摩西律法的废除

摩西律法废除的详细解释

关于摩西律法的废除，见圣教父引文前的序言：论摩西律法的废除。

摩西律法已被废除

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。” (罗 7:6)

不再在师傅（律法）的手下

“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。” (加 3:21-25)

“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 <…> 现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 你们谨守日子、月分、节期、年分， 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。 <…> 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ <…> 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。 然而经上是怎么说的呢？是说：『把使女和他儿子赶出去．因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。』 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。” (加 4:1-2,9-11,21,29-31) (这里说的正是安息日，按圣提奥凡的话。 :: !你们这愿意在律法以下的人 :: !那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样 ~~ 这里以血气所生的与律法相比较。 :: !把使女和他儿子赶出去 :: !我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了)

关于废除律法的公会议定

第一次使徒公会议决定：基督徒没有必要遵守犹太律法的规条：

“惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」 使徒和长老，聚会商议这事。” (徒 15:5-6)

“我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。〔有古卷在此有『你们必须受割礼，守摩西的律法。』〕其实我们并没有吩咐他们。” (徒 15:24)

“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的， 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」” (徒 15:28-29)

“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。」” (徒 21:25)

“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。” (徒 16:4)

使徒们和最早的基督徒不按摩西律法生活

对律法以外的人，作律法以外的人（即不遵守它）

“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人； 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。” (林前 9:20-21)

执事司提反被指控教导律法的改变

“设下假见证说：「这个人说话不住的蹧践圣所和律法， 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」” (徒 6:13-14)

使徒保罗被指控教导人不按律法敬拜上帝

“说：「这个人，劝人不按着律法敬拜上帝。」” (徒 18:13)

“他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。” (徒 21:20-21)

如果使徒保罗在传犹太教，那犹太人为什么还要逼迫他呢？他们逼迫他，是因为他离弃了律法：

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 <…> 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。” (加 5:1,11)

一些基督徒在犹太人面前假装守律法，为的是不受逼迫：

“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。” (加 6:12)

基督徒不受割礼

“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。” (林前 7:18-19)

“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。” (加 5:6)

“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。” (加 6:15)

“在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。” (西 3:11)

不献牲畜为祭

“以上说：『祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的』（这都是按着律法献的）。 后又说：『我来了为要照你的旨意行』。可见他是除去在先的，为要立定在后的。 <…> 『主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。』 以后就说：『我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。』 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。” (希 10:8-9,16-18)

不守安息日

“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。” (西 2:16)

“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒作安息日不可作的事了！」 <…> 『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。” (太 12:1-2,7)

与外邦人来往，自己成为外邦人

“彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集， 就对他们说：「你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。” (徒 10:27-28)

接触死人

主耶稣基督接触了睚鲁死去的女儿：

“就拉着孩子的手，对她说：「大利大，古米！」繙出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」” (可 5:41)

按律法，基督死在十字架上之后，不能像接触已死之人那样接触他。只有上帝之母作为亲属可以这样作（利 21:1-4）。然而，我们不但不定神学家约翰、尼哥底母、亚利马太人约瑟的罪，反而称赞他们毫无畏惧、服事我们的救主。

“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好， 安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。” (太 27:59-60)

“约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。” (可 6:29)

“既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。” (可 15:45-46)

“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。” (徒 13:29)

主释放了被控奸淫的妇人

律法命令用石头打死犯奸淫的（利 20:10），但主没有定那妇人的罪，而是释放了她：

“她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。」” (约 8:11)

主命令喝他的血

上帝禁止喝血（创 9:4；利 3:17；利 7:26；利 17:14；申 12:16），但在最后的晚餐上，把杯递给门徒说：你们都喝这个，这是我的血：

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体。」 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个， 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。” (太 26:26-28)

主成了出自犹大支派的大祭司

律法命令祭司只能出自利未支派、亚伦的家族：

“给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。” (出 29:9)

“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。” (出 29:29)

但主成了大祭司，生在犹大支派：

“我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。” (希 7:14)

真正的逾越节祭牲不是在圣殿里献的

逾越节的祭牲只能在耶路撒冷圣殿里献：

“在耶和华你上帝所赐的各城中，你不可献逾越节的祭； 只当在耶和华你上帝所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。” (申 16:5-6)

