданий Его не были утверждены разными знамениями или чудесами в вере в Него, как Сына Божия, они могли бы соблазниться касательно Его лица, отпасть от Него и рассыпаться, каждый в свою сторону. Надобно было каким-либо поразительным чудом уверить их, что Он есть воистину Отчее сияние, свет от света, Сын Божий, волей грядущий страдать за нас. Таким чудом, между прочим, Господь избрал преображение тела Своего на горе: и вот лицо Его просветилось, как солнце, а одежды возблистали как свет и Сам Бог Отец глаголал из облака: сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф.17:5). Итак, ученики Христовы преображением Господа были заблаговременно приготовлены к тому, чтобы не соблазнятся страданиями и смертью своего возлюбленного Учителя и Господа. – Что же касается того, почему Господь преобразился только перед тремя учениками, то это по той причине, что по закону достаточно было трех свидетелей для удостоверения во всякой истине.

Братия! Господь всем Своим последователям завещал также скорби и страдания в этом мире: в мире скорбни будете, – говорил Он ученикам Своим перед Своими страданиями (Ин.16:33); иже кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). Итак, терпите безропотно все посылаемые вам Богом скорби. Но не страшитесь страдания и скорби, ибо они приведут вас к вечным радостям на небесах; подобно тому, как и Господь, после страданий и крестной смерти Своей и воскресения Своего, вошел в вечную радость царствия небесного и по человечеству Своему. Как злато в горниле очищается и просветляется, так и душа человеческая в горниле скорби и страдания также очищается и просветляется. И вот отчего Господь оставил в уделе Своим последователям в этом мире прелюбодейном и грешном многоразличные скорби; они служат великим благом для самих страдальцев и задатком их будущего вечного блаженства. Печаль ваша в радость будет, говорит Господь (Ин.16:20). – Кто из святых, начиная с Самой Преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа до последнего праведника, не скорбел в этой жизни и скорбью не вошел в царствие небесное. Никто. Все многими скорбями вошли в царство славы. – Итак, скорби духовные преобразуют нас, очищают и просветляют наши души. И вот еще почему Господь, грядущий на вольную страсть нашего ради спасения, преобразился во славе: Он хотел показать всем Своим последователям, имевшим страдать за Него, что их страдания приведут их к небесной славе, что они просветятся сами, как солнце, в Царстве Отца небесного (Мф.13:43).

К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренне. Нет надобности говорить о том, как необходимо каждому преобразовать, изменить себя к лучшему; только посмотри беспристрастно каждый в свое сердце, посмотри на свои помыслы, желания, намерения, предприятия, слова и дела, – и тотчас явно будет, как необходимо немедленно приступить к преобразованию своего сердца. Чем исполнены наши сердца почти каждый день и час? Ведающий все тайны сердец человеческих, Господь Иисус Христос говорит, что от сердца человеческого исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство (Мк.7:21–22). Да и всякий из нас, внимательный к себе, не может не сознаться, что его сердце почти постоянно порождает мерзости греховные: маловерие, сомнения, самолюбие, хладность к Богу и ближнему, злобу, осуждение, злорадство и зложелательство, зависть, гордость, высокомерие, непослушание, ложный стыд, презорство, пристрастие к земной жизни и ненасытную алчность к земным благам, нередко соединенную с обидой на ближнего (именно алчность к деньгам, к яствам и напиткам, особенно к вину и к многоразличным сластям, также к срамным делам, пристрастие к нарядам и блестящим украшениям); леность, особенно в каждом деле спасения, и праздность со всеми праздными занятиями, как то: картами, табакокурением, совершенно бесполезной для души игрой на музыкальных инструментах, возведенной в научное искусство, пляской и чтением книг, наполненных празднословием, устное празднословие и сквернословие и пр. Доселе едва ли не всякий из нас очень, очень мало, а иной и вовсе не мудрствовал о горнем, а мудрствовал все о земном, и имел в себе не дух Христов, а дух мира сего, пекся о теле и презирал душевные потребности; дорого ценил земное, тленное и пренебрегал небесным и вечным, исполнен был самолюбия и мало, мало имел боголюбия и братолюбия. Кто же после этого станет отвергать, что всякому из нас необходимо немедленно приступить к преобразованию своего сердца и своей жизни, которые были доселе противны Евангелию?

Итак, братия и сестры, во славу преобразившегося на Фаворе Господа, призвав в помощь благодать Его, приступим с сегодняшнего же дня к преобразованию своих сердечных расположений и своей суетной жизни. Да не устрашает никого трудность этого преобразования; благодать Божия всесильна, будем неотступно просить ее у Бога; скажем: Господи! Без Тебя мы не можем творити ничесоже (Ин.15:5); Сам исправи стопы наши к деланию заповедей Твоих. Не забудем, что Царствие Небесное усилиями приобретается, и только усильные искатели приобретают его, – по словам Самого Господа (Мф.11:12). Маловер пусть трудится над приобретением веры, читая усердно Слово Божие и жития Святых; хладный в любви к Богу и ближнему да просит у Бога любви: ибо всяк дар совершен, тем более – совершеннейший дар любви – свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак.1:17), – и пусть упражняется в любви; гордец и высокомерный, да отложит гордость и высокомерие свое и всем сердцем да прилежит смирению; злой и презорливый, да отложит злобу и презорство свое и да взирает на всех и каждого с почтением и любовью; завистливый да оставит зависть свою; скупой – скупость свою, ленивый и нерадивый – леность и нерадение свое; праздный – праздные занятия свои; сребролюбивый – сребролюбие свое; пьяница – пьянство; чревоугодник – чревоугодие свое; тать – татьбу свою; любодей – любодеяние свое; суетный – суетность, всякий – всякое зло.

Когда будем вести себя таким образом, тогда достойно, как истинные последователи Христовы, будем праздновать праздник Преображения Христова. Тогда, преобразившись и просветившись душевно на земле, мы просветимся яко солнце в Царствии Отца небесного (Мф.13:43). Аминь.

Поучение в день Преображения Господня

И преобразился пред ними (учениками): и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф.17:2)

Так преобразился Господь по человечеству Своему, на Фаворе. А этим дается нам знать, что Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает. За примерами ходить далеко не нужно. Они бывают ежедневно со всяким верующим молящимся и кающемся искренно христианином. Спрошу я каждого из вас: скажи, что бывает с тобой, когда ты, обремененный каким-нибудь грехом, приходишь хотя в этот храм, примерно, с искренним раскаянием и пламенной молитвой к Богу и Пречистой Его Матери? Или, когда тебя давит какая-либо сильная скорбь и тоска: и ты со слезами помолишься Господу, чтобы Он облегчил ее, разрушил, прогнал? Не замечал ли ты вскоре после того великой перемены в душе своей? Покаялся ты искренно во грехе, осудил себя, укорил, посмотрел трезво на свои неодобрительные мысли, чувства, поступки, дал слово перемениться: и тебе грех прощен, ты стал спокоен; на душе у тебя светло, свободно, тишина и благодать. – А если ты сильно скорбел и тосковал о чем-либо, – и высказывал перед Богом или Матерью Божией, радостью всех скорбящих, свои скорби и напасти с покорностью воле Божией, – скажи, не чувствовал ли тогда вскоре перемены в душе своей? У тебя водворялись в душе покой и тихое умиление с упованием на отеческий промысл Божий, и ты уходил после своей молитвы утешенный, ободренный. – Вот, значит бывает преображение и в каждом из нас, – т. е. от искренней, усердной молитвы мы удивительно преобразуемся к лучшему; и спокойны делаемся, и трезвы от опьяняющих нас грехов; – истинно, грехи, какие не возьмите, сделают нас пьяными – и ко греху почувствуем отвращение, и от греха отстанем, и к добродетели почувствуем расположение и к Богу станем поближе. А то – грех, лукавый совсем бы удалил нас от Бога, если бы мы не молились, не каялись, не испытывали скорбей. Но мы, братия, люди маловерные, слабые и в молитве, и в подвигах добродетели, и в нас, поэтому, духовная перемена или преображение внутреннее не столь заметно, не столь светло и славно, как во святых угодниках Божиих. Вот в них благодать Божия совершила чудное преображение, обновление, просветление. Были они люди, подобострастные нам, а посмотрите, что из них сделала благодать Божия при их вере и горячности к Богу, при умерщвлении в них всего плотского, греховного; из грешных людей, они стали как бы ангелами святыми, из слабых – сильными благодатью Божьей, из незнатных – славными, a многие – из смердящих сосудов всякого греха, из сосудов дьявола – всеблагоухающими сосудами благодати Божией и всякой добродетели. Вот какое чудо преображения производит в человеках благодать Божия. И это – только начатки, только слабая тень того славного преображения, которое совершит Господь над любящими Его во второе Свое страшное пришествие, когда произведет окончательный суд над миром; тогда праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43). Вот этого-то преображения, этой-то славы для сегодняшнего праздника Преображения Господня я желаю и молю у Господа всем вам, братия мои. Только в заключение моего краткого слова я желаю наперед и себе и всем вам преобразиться душами, и именно: переменить самолюбие и миролюбие на боголюбие, сластолюбие и сребролюбие на братолюбие и милосердие, неприязнь на любовь, жестокость на кротость, гордость на смирение, зависть на доброжелательство, невоздержанность на воздержанность, сквернословие и пустословие на добрословие и Божие славословие, суетность на благодеяние, нечистоту на святость. Аминь.

Слово в день Вознесения Господня

Господь же убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога (Мк.16:19)

Святая Церковь всех земнородных возбуждает ныне к веселью и говорит: вси язы́цы восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее^[112], т. е. все народы восплещите от радости руками: потому что Христос восшел туда, где был прежде, т.е. на небо.

Итак, в праздник Вознесения Господня нужно радоваться всем христианам. Чему же радоваться? – Казалось бы, скорее надобно было печалиться и скорбеть, потому что сладчайший Спаситель наш Иисус Христос оставил нас видимым Своим присутствием и вознесся на небеса, откуда придет опять, но придет уже грозным Судиею всех земнородных. Нет, в день воспоминания вознесения Господня больше причин к радости, чем к печали.

Рассмотрим только, почему Господь от нас вознесся на небо. – Господь вознесся от нас на небо не для того, чтобы опечалить нас Своим отшествием, но, чтобы устроить нам полезнейшее. Вся жизнь Его, все дела Его были на пользу нашу, во спасение наше; точно также и вознесение Его было для нашего блага. Как любя нас, Он сошел к нам с небес и, пожив с человеками, положил за них душу Свою на кресте, так любя нас и на небо вознесся, нам же благодетельствуя. Так Он Сам говорил ученикам Своим: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, то Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин.16:7). Итак, Господь вознесся на небо для того, чтобы вместо Себя послать равного Себе – Утешителя Духа Святого, Который утешил бы Св. Апостолов и всех истинных христиан в их скорбях, бедах и гонениях. – Вот первая причина радости. Гряди же, гряди, Господи Иисусе и пошли нам Утешителя!

Далее – вознесся от нас Господь на небо, чтобы Ему с высоты призирать на нас, как Отцу на чад, как Пастырю на овец, как Орлу на птенцов, как Вождю на свое воинство, чтобы всякого видеть и у каждого из нас рассматривать нужду и потребности, и каждому подать помощь. Как какой-нибудь царь, собрав на войну многочисленные войска свои и желая видеть все свои полки, восходит для того на высокое место, – на гору или на какое-нибудь здание, и с высоты смотрит и устрояет их, и, когда видит, что они одолевают, радуется о них; а если замечает, что их одолевают, посылает им скорую помощь: так Господь наш, Царь царям, имея воинствующую на земле Церковь Свою, т. е. верных христиан Своих, восшел на небо, как бы на гору, чтоб с высоты видеть подвиг каждого и подвизающимся сплетать венцы, а изнемогающим подавать руку скорой помощи, – чтобы падших восстановлять и делать их сильнейшими против врагов, а гонящим нас полагать препятствие. Святой первомученик Стефан подвизается в страдальческом подвиге, его побивают иудеи камнями, а Господь наш, отверзши небо, с высоты славы Своей смотрит на него, – так что страдалец, видя это, восклицает: вижу небеса отверста, и Сына Человеча одесную стояща Бога (Деян.7:56).

Вознесся от нас Господь на небо и для того, чтобы, как солнце, осиявать всех нас благодатью Своей с высоты небесной. Как солнце, скрывшись на западе, производит темноту ночную по всей поднебесной, а когда взойдет и поднимется на высоту, тогда со всей поднебесной тьма бежит прочь, и лучи солнечные осиявают вселенную дивным светом: так мысленное Солнце наше – Христос, доколе, живя на земле, как бы на западе, не являл светозарного Божества Своего людям, до тех пор по всей земле была тьма незнания Бога; а когда, воссиявши от гроба Своего восшел на небо, тогда молния Его Божества осветила вселенную и имя Его сделалось славно от востока солнца до запада, по всей земле, – познанием Бога просветилась вся вселенная.

Господь вознесся от нас на небо еще для того, чтобы устроить нам путь к небу, и чтобы быть нашим Предводителем в горние страны. Не было для человека пути к небу до самого вознесения Господа на небо; никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, – говорит Господь (Ин.3:13). Сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес (Еф.4:10). Так прежде никто не мог взойти на небо, хотя и был праведен и свят; а когда Господь наш, облекшийся в человеческое естество, восшел на небо, то устроился путь к небу для всего рода человеческого, и тем путем пошли вслед за Христом души св. праотцев и пророков, изведенные из ада; им взошли Апостолы, святители, мученики, исповедники; им и ныне восходят достойные – праведные люди, последующие Христовым стопам; ныне всем известен путь к небу. Только не ленитесь восходить им, христиане!

Так вознесся от нас Господь на небо – для того, чтобы отворить нам двери небесные – для невозбранного входа туда. Праотец наш Адам затворил было райскую дверь всему роду человеческому и у райских дверей стал Херувим с пламенным оружием; затворил, говорю, Адам рай и вход к жизни, а отворил было одни входы к смерти и аду; а Господь сделал противное: входы к смерти и аду затворил, а рай отверз – и прежде всего разбойнику, которому сказал: днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:43); потом и всем; а, наконец, и самое небо отворил Своим вознесением.

Какие всерадостные причины Вознесения от нас Господа на небо.

Далее – Господь вознесся от нас на небо, чтобы ходатайствовать о нас пред Богом Отцом. Так говорит Св. Апостол Иоанн Богослов: аще кто согрешит, Ходатая имамы к Богу Отцу, Иисуса Христа Праведника; и Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2:1–2). Итак, не будем мы, грешные люди, отчаиваться в своем спасении, а будем благонадежны: мы имеем доброго Заступника о нас к Богу Отцу – Самого Христа Спасителя нашего, Который и ходатайствует о нас, только не будем ленивы и сами, при ходатайстве Христовом, воссылать свои теплые молитвы к Отцу небесному; – да, Господь Иисус Христос ходатайствует о нас к Богу Отцу и умилостивляет Его. Но о ком ходатайствует? О грешниках. О каких грешниках? О кающихся; и о них умилостивляет Отца Своего; а о некающихся грешниках не умилостивляет, потому что они второй раз распинают Сына Божия в себе тяжкими грехами своими, своим коснением в нераскаянности и кровь Сына Божия попирают нераскаянностью своей. Итак, бойся, грешник, пребывающий в нераскаянности, чтобы не постигло тебя внезапно наказание Божие и не потребиться бы тебе от земли живых, и не быть осужденным вместе с убийцами, распявшими Сына Божия.

Наконец, Господь вознесся от нас на небо, чтобы на небеси уготовать нам место, где мы будем жить во веки и соцарствовать Ему, Господу нашему. Так Он Сам говорит: иду уготовати место вам; и аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе; да, идеже есмь Аз, и вы будете (Ин.14:2–3). Какая радостная причина Вознесения! Господь вознесся от нас на небо, чтобы приготовить каждому из праведных и благочестивых людей место на небеси, а также и нам грешным, если обратимся и покаемся от всего сердца. Где место Апостолу Петру, отвергшемуся Господа, и горько о том после плакавшему, где жене блуднице, плакавшей у ног Его, где блудному сыну, где мытарю, где разбойнику: там и нам будет место; только поплачем горько о грехах своих, как Петр, припадем к ногам Его с покаянием, как блудница, обратимся к Нему, как блудный сын, смиримся, как мытарь, сораспнемся Ему, как благоразумный разбойник. Покаемся – и спасемся.

Все возрадуемся Вознесению своего Господа Спасителя. Аминь.

Слово в день Вознесения Господня

Горняя мудрствуйте, а не земная, идеже есть Христос, одесную Бога седя (Кол.3:1–2)

Возлюбленные братья и сестры! Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся с земли на небо. Последуем и мы за Ним. Ибо Он для того приходил на землю, жил, учил, чудодействовал, благотворил всячески людям, пострадал, умер и воскрес, и вознесся опять к Отцу и сел одесную Его, чтобы нас вознести на небо. Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет^[113], говорит Св. Церковь.

Но как следовать за Ним на небо? – Жить так, как Он жил, подражать Ему по силам, следовать Его учению, житию, значит следовать за Ним. Возненавидим всякое беззаконие, возлюбим правду и добродетель, – возлюбим Бога всем сердцем. Будем смиренны, невысокомудрствующи, кротки, незлобивы, воздержны, трудолюбивы, как пчелы и муравьи, чисты душой и телом, искренни и нелицемерны, мужественны и терпеливы, верны и честны, простосердечны и миролюбивы, милостивы и сострадательны, непристрастны ни к чему земному, т. е. будем пользоваться земными дарами с благодарением Щедродателю, как дарами Его, необходимыми нам во временной жизни; – разумно и с крайней осмотрительностью, не прилепляясь к ним сердцем, как к исчезающему дыму. Таким путем следуя, мы приобретем деятельную живую веру, упование, нелицемерную любовь к Богу и ближнему, возлюбим всякую добродетель, почитая в этом вечное незыблемое приобретение и на самом деле стараясь преуспевать во всякой добродетели, и мы последуем за Христом, и вознесет нас Христос Бог туда же, где Сам Он. Где Я, там и слуга Мой будет, – сказал Сам Он во Св. Евангелии (Ин.12:26).

Итак, вспоминай чаще о Христе, христианин, как Он жил, любил людей, учил их больше всего – любви, любви святой, небесной, как из любви к тебе, Своей заблудшей овце снисшел с небес, как для тебя трудился, ходил по земле до усталости и изнеможения, как страдал за тебя до креста и на кресте, чтобы тебя избавить от твоих греховных страстей и чувственных пристрастий житейских, чтобы тебя привести в разум и поставить на путь спасения; – как умер в муках за тебя и воскрес со славою Божества; – и у тебя мало-помалу будет воскриляться в сердце любовь к Богу, своему Спасителю; ты будешь отвращаться и отставать от греха, наделавшего столько бед на земле и теперь наводящего на нас беды без числа, и возлюбишь закон Господень святой и животворящий; и будешь по силам исполнять Его; будешь возвышаться помыслами и сердечными желаниями от земли на небо, а затем и умом и сердцем будешь жить более на небесах, чем на земле, – и Господь, видя тебя готовым и достойным Своего соводворения, возьмет и тебя к себе. Где Я, там и слуга Мой будет. – Так достигли небесного отечества святые. Они сначала мало-помалу, а потом и помногу, от всей души возненавидели грех, возлюбили горячо единого Господа всем сердцем, искали Его одного, обрели Его, водворили у себя в сердце и вознеслись с Ним на небо. Аминь.

Слово на день Вознесения Господня

Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет (Акафист Божией Матери, Кондак 8)

Хотя человек сотворен по телу из земли, но сотворен для неба. Земля дана человеку, как временное жилище, как место приготовления к высшей, небесной жизни. Но пагубное нарушение первой заповеди первыми человеками склонило и душу и тело к земле и извратило весь умственный, нравственный и телесный строй человеческой жизни. Стремления земные, временные, телесные, законные и незаконные, взяли верх над стремлениями небесными, вечными, духовными. Человеческая природа и жизнь человека извратились и развратились, и человеческий род растлил свою природу и загубил божественный дар – свою душу, которую вдохнул в его природу Сам Бог в раю.

Чтобы снова обновить телесную и душевную природу человека, очистить, освятить и направить на спасительный путь, надобно было Самому Сыну Божию сойти на землю, сделаться человеком, – и Своим словом, Своею жизнью, и Своим примером указать ему истинный путь жизни, а Своей кровью обновить растленное грехом естество наше, чтобы вознести его на небо. Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет. Апостол говорит: если вы воскресли со Христом, то помышляйте о небесном, а не о земном (Кол.3:1–2).

И Господь возвел на небеса бесчисленные соборы святых по Своем воскресении из мертвых и по Своем вознесении на небеса, освободив из ада всех уверовавших в Него и всех живших потом на земле, веровавших в Него и подвизавшихся истинно ради имени Его даже до наших времен и дней. В небесных селениях теперь водворяются бесчисленные души людей в вере и благочестии поживших на земле и кровью Христовой искупленных и оправданных. И нам с вами, братия и сестры возлюбленные, указан путь туда же, и мы неотложно должны стремиться туда всеми нашими помыслами, желаниями, намерениями, попечениями, делами. Не к персти и брению должны мы прилагать ум и сердце, а к Богу и Его вечной правде, к Его вечному царству, для которого Он нас и создал, и искупил, и сопричислил к Церкви Своей на земле. Персти – перстное, т. е. тело, а Богу – небесное, т. е. души; тело, эта земная храмина, разрушится и обратится в землю, а душа должна возвратится к Богу, Который дал ее, – говорит Писание (Еккл.12:7). Итак, стремимся ли мы усердно всегда горе, туда, куда вознесся Христос Бог, Надежда наша, Живот наш? Стремимся ли помышлениями своими, желаниями, делами? – Если наши помышления, желания, слова, дела – только мирские, плотские, земные, – если и наяву и во сне нас занимает больше всего и владеет нашим сердцем, нашей душой чревное и вообще плотское наслаждение, или только земные приобретения и корысть, только земные выгоды, земные сокровища, отличия, речи только земные, то мы еще земные, не возлюбили Христа, Искупителя нашего, и не спешим к Нему, чтобы во веки быть с Ним, видеть Его лицом к лицу; – еще мы любим мир во зле лежащий, еще мы рабы греха, а не искренние рабы Христовы. Апостол говорит: если кто любит мир, в том нет любви к Отцу небесному; ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, а от мира сего. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во век (1Ин.2:15–17).

Итак, для кого чрево есть Бог, тот еще не Божий и работает суете и тлению, для кого – корысть и приобретение, избыток, есть цель жизни и страсть сердца, а любовь к Богу и ближнему, помощь и милостыня нуждающемуся – постороннее дело; для кого земные сокровища, украшения, отличия, преимущества, удобства служат как бы краем желаний и долгом сердца, – тот еще не Христов, не любит Христа всем сердцем, не стремится к Нему, не желает видеть Его и жить с Ним во веки. – Если желаем быть со Христом, то постараемся подвизаться в небесной добродетели, в вере, в уповании, в терпении, в кротости, смирении, незлобии, милосердии, воздержании, чистоте и целомудрии.

Господи! вознесыйся от нас на небо, совознеси и нас, земных, с Собой и отряси от сердец наших крайние заботы и попечения житейские, страсти душетленные! Даруй нам прежде преселения отсюда стяжать навык во всякой добродетели, чтобы явиться пред Тобою в сем нетленном одеянии. Аминь.

Поучение на день Вознесения Господня

Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо, Христа Жизнодавца^[114]

Итак, Господь и Спаситель наш вознесся с земли на небо. – Для чего Он вознесся на небо, почему не остался с нами видимо до скончания века? Во-первых, Своим вознесением от земли на небо Он показал образ и путь восхождения нашего от земли на небо, во-вторых, для того, чтобы ниспослать нам единосущного и единосильного Духа Святого Утешителя; в-третьих, чтобы приготовить место верным Своим последователям. Господь Своим вознесением с земли на небо показал нам образ и путь нашего восхождения на него. Господь был во всем для нас примером: примером святости, кротости, смирения, незлобия, терпения, непрестанной молитвы, бесстрастия, всецелой любви к Богу и человечеству, беспрекословного послушания Отцу Своему небесному; Ему надобно было послужить для нас примером и в этом, т. е. примером в восхождении на небеса. Ибо для чего Сын Божий сходил на землю? Чтобы нас возвести на небо. – Итак, братия мои, живя на земле старайтесь чаще возноситься на небо умом и сердцем, туда, куда вознесся Господь и Спаситель наш; не прилепляйтесь ни к чему на земле, ибо земля не отечество, а место странствия, место борьбы и подвигов, и блага земные – не жизнь наша, не предметы любви нашего сердца, а только необходимые пособия для плоти нашей; старайтесь быть духом всегда выше земного, всех земных вещей; не погружайтесь в них, не сливайтесь с ними; а погружается в них и сливается с ними тот, кто имеет пристрастие к ним. Теперь же это пристрастие к земной жизни, к ее удовольствиям, и вместе отчуждение сердец от горнего отечества небесного особенно усилились в христианах: христиане забывают цель своей жизни, забывают звание христианское, обязанности христианские, обеты, данные при крещении, быть исполнителями заповедей христовых во вся дни живота своего. – Возноситесь, братия мои, возноситесь от земли на небо, в истинное ваше отечество, вечное отечество; смотрите умными очами на возносящегося; это ваш путь проложен на небо, путь, который прежде был непроходим от князя власти воздушной – дьявола и его споспешной силы духов злобы, а теперь для верующих в Господа и хранящих Его заповеди стал свободен; этим путем множество христиан – подвижников благочестия – взошло уже на небо.

