Цитата святителя Василия Великого
Сторонники Сола Скриптуры, возражая Церкви, ищут цитаты у святых отцов в защиту Сола Скриптуры. Ими предлагается следующая цитата святителя Василия Великого:
Правило 72.
Глава 1. Слушатели, наставленные в Писании, должны испытывать, что говорят учителя, и согласное с Писаниями принимать, а не согласное отметать и держащихся таковых учений еще более отвращаться.
(Нравственные правила, правило 72)
Православный ответ строиться в двух частях:
короткий разбор текста правила, указывающий на Предание, что протестантами не замечается;
приведение других правил из этого же произведения, о необходимости Предания.
Анализ цитаты
Главная часть правила, как это ни странно, находится в самом его начале: "Слушатели, наставленные в Писании...", а не просто взявшие в руки книгу и толкующие её как им вздумается. Наставляет же Церковь не иначе как в соответствии с Преданием, то есть так, как приняла эти Писания.
Аналогично поступают и во множестве протестантских обществ: сообщают такое понимание Писания, которое передаётся из поколения в поколение в их общинах. Пятидесятники учат понимать так, чтобы толкования Писания сводились к их глоссолалиям и внешним проявлениям, как они думают, Духа Святого, а адвентисты будут всегда уводить толкование Писания к отрицанию души, субботнему покою и преданиям Елены Уайт, баптисты всё это отвергнут, начав учить в соответствии с преданиями своих лидеров о крещении-покаянии и так далее (подробнее). В добавок к этому, все станут истолковывать Писание так, как выгодно их самостоятельному образованию, чтобы Церковь была невидимой. Каждое общество будет наставлять в понимании Писания только так, как это сохраняется в предании их общества. Наставлять Писанию не по преданию общества категорически запрещено у каждого общества: за упорство их преданию, могут, наконец, и из общины исключить.
Святитель Василий же даёт это правило тем, кто уже наставлен в Писании Церковью, а не отдельными от неё обществами. Как и апостол говорит, что не наставленные Церковью люди, искажают Писание к собственной погибели:
"как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет. 3:16)
Таким образом, цитата вполне православна: не отвергает ни Церковь, ни её учительство, ни необходимость Предания, ни Писание. Концепция Сола Скриптура в наставления[ Церкви совершенно не нуждается, но позволяет каждому читателю Писания самому субъективно его толковать и решать, какие мысли соответствуют Писанию, а какие — нет. Ничего подобного святитель Василий не утверждает.
Другие высказывания святителя Василия о Писании и Предании
Цитата из того же произведения, правило 12:
Правило 12.
Глава 3. Непопустительно должно соблюдать все преданное Господом в Евангелии и чрез Апостолов.
(2Сол.2,15): «Итак, братия, стойте держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим».
(Нравственные правила, правило 72)
ΟΡΟΣ ΙΒʹ
Ὅτι δεῖ πάντα ἀπαραλείπτως φυλάττειν, τὰ διὰ τοῦ Εὐαγγελίου καὶ τῶν ἀποστόλων ὑπὸ τοῦ Κυ ρίου παραδεδομένα.
ΠΡΟΣ ΘΕΣΣ. βʹ. Ἄρα οὖν, ἀδελ φοὶ, στήκετε, καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις, ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι' ἐπιστολῆς, ὡς δι' ἡμῶν.
Даже если ограничиваться только этим одним произведением, можно убедиться, что святитель Василий не знает Сола Скриптуры. Но так как этот труд является нравственным, как следует из самого названия, то обратимся также и к другим трудами святителя Василия, особенно с догматическими, в которых он говорит уже более прямо против Сола Скриптуры:
Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя.
Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением?
Какое Писание научило нас – в молитве обращаться к востоку?
Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения.
Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному преданию?
Что еще? Самому помазыванию елеем научило ли какое писанное слово?
Откуда и троекратное погружение крещаемого человека?
Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению – отрицаться сатаны и аггелов его? Не из этого ли не обнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств охраняется молчанием?
<…>
Иначе, всего было бы бедственнее, когда хулители Духа с таким удобством нападают на благочестивое учение, нам, имея такого заступника и защитника, не послужить учению, которое из предания Отцов в непрерывной памяти сохранено до нас. Но нашу ревность всего более возбудили пламенность твоей нелицемерной любви непоколебимость и спокойствие твоего нрава, которые ручаются, что сказанное мною не будет разглашено многим, не потому что оно недостойно оглашения, но чтоб не бросать бисера свиньям. – И о сем довольно.
<…>
Не достанет мне и дня, чтобы пересказать о всех не изложенных в Писании таинствах Церкви. Прочее оставляю. Само исповедание веры – вера в Отца и Сына и Святого Духа из каких у нас Писаний? Ведь если мы на основании предания о крещении, как того требует благочестие, излагаем исповедание, сообразное с крещением, поскольку мы обязаны веровать так, как крестимся, то пусть дозволят нам по такому же соответствию воздавать славу, сообразную с верой. А если отвергают образ славословия как не изложенный в Писании, то пусть дадут нам изложенные в Писании доказательства исповедания веры и всего прочего, что нами перечислено. Кроме того, когда так много такого, что не изложено в Писании и, однако, имеет столь великую силу в таинстве благочестия, неужели не дозволят нам одного слова, дошедшего до нас от отцов? Оно, как мы обнаружили, сохранилось в неповрежденных Церквах из-за естественно соблюдаемого обычая, имеет немалую важность и в значительной степени придает силу таинству.
<…>
Почему же я нововводитель и слагатель новых речений, когда началовождями и защитниками сего речения имею целые народы и города, и обычай, своею древностью простирающиеся за пределы человеческой памяти, и мужей бывших столпами Церквей, отличавшихся всяким ведением и силою Духа? За сие подвиглись на меня эти бранноносные полчища, всякий город, всякое село, и все отдаленные страны стали наполнены клеветниками!
(О Святом Духе) (91-е правило Василия Великого)
На наш взгляд, данные слова вполне убеждают, что святитель Василий не держался Сола Скриптуры и не учил этому. Его учение строго православно, поэтому Православная Церковь и ставит его в пример.