Некоторые протестанты приписывают следующие слова Тертуллиану: "мы имеем церкви у которых нет этих цепочек рукоположения, но по вере они единокровные, поэтому не менее апостольские".
Тертуллиан такого не писал: ни по букве, ни по смыслу.
Вот что он писал в произведении "О прескрипции, против еретиков", глава 32:
"пусть [еретики] покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают свое положение. <...> Таким же образом и прочие церкви показывают, в каких мужах, поставленных апостолами во епископы, имеют они отростки семени апостольского. Путь и еретики измыслят что-нибудь подобное. Что им осталось еще недозволенного после их богохульства? Впрочем, если даже они измыслили, то нимало не продвинутся, ибо учение их, будучи сопоставлено с апостольским, самим различием и противоположностью своей покажет, что создано оно вовсе не апостолом или мужем апостольским. <...> По такому же образцу будут судить и о тех церквях, которые хоть и не выставляют своим основателем никого из апостолов или мужей апостольских (ибо возникли много позже и постоянно возникают и сейчас), но единодушны в одной вере и потому считаются не менее апостольскими вследствие единокровности учения (pro consanguinitate doctrinae). Итак, пусть все ереси, призванные нашими церквами к ответу, покажут любым из двух способов, что считают себя апостольскими."
(Тертуллиан, о прескрипции, против еретиков, 32)
Тертуллиан не говорит, что эти Церкви не имеют апостольской преемственности, но лишь то, что они не были основаны лично апостолами. Речь идёт о поместных церквах: то есть новых частях той же единой Христовой Церкви, просто в другом географическом положении.
Такие Церкви создавались при Тертуллиане и создаются в Православной Церкви до сегодняшнего дня. После кончины апостолов они создаются не апостолами, но имеют апостольское преемство и череду преемственности как благодати, так и учения от епископов тех поместных Церквей, которые созданы апостолами.
Так, например, Константинопольская Церковь произвела Русскую Церковь (основана не апостолами), а Русская — Японскую и другие. И Тертуллиан указывает, что именно так апостольские Церкви доказывают своё положение — через преемственность. А ниже Тертуллиан переходит к разговору о различиях в вере, предлагая, наконец, еретикам доказать свою истинность любым из двух способов: либо по вере, либо через череду епископов от апостолов, понимая, что они не покажут ни того, ни другого.
Но и в таком случае, противник учения Церкви захочет обратить внимание хотя бы на слова о том, церкви являются единокровными из-за единокровности учения. Сектантам всегда необходимо выводить эту идею чтобы создавать свои собственные церкви без какой-либо связи с апостолами и их церквами: одним только заявлением, что придуманное ими недавно учение и является апостольским, и вот — больше ничего не нужно — сочинитель учения уже будто бы создатель апостольской церкви.
Однако Тертуллиан не говорит слова «только», которое предпочитают мысленно всюду подставлять в протестантских обществах. Он указывает, что апостольские Церкви как раз доказывают своё происхождение чередой преемства от апостолов, предлагает еретикам использовать оба способа: и учение, и преемство.