Господь вознесся с земли на небо для того, чтобы ниспослать нам единосущного и единосильного Утешителя Духа. – Об этом Сам Господь перед Своими страданиями говорил Своим ученикам так: аще не иду Аз, т. е. если не вознесусь к Отцу, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам; и пришед Он обличит мир о гресе, и о правде, и о суде, и воспомянет вам вся, яже рех вам (Ин.16:7–8; 14:26). И вот вскоре после вознесения Господь послал Своим ученикам и апостолам и всем составлявшим тогда малое стадо Христово – Духа Божественного, Который исполнил всех их чрезвычайными дарами: святостью, мудростью, даром языков, чистейшей и пламенной любовью, ревностью к славе Божией и о спасении душ человеческих, миром, радостью, дерзновением, бесстрастием ко всем земным превратностям, бесстрастием ко всему земному, любовью к небесному. Итак, примите Утешителя Духа, да будет Он с вами во веки, и да наставит вас на всякую истину, но помните, что Иисус Христос, вознесшийся на небо и ниспославший Утешителя Духа, – и Сам никогда с нами по Божеству не разлучается, но пребывает неотступно, вопия любящим Его: Я с вами и никто против вас.

Наконец, Господь вознесся для того, чтобы приготовить последователям Своим место в небесах. Иду уготовати место вам, – говорит Он Своим ученикам (Ин.14:2); видя с небес святых все подвиги духовные Своих последователей и оценивая их по достоянию, Он всем уготовляет воздаяние, как праведный Судия, и всякий из нас получит свое: сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор.9:6). Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам; ина плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам; и телеса небесная и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным (1Кор.15:39–41). Так и на суде: все оценится по достоинству.

Итак, Господь Иисус Христос вознесся для того, чтобы приготовить каждому из нас свое место, взять нас к Себе. Поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете (Ин.14:3). Ужели же нам лучше на земле, а не на небе? О нет, нет! Прочь же все прелести мира! Аминь!

Слово в день Вознесения Господня

Господь же убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога (Мк.16:19)

Сподобил нас Господь, братья мои возлюбленные, отпраздновать и проводить всеспасительный праздник Пасхи; удостоил нас дождаться и всерадостного, Божественного Своего вознесения и поклониться Ему, возносящемуся от земли на небо. Но не будем, братья мои, только в праздности и в грехах проводить Господни праздники, а в богомыслии и в добродетели, свойственной христианам; будем размышлять – для чего Св. Церковь торжественно воспоминает и прославляет чудные и спасительные дела Христовы, чему хочет она нас научить, повествуя о Его житии, учении, чудесах, деяниях, страданиях, смерти, воскресении и вознесении?

Теперь в праздник Вознесения Господня от земли на небо, Св. Церковь желает внушить нам, чтобы и мы чаще востекали помышлениями, верой, упованием и любовью, желаниями, воздыханиями от земли на небо – туда, где Господь Иисус Христос седе одесную Бога (Мк.16:19). Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном, – говорит Св. Апостол Павел (Кол.3:1–2). Но что значит о горнем помышлять, а не о земном? – Об этом теперь размыслим во славу Вознесшегося от земли на небо и в нашу душевную пользу.

Что значит о горнем помышлять, а не о земном? – Значит телом жить на земле, а мыслями витать на небе; значит не иметь ничего общего с грехом, царствующем в мире, или с похотью многострастной плоти, с похотью очей и гордостью житейской; презирать удовольствия чрева и чресл, – усердно очищать себя от всякой скверны плоти и духа, творя святыню в страхе Божием, – по словам Св. Апостола Павла (2Кор.7:1); значит – всем сердцем, всем помышлением, всей силой возлюбить возлюбившего нас Господа; о Нем всегда помышлять, вспоминать о Его житии, Его учении, заповедях, чудесах, страданиях и смерти за нас, всем сердцем же всегда быть там же, где и Он, исполнять Его заповеди и за великое счастье считать исполнение их, по слову Псалмопевца, который считал соблюдение их за великую награду. О горнем помышлять, значит любить всем сердцем правду и за правду быть готовым претерпевать гонения, насмешки, клеветы, поношения, – возненавидеть беззаконие, сколь бы оно ни прельщало нас какими-либо земными выгодами, напр., богатством, почестями, удовольствиями. О горнем помышлять, горнее мудрствовать – значит умудряться любить всегда ближнего, как самого себя, искренно, нелицемерно, не по земным и грешным расчетам самолюбия, корыстолюбия, плотоугодия и человекоугодия, т. е. не потому, что такой-то и такой-то человек нам приносит пользу, выгоду и удовольствие, или нам нравится, или наш родственник, друг, приятель, земляк, знакомый, товарищ, сверстник, сослуживец, – или человек добрый, умный, богатый, веселый, здоровый, красивый и пр., но если и не таков, если и вовсе не приносит тебе пользы, и не нравится твоему самолюбию или твоему растленному вкусу, если тебе он не родственник, не друг, и не приятель, а прямо враг, и пр., – любить единственно для Бога, ради заповедей Божиих, ради того, что он – человек, одной с тобою природы, от одной с тобою крови – Адамовой, и даже гораздо, несравненно больше, выше – от плоти и крови Христовой: ибо мы члены Его от плоти Его и от костей Его (Еф.5:30). Значит, любя, не на лица зреть, а всех равно почитать, не раболепствовать и ласкосердствовать перед одними, а перед другими гордиться, надмеваться, или других за вину и не за вину поносить и бранить гневно, – памятуя, что все мы перед Богом равны, что у всех одинаковая природа и всем общи немощи, слабости и преткновения. О горнем помышлять или горняя мудрствовать – значит не прилепляться ни к чему видимому, земному, как тленному и временному, а прилепляться к небесному, как к вечному, по слову Апостола: мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор.4:18); – значит не сребролюбствовать, не себе собирать, а в Бога богатеть делами добрыми; – не прилепляться сердцем к земной красоте, сладости, радости, к земному благополучию, но – к красоте, сладости и радости небесной и к жизни вечной. Помышлять о горнем значит ходить всегда в присутствии Божием, в памятовании о том, что Он все видит, слышит и за все наши помышления, чувства, вожделения, слова и дела воздаст в день судный. О горнем помышлять, значит презирать так называемые развлечения и игры, увеселения мирские, соединенные с грехом, отвлекающие от Бога и оставляющие в сердце одну пустоту. Помышлять о горнем, значит мыслить и рассуждать не по образу мира сего, который мыслит и рассуждает и поступает лукаво, превратно, богопротивно, а мыслить, рассуждать и действовать по разуму Божию – свято и богоугодно. О горнем помышлять, значит не искать мирской чести, славы, как суетной, часто неправедной, обуяющей и обаяющей душу, а искать почестей горнего звания, ибо, говорит Спаситель, как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единаго Бога, не ищете (Ин.5:44)? Помышлять о горнем, наконец, значит помышлять и веровать твердо, что отечество наше на небесах, ожидать оттоле второго славного пришествия Господа Иисуса Христа для суда над живыми и мертвыми, значит, в терпении совершать труды и подвиги страннической земной жизни, в ожидании награды от праведного Мздовоздаятеля.

Вот что значит помышлять о небесном. Будем же, с помощью Божией, стараться так помышлять и так делать, как научает нас слово Божие, и мы богоугодно спразднуем праздник Вознесения. Аминь.

Слово в день Святой Троицы

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

Сегодняшний праздник в чем состоит?

В том, что Господь наш Иисус Христос, вознесшийся от нас на небо, хотя и не оставивший нас, послал, согласно обещанию, в пятидесятый день после воскресения Своего из мертвых от Бога Отца Своего – от Духа Святого, – третье лицо Пресвятой Троицы апостолам и прочим верующим, бывшим с ними в Иерусалимской горнице, в которой они пребывали в единодушной усердной молитве. Бог Дух Святой, Животворящий, от Бога Отца исходящий, и с Ним и Сыном споклоняемый и всегда вместе сславимый, сошел на Апостолов и прочих в виде огненных языков; отчего они внезапно возродились, озарились, просветились, умудрились и начали говорить на разных языках, коих прежде не знали, о великих делах Божиих; но послушаем, как передает об этом величайшем событии Св. Лука Евангелист, списатель деяний Апостольских.

При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим, каждый собственное наречие, в котором родились… слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все, и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью Апостолами, возвысил голос свой, и возгласил им: мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме! Сиe да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть… И на рабов Моих, и на рабынь Моих излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу (Деян.2:1–19; Иоил.2:28–30) … Затем, Апостол Петр, упомянув в речи своей о том, как иудеи неправедно и злобно поступили с Господом и Христом Иисусом, убив его на кресте руками язычников, и как Он воскрес из мертвых и вознесся на небо, и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что они сами видят и слышат. Когда народ выслушал всю речь Апостола, то пришел в умиление и сказал Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь; и да крестится каждый из вас во Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар Святого Духа… И охотно принявшие слово его, крестились и присоединились в тот день душ около трех тысяч (Деян.2:37–41).

Вот история великого события, которое мы ныне с вами празднуем. Событие это неизмеримо по важности, плодотворности и по спасительности для всей христианской Церкви: этот день – день действительного основания христианской Церкви, или христианского общества спасаемых во Христе; в этот день посвящены Духом Святым первые пастыри – Апостолы, от коих преемством и мы, ваши пастыри, получили благодать священства; в этот день получили действия спасительные таинства, совершаемые поныне в Церкви через ваших священников. Апостолам и прочим верующим дан дар слова и премудрости для проповеди Евангелия всем народам и изобильный дар дивных чудес, коими они, и в то время и впоследствии привлекли к вере во Христа и спасли множество душ человеческих. С того времени вошел Дух Святой в мир, иной Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему, равнославный и соприсносущный Ему и Богу Отцу. Иисус Христос, совершив дело спасения человеческого рода, – через Свое воплощение и житие на земле, через Свою проповедь, бесчисленные чудеса, благодеяния страждущим, через страдания, смерть и воскресение из мертвых, – вознесся на небеса к Отцу и вместо Себя послал от Отца Духа-Бога, да устрояет Он дело спасения человеческого, ибо три лица в Боге единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в спасении человеческого рода. И вот пустыня человеческого рода процвела, как поет Церковь, и с этого события, которое мы сегодня празднуем, Дух Святой, оживотворив ее, явил державную, плодотворную и непреоборимую силу в Церкви воинствующей: в подвигах апостолов, мучеников, иерархов, укрепив их с радостью и весельем мужественно переносить бесчисленные адские страдания за Христа и совершал в них и через них неисчислимые чудеса. С этого события Дух Святой через св. апостолов и их святых преемников распространил проповедание Евангелия по всему миру и через эту проповедь возрастил и расширил Церковь по всей вселенной; умудрил Св. Отцов низложить все заблуждения еретиков, составить богомудрые писания и сохранил веру нашу святой и непорочной до наших дней. Дух Святой соделал святыми и прославил чудесами и нетлением мощей бесчисленное множество благоугодивших Богу людей и доселе содействует спасению каждого из нас.

Братия мои! Без Духа Святого нет истинной жизни в человеке, нет мира в душе, нет света Божия, нет правды, святости, истинной радости и блаженства. Без Духа Божия не может быть в нас и нет истинной веры, упования и любви, святой простоты, чистоты сердца, никакой истинной добродетели, – и нет спасения. Будем же всегда усердно молить Бога Отца, да не отвергнет нас от лица Своего и Духа Своего Святого да не отымет от нас. Аминь.

Поучение в день Пятидесятницы

Ныне мы празднуем Отцу и Сыну и Святому Духу – Единому Богу в трех Лицах: Отцу, пославшему Святого Своего Духа в виде огненных языков на святых учеников и апостолов, Сыну – умолившему Отца дать апостолам и всем в Него верующим иного Утешителя, единосущного Себе и – Святому Духу, сошедшему на учеников Христовых.

На языке церковном – нынешний праздник называется праздником Пятидесятницы, потому что Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, ниспослал от Бога Отца Своим Апостолам Духа Святого в пятидесятый день после воскресения Своего из мертвых.

Вы слышали не раз, братия, краткую церковную песнь на всенощной, что Духом Святым всяка душа живится и чистотою возвышается^[115]. Да, братия, все мы оживаем и возвышаемся в святости Святым Духом. Сей Дух Животворящий теперь, как и всегда близ нас, потому что Он наполняет Собой вселенную; но, чтобы Он вселился в нас, оживотворил наши души, умерщвленные грехами, для этого нужно каждому молитвой очистить свое сердце, искренно пожелать приобщиться Его святости, Его жизни и усердно стараться получить Его. Когда Всесвятой Дух увидит готовые к Его принятию и жаждущие Его принятия сердца, тогда Сам очистит их вдохновением Своим и вселится в храме вашего тела: не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1Кор.6:19)? А кто вознерадит ныне об очищении сердца, т. е. не воздержится от помышлений злых и земных пристрастий, тот не удостоится принятия Духа Святого, тот не получит животворящей силы в сердце свое и останется мертвым прегрешениями.

Имейте все горе умы и сердца, и, очистивши себя молитвой и сердечным сокрушением, твердо надейтесь, что удостоитесь принятия Святого Духа: вы услышите Его дыхание в сердце своем, – дыхание тонкое, сладостное, успокаивающее, радующее и из храма вынесете такое сокровище, которого в мире не получите ни за какие сокровища; потому что в мире нет Его. Постарайтесь, братия и сестры, и на будущее время, приходя в храм, наперед очистить себя дома молитвой и сердечным раскаянием; и тем приготовить себя к принятию Святого Духа во св. храме во время Богослужения. Обратите ваш слух на эти мои слова, примите их сердцем; ибо иначе бесплодны будут ваши посещения храма, если Духу Святому не будет места в ваших сердцах; а Дух Святой никоим образом не может сообщаться со скверной и тьмой греха. Дух Святой всегда с нами до скончания века, и Его принятия можно удостаиваться и в Церкви во время Богослужения и дома на молитве, особенно же в таинствах церковных всегда, как искренно пожелаете!

Помолимся едиными устами и единым сердцем Духу Святому: Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны^[116]! Аминь.

Слово в Неделю пред Воздвижением Честного Креста Христова

Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16)

Братия мои, нынешнее воскресенье, называется сокращенно неделей перед Воздвижением, т. е. Воздвижением Честного Креста, и сегодня положено читать Евангелие о бесконечной любви Божией к погибающему миру или роду человеческому и о ниспослании ему Спасителя – Сына Божия Единородного. Евангелие читается по-русски так: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. – Здесь конец сегодняшнему Евангелию (Ин.3:13–17).

Протолкуем его, с Божией помощью, по разуму Св. православной Церкви. Никто не восходил на небо, говорит Господь, как только сшедший с небес Сын Человеческий, т. е. Иисус Христос, сущий на небесах. – Никто из человеков не восходил на небо, потому что грех не допускал никого взойти на пречистое, пресветлое, праведное небо, на котором престол Господа Бога Вседержителя, а за грех еще не была принесена, с начала мира до пришествия на землю Сына Божия, крестная жертва для искупления мира от греха, для примирения людей с Богом, прогневанным беззакониями, для очищения и освящения верующих в Него и для отверстия праведным судом Божиим заключенного грехами человеческими неба. Небо было недоступно никому из людей. Оно сделалось доступным для праведников и покаявшихся грешников только со времени крестной смерти нас, за наши грехи Сына Божия. Об этом сказал Сам Господь: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин.1:51). Эта тайна, эта радостная весть, что небо теперь для нас отверсто, – ежедневно нам возвещается открытием царских врат на великой вечерни и на всенощной, и особенно на Литургии – при открытии царских врат на малом и великом входе при выносе Св. Даров для причащения.

Итак, никто не восходил на небо до крестной смерти Сына Божия, а со времени Его смерти и воскресения, небо стало отверстым для всех верующих – и в него невозбранно входят по смерти все оправданные Пречистой кровью и благодатью Сына Божия. Итак, еще скажу: небесное царство отверсто, рай опять отверст, старайтесь войти в него верой, покаянием, добродетелью. Теперь не стоит у дверей рая Херувим с пламенным мечом, возбраняя вход в него. И сколько вошло в рай людей со времени смерти и воскресения Сына Божия – доселе! Бесчисленное множество. И мы по примеру их туда не пойдем. А необходимо, надобно идти, пробиваться всеми силами, – если не выйдем, то в ад попадем – никуда больше. Идите, идите спешно, бодро, твердо, не озираясь назад. Дние лукави суть (Еф.5:16), да и кратки (сегодня жив, а завтра, пожалуй, и в большой угол положат на стол).

А это что значит: Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную? Здесь указывает Господь на действие Пророка Моисея в пустыне Аравийской, именно на вознесение медной змеи на древо, по повелению Божию, дабы смертельно ужаленные змеями Евреи взирали на этого медного змея и – исцелялись. Это вознесение Моисеем медного змея на древе преобразовало вознесение, воздвижение на крест Искупителя мира, Иисуса Христа и победу Его над змием искусителем или дьяволом и наше избавление крестом Спасителя от смерти вечной, ибо семя жены, т. е. Христос должен был стереть главу змия (см. Быт.3:15), т. е. дьявола под образом змия, прельстившего Еву.

Смотри, грешник, какая ужасная кровавая жертва потребовалась правосудием Божиим для искупления твоего от греха и вечной погибели: мучительнейшая, поноснейшая смерть на кресте Единородного Сына Божия. И ты доселе беззаботно, нераскаянно живешь, без страха грешишь, не исправляешься, не льешь слез покаяния, не радеешь о добрых делах, распинаешь в себе Сына Божия?…. Но для поправших кровь Сына Божия нет больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр.10:27). Бойся, трепещи грешник!

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Так возлюбил Бог мир, т. е. бесконечной, превосходящей всякий разум любовью, ибо дал бесконечную жертву за грехи наши – Сына Своего, сопрестольного Ему, Богу Отцу, собезначального, соестественного. О, любовь Божия чудная, преславная, пресладкая, вечная! Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, – то весь мир пошел бы в муку вечную, и никто бы не спасся. Все спасенные спаслись кровью и смертью Сына Божия, все оправданы Его благодатью; святые стали святы Его святостью, правдой, умудрены Его премудростью, укреплены Его силой, украсились Его нетленной красотой, достигли нетления Его нетлением; все спасающиеся ныне, спасаются только кровью Сына Божия, или водой и кровью, ибо из прободенного ребра Его истекли кровь и вода, означающая два таинства: крещение и причащение; ибо без крещения и причащения никто не спасется, – конечно, и без покаяния и других таинств. Сам Господь говорит: покайтеся, аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3); если не будете есть Плоти Сына Человеческаго, и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день (Ин.6:53–54). – Иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк.16:16).

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, говорится ранее в Евангелии, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин.3:17). Но как же мы читаем в Символе Веры: верую в Господа, паки грядущаго со славою судити живым и мертвым; а в Евангелии говорится, что Бог Отец отдал весь суд Сыну (Ин.5:22)? В нынешнем Евангелии говорится о первом пришествии Сына Божия – для спасения мира, а в Символе Веры говорится о втором Его пришествии; в первый раз Господь приходил спасти мир, а вторично придет уже судить мир. – И ныне, действительно, всякий желающий спасения может быть спасен через Сына Божия, а если теперь, во время земной жизни, при таком изобилии благодати, при таких верных и всесильных средствах ко спасению, человек вознерадит о спасении и будет жить нераскаянно и бесстрашно, то по смерти и на страшном суде Христовом ему будет суд без милости.

Спасайтесь, братия, доколе есть время. Время потеряем – и спасение погубим. Нерадивым девам сказано: истинно говорю вам: не знаю вас, хотя они и стучали и говорили: Господи, Господи, отверзи нам. – Бодрствуйте же, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который Сын Человеческий приидет (Мф.25:11–13). Аминь.

Поучение в день Воздвижения Креста Господня

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим (Тропарь Св. Кресту)

Воздвизается крест Господень! Сколько важных воспоминаний, печальных, страшных и вместе радостных пробуждается в душах при виде воздвизаемого креста Христова, при одном виде креста! На нем был распят Богочеловек, Единородный Сын Божий, изволивший Своими страданиями и смертью крестной искупить от вечных мук род человеческий; он обагрен был Пречистой кровью, которой капля едина – очищение миру! Триста лет он был сокрыт в земле; триста лет Церковь Божия, верующие в Господа были под ужасным крестом; триста лет наводнялась земля кровью христиан: их распинали на крестах, да еще часто вниз головой, резали, жгли, топили целыми толпами, разрывали по частям. Тупились мечи и ослабевали руки палачей – так много приходилось отсекать им голов, рук и ног, разных членов христианских тел. Вот как сатана вооружился на Церковь Христову, стяжанную кровью Христовой! Поносная и ужасная крестная смерть Христова была как бы предтечей и указанием смерти верных рабов Его. О страшное таинство креста! – О всегубительный грех, низведший на землю Самого Сына Божия, да воплотится и плотью Своею постраждет за нас! О неизменная, вечная правда Божия, потребовавшая такой ужасной жертвы за грехи мира! – Слава Тебе, праведнейший Владыко, карающий грех и милующий грешников кающихся! Итак – покаяние и покаяние! Никто не косней ни в едином грехе! – Немедленно приноси покаяние горячее, да преклонишь на милость Бога милосердого и не погибнешь во грехах своих!

Триста лет гонений прошли – и гонения кончились. Явился на царском престоле Римской империи благочестивый царь Константин, с матерью Еленой; он благоволит к христианам, принимает сам христианскую веру, усердно чтит Распятого и не только позволяет, повелевает всем – и духовенству и синклиту своему, войску и народу благоговейно поклоняться Христу. Воздвиглись храмы, понеслись к небесам хвалы и благодарения. – Царица Елена понудила себя обрести крест Господень в Иерусалиме, и он торжественно поднят из земли, воздвигнут и – о радость! Крест Животворящий воздвизает мертвых, ибо вскоре, по обретении, возложенный на мертвеца, крест оживотворил его, исцеляет больных, прогоняет демонов, больная женщина от возложения его исцелилась. Ибо кто воздвижен был на крест? Сам Царь славы, Сам Творец небеси и земли, Единородный Сын Божий. За кого? За мир грешный и за нас с вами; хотя нас тогда не было на свете, но Господь знал, что будем и мы, и то, какие мы будем грешники окаянные, и потому страдал и за всех нас; много, много горечи подлили и мы с вами в чашу Его страданий. Дивное чудо! Царь правды, Бог всемогущий, воспринявши на Себя плоть человеческую, претерпел казнь за нас, за наши прегрешения! И какую казнь? Самую поносную, мучительную! О таинство ужасное! О таинство, извлекающее слезы умиления и благодарения! Ибо, как не ужасаться при виде казни не преступника, а величайшего Праведника, кроткого, смиренного, незлобивого, милосердного, совершившего бесчисленные благодеяния человекам и ни единого зла не соделавшего? Не напрасно померкло солнце, тряслась земля, раздралась завеса храма, распались камни, отверзлись гробы, воскресли мертвые! Вся бесчувственная природа содрогалась и сострадала Создателю всего. А каменные сердцем иудеи не сострадали! А легкомысленный народ кричал, ходя около креста и говорил: О! Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф.27:39–40).

О, дражайший Искупителю всего мира! Не ведали люди, что на Тебе отяготели грехи всего мира; – что Ты терпишь, невинный и безгрешный, казнь за нас! Не ведали, что Сам Бог вступает в борьбу с адом и сокрушает могущество его, и хочет извести из ада души, от века содержимые в узах его, и нас избавить от его ужасного мучительства! О, сколь дороги для Бога души человеческие, искупленные кровью Сына Его! Сколь дороги души, питаемые плотью и кровью Его! О, какое блаженство вкушать Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа! О, сколь ужасен и губителен грех, для очищения и изглаждения которого нужна была смерть Сына Божия, и – смерть крестная! О, сколь несомненна вечная казнь, уготованная нераскаянным! Ибо если с зеленеющим древом – Иисусом Христом так поступили, то что будет с сухим и бесплодным? Сколь несчастны грешники, в ослеплении своем незнающие всей гибельности греха! Сколь страшен ад, тьма кромешная и скрежет зубов, тартар преисподней, муки с демонами!

Братия! Покаемся вскоре, возненавидим грех, возлюбим правду, прильнем сердцем и устами ко кресту Господню и возопием усердно: Господи! Пострадавший нас ради и излиявший Кровь Свою Пречистую, и умерший на кресте, ими же веси судьбами обрати нас всех на путь спасения и спаси нас! Аминь.

Поучение в день Воздвижения Креста Господня

Возлюбленные о Христе братия! Мы празднуем ныне Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Когда Патриарх Макарий полторы тысячи лет тому назад, воздвизал в присутствии Царицы Елены и множества народа обретенный Царицей Животворящий Крест Господа Иисуса Христа, – тогда Царица и весь народ, взирая на него с благоговением и как бы видя висящего на нем Спасителя, всего окровавленного и в невыразимых мучениях отживающего последние часы Своей страдальческой жизни за нас, – падал со страхом и любовью ниц и взывал единогласно: Господи помилуй!

