Иные языки древних христиан и позднейшие симуляции

Предыстория

Иные языки, на которых говорили христиане I века, были языками других народов, иначе говоря — были иностранными языками. Это однозначно становится понятно из книги Деяний, описывающей события в день Пятидесятницы.

На 50-й день после воскресения Господа Иисуса Христа, Святой Дух сошёл на апостолов в виде огненных языков пламени, после чего апостолы получили дар говорить на новых для них языках (Деян. 2:1-4). В это время в Иерусалиме находились иудеи из разных стран. Они услышали речь апостолов и очень удивились: как это апостолы, будучи жителями Галилеи, разговаривают на языках тех многих стран, из которых собрались иудеи. То есть апостолы говорили на языках, которые понимали люди из других стран. Обычные люди понимали обычные иностранные языки. Необычным здесь было только то, что на многих языках говорили обычные неученые рыбаки из одной местности (Галилеи), рассказывающие людям о великих делах Божьих (Деян. 2:11). С этого дня началась проповедь Церкви, которую собрал Христос.

Однако вскоре, когда помимо собранной Христом Церкви, стали появляться и другие, в которых возникло иное явление, о котором предстоит рассказать подробнее.

Господь Иисус Христос лично собрал верующих в Него в единое целое, выразив волю о сохранении единства. Но уже в I веке возник способ создания христианских обществ, отдельно от общества, собранного Христом. Этот способ придумал самарийский маг, известный по Библии как Симон волхв. Общества, созданные таким способом, впоследствии стали известны под именем гностицизма (от греч. гнозис — знание).

Создатели гностических обществ ради привлечения людей мимикрировали под общество, собранное Христом — под Церковь Христову — старались иметь какие-то внешние сходства с ней. Они окунали людей в воду, мазали людей бальзамом, использовали чаши с вином, а во II веке некий Марк вдобавок стал мимикрировать под христианский дар говорения на иных языках. Он учил доверчивых слушателей просто открывать рот и говорить любые слова и звуки, объясняя людям, что это, будто бы, благодатный дар, как пишет о том святой Ириней Лионский в том же II веке:

1. Есть между сими еретиками некто по имени Марк, хвалящийся быть исправителем своего учителя. Будучи весьма искусен в чародейских проделках, он обольстил ими множество мужчин и женщин и привлек к себе, как обладающему наибольшим знанием и получившему величайшую силу из незримых и неименуемых мест, чрез что является по истине предтечею антихриста.

<…>

3. Вероятно, он имеет при себе и какого-нибудь беса, при посредстве которого и сам представляется пророчествующим, и делает пророчествующими женщин, которых почтет достойными быть участницами его Благодати. Ибо он всего более имеет дело с женщинами, и притом с щеголеватыми, одевающимися в багряницу, и самыми богатыми, которых часто старается увлечь, льстиво говоря им: «хочу преподать тебе моей Благодати, потому что Отец всего всегда видит ангела твоего пред лицом Своим. Место же твоего величества между нами: нам надобно составить одно. Прими сперва от меня и чрез меня Благодать. Уготовься, как невеста, ожидающая жениха своего, да будешь то, что – я, и я буду, что – ты. Водрузи в брачном чертоге твоего семя света. Прими от меня жениха, вмести его и вместись в нем. Вот Благодать сошла на тебя, отверзи уста твои и пророчествуй». Когда же женщина ответит: «никогда я не пророчествовала и неумела пророчествовать»; тогда он во второй раз делая какие-то призывания, к поражению обманываемой, говорит ей: «отверзи уста свои и говори, что бы то ни было, и – ты будешь пророчествовать». А женщина, надмившаяся и восхитившаяся от таких слов, разгоревшись душою от ожидания того, что сама будет пророчествовать, при усиленном более надлежащего сердцебиении, отваживается говорить и говорит вздор и все, что случится, пусто и дерзко, как разгоряченная пустым ветром, (как сказал о таковых лучший нас, что душа бывает дерзка и бесстыдна, когда разгорячена пустым воздухом). И с тех пор почитает себя пророчицею, и благодарит Марка, давшего ей от своей Благодати, и старается отплатить ему не только даянием имущества (отчего он и собрал очень много стяжаний), но и телесным общением, желая во всем иметь единение с ним, чтобы составить одно с ним.

