Православных христиан за почитание икон обвиняют в идолопоклонстве, называя иконы идолами. Данная статья рассматривает обвинения, разбирая тему иконопочитания по Священному Писанию.
2-я заповедь Закона Моисея
Противники иконопочитания считают иконы нарушением второй заповеди Закона Моисея:
"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им" (Исх. 20:4-5; Втор. 5:8-9);
10 заповедей Моисея делятся на 2 части (две таблички):
Заповеди о любви к Богу;
Заповеди о любви к ближнему.
2-я заповедь относится к проявлению любви к Богу и не запрещает вообще любые изображения, не запрещает вообще любые поклоны, но запрещает изготовление себе предметов для почитания их как богов вместо единственного истинного Бога. Иначе говоря, эта заповедь запрещает поклоняться ложным богам. Именно поэтому мы видим в Библии как изображения, так и поклоны, которые не противоречат этой заповеди. Об этом далее.
Не делай изображения
Бог повелевает сделать изображения в Его храме
Хотя изображения запрещены 2-й заповедью, но Тот же Бог который дал эту заповедь, теперь повелевает сделать в Своём храме (Скинии) изображения херувимов на стенках Скинии, на завесе ведущей в Святая Святых, и сделать золотые изваяния херувимов на крышке Ковчега Завета:
"Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою" (Исх. 26:1)
"И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы" (Исх. 26:31)
"и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки" (Исх. 25:18)
В более позднем храме, который построил Соломон, было ещё больше разных изображений и изваяний:
"И сделал завесу из яхонтовой, пурпуровой и багряной ткани и из виссона и изобразил на ней херувимов" (2Пар. 3:14)
"И сделал он во Святом Святых двух херувимов резной работы и покрыл их золотом" (2Пар. 3:10)
"И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей" (3Цар. 6:23)
Подробное устройство храма: https://bibleox.com/ru/ru/w/иерусалимский-храм
Бог повелел изготовить изображение змея
Бог также повелевает изготовить медного змея, чтобы смотрящие на него люди, чудесным образом спасались от укусов змей:
"И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив" (Чис. 21:8)
Очень важно, что этот змей был образом Иисуса Христа и должен был указывать на Его будущие страдания на Кресте:
"И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:14-15)
Этого змея позже разрушили, потому что израильтяне дали ему имя и стали считать самого змея богом, оставив истинного Бога, нарушив вторую заповедь:
“истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан” (4Цар. 18:4)
Не поклоняйся изображениям
Хотя поклонения изображениям (образам) запрещены, но праведники постоянно кланяются людям, различным предметам, ангелам, другие люди кланяются пророкам:
Поклон Богу в образе ангелов
"Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:2)
Поклон ангелу
"Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?" (Нав. 5:14)
Поклон пророку
"И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли" (4Цар. 2:15)
Поклон храму
"А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5:7)
Поклон пьедесталу Бога
"Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию (пьедесталу, подставке для ног — прим.) Его: свято оно!" (Пс. 98:5)
"Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его" (Пс. 131:7)
Поклон перед ковчегом
"Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои" (Нав.7:6)
Поклон жезлу
Жезлу: "И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели" (Быт. 47:31) В переводе LXX — жезлу (Евр. 11:21)
Ещё примеры: https://bibleox.com/ru/ru/w/поклоны
Языческая вера в идола нарушает 2-ю заповедь
Языческая вера в идола приводит к нарушению 2-й заповеди, так как в любом случае требует поклонения ложному богу.
Самой распространённой языческой верой является обожествление какой-либо материи. Язычник может сделать себе бога сам из подручного материала, или обожествить уже существующий природный предмет или явление: животных, дерево, камень, горы, Солнце, звезды, ветер, море, грозу и прочую материю. Именно такое обожествление мы встречаем в Библии. Пророки обличают идолопоклонство, говоря, что из одной части дерева язычник приготовил себе еду, а другую часть того же дерева назвал своим богом:
"Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним" (Ис. 44:14-15)
"И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. <…> Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, - зачем ты украл богов моих?" (Быт. 31:19,30)
"призывает на помощь дерево <…> изваяние почитаемо было, как божество" (Прем. 14:1,16)
"Царь сказал: не думаешь ли ты, что Вил неживой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?" (Дан. 14:6)
"Какая польза идолу от жертвы? он ни есть, ни обонять не может" (Сир. 30:19)
"этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает(!) тем, что не только ремесло наше придет в презрение" (Деян. 19:24-27)
Другие подобные места из Библии: https://bibleox.com/ru/ru/w/языческая-вера-в-идола
Древние философы, как люди не глупые, защищая свою языческую веру, доходили до осознания, что обработанный руками человека материал — это не бог. Они могли высказывать другие суждения, говоря, что это лишь образ бога. Но нарушение 2-й заповеди происходит не потому, что они считают материал богом, или образом бога, а потому, что они поклоняются ложному богу.