Братия и сестры о Господе! Перед нами ныне Крест нашего Спасителя. Вспомним и представим, как можем живее, распятого за нас Господа Славы и прольем слезы о грехах своих, которыми мы ежедневно распинаем Господа; прольем слезы о непослушании нашем Спасителю своему, о своем земном и вещественном мудровании и пренебрежении небесным, о многоразличных наших житейских пристрастиях, о недостатке любви к Богу и ближнему, о своем самолюбии и всех прочих страстях, от него происходящих, о нашем празднолюбии, лености, и от всего сердца со слезами скажем: Господи, помилуй нас! Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, излиявший кровь Свою нашего ради спасения, помилуй нас, маловеров, гордых, злобных, завистливых, сребролюбивых, скупых, миролюбивых, плотоугодников, чревоугодников, ленивых, нерадивых – особенно о своем спасении, унылых, малодушных, ропотливых, и обрати сердца всех нас к Тебе, нашему Жизнодавцу – так, чтобы мы ничего на свете не любили и не искали больше Тебя, больше вечных благ царствия Твоего, купленных для нас Твоею кровью. Господи! К страху Твоему пригвозди плоти наша. Господи! От прелести мирской отврати сердца наши. Аминь.

Слово в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

Слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18)

Слово крестное или слово о Кресте, что такое? Это – слово о спасении погибающего во грехах мира страданиями и смертью Сына Божьего Единородного; это – слово о бесконечной любви Божией к миру, ибо тако возлюби Бог мир, что и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16); это – слово о бесконечной правде Божией, потребовавшей бесконечной жертвы за бесчисленные и тяжкие грехи мира и за бесконечно оскорбленную святость Божества тварями, созданными по образу и подобию Божию, за поруганные святейшие законы Божии; за растление грехом одушевленных скиний Божиих, душ и телес человеческих. Слово о кресте, далее, есть слово о даровании всем верующим жизни вечной ради пострадавшего, умершего и воскресшего Христа; слово о распинании плоти со страстями и похотями; слово о взаимной любви людей друг к другу; о самоотвержении ради любви к Богу и ближнему; слово о терпении скорбей, болезней, поношений, клеветы, гонения, мучения ради Христа. Вот что значит слово крестное. Каким же образом такое слово может быть, было и бывает для погибающих людей безумием и силою Божьею для спасаемых (см. 1Кор.1:18)? – Об этом ныне побеседуем в честь праздника Воздвижения Креста Христова. Господи, благослови слово сие, и да будет оно силою во спасение мне и всем меня послушающим.

Кто эти погибающие, для которых слово о кресте Христовом есть безумие? – Погибающими Св. Апостол называет неверовавших проповеди его иудеев и язычников, соблазнявшихся учением о распятом Боге – Мессии и новым христианским учением, которое осуждало все человеческие грехи и беззакония, все страсти плотские и требовало истиннего покаяния, исправления и совершенного обновления жизни всех уверовавших во Христа: обновляйтесь духом ума вашего (Еф.4:23); кто во Христе, тот – новая тварь (2Кор.5:17), говорит Апостол. – Отчего же слово о кресте было для них юродством или безумием? – Оттого, что они преданы были всем сердцем и всем существом своим греху, греховным навыкам, страстям, обычаям, превратному уму, возлюбили беззаконие и презрели правду Божию, изменили истину Божию во лжу (Рим.1:25); а вера во Христа распятого, требовавшая святой жизни, противной их страстям, получившим в них силу навыка и закона греховного, все это осуждала и шла совершенно как бы в разрез их желаниям, всей жизни, и слово о кресте не вмещалось в их понятиях, так как противоречило всему складу их жизни и обычаев. Как Бог мог претерпеть такое страдание и такую смерть, говорили они? – Для чего это страдание и смерть? Для чего крест, эта поносная казнь рабов, претерпенная Христом? Разве спасение человечества не могло совершиться иначе, как только такой позорной смертью? Taкиe и подобные вопросы обращались в их сердцах и головах, они не могли решить их при своем омрачении от страстей, и вот учение о Христе распятом было для них соблазном и безумием, и они с ожесточенной ненавистью гнали всех последователей Христовых, как вредных мечтателей, как подвергшихся опасному заблуждению, как упорных врагов государства и богов языческих, как противных им по своему иному образу жизни, и вместо того, чтобы спасаться верой во Христа распятого, – они погибали в своем неверии и в своей ненависти ко Христу распятому и к последователям Его, оставаясь во грехах, прибавляя грехи ко грехам и не имея, по неверию, Избавителя и Спасителя.

Теперь другой вопрос: как же слово о кресте для нас, спасаемых есть сила Божия (1Кор.1:18)? – Для нас, испытавших и испытывающих непрестанно на себе спасительную силу креста Христова, решение этого вопроса очень легко. Кто был пострадавший на кресте? – Сын Божий, Божия Сила и Божия премудрость (1Кор.1:24). За кого пострадал, умер и погребен? – За нас, чтобы наши страсти, умертвившие нас, умертвить Крестом, чтобы попрать дьявола, поправшего нас, и разорить ад, державший человеков, чтобы Своей смертью нашу смерть умертвить, чтобы нас, врагов Божиих, примирить с Богом и сделать праведными из грешников и Своим воскресением вечный живот даровать всем верующим в Него. Для того всесильный Бог подвергся немощам и страданиям и самой смерти по плоти, чтобы уврачевать наши немощи, ибо язвою Его вси исцелехом (Ис.53:5; 1Пет.2:24), чтобы нам, верующим в Него, давать непобедимую силу в борьбе с грехами, с демонами, с искушениями, в гонениях, в мучениях, чтобы смерть нашу обратить в успокоительный сон.

И посмотрите, какова была сила креста Христова в Апостолах, в мучениках, в подвижниках христианских? – Они знамением креста прогоняли демонов, исцеляли болезни, отнимали силу у яда, сокрушали идолов, укрощали зверей, огонь претворяли в прохладную росу; знамением креста обезоруживали и побеждали врагов; укрощали движения страстей. Крест был силой Божией во всех таинствах, как и доселе он служит печатью и чудодействующей силой во всех таинствах; Крест – освящение воздуху, воде, земле, всем стихиям земным; им освящаются наши дома, поля, луга, плоды земные; Крест предначинает или предосвящает и брань с врагами веры и отечества; Крестом побеждаемы были враги невидимые и видимые; Крест избавлял от опасности смертной; Крест воскрешал мертвых. Когда крест Христов был обретен св. царицей Еленой и возложен на больную при смерти женщину, она вдруг сделалась здоровой, а когда возложен был на мертвеца, он ожил. И теперь все истинно верующие христиане, с верою и благоговением употребляющие крестное знамение, испытывают на себе весьма часто спасительную силу его; им исцеляются от скорбей, от страстей, от болезней.

Спросите всех искренно верующих о силе Креста, которую они испытывают на себе всякий день. Они скажут вам, что крест Христов для них всегдашнее торжество, всегдашняя победа, радость; что вера в Распятого есть их жизнь, избавление от всех бед житейских, оправдание, освящение, исправление жизни, что мысль о Распятом неразлучна с их дыханием, так как она для них всегда животворна, отрадна, утешительна.

Постараемся глубже вникнуть в таинство креста, в таинство бесконечной любви Божией к нам и возлюбить Бога и ближнего своего от всего сердца; будем учиться на деле самоотвержению и умерщвлять свои плотские страсти – и тогда все опытно познаем, что и для нас крест есть Божия сила и Божия премудрость. Аминь.

Поучения в неделю по Воздвижении Честного Креста

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)

Господь каждому из нас назначает нести крест свой. Иже хощет по Мне ити, говорит Он, да возмет крест свой, т. е. крест разных напастей и страданий, и по Мне грядет. Да, для достижения царства Божия крест необходим для всякого, и без креста, или, что тоже, без скорбей, без тесноты нельзя войти в Царство Небесное никому. Господь проложил для нас на небо путь крестом, да и мы тем же крестом должны идти туда. Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие, – говорит Апостол (Деян.14:22). Тесен путь, вводяй в живот, – говорит Господь (Мф.7:14). – Но отчего бы, казалось, не распространить пути к царствию небесному, не сделать его легче, отчего бы не устранить от него разных страданий? Сколько было бы тогда идущих на небо? Пространный путь тогда был бы, кажется, полон людьми, поспешающими в небесный Иерусалим, как ныне он полон идущими в ад. Но говорить так, значит не знать сущности дела, не знать себя, не знать, что такое царство небесное. Невозможное дело, братия, чтобы в небесное отечество наше был путь широкий и ровный.

Почему широкому и гладкому пути невозможно быть к царствию небесному, а должно быть узкому, тесному, или – что то же – крестному, скорбному, я разъясню вам сейчас, возлюбленные братия и сестры, на основании Слова Божия. Тесен путь к царствию, или – что то же – крестный путь лежит к царствию небесному потому, что мы грешны, и крайне грешны; грех нам прирожден от утробы матерней, во грехах мы живем; грехом, так сказать, пропитаны, грех нами движет, грехом, так сказать, дышим, с грехом едим и пьем, с грехом беседуем друг с другом, грехи и в храмы Божии несем, о греховном и в храме Божием думаем, – и все и все в нас – грех, а чистоты и святости или нет в нас вовсе, или ее немногие из нас, при благодати Божией только начинают снискивать тщательным наблюдением над своим сердцем, да постом, молитвой и милостыней. А Бог, братия, есть бесконечная Святыня, и сотворил нас вначале праведными и святыми; человек же произвольно впал в скверну греха, как и мы с вами также произвольно скверним себя всякими грехами; Бог же, как праведный и святый, не может не гнушаться всяким грехом, всяким беззаконием: мерзость для Него и один помысл неправедный (Прит.15:26). Не приселится к Тебе лукавнуяй, говорит Св. Писание, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима (Пс.5:5–6), ничто мерзкое или нечистое не войдет в Царство Христа Бога (Еф.5:5), говорит Писание; но быть принятым в царство небесное значит то же, что быть принятым в общение с Богом и со святыми Его, как говорит Св. Апостол Иоанн Богослов: да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и с Сыном Его, Иисусом Христом (1Ин.1:3). Потому, чтобы войти в Царство Небесное, или быть принятыми в общение с Богом, непременно нужно быть очищенным от грехов, а для этого нужно очищаться постепенно в продолжении земной жизни. А легкое ли дело, братия, очищать сердце свое от скверн греховных; легкое ли дело – нимало не давать греху гнездиться в нашем сердце, когда он, так сказать, врос в него, сделался как бы второй природой, когда мы (часто) грех любим, как дитя свое, как часть себя самих; если же и не любим, так как и мучит нас грех, и терзают нас страсти сердечные, то долго ли после раскаяния опять не возвращаемся к ним? Только до нового случая. – Так, обо всем этом свидетельствует опыт каждого. Вот здесь-то, братия, и заключается причина крестного пути к царствию небесному. Да, грех в нас пустил глубоко и широко свои смертельные корни и надобно употребить много благочестивых трудов, много усилий противления грехам, оскверняющим душу нашу; много вынести скорбей, пролить много слез сердечного покаяния и сердечного сокрушения, претерпеть много гонений неправедных от людей века сего, также от духов злобы поднебесных, противодействующих всякому добру, надо много терпеть горестей волей и неволей, много поститься и молиться, много вынести тяжких ударов сердцу, чтобы выгнать грех из гнезда его; – и что же сделать? Ведь грех не чужое, а наше собственное чадо, порождение нашей удобопреклонной ко злу воли. Не будь в нас своей свободной воли, не было бы и греха, не было бы и трудностей таких для достижения небесного отечества. Но зато не было бы тогда для нас и рая, не было бы и блаженства вечного. Как можно кому-либо блаженствовать, не положив, не употребив никакого внимания, старания, труда, терпения для сохранения заповедей Творца, для сохранения верности Ему? И даровой, незаслуженный хлеб есть стыдно, а трудовой – приятно и здорово. Вечным ли блаженством наслаждаться без труда самоиспытания, самоочищения и угождения всесвятому, всесовершенному, вселюбящему Творцу и Отцу нашему небесному!

Итак, не вините Создателя, братия, вы – земля и пепел – не говорите Скудельнику, вы – брениe: почто мя сотворил ecи тако (Рим.9:20)? Почто дал нам волю? Он дал нам волю для того, чтобы доставить вам возможность заслужить свободной волей нескончаемое блаженство; и как велико будет наше блаженство, когда мы будем сознавать, что оно не только милость Владыки, но и вместе заслуженное нами? Вообразите, как радуются патриархи, пророки, апостолы, мученики, преподобные и все святые – достигшие Царствия Небесного путем Креста, путем трудов и скорбей, и не обленитесь и сами трудиться каждый над тем, чтобы очистить себя от всякой скверны плоти и духа и творить святыню в страхе Божием; не унывайте, когда по грехам своим подвергнетесь разным скорбям, а молитесь и благодарите за все Бога; говорите: скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах (Пс.114:3). Повинитеся убо Богу, противитеся же дияволу, и бежит от вас. Приближитеся Богу, и приближится вам. Очистите руце грешницы, исправите сердца ваша, двоедушнии. Постраждите и слезите и плачитеся: смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование. Смиритеся пред Господом, и вознесет вы (Иак.4:7–10). Не давайте в себе ни малейшего простора греху, а тесните и гоните его, как можно сильнее из сердца; противьтесь ему, если будет нужно, до крови, распинайте плоть свою с ея страстями и похотями (Гал.5:24): и вот это будет значить, что вы взяли Крест свой и пошли вслед за Спасителем. А крестоносцев Спаситель в свое время посадит на престоле царствия Своего, как Сам обещал: побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21).

Да не убоится же никто из нас, братия, взять крест свой, отвергнуться себя, т. е. всего своего греховного, растленного и идти вслед за Спасителем. Аминь.

Слова и поучения на праздники Божией Матери

Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе Владычице: Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся (Кондак общий Богородице)

Слово в день Введение во храм Пресвятой Богородицы

Юже древле предвозвести пророческое сословие… Марию Богоотроковицу верно да восхвалим; днесь бо вводится во Святая Святых воспитатися Господу (Икос на утрени)

Мы совершаем ныне, братия, торжественную память Введения во храм Пресвятой Богородицы. Что значит это введение, для чего оно было сделано и кем? – Святые и праведные Богоотцы Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы, будучи долгое время бездетны, молили Бога даровать им дитя, и, если Бог даст, обещались посвятить его Богу на житие и служение в храме. Бог внял их молитве и даровал им дщерь Марию. До трех лет младенец жил в доме родителей, а на четвертом они привели его из города Назарета в город Иерусалим и ввели в храм Соломонов. Здесь принял Ее первосвященник Захария, который ввел Ее в Святая Святых храма, куда мог входить однажды в год один только первосвященник. С этого времени Пресвятая Дева до своего возраста жила при храме вместе с другими, посвященными на служение Богу девами, обучаясь чтению св. писания и рукоделию, и имея свободный вход в Святая Святых для молитвы, которой посвящала большую часть времени, и здесь она получала часто пищу от Архангела Гавриила. Итак, Пресвятая Дева Мария введена была в храм воспитатися Господу.

Но и каждый из нас, братия, имеет долг, сверх занятий по своему званию, воспитываться и детей своих воспитывать, при мирском воспитании, для Господа. Необходимость этого воспитания для неба, для Господа очевидна для всякого из того, что Творец создал нас для другой жизни в будущем веке, которой не будет конца, совершенно отличной от настоящей, временной жизни. Наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34).

Военное искусство, торговля, промышленность, земледелие, земные науки и искусства, земные дела, – только на земле необходимы, и, как все земное, пройдут, кончатся, как и небо и земля мимо идут (Лк.21:33). Но так как неземная, вечная душа наша слишком много заботится о земном и непостоянном по застарелой испорченности греховной, забывая о постоянном, вечном отечестве небесном, то надобно всячески стараться, чтобы она не увлеклась совсем мирскими заботами, попечениями, делами и временной сладостью греха и не забыла о другой жизни; нужно всячески, при помощи Божией, направлять ее к небу, раньше знакомить ее с тамошним светом и тамошними потребностями, образовывать ее по небесному, заставлять ее заблаговременно дышать, так сказать, небесным воздухом. Это и значит воспитание для неба, для Господа. Чтобы небо впоследствии времени приняло нас, необходимо здесь – на земле каждому положить в душу свою что-нибудь родное небу, иначе на небе не будет для нас места. Пресвятая Дева введена была в храм и оставлена там до известного времени именно для того, чтобы сроднить Ее с небом, так как храм для этого лучшее место. Царь небесный потому и принял Ее, вселился в Ее утробу, что она была приготовлена к принятию Его духовным воспитанием, что природные добрые Ее расположения и наклонности вполне развились и утвердились здесь так, что она сроднилась душой с чистыми небожителями, быв предочищена Духом Святым. На небе может быть только сродное небу. К Богу не приселится лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5–6).

Что же именно нужно при духовном воспитании каждого из нас для неба? Надобно, во-первых, приучить ум обращаться чаще к небу, к Богу, к вечности нам приготовленной и нас ожидающей. Так как для человека мирянина это не совсем легкое дело, особенно, если он живет в постоянных заботах о житейском, или в довольстве и благополучии; потому что чем привык с любовью ум заниматься, к тому всего легче и обращается, то надобно для этого чаще посещать храм Божий, читать священное писание, также беседовать с опытными в духовной жизни людьми. Св. Церковь есть лучшая воспитательница христианина; великодаровитый Господь положил в ней все средства к нашему духовному воспитанию; вся нам Божественныя силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3) подаются нам в ней.

Но надобно также и самим размышлять по временам, что все земное слишком непостоянно и чрезвычайно скоро проходит, оставляя в сердце человека, преданного миру, одну пустоту; что душа наша вечна и о ней необходимо позаботиться. Нам кажется, что здешняя жизнь довольно долга и многие думают, что она дана для наслаждений и потому ловят удовольствия, спешат повеселиться, пока не ушло время, оставляя вечные, небесные потребности души без всякого уважения и попечения. Сколько здесь заблуждения! Здешняя жизнь кажется довольно продолжительной от нашей ограниченности, от нашей слепоты, от близорукости; опытные люди говорят, что наша земная жизнь есть не больше, как пар, который лишь появляется, как и исчезает. Кая жизнь ваша,– спрашивает Апостол Иаков, пара бо есть, еже вмале является, потом же исчезает (Иак.4:14)?. И все люди, дожившие до преклонных лет, обыкновенно говорят, что вся их прошедшая жизнь есть как бы прошедшее сновидение. Если же душа наша вечна, а все земное скоро проходит, нисколько не насыщая ее, то легко заключить отсюда всякому, что настоящая жизнь дана не для наслаждений, которые не больше, как приманка грешного мира, как силок, в который ловцы бесплотные, лютые, ловят нашу душу, хотя и нельзя отвергать наслаждений невинных, которым однако ж есть свое время и мера. Настоящая жизнь дана нам для раскрытия наших душевных сил в стройном согласии.

Во-вторых, надобно стяжать сердце чистое, сокрушенное и смиренное, простое; мягкое и нежное, которое легко чувствовало бы ядовитость каждого греха, которое болело бы от всего, что противно святейшему Господу и своей болью извлекало слезы, очищающие скверны сердечные; надобно приучить его к искренности и к искренней любви ко всем людям и, в частности, к сострадательной любви к бедным и несчастным. Сердце сокрушенно и смиренно Бог никогда не уничижит (Пс.50:19), и чистые сердцем в будущей жизни узрят Бога, да и в настоящей жизни только чистые сердцем способны искренно любить Бога и ближних. Простота, искренность сердца любезны Богу. Св. апостолы были выбраны не из премудрых и разумных людей века сего, потому что они большей частью очень непросты, а из младенцев, то есть, из людей, которые по своим понятиям, простоте и неиспорченности подобны младенцам (Мф.11:25). Земная мудрость иногда стыдится простоты евангельской; но эта простота и есть та самая мудрость, которой должны научиться все люди, если они дорожат вечным спасением. Да, из Евангелия и апостольских посланий всем нам нужно учиться простоте и искренности, чистоте и любви. Аще не обратитеся, и не будете яко дети,– говорит Спаситель, – не внидите в Царство Небесное (Мф.18:3).

Наконец, в-третьих, надобно стяжать любовь к добродетели или к святой жизни. Много зла в мире, и он весь во зле лежит (1Ин.5:19) со времени первого греха; поэтому людям, по природе злым и лукавым, склонным ко греху, надобно заботиться избегать случаев ко греху и искать случаев сделать доброе дело. А сделать доброе дело представляется случай каждому, во всяком звании. Каждое звание от Бога и добросовестное прохождение обязанностей его есть уже доброе дело, хотя можно найти случай – сделать много и других добрых дел. Добрые дела необходимы нам для будущей жизни. У Господа Бога такой закон, что все люди, как растения, которым прирождена способность производить из себя плоды и тем быть полезными живым тварям, – должны также непременно давать от себя плоды добрых дел; в противном случае и нам грозит Он посечением, как в притче один садовник хотел посечь бесплодную смоковницу, или – связанием в снопы, назначенные для сожжения. Мир есть гумно Божие. На этом гумне есть пшеница и плевелы, т. е. люди добродетельные, Богу приятные и людям полезные; и люди порочные, на всякое благое дело неискусные, Богу противные, а иногда и для людей малополезные или совсем бесполезные. Но верно слово Божие, что только пшеница собрана будет в житницу небесную, т. е. в царство небесное, а плевы, или негодная трава будут сожжены огнем негасающим, или огнем вечных мучений (Мф.3:12).

Итак, братия, при мирских делах своего звания, будем воспитываться для неба, равно как и детям своим, при мирском воспитании, будем давать духовное воспитание или направление.

Пресвятая Богородице! Помогай нам в этом важном деле и укрепляй нас постоянно в нашем намерении и в наших трудах воспитания для Господа, для вечности. Аминь.

Слово на день Введения во храм Преблагословенной Девы Марии

Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева вниде во Святая Святых (Припев 9-й Песни Канона)

Сегодня у нас, возлюбленные братия и сестры, два праздника: воскресение Христово и Введение во храм Пресвятой Богородицы; один праздник недельный, другой годовой; один Господский, другой Богородичный. Предметом нашего слова будет праздник Богородичный.

При воспоминании о священном событии, которое св. Церковь торжествует ныне празднественно, все существо наше должно проникнуться радостью и трепетом. Ибо что воспоминаем и празднуем мы ныне? Введение во храм Божий трехлетней Отроковицы, Преблагословенной Девы Марии, чтобы Ей во Святая Святых воспитаться Господу, т. е. приготовиться в жилище Божие. О, радость несказанная! Ибо Сам Господь хочет вступить, через юную, предочищенную Духом Отроковицу, в теснейший союз с человеками и излить на них Свои безмерно великие блага, превышающие всякое разумение, именно: нищету человеческую обогатить Божеством, наготу нашу приодеть, безобразное сделать благолепным, нечистое очистить, омраченное просветить, тленное обновить, немощное сделать сильным. Но с радостью невольно соединяется трепет. Ибо безначальный, великий, неприступный и страшный для самых Ангелов Бог вступает в теснейшее общение с немощным человеческим естеством, Святейший с грешными, хотя и очищаемыми покаянием. Итак, встретим Господа, грядущего на соединение с нашим бренным естеством, встретим с радостью и трепетом, с радостью по причине величия благодеяний Божиих, с трепетом по причине наших грехов.

В честь и славу Преблагословенной Матери Божией и для нашего назидания побеседуем о том, как совершилось введение Ее в храм, а потом о высоком значении для нас храма и о том, что мы сами должны быть храмами Божиими. Известно, что Пресвятая Дева Мария родилась от неплодных родителей Иоакима и Анны, которые уже в старости испросили себе у Бога усердной молитвой эту Преблагословенную Дщерь, дав притом обет посвятить свое чадо Богу. И вот, когда Пресвятой Деве исполнилось три года, праведные Ее родители, исполняя обещание, данное ими Богу, торжественно ввели Ее в храм Иерусалимский. Древние отцы Церкви, воспевая введение Богородицы, рассказывают в священных песнях, как св. Иоаким и Анна собрали в Назарете родных и друзей своих. Юные девы со свечами в руках шли перед святой Отроковицей; Ее вели родители, а за ними следовали друзья и родные. Таким образом шли они из Назарета до самого храма Иерусалимского. Первосвященник Захария и служившие в храме священники встретили их с молитвами и пением. Св. Дева была поставлена на первую ступень церковного крыльца, и, к удивлению всех присутствовавших, она, никем не поддерживаемая, вошла твердо по пятнадцати ступеням и остановилась только на верхней. Первосвященник ввел Пречистую Отроковицу во Св. Святых, куда входил только один первосвященник однажды в год. Матерь Божия, по словам Церкви, введена в храм законный, как одушевленный храм великого Царя. Праведные родители принесли дары и жертвы Богу и потом, приняв благословение священников, возвратились с родственниками своими в Назарет. Св. Дева Мария поселилась при храме. Там, в отдельных помещениях, жили юные девы, посвященные Богу, также вдовицы, которые служили в храме, подобно Анне пророчице; тут также жили странники и пришельцы. К ним присоединилась и св. Анна, мать Богородицы, овдовевшая вскоре после введения Пречистой Девы; но она жила недолго с Пресвятой Дочерью своей; вскоре после мужа своего и она предала дух свой Богу.

