Аннотация
В статье предлагается чин присоединения к Православной Церкви баптистов и евангеликов, адаптированный из дореволюционной Книги чинов и существенно обновленный с учетом актуального состояния вероучения и практики данной разновидности неопротестантов. Во вступительной части обозначены основные изменения и дополнения в сравнении с Книгой чинов, обоснована актуальность данной работы в условиях отсутствия хоть каких бы то ни было официальных руководств по присоединению еретиков к Церкви. Предложены и рекомендации для священника по применению чина и подготовительной работе с кающимся. Сам предлагаемый для обсуждения текст чина присоединения баптистов полностью сохраняет дореволюционное богослужебное чинопоследование, однако вопросы и ответы даются в нем на русском языке. До публикации священноначалием новой Книги чинов представляется возможным использование подобных вопросов и ответов в ходе покаянно-исповедальной беседы перед совершением акта присоединения.
Призывающая благодать Божия касается сердца всякого человека, созданного по образу и подобию Творца. Благодаря ей и некоторые неопротестанты духовно смягчаются и начинают познавать свои заблуждения, желая найти спасение в Православной Церкви. Поэтому совместно с божественным нужно и чисто человеческое действие церковных пастырей. Мы должны помочь нынешним и бывшим неопротестантам прийти в покаяние, оставить воспринятые от еретиков лжеучения и присоединиться к истинной Церкви. Немало кающихся приходит в Церковь из баптизма и так называемого евангелического движения.
В силу специфичности вопроса, однако, не всякий священник детально знает все ереси баптистов и евангеликов, чтобы своим собеседованием и объяснением облегчить приходящим покаяние и воцерковление. Более того, многие священники даже не представляют, где такую информацию можно найти для удобного и понятного использования. Возникают сложности и с тем, как правильно совершать присоединение бывших еретиков: достаточно ли для ранее крещеных в Православной Церкви обычного чина исповеди или нужно что-то еще; принимать ранее не крещенных в православии через полноценное крещение или же только через покаяние? Поэтому на практике акт присоединения совершается в самых разных формах и давно назрела необходимость его церковной унификации. Кроме настоящей статьи, планируется создание проектов подобных чинов присоединения для адвентистов[1], пятидесятников и харизматов, свидетелей Иеговы[2].
Предваряя объяснение предлагаемого чина присоединения, кратко скажем о форме чиноприема в разных случаях, причем в последующем тексте под именованием баптистов одинаково понимаются и собственно баптисты, и так называемые евангелические христиане.
Известно, что существует три чиноприема еретиков: 1) через крещение, 2) через миропомазание и 3) через покаяние (6Всел. 95).
Вторым чином (через миропомазание) принимаются лица, ранее крещенные у традиционных протестантов либо крещеные у католиков, но не получившие там конфирмации. В таком случае присоединение нужно выстраивать в следующей последовательности: 1) полностью весь предложенный ниже чин, после которого сразу совершается; 2) особый чин миропомазания: «Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся». Этот чин содержится и в первой, и во второй частях Книги чинов 1915 г.[3]
Относительно лиц, не крещенных ранее в Православной Церкви, а также у католиков и традиционных протестантов, можно высказать такие суждения. Баптистское крещение, как правило, совершается в одно погружение. Даже если в редчайших случаях в данной общине было три погружения, то все равно основателей общины ранее крестили в одно погружение[4]. Таким образом, форма баптистского крещения нарушена в сравнении с апостольским преданием. Исторически крещение баптистов восходит не к апостолам, а к основателю баптизма Джону Смиту, который крестил сам себя в начале XVII в. Итак, крещение баптистов по форме несовершенно. Они и сами не усваивают ему духовного смысла рождения от воды и Духа, но считают его лишь символом.
Поэтому, если баптист не был ранее крещен в Православной Церкви, он принимается первым чином и нуждается в полноценном крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, причем крайне желательно – полным погружением. Последнее важно не только ради канонических правил Церкви, но и чтобы избежать дальнейших нередких сомнений новокрещеных относительно того, совершилось ли без полного погружения их настоящее духовное рождение от Бога.
Если же баптист был крещен в Православной Церкви (например, в детстве), то повторное крещение его недопустимо, и он должен быть принят иным способом. В Московской епархии такие бывшие неопротестанты принимаются через миропомазание или возложение рук архиерея, эта практика подробно обосновывается в статье В.В. Юдина[5], причем автор сам признает, что формально эта практика противоречит общему правилу приема «отпавших от Церкви в неправославные традиционные христианские конфессии… третьим чиноположением покаяния с отречением»[6]. Однако имеется общецерковный канонический документ, предписывающий для них третий чин приема – через покаяние. Согласно второй части Книги чинов присоединения к Православию (издания 1915 г.)[7] присоединение разного рода рационалистических и мистических сектантов происходит через покаяние особым чином с предшествующим отречением от ересей и исповедание правильных церковных учений по пререкаемым вопросам. В этой второй части предлагаются чины присоединения духоборов, молокан, хлыстов, а также штундистов, т.е. собственно баптистов (по дореволюционному их именованию). Именно чин присоединения штундистов лег в основу чина, предлагаемого в настоящем труде.