Ложным языческий бог становится не только из-за названия или образа, которые у язычников являются ложными. Но также эта ложь о боге проявляется и в количестве богов, в их способностях, сущностных свойствах, а самое главное — в воле Бога о своём творении, открывающейся в заповедях.
Для наглядности, сравним по пунктам.
Языческие боги
имя ложное,
вид ложный,
способности ложные (ограниченные, у многих языческих богов разные способности),
воля ложная (не та, которую истинный Бог выразил в заповедях),
сущностные свойства ложные (не вечность, не вездесущие, не всезнание, не безграничность, не бессмертность),
зовёт он в другое место (ложное) и другим путём (ложным).
Бог в которого верит Православная Церковь
имя истинного Бога из Священного Писания (Сущий, Отец, Сын, Святой Дух, Иисус Христос и другие);
изображения такие, через которые он Сам явил себя миру (три ангела при Аврааме — Быт. 18:1-2, голубь — Лк. 3:22, и наконец, в образе человека, каким по-настоящему стал Сын Божий – Иисус Христос);
изображает всемогущего создателя вселенной;
призывающего к исполнению божественных заповедей (Христос изображается с открытой книгой, в которой записаны Его заповеди);
изображает Бога, зовущего к жизни с Ним, через крестный путь.
Таким образом, язычник считает изображение богом, либо образом бога (ложного), а Православная Церковь изображает Бога истинного, не считая само изделие (икону) богом.
Также, Православная Церковь изображает друзей Божьих: деву Марию Богородицу, ангелов, апостолов, праведников. Ни эти изображения, ни изображённые на них святые люди не считаются богами.
Все иконы в Православной Церкви почитаются как святыня, точно также как Библия и крест.
Причина установления 2-й заповеди
Бог приводит причину, почему Он запрещает делать изображения для поклонения им как богам. Когда Бог давал законодательство, Он не явил никакого Своего образа, чтобы израильтяне не делали себе изображений и изваяний и не начали служить самим изображениям и изваяниям (статуям) вместо Бога. Это предупреждение было весьма обосновано, потому что на тот момент вся планета Земля была языческой и поклонялась таким идолам. Сегодня же даже приходится объяснять, что язычник буквально считал богом изделие, которое сделал собственными руками.
"Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом" (Втор. 4:15-19)
С пришествием Иисуса Христа, Ветхий Завет заканчивается, начинается Новый Завет. Заповеди данные Богом через Моисея утрачивает своё буквальное значение: мы больше не соблюдаем субботний покой, не приносим жертвы животных, не обрезываемся, не празднуем иудейские праздники, не жертвуем десятину, и многое многое другое больше не делаем. Ветхий Завет отменён как таковой, а новозаветные верующие призваны быть служителями духа, а не буквы (2Кор. 3:6), то есть понимать причины тех или иных божественных установлений, проникать в их смысл и соблюдать суть заповеди. Суть 2-й заповеди — не поклоняться ложным богам.
Помимо этого, Бог стал видим во Христе:
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18)
"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1Ин. 1:1-2)
Может ли икона спасать
Православных обвиняют в том, что кто-то может использовать выражение «икона спасла» или «икона исцелила». Спасает и исцеляет Бог, и, хотя данные выражения вроде «икона спасла» мы обычно не используем, но они допустимы, если подразумевается, что не сам материал иконы, а Бог посредством материала исцелил и спас.
Апостол спасает
"Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?" (Рим. 11:14)
"Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Кор. 9:22)
Жена спасает
"Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1Кор. 7:16)
Апостольский призыв спасать людей
"И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуда 1:22-23)
Неужели кроме Христа кто-то может спасать?
