Ответ на новость о проводимой в Русской Православной Церкви “Литургии мира”. Подвержена ли Церковь секуляризации?
Сначала нужно попытаться определить слово, чтобы говорить об одном и том же.
Определение
Архимандрит Рафаил (Карелин) об этом понятии:
… Секуляризация – это и процесс обмирщения Церкви, который может быть как внутренним, так и внешним. <…> это – подмена духовных ценностей ценностями земными, временными: историческими, культурными и тому подобными, то есть снижение жизни Церкви с духовного уровня на уровень душевный, превращение Церкви из Дома Божия, открывающего для людей врата вечности, в одно из земных учреждений, служащих земле.
Секуляризация может происходить в разных планах, на разных уровнях, но она есть внедрение в Церковь традиций, взглядов, этики и ценностей, чуждых самой Церкви, взятых из мира, мира во многом языческого. Секуляризация – это процесс размывания, растворения Церкви в житейском море мира. Это процесс не просто физического сокращения и уничтожения Церкви, но также и ее принижения, профанации, подчинения влиянию мира.
Господь сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37). В сущности говоря, вне Христа и нет настоящей любви; настоящая любовь – это дар Божественной благодати. Иная любовь, которая не от Бога, превращается в нечто другое: в биологическую привязанность, в культурную общность или какие-нибудь иные виды групповой солидарности. Только лишь одна любовь Христова может дать человеку силы истинно и бескорыстно любить других людей. Она преобразует также и любовь человека к своим близким, делает ее чистой и глубокой, заставляет не потакать их слабостям и греховным привычкам, не любить в них их материальное и вещественное благополучие, а любить бессмертную душу, желать для них самого большого блага: вечной жизни, спасения их душ для вечности. Существует для христиан определенная иерархия ценностей, определенная их «шкала»: высшей ценностью для нас является Христос и обетованная Им вечная жизнь. Если же кто-либо или что-либо займет их место в нашем сердце, то ясно, что дух секуляризации основательно вторгся в нашу религиозную жизнь и мы, по сути, перестаем уже быть христианами.
Итак, коротко, секуляризация Церкви — процесс ухода Церкви от Христа, забвение Церковью своего предназначения, прекращение выполнения богоустановленных функций — утверждение истины (1Тим. 3:15), соработничество Богу в спасении людей (1Кор. 3:9).
Происходит ли этот процесс в Церкви?
Тут могут быть разные мнения. В целом, я считаю, что такой процесс не происходит. Более того, считаю его в принципе невозможным онтологически (такое не может существовать в принципе, исходя из самой природы бытия Церкви), потому что Церковь — тело Христа (Еф. 1:22-23).
Онтология
Тело живёт не отдельно от главы, а равно и глава — не отдельно от своего тела. Наоборот, глава всегда координирует работу тела, приводит тело в слаженное движение, к заботе членов друг о друге и об окружающем мире. Поэтому допустить отпадение Церкви от Христа, значит допустить отпадение Тела от Главы.
Пророчества
Мысль об отпадении Церкви от Христа противоречит и пророчествам. Например, о временном характере Ветхого Завета (договора, заключенного с израильским народом) были пророчества. Об образовании нового народа Божьего (Церкви), состоящего из всех народов земли, были пророчества. А об отпадении от Христа новозаветной Церкви пророчеств нет. Наоборот, было множество слов Христа и Его учеников о том, что Церковь всегда будет жива, непобедима и истинна.
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18)
Глава тела — Христос — обещал всегда пребывать с Церковью:
"Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:20)
Церкви навсегда посылается Святой Дух:
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16)
Церковь всегда будет славить Бога:
"Тому Слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф. 3:21)
В Церкви всегда будет пребывать истина:
"Старец - избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек" (2Ин. 1:1-2)
Церковь земная и небесная
Неправильно смотреть на Церковь только как на земной институт. Церковь создана Богом на земле, чтобы человек мог соединиться с Богом на земле и остаться единым с Ним на небе. Поэтому Церковь — это Христос, множество праведников на небе, достигших совершенства и множество православных христиан, старающихся достигнуть жизни со Христом на небе, искореняя из себя всё противное Богу: грех и порождающие грехи страсти, взращивая в сердце добродетели, умение жить по воле Божьей.