4. Но некоторые из более верных женщин, имеющих страх Божий и не поддавшихся обману, – хотя Марк и старался их, подобно прочим, ввести в обман, повелевая им пророчествовать, – отвергши и проклявши его, уже отделились от такого сборища прорицающих; потому что точно знали, что пророчествование бывает у людей не от чародея Марка, но кому Бог свыше пошлет благодать Свою, те имеют богодарованное пророчество и говорят там и тогда, где и когда Богу угодно, а не когда Марк велит. Ибо повелевающее больше и господственнее того, чему дается повеление: первое начальствует, а второе подчинено. Посему, если повелевает Марк или другой кто-либо, как в обычае у них – всегда забавляться на вечерях по жребию и друг другу приказывать пророчествовать и прорицать самим себе по собственным своим желаниям; то повелевающий, хотя он и человек, будет больше и господственнее духа пророческого, что невозможно. Но эти духи, которым они повелевают, и которые говорят, когда им угодно, суть духи земные и бессильные, впрочем дерзкие и бесстыдные, высылаемые сатаною на обольщение и погибель тех, которые не сохраняют твердо веры, изначала принятой от Церкви.

5. А что этот Марк, по отношению к некоторым из женщин, хотя и не ко всем, чтоб обесчестить их и по телу, употреблял в дело особые средства к возбуждению любви и обольщению, – это много раз исповедывали они сами, возвратившись в церковь Божию, именно, что они и телесно были развращены им и любили его весьма страстно. Так этой самой беде подвергся один диакон из наших в Асии приняв Марка в дом свой: у него была красивая жена, которую этот чародей растлил, как нравственно, так и телесно, и она много времени следовала за ним; потом, когда братия с великим трудом обратили ее, она все время проводила в исповедании греха, плача и рыдая о растлении, которому подверглась от этого чародея.

6. Также некоторые ученики его, занимаясь теми же делами, ввели в обман и растлили много простоватых женщин. Они провозглашают себя совершенными, так что никто, ни – даже Павел или Петр или другой кто из апостолов, не может сравниться с ними по величию знания, а напротив того, они более всех знают и одни проглотили величие знания о неизреченной силе.

<…>

7. Такими словами и действиями они и в наших Ронских странах обольстили многих женщин, будучи сожжены в совести своей. Некоторые из них одни въявь исповедуются в этом, а другие по стыду не решались на это, и втайне, некоторым образом отчаявшись в жизни Божией, частью совсем отступили, а частью находятся в колеблющемся положении и испытывают то, о чем пословица говорит: ни туда, ни сюда, – вот плод их от семени чад знания [то есть гностиков, от греч. гнозис — знание].

(Ириней Лионский, Против ересей, кн. 1, 13.3)

Со временем гностицизм был побеждён Христовой Церковью.

В XVI веке возник другой популярный способ создания собственных христианских обществ, ставший впоследствии известным под именем протестантизма, начало которому положил Мартин Лютер. Подобно гностическим обществам, каждое протестантское общество имело какую-то свою особенность. В начале XX-го века в протестантской среде возникает очередное общество, создатель которого в качестве особенности предложил древнюю идею гностика Марка — произносить любые слова и звуки, называя это благодатным даром. Это новое общество стало известно под названием пятидесятников. Это название отсылается к событиям дня Пятидесятницы, который уже был упомянут вначале — дня, в который на апостолов сошёл Святой Дух в виде огненных языков пламени, после чего апостолы получили дар говорить на иностранных языках.

Возникнув в XX веке, пятидесятничество стало широко распространяться, стали появляться его подвиды. Например, некоторые признавали веру в Бога как Троицу, другие же это отрицали. Затем возникли неопятидесятнические общества, известные как харизматы. Такие учения стали встречаться не только в других направлениях протестантизма, но также и в Римо-Католицизме.

Лидеры пятидесятнических и харизматических обществ, подобно гностику Марку, учили слушателей открывать рот, шевелить языком и издавать любые слова и звуки, называя это благодатным даром. Чтобы слушатель поверил в это, ему показывали цитаты из Библии с собственными толкованиями. И хотя в книге Деяний Апостольских, описывающих события Пятидесятницы, говорится о настоящих иностранных языках, с чем лидеры таких собраний спорить не могут, однако, не имея возможности и подать людям настоящий дар Святого Духа — дар говорить на настоящем иностранном языке без его изучения — а умея лишь учить людей шевелить языком и издавать случайные звуки, они пытаются найти оправдание этим примитивным бормотаниям в каких-либо других местах Библии. Для этого они обращаются к текстам послания апостола Павла к Коринфянам. По этой самой причине данная статья будет посвящена разбору этого послания, преимущественно 14-й главы, а также нескольких других мест Писания.

С помощью Божьей мы постараемся, насколько это возможно — осознавая свою недостаточность, понуждаемые не любопытством, но вторжением создателей ересей в эту область — понять, как действовал дар Божий в христианах I-го века, а равно и в древних пророках, в священниках, и вообще — как в человеке действует дух.

Итак, есть фразы в Писании, с помощью которых создатели собственных христианских обществ оправдывают то, чему всякий человек способен научить — навык издавания случайных звуков и слов. Им важно показать слушателям, что:

• нормально, что иностранцы их не понимают, ведь случайные звуки являются не иностранным языком, а ангельским, ссылаясь на 1Кор. 13:1;

• нормально, что и сам издающий звуки ничего не понимает, ссылаясь на разные выражения из 1Кор. 14.