Ни апостол, ни жёны с мужьями не являются спасителями в том смысле, в котором является спасителем Господь Иисус Христос — единственный искупитель и избавитель человечества от смерти и ада, дарующий воскресение и жизнь вечную с Богом. Однако выражения «я спасу», как можно увидеть, допускаются апостолами. Смысл таких выражений мы понимаем верно — люди могут содействовать спасению: "Ибо мы соработники у Бога" (1Кор. 3:9).
Также и с иконой: не икона спасает, а Бог спасает, Бог посылает благодать посредством предмета. В Библии мы находим множество таких примеров, о которых пойдёт речь далее.
Божественное действие через предметы
Православных обвиняют в том, что они ждут какой-либо Божественной помощи не только напрямую от Бога, но и посредством икон и предметов. Но и эта вера не противоречит Писанию, в котором множество раз Бог действовал посредством предметов.
Мощи
Воскресение через останки (мощи). Мы не видим здесь ни чьей-то веры, ни молитвы, ничего, кроме случайного прикосновения умершего к останкам пророка:
"И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4Цар. 13:21)
Вода
"ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью" (Ин. 5:4)
Одежда
"так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян. 19:12)
Жезл
"а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше" (Исх. 14:16)
Ещё
https://bibleox.com/ru/ru/w/Исцеления
Бог делал свои иконы
Бога не видел никто никогда:
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18)
Но при этом:
Бог являлся Аврааму в образе трёх ангелов
Три ангела — не Бог как Он есть на самом деле, не то, кем Он является ещё до сотворения мира. То есть это образ (по гречески — εἰκόνα [икона]) Бога, а Авраам поклоняется иконе Бога:
"И явился ему Господь (греч. θεὸς — Бог, ивр. יְהוָ֔ה — Яхве) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:1-2)
Бог явно боролся с Иаковом
"И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя" (Быт. 32:24,28,30)
Бог через образ разговаривал с пророком Моисеем
"И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Чис. 12:6-8)
Бог сходил как голубь на Иисуса Христа
"Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3:22; Мф. 3:16; Мк. 1:10; Ин. 1:32)
Человек — икона Бога
"И сотворил Бог человека по образу (εἰκόνα — икона — образ) Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27)
"Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию (εἰκόνα — икона) Божию создал его" (Быт. 5:1)
"кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу (εἰκόνι — икони) Божию" (Быт. 9:6)
"Бог создал человека для нетления и соделал его образом (εἰκόνα) вечного бытия Своего" (Прем. 2:23)
Иисус Христос — икона (образ) Бога Отца
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Флп. 2:5-6)
"Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1:3)
"для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ (εἰκὼν) Бога невидимого" (2Кор. 4:4)
"благодаря Бога и Отца, <...> введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, <...>, Который есть образ (εἰκὼν) Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:12-15)
"Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?" (Ин. 14:8-9)
Кто не чтит образ Отца, не чтит и Отца
"Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5:23)
Кто отвергает образ Отца, не имеет и Отца
"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1Ин. 2:23)
Кто ненавидит образ Отца, ненавидит и Отца
"Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. <…> а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего" (Ин. 15:23-24)
Образу Отца должно поклониться всё творение
"дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Флп. 2:10)
Бог не даёт ответ идолопоклонникам
"Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?" (Иез. 14:4)
"Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня" (Иез. 14:5)
"Принося дары ваши и проводя сыновей ваших через огонь, вы оскверняете себя всеми идолами вашими до сего дня, и хотите вопросить Меня, дом Израилев? живу Я, говорит Господь Бог, не дам вам ответа" (Иез. 20:31)
Однако, противники икон обычно признают, что православные почитатели икон могут иметь общение с Богом. Но в Писании написано, что Бог не отвечает идолопоклонникам.