“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。” (希 13:12)

十诫也是摩西律法吗？

上帝藉摩西所赐的律法——利未记中的一切诫命

利未记中列举了上帝的众多诫命，包括石版上的诫命，称它们为上帝藉摩西所立的律例：

“这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。” (利 26:46)

上帝称他的一切诫命为律法

例如，收集吗哪的命令就是上帝的律法：

“耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。 <…> 耶和华对摩西说：「你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？” (出 16:4,28)

出埃及记第16、24、31、34、35章；申命记第4、6、10章。

新的律法已不再写在石版上，而是写在心里

写在石版上的，被称为「律法」：

“耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。” (耶 31:33)

“你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。” (林后 3:3)

基督讲论诫命，并不特别突出十诫

“你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说，『凡杀人的，难免受审判。』 <…> 你们听见有话说：『不可奸淫。』 <…> 你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。 <…> 你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』 <…> 你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』” (太 5:21,27,33,38,43) (出 21:24；利 19:18。)

使徒们把十诫直接称为律法

使徒雅各说，违犯「不可杀人」诫命的人，就是犯律法的：

“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 原来那说『不可奸淫』的，也说『不可杀人』。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。” (雅 2:10-11)

律法不能拯救

律法——将来美事的影儿、罪的提醒

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。 但这些祭物是叫人每年想起罪来，” (希 10:1-3)

律法不能拯救：无论律法的知识还是行为

“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。” (加 3:21)

遵行律法的字句不能拯救

“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” (太 5:20)

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥祕、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。 我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。” (林前 13:1-3)

违犯律法导致定罪

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 （原来，在上帝面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。” (罗 2:12-13)

谁不遵行全律法——谁就被咒诅

“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』 没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的．因为经上说，『义人必因信得生。』 律法原不本乎信，只说：『行这些事的，就必因此活着。』” (加 3:10-12)

律法没有使任何人达到完全

“先前的条例因软弱无益，所以废掉了， （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到上帝面前。” (希 7:18-19)

那么摩西律法为什么是必要的？

律法使人知道罪

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。” (罗 3:20)

“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。” (罗 5:20)

律法约束罪人（为罪人而有）

“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，” (提前 1:9)

律法使人看见救主的必要（对救主的期待）

“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律； 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？” (罗 7:22-24)

律法不是永恒的

律法——直到它被成全

“我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” (太 5:18)

基督成全了律法，从而废除了它

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。” (太 5:17)

基督终结了律法的时代

关于有一位像摩西的先知来临的预言

设立摩西律法时，立刻就说到将来要来一位像摩西的先知，即立法者，人应当听他。这是指着基督说的：

“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。” (申 18:15)

“摩西曾说：『主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。” (徒 3:22)

“那曾对以色列人说『上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。” (徒 7:37)

而上帝亲自以同样的话确认了这一点：

“有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他。” (可 9:7) (并见 太 17:5；路 9:35。)

基督称律法为「你们的」

“你们的律法上也记着说：『两个人的见证是真的。』” (约 8:17)

“耶稣说：「你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』么？” (约 10:34)

律法——直到施洗约翰

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。” (太 11:12-13)

律法赐下，为一段时期，直到来临之时

“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。” (加 3:19)

诫命之律已被教导废除

“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙， 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，” (弗 2:14-16)

关于律法的争论已属徒然

“要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。” (多 3:9)

奴仆的轭——就是摩西律法

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。” (加 5:1)

基督的轭——另一种，是容易的

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」” (太 11:28-30)

新的律法——基督的律法——就是爱

“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。” (罗 13:10)

“因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了。” (加 5:14)

在关于律法的长篇论述之后——信心与爱心

“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。 上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。” (约壹 3:22-23)

“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” (加 6:2)

“我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。” (加 5:3-6)

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 <…> 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。 <…> 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。” (加 5:1,11,13)

导致死亡的，是信心的缺乏，而不是违犯摩西律法

“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。” (约壹 5:12)

救恩来到，与律法的行为无关

“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。” (罗 3:21-22)

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。” (罗 8:1-2)

按律法而活——按血气而活

“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ <…> 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。” (加 3:2-3,23)

按圣灵而活——高于按律法而活

“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 <…> 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。” (加 5:16,18)

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。” (加 5:22-23)