Слушатель должен просто произносить случайные звуки и слова, считая это молитвой к Богу на ангельском языке, которая будто бы является важным индикатором особой духовности. Многих даже убеждают, что без этого невозможно спастись.

Чтобы дать ответ, предстоит сначала разобрать наиболее крупный текст на эту тему — 14-ю главу 1-го послания к Коринфянам. Пойдём по порядку, рассматривая текст смысловыми блоками. Для нас важно дать не отписку, просто показывая, что мы можем что-то ответить, но в первую очередь важно обратить внимание на те самые места, которыми увлекают незнающих Писание и смущают неутверждённых в истиной вере.

Рассмотрение 1Кор. 14

Введение

Автор всякого текста имеет основанием причину, побуждающую его написать текст; имеет и цель, которую желает достигнуть повествованием. В соответствии с целью автор выстраивает план повествования и строй мысли, проводя читателя от одной мысли к другой, словно взяв его за руку, идя по различным местам, рассказывая о них, чтобы вывести читателя к искомому месту — к необходимым выводам и заключениям, к которым сразу было невозможно привести читателя. Читатель, начиная читать текст, пока ещё не знает причину и цель повествования. Читатель не знает, но апостол знает, о чём и для чего собирается вести речь, через какие места собирается провести и к какой цели, в итоге, привести читателя.

Когда же мы занимаем позицию исследователя, подробно погружаясь в текст, многократно и многосторонне его рассматривая, проходя указанный путь снова и снова, мы часто можем видеть замысел автора. Чтобы проникнуть в самую глубь повествования, нам важно понять этот замысел, прежде чем мы отправимся в путь.

Апостол пишет христианской общине греческого богатого портового города Коринф. Причиной, побудившей апостола к письму, стали многие неустройства, которые происходили в общине. Целью было наведение порядка в общине, устранение проблем, наставление христиан на правильный путь. В письме описаны следующие проблемы.

Коринфские проблемы:

1. Разделения:

   • «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор. 1:10-13);

   • «Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?» (1Кор. 3:4);

   • «Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю» (1Кор. 11:18).

2. Привязанность к деньгам. Поэтому апостол не брал с них денег на содержание, чтобы не дать повод думать, будто он проповедует ради денег. С бедных македонских общин — брал (потому что у них не было этой страсти), но с богатой коринфской общины не брал. К тому же в коринфской общине были такие, которые даже и осуждали апостола (1Кор. 9:3).

   • «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым» (1Кор. 9:11-15);

   • «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. <...> Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода» (2Кор. 11:8-9,11-12);

   • «Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам? Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас?» (2Кор. 12:17-18)

3. Тяжко согрешающий блудник в общине, чего не слышно даже у язычников:

   • «у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего» (1Кор. 5:1).

4. Судебные распри между христианами, которые известны даже язычникам, разбираются в их судах:

   • «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? <...> А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (1Кор. 6:1,4-8).

5. Объедения в собраниях, оставляя голодными неимущих:

   • «Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. <...> Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор. 11:20-22,30)

6. Признают существование идолов и едят пищу, которая была принесена в жертву идолам:

   • «Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется» (1Кор. 8:7)

7. Зависть, споры, разногласия:

   • «потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кор. 3:3)

8. Некоторые даже отрицали возможность воскресение мёртвых:

   • «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1Кор. 15:12)

9. И, наконец, говорение на иных языках в церковных собраниях ради превозношения над прочими членами общины, не имеющими такого дара. Апостол упрекает таковых, что в таком использовании дара нет никакого смысла, так как никто в общине не понимает их. А раз никто не понимает, то нет и пользы, а значит, незачем так делать.

Именно из описания последней проблемы, то есть описания использования иных языков, создатели собственных христианских обществ берут повод к оправданию своего учения. Теперь приступим к подробному разбору строк 14-й главы.

1-5 стихи

«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1Кор. 14:1-4)

Итак, апостол намеревается убедить коринфских христиан не превозноситься друг перед другом, не говорить на иностранных языках лишь для демонстративного превозношения над не имеющими этого дара, не говорить на иных языках, когда в этом нет никакого смысла, ведь члены общины этот язык не понимают, для них этот язык — незнакомый язык.

Как апостол намеревается уберечь от превозношения?

Показывая, что все дары даны для пользы. В собрании же большую пользу может принести дар пророчества, а не дар иных языков. И он обращает внимание слушателей к полезнейшему, что всем способно принести пользу — к дару пророчества.

Что такое дар пророчества?