Учение Православной Церкви об иконопочитании
Догмат об иконопочитании 367 святых отец VII Вселенского Собора, Никейского (787 год)
мы неприкосновенно сохраняем все церковныя предания, утвержденные письменно или неписьменно. Одно из них заповедует делать живописные иконныя изображения; так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам: потому что такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга. На таком основании мы, шествующие царским путем и следующие божественному учению святых отцов наших и преданию кафолической церкви, – ибо знаем, что в ней обитает Дух Святой, – со всяким тщанием и осмотрительностию определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно также, как и изображение честного и животворящего креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. – Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству. Они возбуждаются приносить иконам фимиам в честь их и освещать их, подобно тому, как делают это и в честь изображения честного и животворящего креста, святых ангелов и других священных приношений и как, по благочестивому стремлению, делалось это обыкновенно и в древности: потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ея первообразу и покланяющийся иконе покланяется ипостаси изображенного на ней. Такое учение содержится у святых отцов наших, то есть, в предании кафолической церкви, в которой евангелие преемственно переходило от одного отца к другому.
(VII Вселенский Собор, Деяние 7)
Иеремия, патриарх Константинопольский (1576 год)
На двадцать первую и из всех последнюю главу, рассуждающую о почитании святых и о том, что творить память святых полезно для укрепления нашей веры, если при сем мы помышляем о том, как они через веру получили Божественную благодать и помощь, – говорим, что призывание прилично главным образом только в отношении к одному Богу, и к Нему преимущественно и собственно относится; а то, которое совершается к святым, бывает не в собственном смысле, и обращается к ним, так сказать, случайно и по благодати. Ибо не Петр или Павел слышит тех, которые призывают их, но благодать, которую они имеют, по сказанному Господом: “аз с вами есмь до скончания века” (Матф.28:20).
Божественный Павел, пиша к Римлянам, о призывании Бога, говорит: «како призовут, в Него же не вероваша» (Рим.10:14)? – показывая тем, что призывать должно только Того Одного, в Кого мы уверовали, т. е. Бога. А что и мы обращаем призывания, собственно, к Единому Богу, это видно из того, что мы в божественном тайноводстве взываем: «Отче наш» и пр. И в другом месте: «Господи сил, с нами буди, иного бо разве Тебе, помощника в скорбех не имамы». И опять: «иного, разве Тебе, Бога не знаем». Посредниками же мы делаем всех святых, и преимущественно Матерь Господа, а с Нею и сонм Ангелов и святых, и чтим их храмами, посвящениями, призываниями, священными иконами, относительно, а не служебно. Ибо мы знаем, что служение надлежит воздавать преимущественно Одному Богу, и кроме Его не должно признавать Богом никого другого, не поклоняться «Богу чуждему» (Псал.80:10). Лучше мы сами не желаем быть святыми, нежели бояться впасть, через относительное почитание, во обожание. Да не будет этого: ибо нечестиво и чуждо Христовой Церкви и ее питомцам не поклоняться, относительно, святым иконам, потому что чествование их переходит на первообраз, как говорит Василий: мы признаем и святых всех своими посредниками и ходатаями, и говорим, что не только в настоящем, но и в грядущем веке будет некоторое посредничество, потому что за некоторых будут умолять Ангелы и святые, а не менее их Владычица мира, впрочем не за всех вообще, и ни за кого, умершего во грехах, – отнюдь нет; ибо Бог для таковых совершенно затворил Свое милосердие, посему и открыл о них следующее: «аще будут Ное, и Даниил, и Иов, не избавят ни сынов, ни дщерей своих» (Иезек.14:14,18). Только за тех одних все будут умолять Бога, за которых ходатайство удобоприемлемо, которые, т. е. предварили конец жизни своей покаянием, но еще не могли омыть нечистот греховных, и только дотоле, пока еще суд будет продолжаться. По окончании же сего зрелища, когда каждый будет отведен в определенное место наказания, ходатайство невозможно и не будет его. Это ходатайство бывает и ныне возвещается в Церкви: мы взываем и к святым, и к Владычице нашей, и к святым Ангелам. К Владычице нашей – так: «пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных»; к святым Ангелам: «вся небесные силы святых Ангел и Архангел, молите о нас грешных»; – подобным образом и к пророку Предтече и Крестителю Господа, славным Апостолам, пророкам, мученикам, преподобным, пастырям, учителям вселенским и прочим всем святым. Просим мы и сонм святых жен молить о нас грешных; просим Бога, дабы Он, по благодати Своей и непобедимой, непостижимой, божественной силе креста, был милостив к нам, служащим Ему, пребывающим во исповедании и покаянии, и просящим просвещения очей души нашей, дабы нам во грехах не уснуть в смерть, и дабы враг не укрепился на нас. Таким образом предстательством всех тех, о которых мы сказали, молим мы Бога, чтобы Он нас помиловал и исторг из сетей лукавого.