Святая Дева воспитывалась под надзором старших благочестивых девиц, опытных в св. писании и рукоделиях. Она непрестанно трудилась, часто молилась, любила чтение святого писания. Таким образом готовилась Она к высокому Своему назначению. Церковь называет Ее прекрасной Зарей, от которой воссияло Солнце правды. Всю Ее, говорит священная песнь, пребывающую внутрь храма и питаемую пищей небесной, освятил Дух Всесвятый. Когда Пречистая Дева пришла в возраст, в который девы, воспитывавшиеся при храме, обыкновенно возвращались в мир и вступали в супружество, то священники хотели, чтобы и Она поступила таким же образом. Но Пречистая Дева открыла им желание Свое – посвятить Себя Богу и не вступать в брак. Тогда они, по внушению Святого Духа, обручили Ее престарелому Иосифу, родственнику родителей Ее. Он сделался покровителем Пречистой Девы и уважал обет, данный Богу.

Икона введения во храм Матери Божией представляет трехлетнюю Святую Отроковицу, входящую по ступеням храма. Это прежде всего должно внушать нам желание вводить детей чаще в храм Божий, с малых лет приучать их к молитве и слушанию священного писания, чтобы и они росли в благочестии и все выше и выше поднимались по ступеням добрых дел и благочестивых помышлений. Но нынешний праздник учит и нас всех глубоко уважать храм Божий и любить пребывание в нем в молитве, славословии и благодарении.

Храм есть земное небо; в нем – престол Божий, на котором невидимо восседает Царь славы и принимает наше поклонение, наши молитвы, слезы, воздыхания, жертвы хвалы и благодарения; в храме заключаются высочайшие, духовные, вечные интересы наши; от него исходит очищение, освящение и обновление наших душ и телес, здесь непрестанно струится ключ воды живой – читается слово Божие и проповедуются отраднейшие истины, питающие и восхищающие ум и сердце; здесь воспеваются сладкие, небесные, потрясающие душу песнопения; здесь совершаются все спасительные, обновляющие нас таинства; здесь непрестанно струятся животворные токи крови Господа Иисуса Христа, вливающие в приемлющих их чудную, божественную жизнь, очищение, освящение, обновление; здесь празднуются величайшие церковные и гражданские торжества, предмет коих – спасение и блаженство наше в Боге или благоденствие и избавление отечества или державных повелителей его от бед и зол; здесь мы обретаем утешение в скорбях, свет в недоумениях, силу в немощах. Здесь мы слышим о дивных подвигах св. угодников и друзей Божиих, наших молитвенников перед Богом и научаемся подражать им по силе своей. Здесь, в храме, мы познаем суету и ничтожество всех земных благ и то, что одна добродетель никогда не умирает; здесь, наконец, мы чувствуем себя членами единого духовного тела Христовой Церкви и гражданами небесными, мы предвкушаем блаженство небесное. Как же после всего этого нам не любить храм, эту грань земли с небом; это небесное училище, где мы воспитываемся для неба, для Бога; эту врачебницу, где врачуются наши душевные недуги, грехи и страсти; этот источник живых вод, где струится чистейший ключ жизни? Храм Божий освящен в жилище Божие и место совершения пренебесных Таин и Богослужения для того, чтобы мы сами устраивали из себя, из своих сердец, храм Божий нерукотворенный; ибо, по слову писания, христианин есть храм Божий; разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16)? Вы есте церкви Бога жива, говорит оно же, как написано: вселюся в них, и буду ходить в них, и буду им Богом, а они будут Моими сынами и дщерями, глаголет Господь Вседержитель (2Кор.6:16–18).

Итак, познаем, наконец, свое высокое достоинство и назначение, коими удостоил нас Господь Бог наш; будем воспитывать себя непрестанно в жилище Богу, очистим себя покаянием, от всякой скверны плоти и духа и будем творить святыню в страхе Божием (2Кор.7:1). Аминь.

Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Празднуем введение во храм Божий Пресвятой Девы Марии, где Она воспиталась во Святая Святых Господу! Знаменательный праздник: он научает нас многому. Храм есть селение Божие на земле, дом Божий, – здесь необъятный, беспредельный Бог как бы объемлется, нисходя от Своей беспредельности в малое вместилище храма, неосязаемый осязается и вкушается, разумею, в Тайне причащения. Храм Божий есть земное небо, есть грань, соединяющая небо с землей; здесь человек познает и чувствует, что он есть образ Божий; что он на земле только гость и пришелец, что он, собственно, есть житель небесный; что он есть член Церкви Божией или богоучрежденного общества спасаемых; что он есть чадо Божие. Здесь, в противоположность миру грешному, он видит только святыню, правду, любовь и милосердие в лицах, изображенных на иконах и слышит во всех чтениях и песнопениях, – и ничего греховного, как в мире; здесь он, как на небе, вместе с Ангелами славословит Господа, Его вечную славу, Его благость, человеколюбие, щедроты, Его державу и царство. По такому значению храма – он необходим для христианина, как неотъемлемая его стихия, подобно как для рыбы стихия – вода, для птицы – вольный воздух, в котором она летает и которым живет и дышит; здесь он научается истине, молитве, ибо только здесь он научается истинному познанию Бога и себя; здесь он научается любить Бога и ближнего; здесь научается святости и всякой добродетели, равно как научается всем сердцем отвращаться греха; здесь научается презирать временное и тленное и стремиться к нетленному и вечному на небесах. Потому-то праведные родители Пресвятой Девы Марии, как благочестивейшие супруги, сами любившие храм Божий, исполняя обещание свое, ввели благословенную дщерь свою трехлетнюю Отроковицу Марию в дом Божий, – воспитатися Господу в жилище славы Его. И здесь Она научаема была Самим Богом и Ангелами; Она пребывала непрестанно в молитве, чтении слова Божия, богомыслии и трудолюбии. Она так погружалась в молитву, богомыслие и чтение слова Божия, что нередко забывала о пище и Архангелы приносили ей пищу. Так дух Ее праведный был выше потребностей Ее Пречистого тела! Здесь-то Она воспламенилась серафимской любовью к Богу и стала достойной, по благодати, быть Матерью Божией.

Братия и сестры! Будем и мы усердно приходить в храм Божий, поучаться в нем своим обязанностям христианским, святыне, правде, милосердию, терпению, послушанию, преданности воле Божией, воздержанию, нестяжательности, будем стараться быть сами храмами Божьими. Аминь.

Поучение на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Днесь бо вводится Пресвятая Дева во Святая Святых воспитатися Господу (Икос на утрени)

Родители Пресвятой Девы Марии, праведные Иоаким и Анна были неплодны, и весьма сокрушались о своей бездетности. Но у них была крепкая вера во всемогущего Бога Израилева; они молились усердно о разрешении неплодства и даровании им чада и творили усердную милостыню. Вера, горячая молитва, усердная милостыня, строгое и постоянное благочестие, их обещание посвятить Богу дарованное чадо, преклонили благоутробного Бога на милость, и Он даровал им благословенный плод – Пресвятую Деву Марию. Их радость и пламенная благодарность к Богу за таковой чудный дар Его милосердия были неописанны. Можно себе представить, как усердно заботились они о воспитании Ее в духе закона Господня, как утешались лицезрением будущей Матери Господа, будущей Царицы Ангелов и человеков. Теперь, в этом скромном жилище Иоакима и Анны почивало все благоволение Божие. До трех лет праведные родители воспитывали свое Чадо дома, а по окончании их решились в точности исполнить свой обет и посвятить Его Богу, как некогда праведная Анна, мать Самуила пророка. Введение во храм Пресвятой Девы Марии совершено было торжественно, в сопровождении лика чистых дев, несших светильники, которые знаменовали то, что Она будет носить неопально во чреве Огнь Божества, будет Матерью Света и Сама будет чистейший свет. Первосвященник Захария, бывший в то время в храме Иерусалимском, по внушению Духа Святого вместе со священниками вышел к Ней навстречу и торжественно ввел Ее в Святая Святых храма, и дозволил Ей невозбранно входить в это неприступное тогда селение славы Божией. Принесши Богу хвалебные и благодарственные песни, родители Пресвятой Девы оставили Ее при храме, под надзором старших девственниц, живших также при храме, и Она скоро научилась молитве, чтению, письму, рукоделию. Живя большей частью во Святая Святых, Она была постоянно под осенением святыни храма. Дух Божий почивал на Ней, предочищая и освящая Ее в храм Господу. Скоро родители Ее умерли; теперь Она всем сердцем нераздельно предалась Господу, и, занимаясь рукоделием, более всего предавалась молитве и чтению св. писания, а это показывает, что Она была постоянно в святом расположении духа. Она забывала о пище, и Ангел Божий приносил Ей небесную пищу. Вот что ныне воспоминает и прославляет торжественно св. Церковь, в наше назидание.

Через этот святой праздник св. Церковь прежде всего преподает урок родителям вводить чаще своих детей в храм и вообще воспитывать их в строго-христианском духе. Почему? Во-первых, потому, что дети суть достояние Божие, чада Божии, возрожденные и освященные Духом Святым в св. купели, и должны быть воспитываемы в духе св. Церкви, в благочестии и святости; и Бог потребует от родителей отчета в воспитании, как Отец и как Бог их; а во-вторых, потому, что нигде так хорошо, так благодатно и успешно дети не могут научиться искреннему благочестию, искренней любви, хвале и благодарению Богу и любви к ближним, как в храме, где Дух Святой, истинный Воспитатель, особенно почивает и через все поучает их: через взор, через слух, через уста – в причащении св. Таин, и прямо и непосредственно действует на чистую, впечатлительную душу их.

Привыкши с самой ранней юности к дому Божию, к дому святыни, молитвы и хвалы Божией и оглашаясь часто славословием Божиим, они мало-помалу сами напоятся Духом святости и благочестия, получат отвращение к греху и соблазнам мира, их душа закалится – выразимся просто – укрепится в святом расположении, и вот из дитяти выйдет и добрый христианин или христианка, и семьянин, и честный гражданин. Разумеется, не в одном храме дети должны учиться благочестию, а и дома, и в училище, и жилище родителей и школа должны быть для христианских детей тоже училищем благочестия при прочих науках и искусствах. Божие Богу, кесарево кесарю (Мф.22:21). Христианское воспитание ума, сердца и воли должны быть главной заботой родителей и воспитателей. Это истина несомненная. Христиански воспитанное дитя не опечалит своих родителей неблагодарностью, неповиновением, своеволием, развратом, мотовством и разгульной жизнью; не посягнет на свою жизнь из-за неудач в погоне за удовольствиями и корыстью; не будет глумиться над святыней; не будет отвергать вечные истины веры и нравственности; не будет своими умствованиями и поступками расшатывать основы семейной, религиозной и общественной жизни, как это, к несчастью, бывает теперь с некоторыми юношами и возрастными. Все беспорядки и преступления в семье и обществе происходят от недостатка в преступниках веры в Бога, которая есть корень всякого добра и порядка, и по причине отчуждения их от религии и от Церкви. Кто удаляется от Церкви, тот удаляется от света, тот удаляется от Бога и впадает в непроглядную тьму страстей человеческих. Но все удаляющии себе от Тебе, погибнут, – говорит Пророк (Пс.72:27). Церковь есть и училище христианской веры и благочестия, и богатая сокровищница благодати и всех таинств, она и дом пищи духовной, которая есть Животворящее тело и кровь Христова и слово Божие с молитвой, и врачебница душ и телес наших; она – лучшая учительница покаяния, исправления и совершенства христианского. Ибо в ней великие св. мужи оставили нам в своих поучениях, размышлениях, или в кратких стихах, поемых в церкви, или в жизнеописаниях наилучшие образцы покаяния, исправления и всяких добродетелей христианских; она – лучшая учительница молитвы; в своих ектениях она учит нас любить всех, как себя, и молиться за всех, как за себя; она расширяет сердце наше духом любви так, чтобы в нем было место для любви всеобъемлющей. Она учит молиться за весь мир, за Государя и его царский дом, за все власти – духовные и гражданские; за воинство, за плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных – за всех; она учит испрашивать у Бога дня совершенного, мирного, безгрешного, святого; – ангела мирного, прощения и оставления грехов, всего доброго и полезного для души; – провождения времени в мире и покаянии, христианского конца жизни и доброго ответа на страшном суде. Как должно все это спасительно действовать на внимательного юношу или девицу, – и какой прекрасный человек образовался бы из них впоследствии! Так, потому что Церковь есть учительница всех добродетелей, уподобляющих человека Богу.

Но, само собой разумеется, что если дети должны ходить часто в храм, то и взрослые – непременно, потому что церковь есть дом молитвы, а молиться всем необходимо; она есть богопросвещенная учительница и у нее не стыдно учиться ни царям, ни философам, ни наилучшим ораторам, никому из высокообразованных людей, не говоря о простых смертных. Аминь.

Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Марию Богоотроковицу верно да восхвалим: днесь бо водится во Святая Святых воспитатися Господу (Икос на утрени)

Нынешний день, братия мои, св. Церковь празднует торжественное введение в храм Иерусалимский трехлетней Отроковицы Марии, – благословенной дщери праведных родителей Иоакима и Анны – для воспитания Господу. Захария – старец первосвященник – священнолепно встретил Ее, сопровождаемую юными девами и ввел Ее, по внушению Духа Божия, в самую внутреннюю часть храма, в Святая Святых, куда один раз в год входил сам первосвященник и где обитал Сам Святый святых Господь, ибо Она имела быть Матерью Его по плоти. В чем проводила время Преблагословенная Дева в храме? Наученная Самим Духом Святым, через посредство дев письменам еврейским и молитве, Она провождала время в молитве, чтении слова Божия, как это вы видите на иконе Благовещения, в богомыслии и рукоделии. Любовь Ее к собеседованию с Богом и к чтению слова Божия была так велика, что она забывала о пище и питье, – и Архангел, по повелению Божию, приносил Ей небесную пищу, как воспевает Церковь в стихирах своих на нынешний праздник.

Какой прекрасный пример для отцов и матерей и их детей, для дев и юношей христианских! И они обязаны, как последователи Господа Иисуса Христа, как рабы небесной Царицы Богородицы и Начальницы мысленного наздания – Церкви, к которой они принадлежат, подражать, по силе своей, Ее горячей любви к Богу, Ее усердию к чтению слова Божия, к молитве, богомыслию, воздержанию, трудолюбию! Если мы не хотим напрасно называться духовными членами Церкви Христовой, этого святого Дома Божия, коего Царица и Мать есть Пресвятая Дева Богородица, – то и в нас должно мудрствоваться тоже, что и в Ней – Царице-Матери. Да будут чада Ее по благодати единого духа с Нею! Да поучаются у Нее, как любить надо Господа, Создателя своего, паче всего на свете, паче отца и матери, паче всех присных своих; как усердно поучаться в слове Божием – чего к несчастью, не видно между именующимися учениками и ученицами Иисуса Христа, – с каким сердечным жаром любви молиться Господу, как Ему предаваться всем сердцем, как поручать Его премудрому и всеблагому Промыслу всю свою судьбу, какой чистотой, кротостью, смирением, терпением всегда облекаться, украшаться – вместо суетных украшений мира сего прелюбодейного, грешного, незнающего меры роскоши и изысканности в телесном одеянии, – как любить сожитие с Богом и со святыми паче, неже жити в селениих грешничих (Пс.83:11).

Так как Пресвятая Дева введена была в храм для воспитания Господу, то побеседуем ныне о пользе и необходимости посещать храм Божий, как дом Божий, и место нашего воспитания для небесного отечества. Мы называемся христианами и все позваны Иисусом Христом в небесное отечество – быть небесными гражданами, наследниками Божьими, сонаследниками Христу. Звание наше – очень высокое, обязанности наши – также весьма важные; духа мы должны быть возвышенного, святого, кроткого, смиренного. Кто же нам покажет, в чем состоит наше звание христианское и обязанности его, и то, какого мы должны быть духа, как вести себя в разных обстоятельствах жизни? Кто нам преподаст силы жить по духу Христову, – свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущие небесные граждане, здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии, и пищу небесную и питие небесное, и одеяние духовное, небесное, и духовное всеоружие против врагов спасения; здесь получаете и мир пренебесный, столько необходимый в духовных наших занятиях, в духовном нашем воспитании и силы для духовных трудов и борьбы со грехом. Здесь мы научаемся и сладкой беседе Отцом нашим небесным и с Пречистой Царицей Богородицей, с Ангелами Господними и святыми научаемся, как и о чем молиться. Здесь найдете примеры всех добродетелей христианских, в ежедневно прославляемых Церковью святых. Здесь, собираясь вместе в дом Божий, как дети одного Отца небесного, как члены таинственного тела Христова, мы научаемся любить друг друга, как член члена, как члены Христовы, как Самого Христа. Видите, как полезно, как необходимо посещать христианину храм Божий, – это Богом учрежденное училище веры и благочестия, – эту священную сокровищницу Божественных сил к животу и благочестию (2Пет.1:3), сокровищницу всех таинств Христовых! Но польза и необходимость посещения храма Божия для христианина очевиднее открывается из сравнения храма с суетным миром, в котором мы любим больше обращаться, чем в храме. Что вы встречаете в мире и что в храме? В мире, – почти на каждом шагу суету, прелесть, порок; в храме – только истину, святыню и всякую добродетель; в мире – тлен, грех, смерть; в храме – нетление святых и вечную жизнь; вне храма вы видите предметы суеты житейской, питающие похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1Ин.2:16), видите то, чем прельщаются и пленяются непрестанно люди и из чего пренебрегают заповедями Бога – Творца и Спасителя своего; например вот здесь – в этом доме приютилось все разнообразие тканей всех цветов: эти ткани – предмет обожания дщерей человеческих; ими они живут, ими одушевлены, ими радуются, но не Богом; тут же поражают блеском разные изделия из серебра и золота, прельщающие взор поклонников всего блестящего, прекрасного, словом – в мире куда ни обратишь внимание, везде почти видишь один тлен, одну суету и грех; везде – земное и мирское, и разговоры пустые и суетные, и дела суетные, – ничего почти напоминающего о небе, о Боге, о тамошней жизни. Только в домах благочестивых людей иконы Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его напоминают смыслящим о том, что мы – христиане и члены Христовы, члены царства Его, – что мы чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, в которой соединимся с Господом и со святыми, очистив себя здесь от всякой скверны плоти и духа. Итак видите, какая разница между храмом или домом Божиими и между миром. Видите, как полезно и необходимо христианину посещать храм Божий, чтобы воспитать себя для небесного отечества, чтобы вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые! Ибо где вы, кроме храма Божия, услышите слово Божие; где, кроме храма, преподадут вам таинства веры; откуда возьмете силы – жить по-христиански? Все во храме и из храма. Любите же посещать храм Божий и уготовляйте сами из себя храм Богу, и сами, яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1Пет.2:5). Родители, воспитатели, родственники детей – пусть чаще и неотменно во все воскресные и праздничные дни водят или посылают их в храм – на общественную молитву, а не в театр, не на вечера, где так рано юношество узнает то, чего никогда бы не должно было узнать. В храме они будут часто слышать имя Господне; научатся великим истинам творения мира и человека, падения и искупления человека; познают Спасителя, Божию Матерь, узнают имена святых, – о воскресении мертвых, будущем суде, о будущей жизни и о вечных муках грешников и научатся от Духа Божия быть добрыми христианами, а это всего дороже на свете. Аминь.

Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

Сегодня св. Православная Церковь празднует светлое торжество Введения в храм Божий трехлетней Отроковицы, Пресвятой Девы Марии. Св. родители Ее Иоаким и Анна, долго не имея детей и усердно желая иметь благословенный плод, молили о том день и ночь Господа, обещая посвятить его Богу. Господь даровал им святое семя, преславную дщерь, которую они назвали Марией. Эту святую дщерь их Господу Богу угодно было предназначить в непорочную и безневестную Матерь Свою. С рождением благословенной дщери Господь исполнил всяким благословением и благодатью и самих родителей Ее Иоакима и Анну и весь дом их. Когда Ей исполнилось три года, они торжественно, в предшествии и сопровождении чистых дев, с горящими свечами, повели Ее, светло украшенную, как невесту Всецарю и Богу в храм Иерусалимский, воспитатися Господу, – и первосвященник Захария, по внушению Святого Духа, благословив Отроковицу, ввел Ее во Святая Святых храма, куда никто не мог входить, кроме первосвященника и то однажды в год. Ей дозволено было всегда невозбранно входить в это место селения славы Божией. Св. Ангелы удивились, како Св. Дева вниде во Святая Святых^[117], где и сами они со страхом созерцали славу Божию. Тут Она вся исполнилась Духом Святым. – Здесь, при храме, под руководством чистых дев, – но особенно Самого Духа Божия и св. Ангелов, – Она скоро выучилась молитве, чтению и письменам, рукоделию, свойственному женщине, и столь всецело предалась Богу, что, занимаясь молитвой, св. созерцаниями и чтением слова Божия, забывала о пище и Архангел приносил Ей пищу. Когда кончилось время пребывания Ее в храме и Ей нужно было оставить его, а между тем родители Ее еще задолго перед тем временем умерли, – то первосвященник, обязанный свято хранить данный ему от Бога залог, вверил Ее хранению и попечению 84-летнего старца, праведного Иосифа, под видом обручения; в доме его Она и проводила Свое ангельское, небесное житие, где и сподобилась Она вскоре архангельского благовестия о зачатии и рождении от Нее Спасителя мира, единородного Сына Божия.

Заметьте, братия и сестры, как много значит для человека храм Божий, какое чудное действие он может иметь на детей, воспитываемых в страхе Божием, и на всех живущих в вере и благочестии. Храм – это земное небо; в нем престол Бога – Творца и Спасителя нашего: Он особенной благодатью и силой пребывает всегда в храме; тут, по обетованию Его очи Его, и сердце Его во вся дни отверсты (3Цар.9:3), чтобы видеть входящих и исходящих, молящихся, кающихся, плачущих, скорбящих, как и радующихся о Господе, славословящих, благодарящих Его. Добрые и верные христиане ощущают присутствие Его в храме, испытывают на себе часто отеческий Его взор и благоволение, чувствуют себя у сердца Его и Его в сердце своем. Тут, во св. храме мы и сами делаемся храмами Святого Духа, при посредстве таинств, молитвы, слова Божия. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Итак, отцы и матери, воспитатели, сродники, водите чаще детей в храм Божий и сами ходите с ними; все православные христиане посещайте неленостно, усердно дом Господа Бога Вседержителя и изливайте перед Ним сердца ваши, чувства ваши покаянные, слезы ваши, молитвы ваши; возноситесь к Нему в благодарениях и славословиях.

Но, при созерцании дивной святыни и несравненного величия Пресвятой Девы, соделавшейся Матерью Самого Бога, для нас от Нее воплотившегося и вочеловечившегося, я задаю себе и вам вопрос: что сделало Ее столь возлюбленной Богу Творцу, где первопричина столь дивного, страшного и вместе спасительного для рода человеческого величия Ее? Почему Сам Всетворец воплотился от Нее, и, пребывая вечно Богом, сделался человеком по всему нам подобным, кроме греха? Прежде всего отвечаю, что Господь возлюбил Ее за чистоту и богообразную красоту Ее внутреннего храма душевного, или за серафимскую чистоту и красоту души Ее, за божественное благолепие образа и подобия Своего в Ней. Возвеличило Ее смирение: призре на смирение рабы Своея, – вещает Она Сама Духом Святым (Лк.1:48). А Творец воплотился от Нее для того, чтобы восстановить в нас падший Свой образ, ибо все мы, помните, сотворены по образу Божию, но все, начиная с первого человека, находимся в бедственно-ужасном состоянии падения греховного, и по воле и неволей ежедневно искажаем в себе образ Божий, делая всякие грехи, оскверняем его, и через то крепко, тяжко прогневляем Бога, удаляемся от Него, впадая в демонский мрак, тьму, злобу, зависть, гордость, в скверну всякого греха и имеем опасность подпасть вечной погибели. Восстановить же в нас образ и подобие Божие можно было не иначе, как через вочеловечение Сына Божия, врачуя подобное подобным. Итак, Бог воплотился для восстановления в нас падшего, оскверненного, поруганного образа Божия, и, воплотившись от Пречистой Девы, соделал Ее Своей Матерью, – да по благодати – и нашей, Творец Сам восхотел сделаться для всех нас совершенным образцом человека, величайшим праведником, и, искупив нас Своими страданиями и смертью от греха, проклятия и смерти, даровал нам через веру и покаяние и проч. таинства благодать и силу сделаться, при содействии и нашего усердия к добродетели, совершенными и праведными. Для этого Он и основал на земле Свою Церковь, которой вверил Свою благодать, Свое учение, Свои Божественные силы и полномочия и Свои таинства, дал нам пастырей и учителей, да совершен будет Божий человек, готовый ко всякому доброму делу (2Тим.3:17).