Открываемое Богом полезное слово, наставление, обличение, утешение или молитва для собравшихся: «кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1Кор. 14:3). Бог знает дела, слова и мысли людей, знает их сердца, прошлое и будущее, поэтому через пророков могла быть приобретена большая польза для всех, в том числе и для самого пророка, потому что он говорил не от себя, но говорил Дух Божий, поэтому не только для окружающих, но и для самого пророка эти слова тоже были новостью — откровением Божьим. Подобное мы можем видеть и в других христианах, которых ведут на допрос, и хотя сами они не знают, что сказать, Дух Божий будет говорить тогда, когда это потребуется:

• «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19-20)

• «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13:11)

Когда говорит Дух Божий, то все приобретают пользу, как и сам говорящий, прежде времени не знающий что сказать. Так и с пророками.

В чём польза пророчества?

В исправлении духовного пути стремящихся к Богу людей.

Каким образом приносится польза?

Самым прямым: дух говорит, слушатели понимают и, уразумев сказанное, исправляют свои пути. А если бы не понимали (если бы пророчество было сказано на незнакомом языке) — то не получили бы пользы, не исправили бы свои пути, потому что не поняли бы сказанного.

Что такое дар говорения на незнакомых языках?

Произносимое Духом Божьим наставление или молитва на языке, который говорящий не изучал и не знает. Что дух говорил на незнакомых языках? То же полезное слово, но на иностранном языке.

Кто будет говорить это слово на иностранном языке?

Дух будет говорить. Дух знает язык и говорит, а сам говорящий не знает этот язык. Поэтому и описан отдельный дар толкования иных языков (1Кор. 12:8-10).

• Человек с даром говорить на иных языках мог только говорить, но не мог объяснить, что сказал, так как умом своим он не знает языка.

• Человек с даром объяснения иного языка мог объяснить, но не мог сказать сам, потому что тоже не знает языка.

Эти два дара могли быть как у разных людей, так и у одного человека одновременно (1Кор. 14:13). Как один мог говорить, а другой объяснять, так мог один и тот же говорить и затем объяснять. Но то и другое было действием духа. Дух скажет, и дух же затем даст знать, что сказано, чтобы дано было объяснение: через этого человека или через другого, у которого есть дар толковать языки. Сами же эти люди не знают этот иностранный язык. В этом и суть, и чудо, и действие духа. Без духа они не скажут, без духа не объяснят, если только не выучат этот язык своим собственным умом или же спросят у иностранца, который уже выучил.

Почему же нет пользы от говорения на иных языках в собрании?

Потому что эти языки для собравшихся в Коринфе незнакомы, они не понимают сказанного, и никто им не объясняет.

В чём же польза говорения на иных языках?

Об этом апостол скажет дальше: это знамение для неверующих во Христа иудеев, живущих в разных странах и знающих разные языки. Бог показывал им, что Он — не Бог обрезаных только, но всех вообще людей; Бог показывает им, что призывает в Церковь все народы, и притом не через обрезание, не через вступление в Ветхий Завет, не через приобщение к Закону Моисея, а через Христа. Мы подробнее разберём это, когда доберёмся до этого места.

Итак, здесь важные для объяснения места следующие:

• «кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» — что это за незнакомый язык, кому он незнакомый? — это иностранный язык, который прочие участники собрания не знали, поэтому он назван незнакомым. Почему говорящий на нём говорит не людям, а Богу? — сам апостол и отвечает: «потому что никто не понимает его» — именно потому, что прочие не понимают, поэтому получается, что говорящий — говорит Богу, который всё слышит и понимает. Что за тайны он говорит? — те, что говорил дух. В противоположность этому поставлен дар пророчества: «а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» — говорит людям, потому что пророчествующий говорит на понятном языке, поэтому его речь доступна всем, а не только Богу.

• «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь». Как говорящий на незнакомом языке назидает себя? — понимая, что говорит дух. То есть здесь, очевидно, говорится о таком говорящем, какой имел и дар толкования языков: сначала дух говорил на иностранном языке, а затем дух давал и понять, что было сказано.

5 стих

«Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1Кор. 14:5)

Почему пророчествующий превосходнее говорящего иными языками? Потому что здесь, в Коринфе, говорящий языками является лишь знамением для неверующих иудеев, если таковые будут встречены где-либо. В собрании же он никакой пользы не приносил, поскольку никто его не понимал, и никто не изъяснял непонимающим. Пророчествующий же приносил пользу себе и всей общине, полезным и понятным всем словом на знакомом языке. Однако если же говорящий на ином языке будет изъяснять, то и такой принёс бы пользу — говорит апостол.

Что за дух действовал в человеке, имеющем тот или иной дар?