Есть также более длинный второй ответ лютеранам с подробным разбором иконопочитания: второй ответ.
И третий короткий ответ: третий ответ.
Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 год)
Как должно думать о святых иконах и о поклонении Святым?
Ответ. – поскольку есть Святые, и Кафолическая Церковь признает их предстателями, то посему мы и чтим их, как друзей Божиих, молящихся за нас пред Богом всяческих. Но наше почитание Святых двоякого рода: одно относится к Матери Бога Слова, которую чтим более, нежели рабу Божию, поскольку Богородица хотя есть воистину раба Единого Бога, но она есть и Матерь, родившая плотски Единого от Троицы. Посему и величаем Ее высшею без сравнения всех Ангелов и Святых, и воздаем поклонение большее, нежели какое прилично рабе Божией. Другого рода поклонение, приличное рабам Божиим, относится к Святым Ангелам, Апостолам, Пророкам, Мученикам и вообще ко всем Святым. Сверх сего мы чествуем поклонением древо честного и животворящего Креста, на коем Спаситель наш пострадал за спасение мира, изображение животворящего Креста, Вифлеемские ясли, через кои мы избавлены от бессловесия, голгофское место, живоносный Гроб и прочие святые места, также Святое Евангелие, священные сосуды, в коих совершается бескровная Жертва, чествуем и славим Святых ежегодными воспоминаниями о них, всенародными празднествами, созиданием святых Храмов и приношениями. Еще поклоняемся иконам Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятыя Богородицы и всех Святых; чтим сии иконы и лобызаем, а также изображения Святых Ангелов, как они являлись некоторым Патриархам и Пророкам; изображаем и Пресвятого Духа так, как Он явился в виде голубине.
Если же некоторые за поклонение святым иконам упрекают нас в идолопоклонстве, то мы такой упрек считаем пустым и нелепым; ибо мы никому другому не служим, а только единому в Троице Богу. Святых же мы почитаем двояко. Во-первых, по отношению к Богу, ибо ради Его ублажаем Святых; во-вторых, по отношению к самим Святым, поскольку они суть живые образы Божии. Притом, чествуя Святых, как рабов Божиих, мы чествуем святые иконы относительно, – чествование икон относится к первообразам; ибо кто покланяется иконе, тот чрез икону поклоняется первообразу; так что никаким образом нельзя отделять чествования иконы от чествования того, что на ней изображается; но то и другое пребывает в единстве, подобно как честь, воздаваемая царскому посланнику, нераздельна с честью, воздаваемой самому Царю.
Те места, кои берут противники из Писания, к подтверждению своей нелепости, не так много благоприятствуют им, как они думают; напротив, они совершенно согласуются с нашим мнением. Ибо, читая Божественное Писание, мы испытываем время, лицо, примеры и причины. Посему, если находим, что один и тот же Бог в одном месте говорит: «Не сотвори себе кумира, ни подобия, да не поклонишися, ниже послужиши им», а в другом повелевает сделать Херувимов; и если притом видим во храме сделанные изображения волов и львов, все это мы не принимаем суеверно (ибо суеверие не есть вера); но, как сказали, соображаясь со временем и другими обстоятельствами, доходим до правильного разумения. Слова «Не сотвори себе кумира или подобия», по нашему разумению, то же означают, что слова: не поклонися богам чуждым, не идолопоклонствуй. – Таким образом, и содержимый Церковью от времен апостольских обычай поклоняться святым иконам, и служение, подобающее единому Богу, останутся неприкосновенными, и Бог не будет противоречить словам Своим. А что противники наши ссылаются на святых Отцов, кои будто бы говорят, что неприлично поклоняться иконам, то сии святые мужи более защищают нас; поскольку они в состязаниях своих более восстают на тех, которые святым иконам воздают поклонение Божеское, или вносят в храмы изображения родственников своих умерших; таковых поклонников они поражают анафемою, но не порицают правильного поклонения Святым и святым иконам, честному Кресту и всем вышесказанным. А что от Апостольских времен святые иконы употреблялись в храмах, и верующие поклонялись им, о том повествуют весьма многие, вместе с коими и святый Вселенский VII Собор постыждает всякое еретическое кощунство.