Итак, обратите самое тщательное, самое ревностное внимание на образ Божий, по которому сотворена наша душа: – вот что в нас особенно дорого и любезно Богу, и чем мы должны быть все любезны и дороги друг другу; дорога Богу наша душа, Его образ, Его портрет живой; и мы друг другу любезны должны быть, особенно ради образа в нас Божия; а образ Божий состоит в правде и святости (Еф.4:24), в свете разума, любви, в кротости, незлобии, смирении, чистоте, терпении, в свободном стремлении ко всякой добродетели, в бессмертии или вечном пребывании наших душ.

Итак, вот первый залог величия Божией Матери и причина к Ней величайшего благоволения Божия, – Ее чистейший в душе и в теле образ Божий и подобие Божие; – далее, причина Ее величия, как Божией Матери, есть беспредельная любовь Божия к Своему падшему образу в человеках, и восстановление его через тесное общение с человечеством и возведение его к первобытному совершенству и вечному блаженству. Таким образом Матерь Божия соделалась, по выражению Церкви, горнилом, через которое Господь соделал очищение падшего человеческого рода, стамною или златою чашей небесной манны, Христа, питающего, очищающего и обновляющего нас Своим Пречистым телом и кровию.

Итак, христиане, повторю еще, ревностно попечемся все о восстановлении в себе падшего образа Божия и о хранении восстановленного всегдашним к себе вниманием и усердным покаянием и Божественным причащением; будет поддерживать непрестанную связь с Первообразом, т. е. Богом, непрестанным взиранием к Нему, молитвой, чтением слова Божия, хранением Его заповедей, благодарением, славословием; в общежитии же – простотой и чистосердечием, кротостью, смирением, незлобием, воздержанием, чистотой, бодрой, трудолюбивой жизнью, искренним доброжелательством ко всем, милосердием и взаимной помощью, снисходительностью, терпением, общительностью, готовностью на всякое доброе и полезное дело. Господь бесконечно много даровал человеку, создав его по образу и подобию Своему, покоривши ему всю тварь земную, став Сам человеком, пребывая Богом, истощив всего Себя для нашего спасения, даровав нам Пречистое и Животворящее тело и кровь Свою, – все чудные средства к жизни и благочестию. Но кому много дано, с того много и взыщется (Лк.12:48). Позаботимся же возрастить данные нам залоги благодати Божией и принести Богу плоды правды. Надобно сознаться, что мы развратились, забываем свое высокое звание и предназначение, и вот Бог видимо наказывает нас разными бедствиями – преждевременными смертями, скудостью плодов земных, поветриями, вредными заразными болезнями, дороговизною, голодом, насекомыми, изнурительными войнами, частыми пожарами, несвоевременной зимой и потому несвоевременным ледоходом и крайне великими от него потерями. Господи! Молитвами Пречистыя Приснодевы Марии, Матери Твоея, вразуми, обрати и спаси всех нас. Аминь.

Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Приведется Царю девы вслед Ея, искренния Ея приведутся Тебе: приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев (Пс.44:15–16)

Празднуем, братия мои, вместе с Воскресением Христовым из гроба, Введение в храм трехлетней Отроковицы, единородной дщери праведных родителей Иоакима и Анны, Пресвятой Девы Марии, для воспитания Господу. Когда Деве Марии исполнилось три года, родители Ее поспешили исполнить данный Богу обет, чтобы посвятить Ему дитя свое; для этого Иоаким и Анна собрали в Назарет родственников своих и пригласили дев, и в сопровождении их св. Дева Мария отправилась в храм Божий. Торжественно было шествие юной Отроковицы Марии. Она украшена была с великолепием царским; Ей предшествовали чистые девы со множеством возженных светильников и с пением псалмов; весь Иерусалим, изумленный столь необыкновенным шествием трехлетней Отроковицы, вышел Ей навстречу. Перед самым храмом Она встречена была священниками, а когда ее родственники поставили Ее на первую из 15 ступеней, ведших ко храму, Она, укрепляемая силой Божией, Сама взошла на самую верхнюю ступень и там остановилась. Первосвященник Захария принял Пресвятую Деву и, по руководству Духа Святого, ввел Ее не только в храм, но и во Святая Святых, место в храме недоступное для людей обыкновенных, и куда сам он мог входить только однажды в год. Родители Ее принесли благодарственную Богу жертву и возвратились домой, а Пресвятая Дева отдана была в храме в обитель дев, под надзор старейших девственниц. Здесь, в удалении от мира, Она мало-помалу приготовлялась к Своему назначению. Главным Ее занятием были пост и молитва, рукоделие и чтение слова Божия; для молитвы и чтения слова Божия Она часто входила во Святая Святых. В этом, недоступном для других месте, Она вступала в общение с Ангелами, беседовала с ними и принимала от них пищу. Так прошли годы младенчества и отрочества Пресвятой Девы Марии.

Для нашего назидания побеседуем ныне о том, что мы должны неотложно ходить в храм Божий, особенно в воскресные и праздничные дни, и, ходя в храм, изменяться день ото дня к лучшему. Доколе человек был невинен, свят, дотоле не было нужды в храме: Господь видимо являлся первым людям в раю и беседовал с ними, как с детьми, наставляя их на всякое дело благое; но когда люди согрешили, Господь изгнал их из рая и лишил Своего непосредственного лицезрения, потому что люди, заразившись грехом, самолюбием, гордостью, противлением, сделались недостойными видимого общения со своим Творцом и Господом; только избранники, т. е. святые из людей последующего времени удостаивались богоявлений, как Енох, Ной, Авраам, Иаков, Моисей, Илия и другие немногие. Но люди благочестивые, всегда чувствуя нужду в Боге, в особенной, так сказать осязательной близости Его к ним, искали особенного места, как бы точки соприкосновения Его с ними, – где бы они могли ощущать, чувствовать присутствие Его. И Господь снизошел к желанию Своих угодников: Он являл им особенное Свое присутствие в известных местах и знамениях, как Аврааму под дубом Мамврийским, Иакову в пути – на пустом месте; Моисею в горе Хориве, потом в чудесах египетских и особенно на горе Синайской; затем благоволил обитать в скинии свидения, сооруженной по Его повелению и по образу, показанному на горе Моисею в пустыне Аравийской; – после того в храме Соломоновом. О храме Соломоновом Сам Господь ясно возвестил, что в нем всегда будут всевидящие очи Его и сердце Его (3Цар.9:3), и Он будет принимать молитвы в нем всех приходящих к Нему; только перед разрушением Иерусалима и храма за беззакония иудейского народа, довершившего свои злодеяния убиением Мессии, Господь совершенно оставил, покинул иудейский храм, причем, по преданию, был слышен глас: уйдем отселе.

Итак, еще в Ветхом завете храм был местом особенного присутствия Божия и, так сказать, точкой соприкосновения еврейского народа и других людей с Богом; но в Новом завете храм получил особенное значение – ибо в нем всегда пребывает Сам Господь Иисус Христос не только невидимо, но и видимо в Своих Пребожественных, Животворящих и Страшных Тайнах – теле и крови Своей; в церкви невидимо находятся Ангелы и все святые. Отсюда христианский храм имеет особенно важное и спасительное значение для христианина, как место невидимого пребывания Господа, как дом молитвы, как место совершения всех таинств, и в особенности, таинства Тела и Крови Господней.

Итак, если ты, христианин, чувствуешь нужду в Боге, – в особенной близости к Нему, в ближайшем общении с Ним, то приходи чаще в храм Божий; здесь ты восчувствуешь, осяжешь особенное присутствие Божие, особенное, благодатное, таинственное, духовное веяние Духа Животворящего; здесь получишь особенное настроение молитвенное, сбросишь с сердца тяготу земной суеты, мрак с душевных очей, бремя греховное. Здесь от всего веет Божественной благодатью и от богослужебных чтений и пений и обрядов, и от св. икон и от всего, от всего; – все воспитывает в духе нашем веру, надежду и любовь – и чаяние будущей вечной жизни. Здесь мы собираемся все без различия звания и состояния, пола и возраста, сознаем и чувствуем себя, как чада единого Отца небесного, искупленные бесценной кровью Агнца Божия Иисуса Христа, как братья, как члены Христовы и члены Его Церкви, как ветви единой лозы – Христа, как овцы единого Пастыреначальника – Христа, как наследники царства небесного. Вот побуждение ходить в храм Божий, – побуждение самое сильное! Кто не ходит в храм Божий, тот мало-помалу утрачивает веру, надежду и любовь, которые так прекрасно и сильно воспитывает в нас храм Божий своим богослужением, таинствами, обрядами, поучениями, – тот теряет сознание, что он христианин, член Христов, член Его Церкви и наследник будущего царствия, – погружается духом и телом в суетность мира сего, делается человеком плотским, суетным, игралищем страстей различных, нерадит о душе своей и угождении Богу, и быстрыми шагами приближается к своей погибели. Поэтому первые христиане, зная по опыту всю важность и пользу церковных собраний, часто собирались вместе на молитву и для совершения таинства причащения, – постоянно, сказано, пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2:42). В последующее время на соборе постановлено было правило, что если, кто не был в церковном собрании два или три воскресенья сряду, тот да будет отлучен от Церкви; и апостол Павел писал в своих посланиях, чтобы христиане не оставляли собрания своего, как есть неким обычай, но посещали его, и толико паче, елико видят приближающийся день судный (Евр.10:25).

А сколько уходящих вместо церкви в театр! Ходящие в театр мало-помалу утрачивают в своей жизни характер христианства и жизнь их делается в сущности не христианской, а чисто языческой; они делаются в существе дела язычниками, хотя и носят имя христианское; их молитва бывает не искренна; храма они не любят; богослужение их не занимает, к таинствам христианским относятся только формально, внешно, без участия сердца; грехов и страстей не обуздывают, а считают их естественными проявлениями природы; иные боготворят свой разум; чудесам не верят; воскресения мертвых и будущего суда не признают, равно и воздаяния по делам, словом, принимают языческий образ и мыслей и действий. Те же, которые искренно посещают храм, никогда не могут впасть в такие грубые заблуждения, потому что Церковь постоянно их просвещает, руководствует, исправляет, укрепляет своим богослужением и таинствами.

Итак, усердно посещайте, братия, храм Божий, это земное небо, этот рай Божий, но, посещая его, старайтесь изменяться к лучшему, по образу небожителей; отсекайте свои грехи и украшайтесь всякой добродетелью, как подобает христианину. Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

Таинство, совершившееся в нынешний день, приводит в изумление не только человеческие, но и все ангельские, высокие умы. Недоумевают и они, как Бог безначальный, необъятный, неприступный, нисшел до зрака рабия и стал человеком, не перестав быть Богом и нимало не умалив славы Божественной? Как Дева могла вместить в Пречистой утробе нестерпимый огнь Божества и остаться неврежденною и пребыть навеки Матерью Бога воплощенного? Так велико, чудно, такой Божественной премудрости исполнено это таинство благовещения Архангелом Пресвятой Деве и – воплощения Сына Божия от Нее! Радуйтесь земнородные, радуйтесь особенно верные души христианские, но радуйтесь с трепетом перед величием таинства, как обложенные скверной греха; радуйтесь, но немедленно искренним и живым, глубоким покаянием очищайте себя благодатью Божьей от скверны греха. Возвеличите чистыми сердцами и устами Матерь Божию, возвеличенную и превознесенную над всеми тварями, Ангелами и человеками, возвеличенную Самим Богом, Творцом всякой твари, и помните, что таинство воплощения и вочеловечения Сына Божия совершилось для нашего спасения от греха, проклятия, праведно на нас изреченного вначале от Бога за грехи, и от смерти временной и вечной. Со страхом и радостью приимите Господа, грядущего к нам водворить на земле, в сердцах и душах наших Царство небесное, царство правды, мира и радости в Духе Святом (Рим.14:17), – и возненавидьте богоненавистный грех, злобу, нечистоту, невоздержание, гордость, жестокосердие, немилосердие, себялюбие, плотоугодие, всякую неправду. Христос для того на землю сниде, да нас на небеса возведет^[118]. И так мы, пригвоздившиеся к земле пристрастиями житейскими, восклоним главы наши и возведем очи сердца нашего горе, на небо, куда хочет возвести нас всех Господь Иисус Христос. Горы сердца! Полно нам пресмыкаться помыслами и сердцами по земле, подобно червякам. Правда, что черви мы ничтожные, по грехам нашим, хотя души наши созданы по образу Божию, который мы исказили грехами своими, и который нам неотменно надобно восстановить истинным покаянием, доколе мы живы; надобно, чтобы этот образ Божий, как солнце воссиял в нас, как вначале, когда лишь только созданы были Адам и Ева. На то и жизнь нам дана; для того и продолжается еще течение ее; на то мы сопричислены к Церкви Божией и участвуем в ее богослужениях, таинствах и постах. Посмотри, как сияет образ Приснодевы Богоматери! Какими дивными добродетелями и совершенствами! А ведь и Она – человек…. Что возвысило Ее на такую несравненную высоту, сделало Ее столь достославной и великой, высшей Херувимов и славнейшей Серафимов? Три величайшие добродетели: смирение, чистота и пламенная любовь к Богу, чуждая всякой любви земной, вещной. Она Сама исповедует, что Господь призрел на смирение рабы Своей (Лк.1:48). Возлюби и глубоко насади в сердце твоем и ты, христианин, боголюбезное смирение; стяжи и ты всеусильными трудами всей жизни чистоту сердечную – постом, молитвами, богомыслием, слезами, особенно же частым и достойным причащением святых Таин Христовых; возлюби и ты всем сердцем Бога, Творца и Спасителя твоего и не предпочитай ничего в мире Его святой любви; о Нем всегда размышляй и о Его чудных делах; Им живи и дыши; Им питай душу свою; в Него облекись; Им очищайся, просвещайся, освящайся, утверждайся, украшайся, хвались, утешайся; Им побеждай искушения и наветы врагов видимых и невидимых; что ни делаешь, делай все с мыслью о Нем и ради Его; где ни будешь, везде будь с Ним, как и Он всегда с нами, везде Сый и вся исполняяй^[119]. Если таким образом возлюбишь Господа, то и в тебе возвеличится Господь, и тебя возвеличит Господь, как говорит от лица Его св. Церковь: прославляющих Мя прославлю^[120]. Возненавидь, христианин, уничижи в себе, истреби всякий грех и возвеличится в тебе Господь славы, и ты велий будешь перед Богом и людьми; возлюби смирение и вознесет тебя Господь. Аминь.

Поучение на день Благовещения Пресвятой Богородицы

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает (Тропарь праздника)

Возлюбленные братия и сестры! Нынешний день – начало нашего спасения от греха, вошедшего в род человеческий через родоначальника нашего Адама; ныне открылось величайшее Божие таинство, прежде всех веков предопределенное Богом: Сын Божий безначальный, всемогущий, Источник премудрости и разума, Источник благости, Творец неба и земли, Создатель Адама, делается Сыном Девы Пречистой и Дева делается Матерью Бога; Бог делается человеком, не переставая быть Богом для того, чтобы человека восстановить от падения, от греха, избавить от смерти и муки вечной и сделать грешника святым.

О, таинство чудное, превысшее всякого разума! О, благость Божия несказанная! Человеку падшему, достойному всякого наказания, подана такая безмерная милость! Да, милость поистине Божеская, безмерная, – но милость, впрочем, грешникам истинно кающимся; а нераскаянным – тем большее осуждение будет, что они, поправ столь великие дары Божии своей беззаконной жизнью, не восхотели покаяться искренно. Итак, Бог делается человеком, чтобы человека сделать богом; чтобы землю сделать небом, через обновление человечества, через насаждение на земле Церкви Божией с небесным учением, с небесными таинствами, с членами Церкви живущими на земле небесно, каковыми и были все святые нашей православной Церкви: апостолы, святители, мученики и мученицы, преподобные мужи и жены и все святые. Но как возможно было, скажете, человека грешника сделать богом, по причастию Божества? Не спрашивайте, как возможно, Богу все возможно (Мф.19:26; Мк.10:27; Лк.18:27). Человеку не возможно такое превращение, а Богу все возможно. Впрочем, есть основание, почему это было возможно. Человек сотворен вначале по образу и подобию Божию, т. е. правым, чистым, святым, разумным, свободным, бессмертным; говоря просто – первозданные были живыми портретами Божества, – но через грех утратили свою правоту и стали грешными, нечистыми, по образу прельстившего их дьявола. Человек отпал от Бога и пристал ко врагу, которому продал себя за плод запрещенный, но пал по обольщению от дьявола и, следовательно, заслуживал сострадания и избавления. Чтобы соединить опять образ с Первообразом, ввести в живой союз, Господь восхотел искупить погибшего, Сам прийти к нему на помощь в образе человека, просветить его омраченного, научить его и дать ему благодать и силу творить волю Божию, которая есть святость наша, и в исполнении которой жизнь наша временная и вечная, – искупить его от греха, проклятия и смерти и для того – пострадать и умереть за него, смертью Своей по плоти победить нашу смерть и даровать всем падшим воскресение. И вот Сын Божий соделался Сыном человеческим – и сынов человеческих творит сынами Божиим и через благодатные таинства Церкви Своей, через духовное поучение и руководство пастырей.

Итак, братия и сестры, оцените по возможности все величие милости к нам Божией, явленной в воплощении Сына Божия и старайтесь сделаться достойными этой милости через искреннее, непрестанное покаяние, старайтесь жить достойно высокого, небесного звания христианина; старайтесь убегать всякого греха и жить в добродетели, в правде и святыни; на земле живите небесно – в кротости, смирении, любви, незлобии, послушании, терпении, в благотворении, в чистоте и целомудрии, воздержании, – во всякой правде и истине. Помните, что Бог для того сошел на землю, да нас на небеса возведет. Помнили это непрестанно святые угодники Божии, бывшие прежде подобострастными нам человеками, старались очистить себя от всякой скверны плоти и духа, и творить святыню в страхе Божием (2Кор.7:1) и – взошли на небо, и радуются с Богом и Ангелами, и будут радоваться во веки бесконечные.

Будем и мы непрестанно помнить это и поступать подобно святым, – и нас возведет Господь на небо, в страну бессмертия и вечного блаженства. Аминь.

Поучение на день Благовещения Пресвятой Богородицы

Еже от века таинство открывается днесь, и Сын Божий, Сын человечь бывает; человек бывает Бог, да бога Адама соделает (Стихира на хвалитех, глас 2)

Дивное, недомыслимое умами смертных таинство воспоминает и торжествует ныне святая Церковь: воплощение и вочеловечение Творца веков и миров – Сына Божия. Невместимый Бог вмещается в чистой утробе Богоотроковицы; бесплотный воплощается; безначальный зачинается; неприступный делается приступным; Слово воспринимает плоть; бесконечно-великий умаляется, и беспредельный определяется; Бог срастворяется с человеками и не стыдится братию нарицати их (Евр.2:11). Так, от века, от начала утаенное и Ангелам несведомое таинство открывается ныне, и Сын Божий делается Сыном человеческим, чтобы восприняв худшее, т.е. нашу природу, подать нам несравненно лучшее – освящение, обновление и обожение. Благовременно воскликнуть в восторге: да веселится тварь, да празднует весело все естество, т.е. как весь человеческий род, удостоенный такой чести от Бога, так и вся тварь, небо и земля, видя Бога, по безмерному благоутробию снисшедшего к твари и воспринявшего на Себя природу твари, ради ее спасения. О, таинство непостижимое, таинство прерадостное и восхищающее всякую духовно разумевающую душу, но вместе и таинство ужасное! Ибо причиной такого снисхождения, такого истощения – наши грехи. Только всеблагому, премудрому и всемогущему Богу возможно было изобрести такое чрезвычайное средство ко спасению погибшего человека и так уничижить Себя для того, чтобы нас исцелить Своим примером от гордости и всяких грехов и научить смирению и послушанию и всякой добродетели. Таинство, говорю, прерадостное и восхищающее душу! Как мы все, братия и сестры, почтены воплощением Сына Божия от Пречистой Девы, возвеличены, обрадованы, утешены! С нами Бог: Он стал нашим Ходатаем, Искупителем, Спасителем; Матерь Божия – стала нашею Матерью по благодати, Ходатаицей, Заступницей, Покровом. Вообразите, что было бы с людьми, если бы Сын Божий не снисшел так дивно, так благостно к нам грешным омраченным, тысячи раз злополучным по причине греха и вражды с Богом! Как человечество было бы бедно, жалко, безотрадно, безутешно при бесчисленных своих бедствиях! А теперь, какое утешение всегдашнее для верующих и кающихся в воплотившемся нас ради Сыне Божием! Он надежда, очищение, освящение и спасение всех кающихся грешников; защита обидимых; утешение всех скорбящих; ободрение унывающих; покой утружденных и обремененных; награда подвизающихся, свет омраченных; сила немощных; Помощник в трудах благих; Споборник в духовных бранях; утеха всех праведных; вечная жизнь всех верующих в Него; веруяй в Мя, аще и умрет, оживет, – говорит Господь (Ин.11:25). Но воплощение Сына Божия есть вместе и таинство ужасное и поучительное, если помыслим, что низвело Сына Божия до такого самоистощения и к чему призываемся и обязываемся мы, люди, воплощением Сына Божия. Со стороны Бога причиной вочеловечения была бесконечная любовь к нам, Его созданиям, любовь Первообраза к живому, словесному образу Своему, падшему, погибающему, ибо мы Его образ; а со стороны нашей – наши грехи, наше ужасное падение, наша неизбежная вечная гибель. Итак, что же от нас требуется вочеловечением Сына Божия? Немедленное, искреннее, нелицемерное и твердое покаяние во всех грехах, исправление сердца и праведная, святая жизнь. Святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев.19:2). Изыдите от среды развратных и отлучитеся, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы. И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (2Кор.6:17–18). Что именно этого требует от нас Господь Иисус Христос, т.е. святости и правды, вы можете убеждаться в том каждый день самой молитвой Господней Отче наш, в которой Он, Господь, учит нас прежде всего молиться о том, чтобы нам свято и праведно, по воле Божией, а не по своей жить: да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Лк.11:2–4; Мф.6:9–10). Итак, вот какую непременную обязанность налагает на нас, братия и сестры, воплощение Сына Божия: жить праведно и свято, благоговейно и честно, и удаляться от всякого греха, от всякой неправды и нечистоты. Иначе мы будем недостойны Сына Божия и царствия Его и приготовим себе тягчайшее осуждение и здесь и в вечности. Аминь.

Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Воспою радуяся Тоя успение (Ирмос, песнь 1-я)

Братия, что это значит, что Церковь кончину Божией Матери называет не смертью, как обыкновенно мы называем кончину людей, а успением, или что все равно – успокоением или мирным сном, и не только не скорбит, не плачет при гробе Ее, а напротив поет радостные, торжественные песни Ее исходу? То, что Преблагословенная Матерь Господа в самом деле не умерла, как обыкновенно умирают люди, а как бы уснула ненадолго мирным сном после тяжких скорбей жизни, и что гроб Ее, бывший для Нее дверью к небесному царствию, скрывает в себе много радости для христианина; из этого гроба, как и из гроба воскресшего Господа, веет и на нас небесным нетлением, или лучше сказать – этот гроб непреложно обещает и нам бессмертие по душе и нетление по телу, истребляя в нас страх смерти. Слава Победителю смерти, Господу Иисусу! До пришествия Его смерть была очень страшна для человека потому, что она похищала свои добычи безвозвратно, а средств избавиться от нее никаких не было, так как грех, которым сильна была смерть, разливался подобно морскому наводнению и остановить это наводнение ничто было не в силах; между тем знали, что люди, похищенные смертью, как пленники содержались там, куда они обыкновенно отходили после смерти. Было, правда, два-три примера, что двое из людей вовсе не испытали смерти, а один молитвой и слезами получил отсрочку у нее тогда, как она совсем было занесла уже на него убийственную руку и ей не велено было касаться его еще пятнадцать лет. Но что значили эти два-три примера в сравнении с миллионами людей умиравших? То же, что капля в океане. Притом последний пример не был совсем утешителен для людей потому, что царь Езекия не мог же совершенно избавиться от смерти, а только вымолил себе отсрочку от нее, а первые два – Енох и Илия считались неподражаемыми по святости жизни, за которую они были живыми взяты на небо. Что же видим теперь, после явления Господа во плоти нашей и после победы, одержанной Им над грехом и смертью? Весь ужас смерти исчез; она сделалась как бы мирным сном, после которого настанет радостное утро всеобщего воскресения. По мере того, как каждый из нас побеждает еще живущий в нас грех, – а теперь даны нам все средства побеждать его (2Пет.1:3), – исчезает и страх смерти так, что торжествующие победители греха с радостью встречают ложе смерти и уже не умирают, а точно засыпают мирным сном. «Ныне, – говорит св. Златоуст, – Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю: лице смерти? Даже самое имя смерти изменил: ибо она теперь называется уже не смертью, но успокоением и сном». Самый очевидный пример торжества над смертью видим мы в Пречистой Матери Господа. Она склонилась во гробе только для краткого отдохновения плоти. Говорим, для краткого потому, что, по свидетельству предания, на третий день после Ее смерти уже не найдено во гробе Пречистого тела Ее; оно воскрешено и взято было на небо, где, вместе с душой стало наслаждаться блаженством небесным. За Божьей Матерью видим апостолов и мучеников, которые встречают смерть с радостью, как величайшего друга, который взамен скоропреходящих благ настоящего мира, или взамен его бед и скорбей дарствует им вечные радости Царствия небесного. За ними видим всех святых, которые смотрели на смерть также с радостью, видя в ней конец земных трудов и начало небесной славы. Святая Церковь старается и в нас поселить такое же бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх ее постепенным искоренением в себе грехов, и своих мертвецов она не называет теперь иначе, как усопшими, т.е. как бы уснувшими, потому что бессмертная жизнь в будущем веке так теперь для нас несомненна и право наше на нее так верно, что мы не можем или не должны иначе смотреть на смерть, как на сон. Слава бесконечно благому Богу! Прежде над мертвецами долго и безутешно рыдали и даже повелевалось прямо над мертвецами источать слезы: чадо, говорит богопросвещенный мудрец, над мертвецом источи слезы, и якоже зле страждущ начни плач…. Горек сотвори плач, и рыдание тепло, и сотвори сетование, якоже ему достоит (Сир.38:16–17); а ныне вместо надгробного рыдания мы поем песнь: аллилуия или хвалите Бога, восхваляя Божественную премудрость и благость, которая смерть сделала переходом к бессмертию.