С одной стороны, апостол говорит, что дары даются Духом Святым и разные действия производит один и тот же Дух:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12:1-11)

Но с другой стороны, говоря о пророчествах, говорит о пророческих духах, послушных пророкам:

«Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам» (1Кор. 14:31-32)

Поэтому приходится заключить, что Бог посылает человеку Своего ангела — служебного духа, посланного на служение спасаемым:

«Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:13-14)

Ангел же Божий совершает необходимые действия, для которых он был поставлен Богом. Равно как и сам человек ставится Богом для несения полезного служения Церкви и ближним. Получается некая цепь свободных действий: Бог → Бог и ангел → Бог и человек → забота о Церкви.

Подобным образом совершалось и преподавание этих даров. Апостолы получили дары особым образом — через схождение на них Духа Святого в виде языков пламени. Далее они имели власть подавать дары Святого Духа и другим людям, возлагая на них руки. Подавали ли апостолы дары сами, своей силой? Нет, они исполняли свою часть — возлагали руки, молились, выражали свою свободную волю, а вот Дух Божий решал, какие именно дары подавать человеку, потому что не всем подавались одинаковые дары.

Ставили апостолы и священников, через возложение рук подавая им дар Божий (2Тим. 1:6; 1Тим. 4:14; Деян. 8:18-20) для несения их служения: учительства, наставления, обличения, совершения таинств, среди которых и Евхаристия.

Подобным же образом совершается и Евхаристия. Священник, получивший через возложение рук для своего служения дар Святого Духа, выражает свою свободную волю, молится о совершении таинства — чтобы хлеб и вино стали плотью и кровью Христовыми для причащения верующих. Однако сам священник, хотя имеет дар Божий, не может сделать хлеб и вино плотью и кровью Христовыми, а делается это Духом Божьим.

Духи служили и Господу Иисусу Христу:

«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:10-11)

«говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Лк. 22:42-43)

Есть и отпавшие от Бога духи, которые известны как бесы или нечистые, падшие духи. Первым отпал от Бога сатана, после чего увлёк за собой и других. Однако, хотя они и отпали от Бога, не служат Ему, утратили святость и чистоту, не являются участниками божественного действия, но природа их та же — ангельская. Итак, есть духи Божьи, и есть духи падшие.

О необходимости испытания духов предупреждает апостол, говоря про них во множественном числе:

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин. 4:1)

Будучи духами, падшие духи тоже могут действовать через людей. Принципиальная разница в том, что дух Божий служит Богу и делает это свободно, равно как и, действуя через человека, не подавляет свободу человека. И дух, и человек являются свободными соучастниками божественного действия.

Падшие же духи подавляют волю человека, действуют насильно, противясь Богу. Сам человек не в состоянии говорить, за него говорят бесы:

«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него» (Мк. 1:23-26)

«И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом <...> и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много <...> Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились» (Мк. 5:1-2,7-9,15)

«И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. <...> Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (Мк. 9:20-22,25-27)

Среди падших духов есть и пророчествующие духи:

«Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16:16-18)

Итак, духи Божьи действовали в людях, служа Богу, не подавляя волю человека, делая их свободными участниками божественного действия. Духи же падшие подавляли свободу человека.

6-11 стихи

«Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1Кор. 14:6-11)

Здесь апостол через понятные образы старается убедить тех, кто использовал дар иных языков без пользы, что в этом нет никакого смысла. Напрасно они делают это, когда нет пользы, когда стоящие рядом не понимают сказанного. И я, слушая и не понимая язык, буду для ближнего как чужестранец, и ближний для меня, говоря на непонятном мне языке, тоже будет чужестранцем. Друг для друга мы будем чужестранцами.

12 стих

«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. <...> Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1Кор. 14:1,12)

12-й стих является подведением итога мысли, начатой в 1-м стихе. Апостол показывает истинную цель стремления к приобретению даров — назидание Церкви.

13 стих

«А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования» (1Кор. 14:13)

Здесь начало новой мысли. Убеждая, апостол показывает, что говорение на иностранных языках могло бы принести пользу, если бы дано было и объяснение, которое сделает понятным непонятный язык.

14-15 стихи

«Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор. 14:14-15)

Это место во всей главе имеет для нашего исследования большую важность, поскольку о нём часто говорят и спрашивают.

В стихах 1–12 была одна мысль, и там говорилось про человека, который имеет оба дара: говорить на иностранном языке и истолковывать его. Поэтому про первого и говорилось, что он назидает только себя: «кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1Кор. 14:4).

В 12-м стихе этой мысли подводится итог, а с 13-го стиха началась новая мысль — о человеке, который дара истолкования не имеет, но призывается молиться о его получении, чтобы суметь принести пользу — назидать Церковь. Далее речь про такого человека и продолжается — «ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода». Апостол даёт пояснение своему призыву молиться о даре истолкования. Он поясняет, что ведь без этого дара даже и ум самого говорящего остаётся без плода. Почему? Потому что не знает этого языка, не понимает сказанного.

Что же делать? — спрашивает апостол и даёт ответ:

«Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом».