По необходимости кратко озвучим принципы создания данного чина и специфики его использования. В неизменности сохранены все элементы богослужебного последования 1915 г., так что структура чина выглядит таким образом. «По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи» и после выяснения твердости намерений архиерей или иерей читает краткую молитву с возложением руки на главу и начинает два цикла вопросов и ответов, разделенные между собой чтением Символа веры. В первом цикле вопросов кающийся отрекается от своих заблуждений, во втором – соглашается с различными аспектами учения Православной Церкви. После этого при пении псалма 66 кающийся вводится в церковь и с коленопреклонением выслушивает молитву присоединения. Затем он утверждает свое обещание верности Церкви целованием креста и Евангелия, после чего вновь на коленях принимает разрешение своих грехов через особую молитву «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключи́ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…» и должен ожидать причащения св. тайн Христовых.
В публикуемом ниже тексте без изменений воспроизводится все это чинопоследование, кроме вопросов отречения от ереси и утверждения в вере. Наши знания о лжеучениях баптизма за XX–XXI вв. существенно выросли, в какой-то степени изменилось и вероучение баптистов (например, появилась доктрина претрибулационизма[8]). Поэтому требуется уточнение этих вопросов: отчасти их исправление, а главное – дополнение, чтобы в наибольшей степени они помогали кающемуся осознать свои заблуждения и принять православное вероучение там, где баптизм искажал его и осмеивал.
В предлагаемом тексте содержится 24 вопроса-отречения (против шести из чина 1915 г.) и 16 вопросов-утверждений (против десяти из чина 1915 г.). Три вопроса-отречения из оригинального чина были уточнены:
1) вопрос о предопределении (первый по счету в оригинальном чине и ниже), в котором наряду с судьбой теперь говорится о «якобы воле Божией, лишающей человека самовластия», что лучше подходит к учению кальвинистов, отрицающих возможность потери спасения;
2) вопрос о личной святости и невозможности покаяния (второй), как представляется, оказался просто неточным. По сведения дореволюционных полемистов, в самом деле, некоторые штундисты и евангелики отвергали возможность покаяния в случае совершения тяжких грехов. Однако в современной практики таковых не изгоняют из общины, но временно ставят на замечание и при покаянии вновь принимают в общение. Поэтому часть вопроса о невозможности покаяния была исключена;
3) краткий вопрос о Священном Предании, почитании святых Божиих и поминовении усопших был разделен на целый ряд вопросов – отдельно о Предании, о молитвенном общении небесной и земной Церкви, а также о молитвах за упокой. Внутри каждого из этих вопросов догматическое их значение было показано более рельефно.
Гораздо больше материала было добавлено. Новые вопросы-отречения охватывают такие темы, как Церковь и ее признаки (включая видимые границы Церкви), апостольское преемство, церковную иерархию против самочинных сборищ, почитание Божией Матери (о Ней же и о святых сказано также в вопроса-утверждениях), способ получения даров Святого Духа и прощения грехов через таинства, спасение по вере и добрым делам, опровержение иконоборчества, последние события (лжеучения о «восхищении церкви» и тысячелетнем царстве). Отдельно упомянуты некоторые практические темы: о монашестве и девстве, о винопитии. В новых формулировках вопросов сделан также акцент на составе Библии и необходимости Священного Предания.
Новые вопросы-утверждения касаются тем, которые баптисты или вовсе не понимают и потому ложно толкуют, или знают крайне нетвердо, так что постоянно в них претыкаются. Это учения о различении в Боге непостижимой сущности и нетварных энергий, о предвечном исхождении Святого Духа от одного лишь Отца, о способе соединения двух природ во Христе, о символьных признаках Церкви, вновь о почитании Пресвятой Богородицы. Отдельно упомянута обязанность верных «следовать церковному учению о молитве и покаянии». Обещание «соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты» предполагает практическую возможность соблюдения постов и праздников с учетом состояния здоровья и других важных по совести обстоятельств жизни кающегося, чтобы потом у него не возникало неуместного чувства вины или ревности не по разуму.