Братия! Звания небесного причастницы, вы видели на иконе всечестного и славного Успения Богоматери, как Она мирно почивает: какое спокойствие и отражение небесной радости на Ее лике! Это точно сон, краткий переход от земли на небо. Поучимся же и сами рачением к добродетели и презрением к пороку сделать смерть свою мирным сном. Доколе будет царствовать в нас грех, дотоле будет страшна для нас и смерть, потому что, точно, смерть грешников люта (Пс.33:22). Грех есть причина смерти: оброцы греха, сказано, смерть (Рим.6:23).

Будем же посильно побеждать в себе грех, как причину смерти. Побеждать его только сначала весьма трудно, а потом будет и легко, и сладостно, так как по мере увеличения страданий, причиняемых борьбой с грехом, будет увеличиваться и утешение Христово в нас (2Кор.1:5), и Господь, сказавший, что иго Его благо и бремя легко (Мф.11:30), верно, сделает легкими и животворными и труды подвижников. Притом, что достается трудом, то дороже ценится и тем мы больше наслаждаемся. Мы для трудов и созданы, а не для неги и бездействия. Да, небесная слава, конца не имеющая, без сомнения и стоит посильных трудов целой жизни. Это несравненное блаженство, это царство славы даром не дается. Царство Небесное, сказано, нудится, т.е. силой приобретается, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12).

Не оттого ли мы так ленивы побеждать в себе страсти и злые наклонности, что в нас слаба вера в жизнь будущего века? Но она также несомненна, как настоящая жизнь наша. Разве Тот, Кто дал нам начаток жизни здесь – на земле, не даст нам полной, совершенной жизни на небе? Да, это неизбежно должно быть и этому труднее не быть, чем быть. И в этом уверяет нас неложное слово Божие: вси сущии во гробех, – говорит оно, – услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут, и изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин.5:28–29).

Братия! Вечная жизнь за гробом не подлежит никакому сомнению. Но также не подлежит ни малейшему сомнению, что она может быть двоякая: для праведников – блаженная, а для ожесточенных грешников – мучительная. Смерть есть предел, граница между настоящей и будущей жизнью, и мы не знаем далеко или близко она от нас. Будем готовы всегда стать на эту грозную границу между двумя жизнями. Аминь.

Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои? (1Кор.6:19)

В поновленном храме, посвященном имени Матери Божией, совершаем мы, братия, праздник Ее всечестного, славного Успения. Владычице мира, Которая благоволит духом Своим присутствовать в этом святом храме, конечно, приятно усердие храмоукрасителей, жертвующих Ее нетленной, всемирной славе своими тленными, скоротечными благами, и Она, ни в чем не нуждаясь, принимает тленные дары, по свойственной Ей благости, с тем, чтобы обратить их в пользу же жертвователей. Церковь с своей стороны также благословляет это усердие и будет всегда молить Бога об освящении и прославлении любящих благолепие дома Божия силой божественной. Обращая внимание на празднуемое событие – Успение Богоматери, соделавшейся за чистоту Свою храмом Божества и на поновленный храм сей, встречаешься с мыслью о храме другого рода, о котором говорит Апостол: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои? В честь настоящего празднества и для нашего назидания побеседуем ныне о необходимости духовного украшения храма нашего.

Не одни только наши вещественные и рукотворные храмы суть храмы. Вся вселенная есть нерукотворенный, величественный храм Божий: в ней все немолчно, хотя и не для всех одинаково внятно, славословит Творца от самого великого творения до самого ничтожного – от солнца до былинки. По беспредельной благости Своей Царь всего мира благоволит ближайшим образом присутствовать и в этих рукотворенных храмах. Это храмы по преимуществу, храмы в собственном смысле. Наконец храмами Божиими бывают и тела людей благочестивых: не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? – писал Апостол к обращенным в христианство язычникам. Нерукотворенный храм не нуждается в нашем рукотворенном украшении, его отлично от начала мира изукрасил Виновник всякой премудрости. Последние два рода храмов имеют нужду в украшении с нашей стороны, хотя не в одинаковом роде. Украшение настоящих храмов составляют иконы или живопись, золото, серебро, резьба, краски, но особенно люди благочестивые, усердствующие к храму и поучающиеся в нем закону Господню. Есть и еще украшение для них, но оно не наше, а Божие, это – имя, нареченное на храме и мощи святых угодников. Украшением для храмов телесных служат дела добрые, например целомудрие и чистота сердца, воздержание, кротость, освобождение чувств телесных от рабства вещам тленным и скоропреходящим, или искоренение похоти плоти, похоти очес и гордости житейской (1Ин.2:16), употребление членов тела на делание добра. Украшать духовно храм тела своего, не щадить ничего для этого украшения – важнее всего для человека, для этого он и жить должен! Справедливость этой мысли видна из особенной важности тела христианина; после того, как Господь искупил нас честной кровью Своей, тела наши стали членами Его и храмами Духа Святого, и мы уже не свои, а Божии, потому что куплены ценой. Таким образом мы должны представлять уды своя оружия правды Богови и тела наши в жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим.6:13; 12:1). Еще справедливость означенной мысли очевидна из того, что другие храмы, именно церкви, или рукотворенные храмы, как вещественные, тленные, временные, со временем получат конец, а храмина тела нашего, аще и разорится на время, мы имамы создание от Бога, храмину нерукотворену, вечну на небесех (2Кор.5:1).

Человеку понадобится его телесный храм и в том веке, потому что, когда не будет ни этой земли, ни этого неба, а будет все другое, новое, его тело останется с ним и живя в нем человек должен будет вечно славословить Бога. Только дай Бог, чтобы всякому из нас пришлось славословить. Потому, как ни хороши храмы Божии на земле, как ни славна участь соорудителей и украсителей храмов, но они не больше, как только лишь средства к тому, чтобы нам, земным странникам к небесному отечеству, научиться здесь соделывать собственные тела свои храмами Духа Святого, чтобы подкрепляться в них для дальнейшего пути. За свое усердие к храму ты получишь воздаяние от Бога. Но если ты хочешь, чтобы твое доброе дело было полнее, совершеннее, ходи сюда чаще, и вслушивайся тщательно, как святые Божии человеки и в особенности Матерь Божия соделались благоуханным храмом святости и чистоты и учись у них сделать и свое тело храмом благоукрашенным, в котором можно было бы обитать Всесвятому Духу Божию; получай здесь подкрепление для остающегося, а может быть еще и едва начатого пути к царству небесному: молись, сокрушайся о грехах, кайся, причащайся Животворящих Таин и уходи с миром на добрые дела. Бог помог тебе украсить храм Его? Слава Ему, дающему нам и золото и серебро и все, нужное на украшение храма; благодари Его от всего сердца, что Он, Всесодержащий, благоволил принять от тебя твой дар для твоей же пользы. А ты ничем так достойно не возблагодаришь Его, как если будешь заботиться об украшении собственного храма. Какое же это украшение, спросишь? Мы указали уже на это выше. Содержи себя в чистоте, употребляй все члены свои на делание добра, не привязывайся к земному, и будешь сам храмом украшенным и почтишь, как следует, праздник Успения Божией Матери, и уснешь мирным сном смерти, как Она, Пречистая. Чтобы иметь тебе побуждение, поощрение и пример для этих добродетелей, смотри на Пренепорочную Матерь Божию, славное Успение которой мы ныне празднуем. Не было и не будет чище и святее Ее ни одной жены между всеми женами, какие были и какие будут, и за то Творец мира с благоволением призрел на Пречистую Деву и вселился в Ее благодатную утробу. Потому-то богоприемное тело Ее, как храм чистоты, на самое короткое время вкусило смерть и вскоре восстало для блаженного бессмертия. Если и ты хочешь соделаться благолепным храмом Духа Святого, достойно спраздновать настоящий праздник и видеть храм тела своего во свете и блаженстве вместе с душой на небе, содержи тело свое в чистоте, соблюдай сердце свое чистым. Целомудрие и чистота сердца особенно привлекают к нам Духа Божия, Который есть совершеннейшая святость и чистота. А как много благотворила и благотворит доныне Матерь Божия? Уже около 19 веков Церковь ублажает Ее, и сколько в это время оказано Ею бедствующим людям многоразличной помощи часто в неминуемой опасности? Кому неизвестны названия Богоматери: Казанской, Смоленской, Иверской, Тихвинской и многие другие, только в одном нашем отечестве ей данные? Эти названия – вечные свидетельства благодеяний Божией Матери к людям. Старайся и ты, человек, простирать нуждающимся руку помощи всегда, когда есть случай и возможность, с охотою, щедро, – и ты доставишь своему телесному храму одно из лучших украшений. А о совершенном беспристрастии к земному Божией Матери нужно ли и говорить? Она была в мире совершенно чуждой для мира, Она думала только о Божественном Сыне Своем и о царстве, которое Он возвещал. Будем и мы прежде всего заботиться о царствии Божием и о правде Его, и все нужное для временного благосостояния дано будет нам. Братия! Кто из нас не желал бы уснуть таким сном смерти, каким опочила Матерь Божия! Впрочем, надобно сказать, что это была смерть беспримерная по своему спокойствию и безболезненности; беспримерная и потому, что смерть только ненадолго коснулась богоприемного Ее тела. Известно из предания, что тела Пречистой Девы на третий день не найдено уже во гробе, оно соединилось с душой, и стало вместе с Ней вкушать блаженство райской жизни. Нам дай Бог хоть несколько подобной смерти удостоиться от Господа.

Чтобы и нам умирать безболезненно, мирно, нужно поучиться ныне у гроба Пресвятой Девы, как соблюдать в постоянной чистоте и благоукрашении храм своего тела в течение всей жизни, как поменьше работать тлению, которое так жестоко поражает нас, когда тело наше бездыханно ляжет во гроб, и как запасать для себя побольше нетленного сокровища добродетели. Братия! Если мы хотим, как должно, почтить праздник Успения Божией Матери, то ничем лучше не почтим его, как если решимся каждый приготовить ко дню смерти тело свое чистым, благоукрашенным добродетелью. Но мы не знаем, когда помрем, значит должны трудиться в этом постоянно. А для поощрения себя в этом важном деле будем помнить, что хотя храмина тела нашего и разорится на время смертью, но мы имамы создание от Бога, храмину тела нерукотворену, вечну, на небесех (2Кор.5:1). Если соблюдем ее чистой ко дню смерти, то будем ликовать с ней и на небе в бесконечные веки. Аминь.

Слово в день Успения Божией Матери

И по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое (Канон. Ирмос. Песнь 9-я)

Слова эти, возлюбленные братия, суть истина и дело. Пресвятая Владычица наша Богородица живет и после смерти, вси бо и после смерти живи для Бога (Лк.20:38), Пресвятая же Дева Мария особенно, как Матерь Живота; а что Она жива и после смерти, это ясно всем верующим из того, что Она и после смерти во все времена, во всех местах на земле постоянно спасала и спасает наследие Свое – христиан православных и даже неправославных. Весьма утешительна для нас, братия, земная кончина Божией Матери; в Ее кончине мы ясно все видим бессмертие души нашей после смерти. Так как особенно в нынешнее время люди сильно оплотянели и весьма, весьма многие совершенно не думают о бессмертии своей души, и даже многие не веруют в бессмертие своей души, то побеседуем ныне, по случаю празднования Успения Божией Матери, о том, что мы, без всякого сомнения, бессмертны по душе.

Чем я докажу ясно всем маловерам бессмертие человеческой души? Доказательств бессмертия нашей души так много, братия, что я не знаю с которого и начать. Начну вот с чего. Душа человеческая есть дыхание Божества, есть образ и подобие Божие, как сказано: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт.1:26); а Бог бессмертен, значит и душа наша бессмертна. Душа человеческая есть, как говорят люди ученые, существо простое, несложное, значит в ней нечему разрушаться и умирать; она живет несомненно и после смерти телесной. Доказательством тому служат писания людей, оставшияся после их смерти, их завещания, изустно или письменно переданные, их наставления; усопшие говорят нашему уму и сердцу и после смерти своей, – и их словам внимают, их слова исполняют семейства, веси, города, царства, весь мир. Возьмем в пример писания апостолов и богоносных отцов наших. Апостолы жили до нас за 1800 лет с лишком. Но их писания научают, утешают, руководят в христианской вере и жизни людей всего света, как сказано: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Рим.10:18), людей всех веков и будут светом для мира, солью земли до скончания века. Читая или слушая слово Божие, проповеданное апостолами, мы, живые люди, получаем новую, лучшую, благодатную жизнь душам своим, хотя сами они умерли и давно не поучают нас видимо – в телах своих. Что же это значит? То, что они в Боге всегда живы, и когда читаем или слушаем их писания, мы беседуем как бы лицом к лицу с ними самими, с их душами, которые всегда близки к нам в Боге. Так о св. Иоанне Златоусте известно, что когда он читал писания святого апостола Павла и занимался их истолкованием, то сам святой апостол Павел беседовал с ним и открывал ему истинный смысл своих посланий. Преподобные и богоносные отцы Церкви, жившие за много лет до нас и оставившие нам свои молитвы, песнопения, целое Богослужение, разные правила и постановления церковные, доселе вместе с нами молятся, воспевают Триединого Бога, священнодействуя с нами невидимо, управляют нашею духовной жизнью, нашими церковными празднествами. А что еще сказать о их писаниях? Как много духовной пользы – света, силы, покоя, сладости, жизни приносят они душам нашим? Какую жизнь вливают они в души наши – они, по-видимому, отжившие и более как бы несуществующие? О! Они живут и по смерти; и как слово их не умирает, так и тем более души их, породившие такое слово, также не умирают. Если слово их бессмертно, то конечно и душа, виновница слова.

Докажу еще бессмертие души тем, что Христос Господь Бог и Человек, воскресший из мертвых, положил Своим воскресением начало нашему блаженному воскресению. Этот пример всего яснее и сильнее говорит о бессмертии нашей души. Господь наш Иисус Христос и по человеческому естеству Своему, нераздельно соединившемуся с Божеством, живет после воскресения из мертвых во веки веков: и бых мертв, и се, жив есмь во веки веков, – говорит Сам Он (Откр.1:18). Но Он восприял на Себя человечество для нас, а не для Себя и все что ни делал, делал для того, чтобы дать нам образ, т. е. чтобы научить нас, чтобы показать пример нам, чтобы на деле явить, что ожидает нас в будущем. Итак, если Он был мертв и теперь жив во веки веков, то и мы по смерти будем жить во веки веков. – В самом деле жив во веки веков; Он, по Его собственным словам, с нами есть во вся дни до скончания века (Мф.28:20); Он всегда спасал, спасает и будет спасать нас до скончания века. Он спасает нас в таинстве покаяния; соединяется с нами в таинстве причащения, очищая наши грехи, освящая нас, упокояя, возвеселяя; Он ограждает нас водой и Духом Святым в таинстве крещения; укрепляет и возращает нашу духовную жизнь в таинстве миропомазания; исцеляет от болезней телесных через исцеление немощей душевных в елеосвящении; поставляет Духом Святым пастырей церкви Своей святой в таинстве священства; благословляет брак в таинстве брака; все таинства совершает Он, Спаситель наш, Духом Своим Святым, от Отца исходящим, и христиане верующие и внимательные к голосу сердца своего по опыту знают на себе силу Его, в св. таинствах им подаваемую. Христос Спаситель постоянно, ежедневно, без числа спасает нас от грехов и страстей по молитве нашей. Бездна спасения бесчисленному множеству душ христианских исходит от Него каждый час, каждую минуту и сердечными очами видят спасение Его все спасаемые, и благодарят Его и славословят Его за пучину Его человеколюбия, за бездну Его милостей. Он живет постоянно в сердцах людей верных Ему и есть для них Источник духовного света, силы, мира, утешения. Если же Он, соделавшийся нас ради человеком, и по смерти телесной жив был духом нашим и сходил во ад проповедать там победу над смертью и избавить души людей, с верой ожидавших Его пришествия, если Он по смерти и воскресении из мертвых живет духом и телом человеческим во веки веков и постоянно являет в нас всемогущую, Богочеловеческую силу Свою, то и мы по смерти своей будем живы душами своими во веки веков: несть Бог мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть (Лк.20:38), а по воскресении тел наших будем вечно живы и телами своими.

Пренепорочная Матерь Спасова, подобно Сыну и Богу Своему, также и по смерти жива не только душой, но и телом; и как благосерднейшая и всеблагомощная Мати всех христиан, также спасала, спасает и будет спасать во все века всех с верой, упованием и любовью к Ней обращающихся молитвенно во всех скорбях, грехах и болезнях, моля о всех нас Сына Своего, Христа Бога нашего и всем творя спастися, в державный покров Ее прибегающим. Силу Ее молитв испытывали и испытывают все христиане, обращающиеся к Ней с молитвой в духе и истине, потому то мы и поем в молебне Ей, Заступнице нашей: «не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати недостойнии: аще бо Ты не бы предстояла…. Твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых»^[121]. Она, преблагосердая Мати Царя небесного всегда с нами, только бы мы были с Ней, т. е. только бы веровали несомненно и твердо в Ее близость к нам во всякое время. Воззови только к Ней в скорби или болезни с верой всякий христианин, и увидишь, какие чудеса Она сотворит над душой твоей.

Итак, возлюбленные братия, веруйте без всякого сомнения в бессмертие человеческой души после смерти. Матерь Божия, живая и после смерти и спасающая присно наследие Свое, да уверит вас несомненно в этой великой истине. А веруя в бессмертие своей души, помните, что после смерти все мы предстанем некогда пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). Потому молите Царицу небесную, да умолит Она Сына Своего, чтобы Он отверз вам человеколюбные утробы Своей благости, и, презрев ваши бесчисленные согрешения, обратил вас к покаянию и явил вас искусными исполнителями заповедей Его; молитесь Ей, чтобы Она всегда предстояла вам, яко милостивая и благосердая и человеколюбивая, в настоящем житии будучи теплой Предстательницей и Помощницей, отгоняющею от вас нашествия демонов и наставляя вас ко спасению; во время же исхода из этой жизни сохранила бы души ваши, прогонила бы далече от вас темные лица лукавых духов; в страшный же день избавила бы вас от вечной муки и учинила бы вас наследниками неизреченной славы Сына и Бога Своего, которую, дай Бог получить всем нам Ее ходатайством и заступлением, благодатию и щедротами и человеколюбием единородного Сына Ее, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, Коему подобает всякая слава. Аминь.

Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу (Кондак Покрова Пресвятой Богородицы, глас 3)

В начале десятого века, в 910 году по Р. Хр., при греческом императоре Льве Мудром и патриархе Тарасии, во Влахернской Константинопольской церкви, при отправлении всенощного бдения явилась однажды взору избранных человеков Матерь Божия с ликами Ангелов и святых. Покрывая честным Своим омофором предстоящий народ, Она молилась Сыну Своему и Богу о спасении его от врагов, грозивших столице разрушением, а народу – рабством и смертью. Предстательством небесной Заступницы неприятель был прогнан, и город спасен. В память милостивого покровительства Матери Господа и нашему отечеству, православная русская Церковь с древнейших времен установила ежегодно совершать празднственное воспоминание Покрова Божией Матери.

Уже тысячу слишком лет существует царство Русское и трудно перечислить, сколько раз небесная Заступница покрывала его от бед Своим молитвенным предстательством у Господа Сил. Но, покровительствуя столько целому отечеству, народу, Она простирает державный покров Свой на города и веси и на частных лиц. Всякий православный знает это, потому что примерами Ее покрова и заступления полны города, селения и жизнь весьма многих благочестивых христиан. В честь праздника и для вашего и своего назидания, побеседуем, братия, о том, сколь нужно для нас молитвенное предстательство о нас Божией Матери.

Мы далеко, далеко не понимаем, братия, того, сколь необходимы молитвы за нас Пречистой Матери Господа, и чтобы видеть эту необходимость, нужно око или ум гораздо чище и светлее нашего. Одна только нежнейшая мать наша, от смысла чистая, святая Церковь, во всем свете видит, сколь необходимо для нас Ее предстательство о нас перед Богом и потому всякий раз, когда только начинает с нами молиться Богу, непременно призывает Ее, избранную в женах, высшую тварей небесных и земных, и по Ее ходатайству просит или даровать нам какое-либо благо, или избавить от какого-нибудь несчастья, так что трудно найти молитву без имени Пречистой Матери Божией. И справедливо! Будучи Матерью Бога-Слова, следовательно, находясь ближе всех к престолу Божества, Она, естественно, много может ко благосердию или к умилостивлению Владыки. Мы грешны и нечисты, а Она – Пречистая; как за Ее молитвы не помиловать нас нечистых, если только мы желаем очиститься и не прилагаем снова грехов ко грехам. Мы горды при своих нечистотах, а Она так смиренна при всех Своих добродетелях, при всем Своем величии; как, смотря на Ее смиренные молитвы, не помиловать нас гордых и жестоковыйных, если мы смиряемся перед Богом и перед Нею! Богоматерь, точно, как стена нерушимая между Богом и людьми; Она отводит большую часть громов небесного правосудия, готового покарать грешников неблагодарных. Только за такой стеной мы часто бываем безопасны, между тем как мы думаем, что наша безопасность есть следствие обыкновенного порядка вещей. Но войдем ближе в положение человека на земле, чтобы яснее видеть, как нужно для него молитвенное предстательство Божией Матери.

С тех пор, как человек потерял свою невинность, блаженство и бессмертие, доныне он представляет из себя ужасающую картину терзающих его бедствий внутренних и внешних, душевных и телесных, так что нельзя не видеть всякому, что какое-то иго тяжко лежит на всех сынех Адамлих, от дне исхода из чрева матере их до дне погребения в матерь всех (Сир.40:1), т.е. в землю. Утратив давно свое блаженное состояние, человек теперь слабо верит в обещанное ему небесное блаженство, не хочет понять, что настоящая жизнь не есть жизнь в собственном смысле, потому что она есть не больше, как приготовление к жизни на небе – и потому дает здесь себе полную волю, делая часто свою жизнь позорищем буйных страстей; забавляется ею, как игрушкой, не любопытствуя знать, что сделается с ней, когда она сломается, вообще, – не пользуется ею так, как предписывает и здравый смысл каждого, который говорит, что жизнь разумного существа должна иметь непременно разумную, духовную цель. С другой стороны, живя большей частью в болезнях, скорбях, в бедах, в изнурительных, но бесполезных для души заботах, часто подавляется их бременем, не находя себе облегчения и утешения. Как необходимо и как отрадно было бы в таком жалком положении найти на небе лицо, которое бы питало к нам самую искреннюю, нежную любовь, имело великую силу у Бога и своим предстательством содействовало нам, по нашей молитве, через озарение своим небесным светом ума нашего, отрываться понемногу от земли, наставляло нас ко спасению, предотвращало соблазны и искушения, или помогало преодолевать их и смягчало жестокость наших скорбей, болезней и других несчастий! Такое светлое лицо и есть у христиан – Матерь Божия. Избраннейшая из всех жен мира, какие, где и когда бы ни были, Она, естественно, сочувствует людям, как подобострастная им, сочувствует больше не только всякого человека в отдельности, но больше всех людей вместе, потому что ни одно сердце человеческое не способно любить всех людей такою любовью, какой любит нас Матерь Божия. Только чистейшее сердце может любить всех людей, а чище сердца Марии из людей не было ни у кого. Мы иногда любим какого-нибудь несчастного, да помочь ему не можем. К болезни сострадания, в таком случае, присоединяется новое болезненное чувство: невозможность помочь несчастному. С Божьей Матерью этого быть не может. Если Она хочет помочь несчастному, который с живой верой обращается к Ее ходатайству, то не помочь ему не может. Как Матерь всемогущего Сына и Бога, Она, некоторым образом, и Сама всемогуща. Бог определил миловать нас за Ее молитвы бесконечно много, больше, чем за молитвы всех других святых, по самой высоте Ее служения таинству искупления, и потому внимает всякой молитве Своей Пречистой Матери, так как всякая молитва Ее свята и угодна Ему. Итак, хотите ли вы спасти свои души от погибели вечной, освободиться от рабства страстям, благодушно и легко переносить болезни, скорби и бедствия жизни, обращайтесь усердно все, братия, с молитвой к Матери Божией, просите себе Ее высокого содействия, Ее утешений, просите горячо, неотступно, так, как если бы вы видели Ее перед своими глазами в Ее божественной славе, – и вы верно получите Ее помощь; Она верно осенит вас Своим покровом. Вы сами это увидите, почувствуете, осяжете, вам будет так легко, так мирно, весело. А если не получите, вините себя; значит, вы молились неискренно, недостойно. Кому, братия, больше и заступать нас, кому больше и слушать наши молитвы, как не Матери Божией? Хотя Она теперь на небе, во всей небесной славе, но Она – от нас, с нашей грешной земли; жила здесь, как и мы, и тоже много испытала горестей; как же Ей не послушать оттуда, не заступить Своих? Только не нужно, братия, никогда не нужно забывать, что Она – Пресвятая, и не любит беззакония. Поэтому, прося в молитвах наших предстательства Ее за нас у Бога, будем стараться быть далекими от всякого греха, как нечистоты, которая отвращает от нас и очи и слух небесной Заступницы и навлекает на нас гнев небесный.