Как это сделать? Апостол уже ответил, положив ответ в основание мысли:

«А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования» (1Кор. 14:13)

16-17 стихи

«Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1Кор. 14:16-17)

Вновь идёт речь о бесполезности говорения для стоящих рядом. Теперь речь, очевидно, идёт о молитве. Если духом будет произнесена молитва, то как слушающий скажет «Аминь» — то есть «да будет так»? Никак не скажет, потому что не поймёт молитву. И благодарение Богу будет вознесено так, что другой не получит пользу от этих слов, не научится благодарить.

18-19

«Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1Кор. 14:18-19)

Апостол указывает, что больше всех говорит на иных языках, очевидно, для совершения своего апостольского служения, однако же в собрании (в церкви) не использует этот дар, а желает лучше пять слов сказать на понятном языке, чем вести большую речь на непонятном. Лучше пятью словами наставить слушающих, чем множеством непонятных слов не принести никакой пользы.

20 стих

«Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор. 14:20)

Подводится промежуточный итог сказанному. Апостол призывает не быть неразумными, когда пора уже быть разумными, то есть пора уже понимать элементарные вещи, что использование дара не на пользу — бессмысленно. Превозношение над ближними не может быть причиной, побуждающей к употреблению дара. На злое надо быть младенцем, то есть и не знать злого. А элементарные вещи — то есть искать пользы для всех — пора знать и поступать соответствующе.

21-22 стихи

«В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих» (1Кор. 14:21-22)

Это очень важное место, потому что апостол даёт понять для чего дан дар иных языков. Апостол говорит, что этот дар — знамение для неверующих. Но о каких неверующих он говорит? Конкретно о неверующих во Христа иудеях. Почему же только об иудеях? Потому что только что он процитировал пророчество из Ветхого Завета. А это пророчество было сказанно об иудеях, о конкретном народе (Ис. 28:11). Речь не идёт обо всех неверующих людях, речь не идёт о неверующих в Бога людях.

Почему важно было для иудеев такое особое действие?

Потому что, изначально, Церковь состояла именно из иудеев. Проповедь обращена была к тем, кто ждал Спасителя — к иудеям. При этом, иудеев чрезвычайно тяжело было убедить, что в отношения с Богом можно было вступить как-то не через Закон Моисея, обрезание и жертвы, иерусалимский храм, священство Аарона. Для них безумной и невозможной казалась мысль, что Бог может быть в равной степени Богом всех народов, являться всем народам во всяком месте, действовать во всех народах, говорить на языках всех народов.

Ряд ярких примеров.

Проповедь диакона Стефана в Синедриоде (Деян. 7) была посвящена пересказу ветхозаветной истории, показывающей, что Бог действует везде, а не только в Иерусалиме. Собравшиеся против Стефана стали топать и затыкать уши, чтобы не слышать этого, а в итоге бросились на Стефана и убили его.

Иудеи готовы были слушать апостола ровно до тех пор, пока тот не сказал, что Бог послал его проповедовать другим народам:

«И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить» (Деян. 22:21-22)

Когда семья Корнилия (не иудея) получила дары Святого Духа, то видящие это иудеи пришли в изумление:

«И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деян. 10:45)

Самому апостолу, к которому обратился Корнилий, накануне понадобилось особое откровение от Бога, чтобы тот не боялся принять в Церковь людей из других народов (Деян. 10:9-16).

О принятии в Церковь Корнилия услышали прочие иудеи, после чего стали обвинять апостола:

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян. 11:1-3)

И апостолу далее понадобилось оправдываться, пересказывать откровение Божье.

В общем, несмотря на ветхозаветные пророчества о призыве Богом всех народов, иудеям было чрезвычайно тяжело принять эту мысль. Внутри Церкви были споры об этом, а внешние сразу требовали смерти для тех, кто говорит о таком. Прежде пророками становились только в Израиле. Теперь же, когда иудеи, живущие в других странах, видели, что дары Бога действовали во всех народах, то они должны были поверить, что наступили те времена, о которых говорили пророки:

"и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь" (Ис. 66:18-21)

Итак, дар говорения на иностранных языках был знамением (чудесным знаком) для неверующих иудеев. Внутри же Церкви для всех верующих был нужен дар пророчества, а не дар иных языков.

23-25 стихи

«Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1Кор. 14:23-25)

Теперь апостол прибегает к ещё одному убеждению, предлагая представить, что всё собрание соберётся и станет говорить на иностранных языках. Такая ситуация не только не принесёт пользы внутренним, но даже принесёт вред внешним. Потому что если посторонний или не верующий во Христа (не знающий о дарах) войдёт в собрание, то решит, что собравшиеся беснуются. И это сказано не без причины, ведь в день Пятидесятницы уже было подобное, когда дары были излиты на первую христианскую общину.