Поскольку сей Собор яснейшим образом дает разуметь, как должно поклоняться святым иконам, когда предает проклятию и отлучению тех, которые воздают иконам поклонение Божеское или называют православных, поклоняющихся иконам, идолослужителями, то вместе с ним и мы предаем анафеме тех, которые или Святому, или Ангелу, или иконе, или Кресту, или мощам святым, или священным сосудам, или Евангелию, или другому чему, елика на небеси горе и елика на земли и в море, воздают такую честь, какая прилична единому в Троице Богу. Равно анафематствуем и тех, которые поклонение иконам называют идолослужением, и потому не поклоняются оным, не чтут Креста и Святых, как заповедала Церковь.
Святым и святым иконам мы поклоняемся так, как сказали, и начертываем оные для украшения храмов, дабы они служили для неученых вместо книг и побуждали бы к подражанию добродетелям Святых и воспоминанию о них, споспешествовали бы к умножению любви, к бодрствованию и всегдашнему призыванию Господа как Владыки и отца, а Святых, как рабов Его, помощников и посредников наших.
(Послание патриархов XVIII века, Вопрос 3)
Предложение на всякий случай отказаться от икон
Выслушав наши объяснения, противники почитания икон часто соглашаются с тем что наше почитание икон допустимо, но говорят, что не все из нас достаточно хорошо знают учение Церкви и всё равно относятся к иконе как к идолу, поэтому — говорят они — лучше уберите иконы, чтобы избежать соблазна.
Мы не согласны с этим, потому что иконы нужны, а неверное к ним отношение нужно устранять посредством просвещения, объяснения правильной веры.
Некоторые люди неправильно понимают Библию, однако это не вынуждает нас отказаться от Библии чтобы избежать соблазна. Это лишь приводит нас к необходимости просвещения, и правильного объяснения библейских слов.
Заключение
Таким образом, мы считаем, что несправедливо уравнивать почитание икон и поклонение ложным богам (идолам), а обвинение православных в идолопоклонстве является несправедливым обвинением верующих и искаженным представлением о православной вере.
Икона является всего лишь напоминанием о Боге, людях и событиях, но она не почитается ни как Бог, ни вместо Бога. Мы проявляем элементарное уважение к тому, что имеет отношение к Богу, как люди уважают флаг страны не ради особой ткани, а ради уважения самой страны, уважают портрет президента не ради качественной бумаги и красок, а ради самого президента, уважают крест и Евангелие не ради редкой породы дерева и материала книги, но потому, что на кресте Бог распялся для нашего спасения, а в книгу записаны Его спасительные слова.
Икона призвана помочь людям проявить уважение к Богу, Его матери и Его друзьям. Икона может помочь сосредоточиться во время молитвы, направить ум к Богу.
Иногда, вовсе не по нашей воле, Сам Бог являет чудеса и исцеления посредством икон и других предметов, что закономерно приводит нас к мысли об особом почитании этого предмета, но не вместо Бога, а ради Бога, как однажды Бог сказал пророку Моисею о необходимости почтения к святой земле.:
"сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5)
"Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию (пьедесталу, подставке для ног — прим.) Его: свято оно!" (Пс. 98:5)
"но вознесся [царь Валтасар] против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино <…> В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит" (Дан. 5:23,30)
Говоря проще, когда предмет почитается сам по себе, потому что сам по себе имеет мистические свойства, на которые мы надеемся, то это и будет идолопоклонством, то есть поклонением ложному богу. Такому религиозному почитанию предметов и людей не из-за их причастности к Богу Православная Церковь не учит и осуждает.
Почитание истинного Бога приводит к почитанию всего, что с Ним связано. Как, например, посланника царя будут уважать, если уважают царя. И если мы уважаем людей или предметы из-за их причастности к Богу, то это не является идолопоклонством, потому что нет идола, то есть нет ложного бога. Такой вере учит Православная Церковь.