Будем же с чистым сердцем все прибегать в Ее державный покров в наших напастях, в скорбях и болезнях и полагать на Нее несомненную надежду. Будем среди бедствий жизни готовиться туда, где нет никаких бед, где вечная радость и вечный покой, и Царице небесной будет приятно спасать и покрывать нас от бед и наставлять нас к вечно тихому пристанищу небесному. Покрый же нас, Владычице, честным Твоим покровом, и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша. Аминь.

Слово на день Покрова Пресвятой Богородицы

Яко сотвори Мне величие Сильный (Лк.1:49)

Мы празднуем ныне, возлюбленные братия, Покров Божией Матери. Праздник этот установлен святой Церковью Российской для торжественного, благодарного воспоминания и прославления благодеяний Божией Матери, чудесно оказанных православным христианам константинопольским в начале 10-го столетия по Рождестве Христове, в 910 году, при императоре греческом Льве Премудром. Тогда было тяжелое время для греков: сарацины с большими силами напали на безоружную столицу Греции и грозили ей совершенным разрушением. Не видя ниоткуда помощи, жители столицы во множестве стеклись в храм Влахернский, в котором хранилась риза Богоматери, и усердно молились Богу и Богоматери. В храме были, между прочим, два угодника Божии – св. Андрей, Христа ради юродивый, и Епифаний, ученик его. Вдруг св. Андрею представилось дивное, боголепное видение: он увидел под самыми сводами величественного храма Царицу неба и земли, со множеством Ангелов и святых, стоящую на воздухе, сияющую как солнце, с омофором на руках, тоже сияющим, и молящуюся Сыну Своему и Богу о всем мире и о спасении града и живущих в нем. Зритель видения указал своему ученику на это божественное зрелище и сказал ему: «Видишь ли, брате, Царицу мира, молящуюся о людях?» Тот отвечал: «Вижу, отче, и ужасаюсь». Об этом видении тотчас же было поведано царю и патриарху; весть облетела скоро весь храм, все возрадовались и исполнились великой надежды на помощь Матери Божией. Немедленно принесено было благодарственное молебствие Господу и Пречистой Его Матери сначала в храме, а потом многими и в других местах. Неприятели на следующий день были рассеяны без всякого кровопролития, и греки одержали полную победу по заступлению Божией Матери. Вот какое чудесное заступление празднует ныне св. Церковь, а с нею и мы, её чада. Да ведают же все христиане, всякий возраст и пол, простые и знатные, богатые и бедные, ученые и неученые – о великом заступлении Божией Матери не только о бывшем и ныне празднуемом, но и о заступлении Ее непрерывно продолжающемся во все времена и роды, повсюду, где верно и постоянно чтится святое имя Ее, и всякий да прибегает к Ее заступлению с усердием, с покаянием и верою.

Для общего назидания побеседуем ныне о божественном величии Божией Матери, о великости Ее смирения, любви и милосердия к роду человеческому, особенно же к роду христианскому; Ее несравненной – по Боге – святости и правде; о Ее дерзновении перед Богом; Ее Божественном могуществе, Ее сердцеведении и премудрости. Созерцание в Ней всех этих дивных качеств должно увеличить в нас благоговение и любовь к Ней, упование в молитвах, благочестие и страх Божий во всем житии нашем, взаимную любовь, милосердие, смирение, терпение, покорность и прочие христианские добродетели. Сколь велико Ее смирение, можно судить по высоте и великости Ее божественного призвания, ибо по великости смирения Господь возносит избранных на верх величия. Преимущественно за смирение Она соделалась Матерью Божией: призре на смирение рабы Своея (Лк.1:48), сказала Она Елисавете Духом Святым. Это смирение было в Ней, можно сказать, семенем всех Ее высочайших добродетелей, всего божественного благолепия, любви к Богу самой пламенной, благодарности и непрестанной преданности Богу, Ее терпения, безропотного перенесения скорбей, Ее чистоты несравненной, беспримерного снисхождения к людям согрешающим. Сколь велика Ее любовь и милосердие к роду человеческому, особенно к роду христианскому, о том свидетельствуют все протекшие до нас века христианства. История Церкви на пространстве почти 19 веков передает нам многочисленные, весьма трогательные, умиляющие до слез примеры Ее заступления и покрова людей грешных, достойных великого гнева Божия, но помилованных только по Ее молитвенному ходатайству. Не говоря о многих других примерах Ее заступления, скажем хотя о том, сколько раз Царьград, в царствование греческих императоров был спасаем явным Ее заступлением; сколько явила Божья Матерь благодеяний неоцененных России, как вначале, при насаждении веры христианской в России и особенно при устройстве храма св. Софии в Киеве, так и потом – при владычестве татар над Россией и по свержении ига их до наших дней – и перечислить невозможно. Краткость времени не позволяет теперь входить в подробности описания многих Ее милостей нашему отечеству, разным местам и людям в нашем отечестве. Множество разных наименований, данных чудотворным иконам Божией Матери по месту явления Ее милостей, только отчасти свидетельствуют о множестве Ее благодеяний отечеству нашему; но все Ее благодеяния, как звезды на небе и как песок на берегу моря, – решительно неисчислимы. Славь Россия, – славь каждый верный сын Церкви небесную Заступницу Свою, Матерь Божию, за матерние непрерывные милости Ее к России и к тебе. Только Ее ходатайством Россия доселе цела, могущественна, славна. Можно сказать смело, что если бы Россия всегда строго держалась благочестия, если бы русские все были крепко преданы вере своей и Церкви Православной, ее величие и благоденствие возрастали бы из года в год, и мира ее не было бы предела, по слову писания: и мира Его несть предела (Ис.9:7). Чего нам бояться бы тогда, имея такую Заступницу, Которой любовь и могущество не имеет предела? Но грехи наши, страсти наши, неверность наша, нечестие наше, делают нас часто недостойными Ее святого покрова, и мы изнемогаем, расслабеваем от собственных наших страстей и неправд. Не может же Она, всесвятая и всеправедная, покровительствовать беззаконию и беззаконным людям, а покровительствует только искренно кающимся грешникам и живущим благочестиво. О, если бы мы живо представляли себе величайшую святость Божией Матери и Царицы, как бы мы боялись и береглись греха, который Она безмерно ненавидит! Как радели бы о добродетели! Представим здесь изображение Ее святости и божественного благоухания в описании святого Дионисия Ареопагита, ученика апостольского, который сподобился видеть Ее в Иерусалиме, спустя три года по своем обращении в христианство. «Когда я введен был пред лице богообразной, светлейшей Девы, – меня облистал извне и внутри столь великий и безмерный свет божественный и разлилось окрест меня такое дивное благоухание различных ароматов, что ни немощное тело мое, ни самый дух не в силах были вынести столь великих и обильных знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и божественной благодати. Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого понятия!» Вот какова святость, какая слава обитала в Божией Матери еще на земле, до переселения Ее на небо!

Будем чаще представлять себе Ее святыню безмерную, и сами будем стараться жить свято, как и требует от нас Господь Бог: святи будите, яко же Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев.19:2). Что сказать о дерзновении перед Богом Пречистой Матери Божией? Если велико было дерзновение Моисея перед Богом, дерзновение Самуила и Илии пророков, или новозаветных угодников Божиих – Предтечи, апостолов, мучеников, иерархов и особенно святителя Николая, то дерзновение Матери Божией несравненно больше. Предстоя лицом к лицу Сыну и Богу Своему, как Матерь и Царица неба и земли, Она всегда ходатайствует за весь род христианский, и Ее ходатайство никогда не бывает тщетным, ибо всегда оно благоприятно Богу. Итак, будем, христиане, всегда искренно, в покаянии, с благой надеждой обращаться к ходатайству Божией Матери о нас грешных, как и делает это Церковь всякий день. – Что касается Ее силы и могущества, то Она, как Мать Творца небесе и земли, все может сделать, и могуществу Ее нет предела, ибо Она облечена вся силой божественной. Наконец не умолчим и о величии Ее премудрости и сердцеведения! Как облеченная всегда, во веки веков в Солнце правды – Христа Бога, ведущего все тайны сердец человеческих, – и Она знает сердца всех; и Ее знание беспредельно, как беспредельно Божие знание; и Ее премудрость, просвещенная божественной премудростью, объемлет все вещи, видит все цели спасительные и все наимудрейшие средства к целям. Будем же все, с чистым сердцем всегда прибегать к покрову Пречистой Девы Богородицы, да получим через Нее от Бога все блага и последнюю цель всех благ – жизнь вечную в Боге и с Богом. Аминь.

Слово на день Покрова Пресвятой Богородицы

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу; Ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют; нас бо ради молит Богородица Предвечнаго Бога (Кондак Покрова Пресвятой Богородицы)

Православная русская Церковь весело ныне торжествует во всех концах земли любвеобильный Покров Божией Матери, т. е. Ее всесильное заступление и избавление христиан от бед и напастей. С самого начала христианской веры Матерь Божья стала Покровительницей христиан и всемощной Предстательницей за них перед Своим Сыном и Богом. Еще во время земной жизни Своей, посетив гору Афонскую, бывшую местопребыванием язычников, имевших счастье услышать от Нее тайну воплощения от Нее Сына Божия, Она, перед отбытием Своим с Афона, сказала: «это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница этому месту и теплая о нем Ходатаица пред Богом». И поистине, св. гора Афон, удостоившаяся сделаться жребием Самой Девы Богородицы, по Ее обетованию, пребывает навсегда предметом Ее любви и заботливости. Бесчисленные опыты веков минувших оправдывают данное Ею обещание; Она не перестает промышлять о ней и изливает явно щедроты Свои в знамениях и чудесах от святых икон Своих и особенно в чудном защищении Афонских иноков от изуверных мусульман. И не только на Афоне, но везде, где озаряет людей христианская православная вера, через все века, виден Ее дивный покров на христианах, в разных благодеяниях Ее. Для нас особенно замечательны чудные милости Ее в Греции и России. Основанием для нынешнего праздника Покрова послужило чудесное событие в Греции, в константинопольском Влахернском храме, в Х веке по Рождестве Христове, при императоре греческом Льве Премудром. На Царьград нечаянно напали сарацины в превосходном числе; греки были не готовы, и отразить неприятелей от стен столицы были не в силах. И вот они обратились с усердной молитвой к Богу и Божией Матери в храме Ее. Шло всенощное бдение на воскресный день, бывший 1-го октября. И вот взору святых угодников Божиих, бывших в храме, св. Андрею юродивому и ученику его Епифанию представилось дивное зрелище: они увидели на воздухе Богоматерь с сонмами Ангелов, пророков, апостолов и святителей, молящуюся о мире, и Своим покровом или омофором осеняющую христиан. Сподобившийся этого видения св. Андрей спросил Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?» – «Вижу, св. отче, – отвечал Епифаний,– и ужасаюсь». Жители Царьграда, услышав об этом чуде, исполнились радости и упования, и вскоре враги были прогнаны. Церковь русская, с самого основания своего установила праздник в воспоминание Покрова Пресвятой Богородицы, и доныне благоговейно воспевает: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу». Как многократно и дивно покрывала Богоматерь Русскую землю с начала христианства в ней до настоящего времени, как много спасала Россию и отдельные города ее и веси, служат тому очевидным доказательством чудотворные Ее иконы: Владимирская, Смоленская, Казанская, Иверская, Тихвинская, Знаменская и многие другие. Кто хочет знать о дивных знамениях милости и благодатной силы и заступления Владычицы, бывших от этих икон, того отсылаем к прологу, церковной книге, в котором описаны и явления этих икон и чудеса от них, крайне благодетельные для русского народа. Теперь же в честь праздника мы побеседуем о молитвенном общении Церкви небесной и земной и о том, что требуется от нас для достойного общения с Церковью небесной.

Церковь небесная, т. е. все святые Божии, Ангелы и человеки с Богоматерью Девой, и Церковь земная, т. е. все христиане православные, составляют одно тело, одно царство Христово, с Главой и Царем всемогущим Христом; между церковью земной и между церковью небесной находится тесная связь, ближайшее всегдашнее и скорое сообщение. Св. ап. Павел пишет к Ефесским христианам: вы не чужие и не пришельцы, т. е. в Церкви Божией, но сограждане святым и Свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф.2:19–20). Из приведенных сейчас слов св. ап. Павла видите, братия, в каком тесном союзе находятся православные христиане, живущие на земле, подвизающиеся во спасение свое – со всеми святыми на небесах; мы составляем с ними одну Церковь, один собор – о чем говорится и в церковном каноне св. Архангелам: Тя, неизреченно совокупльшаго небесным Христе земная, и едину Церковь совершивша Ангелов и человеков^[122], т. е. составившего одну Церковь, одно собрание из Ангелов и человеков, непрестанно величаем. Вы одно тело и один дух, пишет Апостол к Ефесским христианам, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф.4:4–6). Это общение христиан, живущих на земле – с Церковью небесной, т. е. с Богоматерью, с Ангелами и святыми выражается ежедневно в молитвах к ним и прославлении их. Обратите ваше внимание, боголюбцы, на ежедневную, внутреннюю духовную жизнь Церкви, на ежедневное Богослужение вечернее, утреннее и литургию, из чего оно состоит в изменяющихся и неизменяемых частях своих, что оно в существе своем? – Оно есть постоянно, непрекращающееся ни на один день молитвенное, хвалебное и благодарственное общение с церковью небесной: всякий день мы в молитвенном общении с Господом, Главой Церкви, с Богоматерью и со всеми святыми. Но, если действительно искренно мы находимся в общении со святыми каждый день, в Церкви Божией или дома и среди своих занятий, то несомненно находятся также в общении с нами и Сам Господь, Матерь Божия, небесные Силы и все святые; иначе и быть не может. Потому что Самому Господу угодно было составить одну Церковь, одно тело из небожителей и земнородных, живущих во Христе. Можно сказать не обинуясь, что если мы благочестно и усердно молимся и благочестиво живем, то с нами всегда и везде, особенно в храме, особенно во время благоговейной молитвы – и Сам Господь, и Матерь Божия, и св. Ангелы и св. угодники Господни, словом, вся Церковь небесная. И что означает нынешний праздник Покрова Божией Матери, Которая явилась на воздухе в храме с ликами Ангелов, апостолов, пророков, святителей и мучеников, как не Божие откровение св. Андрею юродивому и ученику его, того, что обыкновенно всегда бывает, хотя невидимо в церквах христианских, где христиане православные благочестиво собираются и единодушно и усердно молятся, – т. е., что и всегда Матерь Божия благодатно посещает невидимо церковные собрания христиан и милостью Своею покрывает всех благочестиво молящихся, как и видали это нередко избранные, и что с Ней присутствуют и лики святых. Так, воистину, братия возлюбленные. А это обязывает нас к чему? К благоговейной и святой жизни и к благоговейной всегда молитве, и в храме и дома, особенно в храме. В самом деле, если мы всегда, как члены Церкви Христовой, святой, непорочной, находимся в таком святом сообществе, где царствует совершенное гнушение всякой нечистотой греха, где благоухает одна святыня и правда Божия, то как еще нам оставаться в грехах, как не исправляться немедленно, как смердеть страстями, как не преуспевать во всякой добродетели? Представьте, что кого-либо из вас или всех вас позвали царь, царица, князья в царские свои покои на царскую вечерю для того, чтобы вместе с вами беседовать и вечерять: скажите, как бы вы стали вести себя в присутствии их, беседуя с ними лицом к лицу? Не были ли бы вы крайне благоговейны, осторожны, сдержанны, во всех чувствах, словах и поступках? А не подобное ли бывает с нами, когда мы идем в церковь на молитву? Мы приходим в храм, как в царский чертог на вечерю к Царю небесному и Царице неба и земли беседовать с Ними, ликовать со всеми святыми, молить Господа и Богородицу о прощении грехов, прославлять и благодарить Создателя своего и Царя всей твари: как же мы должны вести себя во храме? Не с крайним ли благоговением? Не с искренним ли покаянием и искренней любовью и признательностью за то, что нас пустили в этот царский чертог? Да, возлюбленные братия. Итак, поревнуем же все о чистоте душевной и телесной, о смирении и незлобии, о милосердии и общительности друг с другом, о нестяжательности, о воздержании и целомудрии; да укоренимся все в вере, надежде и любви. Имея общение молитвенное каждый день с Господом, Богоматерью и со святыми будем стараться и сами быть святыми во всем житии: зане писано есть: святи будите, якоже Аз свят есмь, Господь Бог ваш (1Пет.1:15–16; Лев.19:2). Аминь.

Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы

Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием (Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы)

Празднуем всемирный Покров преблагословенной Девы-Матери Господа нашего Иисуса Христа. Поводом к празднованию всемирного, чудного Покрова Матери Божией послужило следующее событие в Греческой, православной стране. В царствование Льва Премудрого, в начале X века, именно в 910 году после Рождества Христова, внезапно напали на Царьград свирепые враги – сарацины. Греки, не видя себе ниоткуда спасения средствами обыкновенными, земными, обратились единодушно с пламенной молитвой о спасении к Богу и к Божией Матери в цареградском Влахернском храме, в коем хранилась риза Богородицы. Это было на 1 день октября. Шла воскресная всенощная. Между молящимися в храме были два угодника Божии: св. Андрей, Христа ради юродивый, и ученик его Епифаний. Очам их представилось следующее умилительное, чудное видение: на воздухе, под сводами храма, видят они в небесном свете Пресвятую Деву Богородицу, окруженную, как венцом, пророками, апостолами и Ангелами, молящуюся о грешном мире и покрывающую христиан честным Своим омофором, знамением Сына Своего, вечного Архиерея. Св. Андрей спросил ученика своего: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?» – «Вижу, св. отче, – отвечал ему Епифаний, – и ужасаюсь». Это чудо было сначала прославлено молящимися в храме, потом во всем Константинополе. Жители Константинополя, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог по молитвам Заступницы избавит их от врагов. Действительно, вскоре после видения, неприятели были побеждены и прогнаны. Вот какое дивное явление небесное послужило основанием праздника Покрова Пресвятой Богородицы в нашей русской Церкви. Благодарение св. Церкви, что она увековечила память этого события, этого чуда заступления Божией Матери для чад своих, и из года в год прославляет его в торжественных своих песнопениях. Невольно, братия мои, каждый верующий исполняется умиления и благодарных слез, слыша или читая о таком быстром услышании и таком скором заступлении Богоматерью бывших в беде жителей Царьграда. Лишь только единодушно воззвали они к небесам о помощи, и помощь готова. Владычица ускорила на молитву и поспешила на умоление Сына Своего и Бога о стенящих и болезнующих.

И наше православное отечество, братия мои, всегда видело над собой, и в прежние и в нынешние времена дивный, материнский покров Всецарицы Богородицы, и едва ли не каждый из нас видел его над собой в неисчетном множестве бедственных случаев. Ибо кто из нас не бывал часто и очень часто в душевной и телесной беде и напасти? Мир сей есть, кажется, мир бед и скорбей по грехам нашим. Так их много везде! Будем же благодарны и прославим сердечно и мы, братия мои, в настоящий день празднования всемирного Покрова Божией Матери, особенный Покров Ее и над нашим отечеством, и над каждым из нас, чтобы и на будущее время удостоиться нам, многогрешным и недостойным, милосердого Ее покрова и заступления. Милости Божией Матери, явленные нашему отечеству в старые и новые времена, бесчисленны. В истории нашей Церкви и нашего отечества мы видим постоянно распростертым матерний покров Ее над Россией; по Ее внушению, великая княгиня российская Ольга, язычница, покидает идолов и идет познать Христа и веру Христову – в Царьград, где призваны к вере чудом Божией Матери князья Аскольд и Дир, и где была чудотворная риза Богоматери, слава которой известна была и Ольге. И вот Ольга – язычница делается Ольгой – благоверной, и, возвратившись в отечество, посаждает с собой христианскую веру на престол и распространяет ее в земле Русской; а внук ее Владимир, по ее примеру, из язычника тоже делается христианином, после того, как послы его, быв в Царьграде для испытания веры, сказали ему, что они нигде не видели такой красоты в храме и не испытывали такого удовольствия от богослужения, как в Царьграде, и думали, что стоят на небе, а не на земле. Владимир сделался не только христианином, но и апостолом Русской земли. Опять и это после Бога есть дело Божией Матери. Прославим и опять Покров Ее спасительный над нашим отечеством, и Ее милости к нему неисчетные, за милость призвания нас из тьмы неверия в свет истинного боговедения.

Затем, в дальнейшей судьбе Церкви русской и русской земли сколько видим мы поразительных примеров Ее матернего и царского промышления! Много раз спасала Она землю русскую и отдельные города от татар, поляков и других неприятелей, а в начале нынешнего столетия от грозных полчищ Наполеона. Прочитайте повествования о чудотворных иконах Божией Матери: Владимирской, Казанской, Знаменской, Иверской, Тихвинской, и других: там увидите, сколь много явила Она, всемилостивая, благодеяний чудных нашему отечеству. Невозможно перечислить всех опытов Ее милосердия. Не забудем, братия мои, милостей Царицы небесной, излиянных на наше отечество: мы обязаны все Ей настоящим церковным и гражданским бытием своим.

И каждый из нас лично, вспомним милости Божией Матери, излиянные на каждого из нас в разные времена нашей жизни таким или другим образом; как Она, Владычица, утоляла наши печали, рассеивала облако уныния, разрушала скорби, исцеляла болезни, отгоняла прилоги вражьи, погашала пламень страстей наших, избавляла от грехов, спасала от потопления, от огня, от внезапных бедственных случаев, в которых нам предстояла или беда или смерть, помогала в разных делах благих. Вспомним, и возблагодарим, и прославим Ее, по долгу, нашу Заступницу усердную за все милости Ее, излиянные на каждого из нас в отдельности. Всей душой возблагодарим и за то, что Она доселе матерними Своими молитвами покрывает и заступает каждого из нас, направляя нас на путь покаяния и исправления, хотя нас давно должна бы подсечь секира смертная, как древа сухие, не приносящие плодов благих.

Братия! Воспоминая ныне чудеса милосердия Матери Божией, явленные Ею отечеству нашему и каждому из нас, почтим настоящий праздник милосердием к бедным: ибо Матери милосердия особенно приятно в нас, рабах Ее, взаимное милосердие. Во имя Царицы Богородицы приглашаю вас, возлюбленные братия, к посильному пожертвованию на бедных, и да воздаст вам Сам Господь по усердию каждого. Аминь.

Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы

Откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лк.1:43)

Святая и праведная Елисавета, жена священника Иерусалимского Захарии, мать Предтечева, удостоившись посещения Пресвятой Девы Марии, вскоре после архангельского благовещения Деве, в изумлении воскликнула при свидании с Ней: откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Не то удивило Елисавету, что к ней пришла родственница ее – Мария, но то, что к ней пришла Матерь Самого Господа, Которого она зрела сердечными очами воплощенным от Духа Святого во утробе Девы, ибо Елисавета видела теперь всю бездну расстояния между Материю Бога и между собой, обыкновенной женщиной, и как бы невольно воскликнула: откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Но сама же праведная Елисавета служит и разрешением этого вопроса, почему пришла к ней Матерь Господа? Потому, что она – Елисавета была праведна, единомысленна, единодушна с Марией, кротка, и смиренна, ревнительница воздержания и чистоты, терпелива, предана всецело Богу Израилеву. Вот почему пришла к ней Матерь Господа – разделить с ней неизреченную радость Боговоплощения.