Иудеи были рассеяны по разным странам, поэтому, живя повсюду, знали разные языки. Многие из них приходили в Иерусалим на праздники. В Иерусалиме жили и такие иудеи, которые иностранных языков не знали. Итак, иудеи, пришедшие из других стран и знающие иностранные языки — изумились услышанному, а незнающие языков подумали, что апостолы просто напились вина:

«В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. <...> Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:5,8-13)

Поэтому апостол и предупреждает, что также будет и тут: если войдёт посторонний человек, не знающий иностранного языка и не знающий про дары, то подумает, что собравшиеся беснуются. Но с даром пророчества так. Пророчествующий говорит на понятном языке, говорит о понятных вещах, поэтому здесь нет такой проблемы. Если бы вместо языков все собравшиеся стали пророчествовать, то приобрели бы для Бога вошедшего человека, поскольку вошедшему стало бы явным, что Бог открыл им тайное: его жизнь, помышления сердца, совершённые грехи, ведь «он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются».

Через представление такой картины апостол вновь показывает, что в собрании дар пророчества лучше для всех людей: внутренних и внешних.

26 стих

«Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — всё сие да будет к назиданию» (1Кор. 14:26)

Когда христиане собираются вместе, так что дары собрания становятся доступны каждому, то все эти дары должны употреблены вместе, дополняя друг друга, для достижения одной цели — назидания Церкви.

27-28 стихи

«Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор. 14:27-28)

От обличения и убеждения апостол переходит к конкретным указаниям о том, как следует поступать в собраниях: если захотят говорить на незнакомых языках в собрании, то могут делать это только если в собрании будет дар истолкования. Притом запрещает говорить всем сразу.

Если же нет истолкователя, то в собрании пускай молчат, а говорят, когда остаются одни: когда слышать будет только говорящий и Бог.

29-33 стихи

«И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1Кор. 14:29-33)

Дав указания об использовании дара говорения на языках и их толкования, апостол теперь переходит к указаниям пророкам.

И пророки не должны говорить все сразу, потому что описанная ранее ситуация, в которой всё собрание бы говорило на языках или всё собрание пророчествовало, была приведена только для примера, чтобы преподать урок, а не как указание. Указание даётся теперь — говорить не всем сразу, а поочереди: по двое или трое. И притом, как можно подумать из сказанного далее, что и эти двое-трое не должны говорить одновременно, перебивая друг друга, но если второму будет откровение, то первому следует молчать.

Наконец, указывает, что пророческие духи послушны пророкам. Почему? Потому что так установил Бог — всё привёл в порядок, поэтому порядок должен быть и в том, что делают люди, служащие Богу.

34-35 стихи

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор. 14:34-35)

Женщинам же вовсе запрещает говорить в собрании, ссылаясь на закон. Под законом же понимает не Закон Моисея, потому что там нет такого повеления, а по-видимому, сказанное Богом прародителям:

«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16)

36 стих

«Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» (1Кор. 14:36)

Этим показывает, что таких же порядков держатся и в других церквах. Коринфская церковь возникла не первой, и не до неё только дошла проповедь, поэтому церкви в других городах могут стать ей примером.

37-38 стихи

«Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1Кор. 14:37-38)

Пророки и обладающие другими духовными дарами могут понять, что апостол говорит это от Бога. А с теми, кто не может понять и не хочет принимать, апостол не желает спорить.

39-40 стихи (заключение)

«Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:39-40)

Апостол приходит к тому, с чего начал. Хорошо желать приобрести дары, но только всё должно быть на своём месте и в своё время, то есть приведено в полезный порядок.

Итак, вот попытка пояснить сказанное апостолом. Но осталось ещё пара важных мест, требующих пояснения.

1Кор 13.1

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор. 13:1)

Из предыдущей главы сейчас интересен только первый стих, поскольку там говорится не только о человеческих языках, но и об ангельских. Это важный стих для создателей ересей, потому что теперь легко можно убедиться, что их бормотания не являются настоящими иностранными языками, пользуясь современными средствами. Поэтому теперь они пустые бормотания называют языками ангелов, ссылаясь на слова апостола. И поскольку сравнить с настоящим языком ангелов (если бы даже такой и был) возможности нет, то опровергнуть это людям становится сложнее, поскольку нет примера ангельской речи. В такой ситуации всякий человек может назвать ангельской речью любое сочетание звуков.

На это стоит сказать, что, вероятнее всего, апостол использует форму речи, известную как гипербола (специальное преувеличение), говоря примерно следующее, что «даже если бы не только человеческими языками говорил (иностранными), но и ангельскими, а любви не имел, то мне нет в этом пользы».