Разумеется, никакой секуляризации на небе нет. Там нет никакой другой жизни, кроме жизни со Христом в Его Царстве. А на земле Церковь воинствует, здесь есть как те, кто побеждает, те, кто под ударами врага падает, но встаёт, и с обвязанными Христом ранами продолжает сражение до конца, так и те, кто падает замертво навсегда, к сожалению.
Всех Бог призывает прийти в Церковь, победить грех в себе с Божьей помощью и войти в жизнь вечную.
Слава Богу, Церковь была, есть и будет таковой, что эта возможность никогда не будет отнята. Сегодня, как и вчера можно смело сказать: приходи, сражайся и побеждай грех в себе, освящайся и становись святым, достигай жизни с Богом. Если бы наступила секуляризация, это бы стало невозможным.
Практическая область. Поместные Церкви.
В то время как вся Церковь не может быть одолена, отдельные общины могут приходить в расстройство, в том числе, подвергаться секуляризации. Это может происходить даже с целыми поместными церквами. Это достаточно подробно пророчески описано в «Откровении» Иоанна Богослова.
Через любимого ученика Господь обращается к разным поместным Церквам. Одних хвалит за стойкость, за ревность по богоугодным делам, за терпеливое перенесение гонений, других — местами хвалит, но указывает на то, что следует исправить, последних же, бывает, только ругает, хотя и выделяет некоторых, которые ещё сохраняют праведность. Подробно эти строки разобрал в статье. Вдруг, кому-то будет интересно: https://bibleox.com/ru/ru/w/семь-церквей-апокалипсиса
Эти слова обращены к древним поместным церквам, но при этом, они относятся ко всем вообще поместным церквам, ибо в мире всё постоянно меняется: во всех Церквах есть периоды упадка благочестия, периоды гонений, периоды восстановления благочестия. Поэтому в одно время к нам можно отнести слова Смирнской Церкви, а в другое время — Лаодикийской.
Господь заботится о Церкви, самым настоящим образом участвует в её жизни, кому надо — грозит, кто не слышит угроз — наказывает, когда народ приходит в себя и взывает к своему Богу — посылает нужных людей, приводит всё в порядок.
То, что совершается над нами нашими правителями, то, что происходит у наших границ со стороны неприятелей — всё это в первую очередь зависит от нашего собственного сердца — насколько оно далеко отстоит от Бога, насколько оно очищено и приготовлено для встречи с Ним.
Людям часто свойственно искать проблемы снаружи, а они чаще всего внутри, во мне, в моём сердце, далёком от Бога.
Поэтому, мне кажется, что на этот вопрос было правильнее смотреть так. Я ведь — член тела Христова. Я — часть Церкви. Если я забыл Бога, если мои приоритеты сместились со Христа на любовь к миру, то секуляризация настала лично для меня. Если не опомнюсь, не покаюсь, не исправлюсь, то в жизнь вечную не войду. Ко мне будут отнесены следующие слова:
"Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Ин. 15:6)
Если же я всё ещё стремлюсь ко Христу, падаю, но встаю и продолжаю идти, каюсь, исправляюсь, ступенька за ступенькой восхожу к Богу, то секуляризации здесь нет. Я смотрю на Христа и его святых, и стремлюсь к ним в ковчеге спасения — Церкви.
Церковь сегодня
На сегодняшний день масштабные деструктивные процессы происходят в руководстве поместных Церквей: Константинопольской и зависимой от неё Элладской, Кипрской и Александрийской. Говорить об этом сейчас было бы слишком долго и не многим будет интересно слушать.
В целом, это и смещение повестки на второстепенные вопросы вроде экологии, и подыгрывание интересам враждебных к Церкви политикам. Однако, в Элладской и Кипрской Церкви остаются ревностные пастыри и епископы. Благочестивый народ собирается вокруг них. В Александрийской Церкви множество пастырей попросили принять их в Русскую Православную Церковь, поэтому там сейчас образован наш экзархат, дела тоже потихоньку налаживаются.
Таким образом, некоторые поместные Церкви как институты находятся не в лучшем состоянии, но на многие другие радостно посмотреть. Это Иерусалимская, Антиохийская, Сербская, да и наша Русская Церковь.
Ничего удивительного. Всё как в книге «Откровение» о которой уже упоминал выше.
Церковь и Государство
Мне кажется, многие ошибочно смотрят на государственные институты как на зло априори. Это неправильно. Государственная система — это инструмент как нож или лопата. Можно пищу готовить, людей спасать, землю возделывать, выращивать продукты, а можно и людей губить ими: их тела и души.