Братия мои! Дух Пресвятой Богоотроковицы Марии доныне тот же, каким был тогда, во время земной Ее жизни, только с прославлением Ее стал еще выше, шире, совершеннее. Та же общительность с верными и благочестивыми; та же быстрота в общительности, та же готовность изливать на других благодать, данную Ей Богом. Как тогда, после архангелова благовещения, Она с поспешностью пошла в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету и исполнила радости ее и носимого в утробе ее будущего Предтечу Христова; так и ныне, и во все прошедшие времена, Она, Преблагословенная и Преблагосердая, поспешала и поспешает всюду, во все концы мира, на молитвенное призывание Ее верующими, входит в наши храмы, в обители иноческие и в дома благочестивых христиан православных, или лучше – пребывает в них всегда Своими благодатными иконами, и исполняет сердца наши света, мира, радости и веселия; защищает нас от врагов наших, погашает наши страсти, низводит в души верных росу благодати Божией, наставляет на путь спасения, спасает от бед, скорбей, напастей и болезней, так что удостаивающиеся Ее помощи и заступления вопиют с радостью в сердце своем: откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне и так явно спасла меня? Так Она пришла некогда со множеством Архангелов, Ангелов и святых во Влахернский храм во время всенощной молитвы верующих, бывших в беде от врагов отечества, и молясь вместе с ними Сыну Своему и Богу, покрыла их честным Своим омофором и защитила их от врагов, кои бежали от стен города. Не бывало ли и у нас в России подобное тому, что было некогда во Влахернской церкви в Константинограде? Бывало, бывает и у нас. Как бывшие в той церкви сподобились чудесного посещения Божией Матери, так сподобляемся и мы грешные и недостойные, удостоились они честного Ее покрова и заступления от врагов; удостаиваемся и мы. История русской Церкви и жизнь многих благочестивых христиан представляют много примеров явного заступления Богоматери, особенно история того времени, когда Россия была под гнетом татар, или когда она вела отечественную войну с французами и двадесятью народами. Кто тогда был нашим избранным воеводой? Пресвятая Владычица наша. Вот это – образ Знамения Божией Матери, – о чем он нам напоминает? – О чудесном покрове и заступлении Богоматери от врагов. А вот это образ Владимирской чудотворной иконы. О чем он говорит нам? О покрове Божией Матери земле русской от Тамерлана и Ахмета. И сколько других чудотворных икон Божией Матери! И все – немолчные свидетели Ее чудес и всегдашнего над нами покрова. Не перестанем же прибегать, братия мои, в державный Ее покров; да ведаем всегда свою Царицу и Владычицу, Ее благостную державу, Ее скорый покров и спасение. А чтобы нам удостаиваться всегда благодатного посещения и помощи Богоматери, для этого нужны, во-первых, живая вера в Ее присутствие, что Она именно тут, перед нами, ибо в Духе Святом близко к нам все небо, все обитатели его, если сами живем духовно – вера в Ее высочайшую, матернюю благость, милосердие, благопослушливость и скоропослушество, в Ее совершеннейшую святость и также – Ее праведную строгость к нераскаянно и неисправимо живущим; во-вторых, нужно сознание своих грехов и гнушение ими, твердое намерение исправления и святая сдержанность во время самой молитвы, неразвлеченность, полная сосредоточенность на предмете молитвы; в-третьих, – искреннее желание благодатной свыше помощи, усердное призывание имени Ее или теплая, из глубины души молитва о помощи и спасении.

И так необходимы для нас, братия и сестры, покров и спасение Пресвятой Богородицы! Всем известно, что жизнь наша не исполнена одними радостями, напротив, полна иногда тяжких скорбей, совершенно подавляющих душу, или протекает не в праведности и святости, хотя бы того и сильно желалось, а во грехах и беззакониях. Св. Церковь изображает людей в одной свящ. песни, обращенной к Богоматери, обремененными грехами, напастями, скорбями и болезнями, от которых никто могущественно, после Господа, спасти их не может так быстро, как Пресвятая Богородица; «иного бо, – говорит Церковь от лица нашего, – не имамы грешнии к Богу в бедах и скорбех присно избавления, обремененни грехи многими», и еще: «не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице: Ты нам помози: на Тебе надеемся и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся»^[123]. Она называет Ее радостью всех скорбящих, Предстательницей обидимых, Питательницей алчущих, утешением странствующих, пристанью обуреваемых, Посетительницей и исцелительницей болящих, для впавших в беду, покровом и заступлением, жезлом для слепых и старых, бездной благости и щедрот, пребыстрой Заступницей скорбящих^[124]. Все эти названия взяты от самых дел.

Пресвятая Владычица подает многоразличные блага особенно тем, повторяю, кто просит Ее о помощи с верой, благоговением, упованием, любовью, по слову Господа, глаголющего в Евангелии: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Лк.11:9); не потому, чтобы это прошение было нужно для Нее, ибо знает Она нужды наши прежде нашего прошения, но потому, что это нужно для нас самих – для утверждения нашей веры, надежды и любви к Богу и избранным Его, – для нашего очищения, и чтобы мы сами, через обращение с Богом и святыми Его – сделались избранными и святыми, потому что, кто с кем чаще обращается, тот более и более делается тому подобным. Итак, Христианин, если тебя обуревают скорби, или погружают грехи, или ты унываешь от каких-либо житейских невзгод, напастей, или терпишь от кого обиду, – призови с верой и упованием, из глубины души Пресвятую Богородицу в помощь, и ты вскоре сердечными очами увидишь и сердцем ощутишь, что помощью Владычицы буря скорби прошла, утихла, насилие греха пресечено, терние страстей попалено, враги твои из волков претворены в агнцев, и в удивлении воскликнешь сам в себе: откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне, – и с такой благостью, так скоро услышала и спасла меня? Так, воистину, бывает, братия мои!

Да, христиане, для всех нас покров и заступление Божией Матери необходимо нужны; но особенно эту нужду чувствуют те из нас, кои стараются провождать христианскую жизнь, кои вступили в борьбу со своей многострастной плотью, с миром, с его растленными обычаями и правилами, и с духами злобы; ибо согласитесь, что там, где различные страсти нападают на вас, и рвут вас, как голодные волки похищенную из стада овцу, где вы при малейшей оплошности, можете получить от своих невидимых врагов глубокие душевные раны, или потонуть в болоте греха, там, где вы со всех сторон окружены соблазнами и беззакониями, почти воочию совершающимися, – там нужна, весьма нужна скорая помощь свыше, чтобы сохранить себя нескверными от мира и не уязвленными от врагов спасения. О, как тогда ценится вышняя помощь Богоматери, как усердно, верно, призывается Ее всесвятое имя, какая радость бывает от Ее благодатного посещения, какая пламенная благодарность возносится к небу! Откуда, откуда мне это, взывает получивший помощь Владычицы, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

Так, братия мои, Пресвятая Богородица есть скорый наш покров и заступление! Не обленитесь же усердно призывать Ее святое и многопетое имя в нужде, скорби, обстоянии и во всякой беде и напасти; или когда грехи и страсти бесчестия увлекают вас и вы не можете устоять на пути добра, долга, чести, призывайте тогда сильным воплем души Деву Богородицу, как бы стоя перед Ней лицом к лицу и беседуя устами к устам Ее Пречистым – и вы верно и скоро получите Ее помощь. Об этом свидетельствуют все, с верой и во благочестии живущие, все св. Божии человеки, коих жития нам описаны, или кои оставили свои богодухновенные творения, особенно церковные молитвы и песнопения.

Заключим наше слово молитвой к Богоматери: «скорый Твой покров, и помощь, и милость покажи на рабы Твоя, и волны, Чистая, укроти суетных помыслов, и падшия наши души возстави Богородице: вемы бо, вемы, Дево, яко можеши, елика и хощеши»^[125]. Аминь

Слово на день Покрова Пресвятой Богородицы

Не умолчим, никогда Богородице, силы^[126] Твоя глаголати недостойнии: аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед? Кто же бы сохранил до ныне свободны? Не отступим Владычице от Тебе: Твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых (Тропарь Богородице)

Святая православная Церковь празднует нынешний день честный Покров Божией Матери, т. е. Ее милостивое и всеблагомощное заступление верных от бед и напастей и всякого зла. Достойно и праведно празднует, потому что через покров Ее христиане сподоблялись и сподобляются от Бога милостей бесчисленных и безмерно великих, совершенно даром, единственно по милосердию Владычицы, по Ее крепчайшей любви к нам грешным и недостойным.

Для укрепления нашей надежды на милость Владычицы Богородицы, для нашего назидания и утешения оживим в памяти хотя некоторые примеры милосердого, всемощного и чудного покровительства Божией Матери земле русской и народу русскому во времена татарского владычества над Россией. Я не упоминаю ныне о том, почти всем известном чуде заступления Божьей Матерью православного царства греческого, которое явила Она, Преблагая, в Х веке по Р. Х., при императоре Льве Мудром в Константинопольском Влахернском храме, после Своей всесильной молитвы в нем в сослужении Ангелов, пророков, апостолов, иерархов, мучеников и других святых, и которое послужило началом празднованию нынешнего дня. В то время сарацины, грозившие столице Греческой разрушением, были прогнаны и рассеяны, как прах, Ее всесильным мановением. Нам ближе вспомнить о тех чудесах Покрова Божией Матери, которых удостаивалось и удостаивается наше отечество, или коих сподоблялись наши грады и села. Приведем на память некоторые чудеса покрова и заступления, явленные от преславной иконы Божией Матери, называемой Владимирской.

В 1395 году по Р. Х., почти 500 лет тому назад, грозный завоеватель монгольский Тамерлан вступил в пределы России, привел ее в смятение и везде распространил ужас. При всеобщем унынии русских, великий князь Василий Дмитриевич, сын Донского, повел свои войска для отражения сильного неприятеля и остановился за Коломной на берегу реки Оки. Между тем Москвитяне, устрашенные слухом о несметных полчищах и свирепости Тамерлана, усердно молились об избавлении от нашествия иноплеменных, проливали слезы перед алтарями и постились. Князь, не надеясь на свои силы, прибег ко всесильной помощи Богоматери. Бесчисленное множество народа плакали и с упованием воссылали моления ко Пресвятой Богородице. Молитва веры была услышана и упование не посрамлено. В тот самый день, когда русские пламенно молились Царице небесной, Тамерлан внезапно оставил берега Дона, на которых стоял две недели, и вместо того, чтобы идти на Москву, пошел назад. Такая внезапная перемена намерения Тамерлана была не делом случая или воинских соображений, а делом благодатной помощи Богоматери. В тот самый день и час, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, принесенную из города Владимира, по приказанию великого князя, Тамерлан дремал в своем шатре, и вдруг увидел перед собой во сне великую гору; с вершины ее шли многие святители с золотыми жезлами в руках, над ними в лучезарном сиянии явилась Жена, благолепия и величия неописанного, окруженная тьмами молниеобразных воинов. Она молилась с простертыми вверх руками, и потом обратив взор Свой на Тамерлана, грозно повелевала ему оставить пределы России; в то же время по Ее манию, устремились на Тамерлана молниеносные воины, окружавшие Ее. Тамерлан затрепетал и в испуге проснулся, потом созвал своих вельмож и рассказал им свое видение. Рассказ завоевателя поверг в ужас и вельмож его, и в трепетном недоумении они спрашивали друг друга: что значит этот ужасный сон? Мудрейшие из них сказали: эта величественная Жена должна быть Мать Бога христианского, и Она, конечно, намерена теперь помочь им, потому что они почитают Ее своей Заступницей. Итак, мы не одолеем их, сказал монгольский Хан, ибо если одного только из предстоящих Ей пошлет, он победит нас так, что мы не найдем и места, куда бежать, и велел войскам своим идти обратно из пределов России, к удивлению русских и самих татар. Не явное ли то было покровительство Царицы небесной не одной Москве, но и всему отечеству нашему, которому грозило опустошение от врага, несравненно сильнейшего, нежели Мамай и Тохтамыш? С неописанной радостью приняли в Москве известие об удалении Тамерлана. Исповедав милость Божию, все восклицали: не наши воеводы прогнали его, не наши воинства устрашили его, но сила невидимая послала на него страх и трепет. Гневом Божиим удалился он из земли русской. А великий князь, падши перед иконой Божией Матери на землю, со слезами радости благодарил Ее и говорил: «Благодарю Тебя, непостыдная Заступница христиан! Ты явила нам великое Свое милосердие, паче надежды преславно избавила нас, наш град и всю Россию от безбожных врагов». Св. Кирилл Белозерский писал к одному князю: «А что ты писал мне о преславном чуде Пречистой Богородицы, паче слова и смысла преславны Ея чудеса. Молитвами Пречистые Богородицы, Матери Своей, Господь излиял такую милость в последний род сей, что нам, которые видели преславные и великие чудеса Пресвятой, Пречистой Госпожи Богородицы, остается радоваться сердцем и душою, что сподобил нас Пречистою Своею Материю с такими знамениями и чудесами избавить род христианский от нашествия иноплеменных врагов».

Продолжать ли еще повесть о чудесном заступлении Пречистой Богородицей царства русского? Отрадно и весело вспоминать Ее чудесный покров, распростертый над нашим отечеством. Потому не умолчим глаголать и еще силы Ее, поведать и еще о некоторых разительных примерах Ее заступления. В другое время двинулся на Россию Ахмат, хан орды татарской, грозя разорить всю Русь. Случилось чудо: два воинства – татарское и русское – бежали друг от друга, никем не гонимые. Русские остановились, но Ахмат ушел в свои улусы, не сделав России зла. Это было делом Богоматери, по сказанию летописи.

Бывало, в годины испытания и то, что Бог и Пресвятая Богородица хотела оставить народ русский за беззакония его на волю врагов, но святые угодники земли русской преклоняли на милость Господа и Пресвятую Матерь Его, и неприятельское войско обращалось снова в бегство волей Божией и Пречистой Богородицы. Так однажды, Махмет, татарский хан, вторгнувшись в Россию, подверг ее ужасному бедствию: предавал все села наши огню, пленил несметное число жителей, продавал их в неволю толпами, слабых и престарелых морил голодом и повсюду осквернял святыню храмов. Все предвещало жалкую участь жителям. Но вот один из жителей Москвы, юродивый старец Василий, ночью молясь со слезами у дверей соборной Церкви Успения, внезапно слышит внутри храма сильный шум, и видит, что двери храма отверзлись и бывшая в храме чудотворная Владимирская икона Богоматери поднялась со своего места; от иконы послышался глас: «выйду из города с российскими святителями», и с сим гласом вся церковь наполнилась пламенем, который потом мгновенно исчез. Угроза начала исполняться; святители Петр, Алексий, Иона уже выносили икону из города, но преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский умолили святителей, чтобы они своим ходатайством умилостивили правосудие Божие; начали петь общий молебен, произнесли молитву к Пресвятой Богоматери и, по совершении отпуста, осенив крестообразно город, возвратились с чудотворной иконой. Опасность от врагов миновала. Махмет отступил от Москвы, не сделав ей вреда. И это спасение России было делом заступления Богоматери. За новое покровительство и милосердие Ее изъявлены были новые знаки благодарности со стороны Москвитян^[127].

Вот поразительные примеры того, как Матерь Божия чудесно покрывала в древние годы землю русскую! А теперь мало ли мы видим чудес Ее покрова и заступления? Кто из благочестивых не ощущал над собой Ее благодатного покрова, Ее безмерной милости в скорбях, болезнях, тяжких обстоятельствах? Нет у нас, теперь, по милости Божией, врагов внешних, но зато враги внутренние, лукавнейшие и злейшие, страсти наши и духи злобы поднебесные – всегда с нами. Кто невидимой силой прогоняет их и после смятения и бури и стрел огненных, вносимых ими в душу, вдруг производит в ней тишину и прохладу, и, прогоняя силы злые, восстановляет и обновляет в ней силу благости и кротости? – Не Царица ли Ангелов и человеков, Своим всесильным перед Сыном Своим о нас ходатайством? Кто и ныне помогает нашему воинству в бранях? Кто спасает от смерти царя нашего и все царство Русское хранит не воеванным и твердым? Не Царица ли небесе и земли, непрестанно и православно славимая народом Русским? Ибо скиптры царствия утверждаются Ея молитвами, по вдохновенному слову Церкви. Кто избавляет нас от бед, искушений, скорбей, напастей и всякого вреда? Она – Матерь Бога нашего, Она, – Царица всеблагая. И кто исчислит, сколько людей, притекающих с верой и молитвой к Пресвятой Деве, получило от Нее отраду и исцеление? Бывает, правда, и то, что прибегающие к Ней с молитвой о помощи и исцелении не бывают услышаны. По замечанию благоговейных наблюдателей за чудными благодеяниями Царицы небесной, это всего чаще происходит от того, что молящиеся не радят об исполнении обязанностей целомудрия и чистоты. Из этого ясно видно, что призывающим на помощь Пречистую Деву – Сокровище чистоты и ангельского целомудрия, особенно нужно заботиться о сохранении чистоты сердца и жизни. Урок весьма важный для всех христиан, притекающих под всечестный покров Божией Матери.

Заключим слово следующим нравоучением. С неба – от Бога и Царицы небесной получаем мы в бедствиях наших покров и защиту; да стремимся и сами к небу, да возводим чаще очи наши горе, откуда приходит помощь наша, удаляясь душетленных мирских страстей, как и должно удостоенным небесного звания. Ищите горняго, где Христос сидит одесную Бога, и где Пречистая Мати Его, о горнем помышляйте, а не о земном (Кол.3:1–2). Пользуясь любовью и благопопечением Царицы небесной, да подражаем Ее милосердию, да живем и сами во взаимной любви, и да оказываем друг другу в потребных случаях покров и защиту, ибо мы члены единаго тела Христова и члены друг другу (Рим.12:5), а Богоматерь есть и наша по благодати Мати и Царица; да научимся сострадать бедствующим, милосердствовать о нищете и беспомощности; попечемся о чистоте души и тела, ибо Она – Пречиста, а мы мерзки перед Богом по грехам своим; Она – благоутробна, мы – злоутробны; Она – милостива и сострадательна; мы – немилостивы, жестокосерды и не сострадательны. Видим бедного, и не сострадаем ему; видим больного, и не сочувствуем ему, если он не свой родственник близкий и не друг; видим согрешающего, и не вразумляем его. Многие говорят: он – чужой, Бог с ним, до него нам дела нет. Как! До члена ли твоего тебе дела нет? Не прилагаешь ли ты всевозможное старание о больных членах своего тела? Не врачуешь ли их всеми способами? А ближний – член твой. Разве не общая у всех нас Глава – Христос, грядущий судить живых и мертвых и имеющий воздать каждому по делам? Разве не общая наша обязанность вразумлять друг друга, как говорит Апостол, да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24)? Самая любовь у нас большей частью лицемерная: мы любим своеобразно, а не по воле Господней, любим только любящих нас, только угодных нам, часто только по плоти, из-за корысти, по видам и расчетам земным и плотским, по-язычески, а не по-христиански. Кто благоискусен ко врагам своим в любви, в благословении проклинающих, в благотворении ненавистникам, в молитве за гонителей своих?

Пресвятая Владычице! Научи всех нас любви Христовой и не отыми от нас Покрова Твоего за множество грехов наших: ибо, хотя мы и грешны, и прегрешны, но все с верой и упованием под кров Твой прибегаем, и разве Тебе иного предстательства не вемы. Аминь.

Поучение в день Казанской Божией Матери

Заступнице усердная… за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим (Тропарь Казанской иконы Божией Матери)

Все ли вы, возлюбленные братия, всегда усердно молитесь Богоматери? Если кто-нибудь из вас не молится Ей, или молится не от всего сердца, тех умоляю с нынешнего же дня начать молиться Ей со всем усердием, ибо Владычица есть скорая Заступница для всех христиан, прибегающих с верой к Ее покрову и предстательству, – никого Она не чуждается, ни кем не пренебрегает; чтобы сподобиться Ее заступления, нужны только вера твердая в силу молитвы Ее и – смиренная искренняя молитва. Напасть какая тебя постигла, или скорбь душевная: спеши скорее на молитву к Владычице, а не ищи себе отрады в каких-нибудь земных утешениях – в театрах, цирках, вечерах, тем менее – не прибегай, для облегчения своей скорби, для забвения напасти – к вину, как это делают многие. Театры, цирки, увеселения вином или другим чем – новые напасти, только неприметные с первого раза, потому что обольстительны. Грехи или страсти мучают тебя, или привычки недобрые владеют тобой – прибегай к благосерднейшей Матери всех – Царице Богородице; молись Ей так: Всеблагомощная, Госпоже Богородице, вот мною владеют такие и такие страсти и грехи, Ты вся можеши, Твоя молитва всесильна у Сына Твоего и Бога, покрой, заступи меня от меня самого, от моих греховных страстей и привычек; – всем сердцем желаю себе исправления и спасения, – но без вышней помощи, без заступления свыше ничего не могу сделать: сделаю шаг вперед, да потом целых десять назад отступлю, так и отталкивает меня от Господа сила вражия. Окаянен я, беден, и нищ, и слеп, и наг духовно; помоги мне окаянному и бедному и слепому, – всею душою молю Тебя. Верую, что Ты слышишь каждый вздох моего сердца, каждое слово, от сердца выходящее и милостиво заступаешь всех, кто ищет усердно Твоей помощи и кого не в конец обольстила лесть греховная. Заступи же, спаси и помилуй меня грешного. Так будем молиться премилосердой Царице Богородице – и непременно сподобимся Ее покрова и заступления. Аминь.

Поучение в день Казанской Божией Матери

Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго! За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим (Тропарь Казанской иконы Божией Матери)

Слышите, братия и сестры, что воспевает св. Церковь о Пресвятой Госпоже нашей, Царице Богородице: она поет: «Заступница наша усердная, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим». Эти слова Пресвятой Матери Церкви о Пресвятой Матери Божией – самая чистая истина, они говорят то, что бывает непрестанно на самом деле, ибо Пресвятая Богородица, в матерней любви Своей к нам, предстательствует о нас пред престолом Божиим день и ночь: день и ночь молишися о нас, говорит Ей св. Церковь в богослужении полночном, и скиптры царствия Твоими молитвами утверждаются. Каждый из вас видал и видит часто, что Пресвятая Богородица изображается на иконах или с обеими молебно простертыми к Сыну Своему и Богу руками, или с одной простертой на молитву к Нему рукой, ибо в этом последнем случае она на другой руке держит Вседержавного Сына Своего, держащего всю тварь горстию^[128]. Это видимое изображение наглядно показывает нам невидимое дело, непрестанно совершающееся в мире духовном, на небе, неусыпную молитву о нас перед Богом Божией Матери; ибо на небе не знают ночного успокоения, как у нас – на земле; там вечный день, вечное бодрствование, вечное всерадостное славословие Творца, непрестанная молитва о нас. О, как утешительно, братья мои, думать и быть уверену, что на небе есть такая всегдашняя, усердная и неусыпающая Заступница и Ходатаица о нас грешных перед Богом! Чего не может Она исходатайствовать роду христианскому, присно Ее блажащему, прославляющему, величающему? Да, может все исходатайствовать, впрочем только тем из христиан, которые не уснули в греховной смерти, которые сами с верой простирают к Ней свои руки с молитвой о помощи, или в молитве славословия и благодарения, которые сами стараются по христиански жить, Христовы заповеди исполнять и, хотя согрешают по немощи человеческой и по некоторому забвению, – но вскоре восстают, познавая лесть греха, и снова принимаются за добрые дела, за свое спасение. Таким христианам много помогают молитвы Божией Матери, но не действенны молитвы Божией Матери для нерадивых к молитве и ко всякому доброму делу, по нерадению падающих из одного греха в другой, из одного порока в другой, ибо дары Божией благодати воспринимаются нами через веру, через наше собственное желание и искание их: Бог не мечет бисеров Своих пред свиньями, да не попрут их ногами своими (Мф.7:6). Впрочем, что я говорю не действительна? – Нет, даже и для них действительна молитва Божией Матери, ибо Она просит и о них Сына Своего, чтобы Он еще и еще потерпел им, – не очнутся ли они от сна греховного, не познают ли бездну зла, в которой они прогрязли, не пожелают ли небесной помощи, не воздохнут ли к Богу? И сколь же многих Она воздвигла молитвами Своими из глубины греховной! – Примером тому может служить преподобная Мария Египетская, которая из величайшей блудницы сделалась величайшею праведницей, равноангельной. Именно молитвы Божией Матери сделали то, что она очнулась от сна греховного, притекла к покаянию и решилась изменить свою жизнь.

Братия мои! Пресвятая Богородица есть Царица и Матерь наша по благодати; Она – исполненная любви Матерь Всетворца и Спасителя нашего, – по человечеству Его; никто больше Ее, после Спасителя, не любит людей; никто больше Ее не болезнует о них, – никто больше Ее не печется о их вечном спасении; как же Ей не молиться о них матерски, да не вринутся они в ад и в огонь геенский навеки? И – прибавлю, как же нам-то не молиться о себе, как же нам-то не позаботиться о себе, о своем вечном спасении, вечном блаженстве, и если Она Царица и Матерь наша и Матерь Божия, то да чтим Ее по достоянию, не устами только, – но особенно делами – кротостью, смирением, воздержанием, чистотою, послушанием Богу, соблюдением Его заповедей, преданностью Его воле, терпением. Она Начальница мысленного наздания, т. е. Она первая по святости и величию в Церкви Христовой, как Царица, но и мы – члены Церкви Христовой, хотя и немощные; постараемся же вести себя достойно такой великой Начальницы нашей, – да ревнуем, по силе своей подражать Ее кротости, смирению, чистоте, преданности воле Божией, терпению, любви к Богу и ближним. Не забудем прибегать чаще в державный покров Ее с верой, упованием и любовью, и Она будет непрестанно заступать всех, прибегающих с верой в державный покров Ее, – всех в напастях и скорбях и болезнях, обремененных грехами многими, предстоящих и молящихся Ей умиленною душою и сокрушенным сердцем пред Пречистым Ее образом со слезами и невозвратно, – несомненно, – полагающих на Нее надежду; Она подает избавление от всех зол и всем полезное дарует, ибо Она божественный покров рабом Своим. Аминь.