Подобный приём речи использует и Спаситель:

«ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:25-26)

Иначе можно допустить, что апостол просто назвал так дар говорения на иных языках, поскольку говорились слова человеческие, но говорил их ангел, то в этом смысле апостол и назвал такую речь словами человеческими и ангельскими. Употреблённое слово γλώσσαις может означать и просто «слова».

Так или иначе, в то время как ангелы могут и сами принимать видимый образ и говорить на любом языке, могут говорить и через других людей, но даже если бы и были ангельские языки, то они не говорят с использованием голосовых связок (плотского тела), ведь у духов нет плоти и костей, как говорит Спаситель:

«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39)

Важно также заметить, что оба слова «человеческие» и «ангельские» использованы во множественном числе. И если бы понимали это применительно к наречиям, то пришлось бы признать, что у ангелов тоже есть разные языки. Однако святые ангелы едва ли нуждаются в разных языках, ведь и на земле у людей был один язык до тех пор, пока Бог не смешал языки, чтобы пресечь греховный замысел человечества. То есть люди специально были разделены. Ангелы же не грешат, но служат Богу, поэтому нет необходимости в разных ангельских языках, даже если бы у ангелов был язык.

Когда нечистые духи вселялись в людей, то Христос общался с ними на обычном человеческом языке, понятном всем вокруг. Но если бы у ангелов был свой особый язык, да ещё и такой, который можно использовать человеческим телом (голосовыми связками), то и общение с ними куда логичнее было бы на том самом ангельском языке. Но этого не происходит.

По всем этим причинам и приходится считать, что самым вероятным объяснением является гипербола — специальный приём речи, специальное преувеличение.

Рим. 8:26-27

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями (στεναγμοῖς) неизреченными (αλαλήτοις). Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26-27)

О действии Духа сказано кратко и в послании к Римлянам. Дух молится за нас по воле Божьей, но эта молитва как влечение сердца, невыразимое словами действие, на что указывает слово αλαλήτοις — словами выразить нельзя, так что это не про иные языки и вообще не про то, что можно выразить какой-либо речью. Впрочем, здесь и не упоминаются языки, а говорится о воздыханиях, то есть неких чувствах, а не речи.

На всякий случай стоит отметить, что слово «неизреченные» в русском переводе встречается ещё раз:

«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные (άρρητα) слова (ρήματα), которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12:2-4)

Но здесь «неизреченные» переведено со слова άρρητα, что значит — не разрешено сказать.

Заключение

В этом труде предпринята попытка разобраться с правильным пониманием дара иных языков у древних христиан и предоставлена на суд читателя.

Должно ли бормотание Марка во II веке быть признано даром пророчества или иностранного языка? Или должно быть признано симуляцией?

Должно ли бормотание пятидесятников и харизматов в XX-XXI веке быть признано даром пророчества или иностранного языка? Или должно быть признано симуляцией?

У пятидесятников и харизматов часто все бормочут в собраниях, включая женщин. Они теперь уже и не скрывают, что это не иностранные языки. Никто их бормотания, как правило, не объясняет, а если и объясняет, то таким же образом, как и бормочет — просто сочиняет на ходу. Был такой случай, рассказанный православным священником, отцом Олегом Стеняевым, который произошёл с ним, когда тот ещё учился в семинарии. Он знал некоторые фразы на иврите из Псалтири Давида. И вот он решил провести эксперимент. Пришёл однажды на собрание пятидесятников. Те вызвали новичков к сцене и сказали им молиться на иных языках. Так отец Олег и поступил. Он произнёс молитву из Псалтири на иврите, а толкователь лишь повторял уже заготовленные для всех фразы про то, что нужно нести снопы, то есть жертвовать деньги. И тут отец Олег его обличил, указав ему, что он произносил молитву из Псалтири и что там совсем другие слова, которых горе-толкователь не знает, а пояснил их сам отец Олег, знающий перевод.

В заключении стоит сказать, что слова апостола о прекращении дара пророчеств и говорения на языках исполнились довольно скоро:

«Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор. 13:8-10)

Пророчества и языки прекратятся. Когда? — не сказано.

Ко II веку это было уже редкостью, а к IV осталось в памяти Церкви. Впрочем, редкие святые в разное время, вплоть до наших дней, как свидетельствовали очевидцы, понимали иностранцев, а иностранцы слышали их говорящими на их языках, хотя святые не учили и не знали их язык.

Но апостол говорит и о знании, что оно тоже упраздниться. И чтобы его не поняли неправильно, он продолжает речь о знании, говоря, что сейчас мы знаем лишь отчасти. Но когда придёт совершенное, то есть настанет жизнь со Христом, то «знание отчасти» прекратится и настанет знание не отчасти, придёт полное знание. Хотя «отчасти» упомянуты и пророчества, но здесь идёт речь именно о знаниях, поскольку необходимо было пояснить фразу «знание упразднится». Так и далее идёт речь лишь о знаниях:

«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор. 13:12)