Государственные институты — это инструмент. Это руль корабля. А крутить его можно по-разному, направлять корабль в разные стороны. Это зависит от того, кто встанет у руля. Там может встать и святой человек.
В Ветхом Завете мы видим, что Сам Бог создаёт такие инструменты. Сначала, только образовавшийся Израиль имеет форму правления «теократия» — Бог правит через пророков. Затем, народ попросил царя. Бог поставил им царя через пророка. Цари были разные: те, кто использовали государственные институты во славу Божью, заслужив похвалу от Бога, так и те, кто встав у руля, повели корабль в другую сторону от Бога, и этим заслужили от Бога всяческие проклятия.
Также и сегодня: разные правители есть. Считаю, что, слава Богу, у нас очень мудрый и боголюбивый правитель. Сейчас наша Церковь находится в относительном периоде затишья и благоденствия, хотя над нами и нависли достаточно мрачные тучи.
Церковь не может не строить отношения с государственными институтами
Когда Церковь только возникла, была малочисленной, то государственные институты языческой Римской империи ей противостояли, пытались подавить её. В таких условиях невозможно иметь общих дел. Но когда значительная часть населения империи стала православной, когда сам правитель стал православным, то уже невозможно для Церкви не участвовать в политической жизни общества через общение с государственными институтами.
Пока Церковь существует на земле, ей необходимо выстраивать отношения с государством, потому что её члены, помимо того, что являются членами Тела Христова, являются ещё и частью государства.
Вопрос только в том, как должно выглядеть это взаимодействие Церкви и государства
Это сложнейший вопрос всей истории человечества, а особенно последних 2000 лет.
На мой взгляд, ближе всего к решению этого вопроса подошёл один из наших святых императоров — Юстиниан (482-565). Он предложил и реализовал форму взаимодействия, назвав её «Симфония».
Симфония Юстиниана предполагает следующее: Церковь и государство занимаются своими делами, не нарушая своих пределов, а по возможности и гармонично способствуя друг другу.
Так, император заботится о телах подданных, а Церковь — об их душах.
У святого Юстиниана это хорошо получалось. Но когда император неверующий или неблагочестивый человек, то Симфония не может работать. Неверующему или нечестивому императору обязательно захочется воспользоваться Церковью как инструментом управления народом. Поэтому такая концепция не всегда работает, но к ней можно стремиться. Лучше этого будет только в Царстве Небесном, когда царём, пророком и первосвященником будет Христос Бог, а Его подданные — все до одного, любящие и ищущие исполнения воли своего Царя, святые люди.
Митрополит Ионафан
Что касается митрополита Ионафана, то это один из немногих пастырей украинской земли, который остался верен Церкви, не испугавшись преследований, претерпел заключение в суровых условиях, находясь в преклонных летах.
Наш патриарх старается в публичном пространстве выделить важность подвига митр. Ионафана, ради укрепления тех пастырей и паствы Украины, которая пока ещё остаётся верна Церкви. Таким людям на Украине сейчас очень непросто. Им нужны примеры. Патриарх вообще заботится о единстве Церкви на вверенной ему Богом славянской земле. Он будет отвечать за это перед Богом. Я его в этом стремлении поддерживаю. Положение его на данный момент считаю очень непростым. Вызовы — чрезвычайно серьёзными. Ответственность — наивысшей. Боюсь даже подумать, каково бы мне было на его месте. Я его всячески поддерживаю.
Литургия мира
На Украине сейчас де-факто цветёт раскол бывшей УПЦ (МП), а ныне просто УПЦ. Де-юре он ещё не оформился, так как содеянное ещё не получило оценку нашей Церкви. Наш патриарх, как патриарх «всея Руси» согласно Богом врученной обязанности должен сделать всё для уврачевания этого раскола как можно скорее, ибо раскол губит души, а за эти души отвечает патриарх. Уврачевание раскола может произойти только после прекращения войны. Смогут быть запущены необходимые процессы.
К этому добавляется естественное христианское желание принести братьям и сестрам мир и благоденствие, избавить их от попыток погубить их тела и души.
Так что я в этом событии вижу заботу о врученной Богом пастве. Это не про секуляризацию.
Спасибо, что осилили текст. На самом деле, сказать можно было гораздо больше. Постарался сократить.