Из этого обзора видно, что в дореволюционном чине практически полностью оказалось пропущенной важнейшая тема экклезиологии, вовсе не было затронуты учение о Боге и эсхатология, не отмечено крайне хульное отношение баптистов к Богородице, да и спасению было уделено неоправданно мало места. Отчасти причины такого перекоса были объективными: молодой российский баптизм изначально строил свое вероучение в основном полемически, т.е. антиправославно, и мало заботился о положительном формулировании доктрин[9]. Лишь впоследствии баптисты стали писать об этом подробнее, что привело к постоянным внутренним спорам: например, о предопределении и возможности потери спасения, о диспенсационализме и амилленаризме.
В качестве авторитетных свидетелей веры баптистов и евангеликов автор использовал известные учебные пособия М. Эриксона[10], Ф.Л. Форнлайнса[11], Г.К. Тиссена[12], Ч. Райри[13], С.В. Санникова[14], а также баптистские вероучения ВСЕХБ 1985[15] и МСЦ ЕХБ 1997[16] гг.
В предлагаемом чине вначале указано, что он совершается «по испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго». Это означает, что священник должен заранее выяснить твердость намерений и искренность кающегося, готовность его всегда пребывать в послушании Церкви и ее учению. После этого нужно обсудить с кающимся все спорные вопросы, ориентируясь на текст чина. Наконец, предваряет присоединение покаянно-исповедальная беседа, но после исповедания грехов на ней не читается обычная разрешительная молитва. Как уже было отмечено, разрешение грехов кающемуся подается через чтение особой конечной молитвы данного чина «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключѝ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…».
Крайне желательно, чтобы перед присоединением священник лично обсудил с кающимся, понятен ли ему смысл вопросов, действительно ли он отрекается от обозначенных в чине ересей, принимает ли всей душой учение Православной Церкви. Целесообразно предложить для самостоятельного изучения кающемуся книги прот. Димитрия Владыкова «Православная Церковь и сектанты»[17], прот. Иоанна Смолина «Меч духовный»[18] или «Путеводитель по православной вере» архим. Клеопы (Илие)[19]. На сайте «Азбука веры»[20] предлагаются не только эти, но и другие полемические книги, сгруппированные по темам.
Большую пользу может принести также просмотр видеодиспутов с баптистами – учебных[21] и реальных[22]. Общее количество этих диспутов достаточно велико и покрывает основной объем догматических заблуждений евангеликов, но почти не касается практических вопросов, в частности воцерковления, аскетики и молитвы. Вот темы учебных диспутов: Священное Писание и Предание, учение о спасении, таинство крещения, Евхаристия, иконопочитание, учение о Церкви, таинство покаяния, таинство священства, почитание Пресвятой Богородицы и святых, учение о последних событиях (эсхатология); еще два учебных диспута посвящены глоссолалии и не подходят для баптистов. Также были записана учебная беседа «Как Символ веры опровергает учение и практику современных неопротестантов» и учебно-методический семинар «Рождение свыше и спасение по вере». Реальные диспуты с баптистами были посвящены следующим темам: крещение, спасение, Евхаристия, Священное Писание и Священное Предание, личные взаимоотношения со Христом, иконопочитание, водительство Духом Святым, апостольская преемственность, вера евангельская, единство Церкви земной и Небесной. Все диспуты доступны и в текстовой расшифровке[23].
Конечно, и самому священнику было бы полезно ознакомиться с этими материалами, а также с «Письмами в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней» свт. Феофана Затворника из сборника «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» (письма 8, 24–29)[24].
Помимо вероучительных вопросов, в огласительной беседе священнику следует объяснить общепринятый православный способ молитвы (домашней и общественной) и предложить хорошие святоотеческие руководства по молитве и аскетике для мирян (например, сочинения свт. Феофана Затворника), назвать хорошие экзегетические пособия для понимания Священного Писания (в первую очередь блж. Феофилакта Болгарского), изложить общие сведения о грехе и добродетели, а также об исповеди и подготовке к ней.
Навык чтения Священного Писания и знание ряда библейских доктрин после осознания и преодоления баптистских искажений могут сделать покаявшегося баптиста не просто усердным прихожанином, но даже и помощником священника в деле катехизации или в работе с воскресной школой. И наоборот, первоначальное безразличие может оттолкнуть его, особенно на фоне большой внешней активности верующих в евангелических общинах и доступности пасторов к общению по духовным вопросам.
Для удобства обсуждения с баптистами в рамках предварительной беседы вопросы и ответы предлагаются на русском языке. Остальная часть чинопоследования воспроизводится без изменений из Книги чинов на церковнославянском языке в современной гражданской орфографии с ударениями.
Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан
По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго, предстоя́тель, поста́вив его̀ при вхо́де во хра́м, вопроша́ет:
Вопрос: Хочешь ли отречься от заблуждений баптизма и глаголемого евангелического христианства?
Ответ: Хочу.
Вопрос: Хочешь ли прийти в соединение веры православно-кафолической?
Ответ: Хочу.
Тогда̀ предстоя́тель благословля́ет его̀, глаго́ля: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.
И возложи́в ру́ку на приклоне́нную главу̀ его̀, диа́кону ре́кшу: Го́споду помо́лимся, и кли́ру: Го́споди, поми́луй, чте́т моли́тву сию̀: Го́споди Бо́же и́стины, призрѝ на раба̀ Твоего̀̀ (и́мярек)*, и́щущаго прибе́гнути ко святе́й Твое́й правосла́вней Це́ркви и по́д кро́вом Ея̀ сохрани́тися. Обратѝ его̀̀̀ от заблужде́ния пре́жняго путѝ его̀̀̀ ко и́стинней я́же в Тя̀ ве́ре, и пода́ждь ему̀̀ благода́ть, е́же ходи́ти в за́поведех Твои́х. Да бу́дут о́чи Твоѝ взира́юще на него̀̀ ми́лостию вы́ну, и у́ши твоѝ, е́же слы́шати гла́с моле́ния его̀̀, и та́ко да сопричте́тся ко избра́нному Твоему̀̀ стаду̀. Тя̀ бо пою́т вся̀ си́лы небе́сныя, и Твоя̀ е́сть сла́ва, Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По моли́тве же вопроша́ет его̀:
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что предопределение человеков ко спасению или погибели бывает не по божественному предведению их веры и добрых дел, или их неверия или нечестия, но по некой непреодолимой судьбе или якобы воле Божией, лишающей человека самовластия и насильно приводящей ко спасению либо лишающей такового?
Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.
Вопрос: Отступаешь ли от прежних твоих лжеучителей, которые сами себя прельщают и учат, что они уже безгрешны и святы?
Ответ: Отступаю невозвратно.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство состоит только в общей с апостолами вере, которую всякий может сам вывести из Библии?
Ответ: Отрицаюсь несомненно.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство не требует получения благодатных даров, от дней апостольских в Церкви сохраняемых и через православных епископов и пресвитеров подаваемых, а также хранения неизменной апостольской веры, сохраняемой Святым Духом в Православно-Кафолической Церкви?
Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что в Церкви нет разделения верных на пастырей и овец и нет происходящих от апостолов трех чинов священства, то есть епископов, пресвитеров и диаконов?
Ответ: Отрицаюсь совершенно.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что при молитве покаяния Дух Святой сразу входит в человека без посредства Церкви и Её священства, вопреки учению Священного Писания и Вселенской Церкви?
Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.
Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что для спасения не нужны добрые дела и таинства Церкви, и что человек спасается лишь собственной верой, ложно определяемой как «признание Христа своим личным Спасителем»?
Ответ: Отрицаюсь несомненно.
Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто историческая Церковь после апостолов духовно умерла, впала в язычество и идолопоклонство, поэтому понадобились различные самочинные собрания, которые якобы восстановили веру первых христиан?
Ответ: Отрицаюсь этого хульного учения.
Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто истинная Церковь невидима и только Бог знает Своих, так что в любой христианской конфессии есть спасающиеся?
Ответ: Отрицаюсь, и впредь обещаюсь веровать лишь во единую святую соборную и апостольскую Православную Церковь.
Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что Церковь Православно-Кафолическая не есть истинная Церковь и невеста Христова, но имеет различные пятна и пороки и есть лишь одна из ветвей единой невидимой Церкви?
Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.
Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что всякий сам может знать волю Божию из Библии и не нуждается в Священном Предании, сохраняемом в Православной Церкви от дней апостолов?
Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что крестить подобает только взрослых верующих, потому что младенцы якобы рождаются безгрешными и не имеют нужды в благодатном возрождении?
Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто дары Святого Духа можно приобрести без таинств Святой Церкви, но одним лишь актом покаяния и молитвой?
Ответ: Отрицаюсь.
Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто прощение грехов приобретается единым личным покаянием без церковного таинства и молитвы священника?
Ответ: Отрицаюсь, и впредь обещаю прибегать к таинству покаяния.
Вопрос: Оставляешь ли неразумие лжеучителей, которые отвергают пять Таинств Церкви: Миропомазание, Покаяние, Брак, Елеосвящение и само Священство, без которого нет и священнодействий, и которые, не имея рукоположения по апостольскому преемству, дерзают совершать не только Крещение, но и Евхаристию?
Ответ: Оставляю таких учителей.
Вопрос: Отвергаешь ли неправое мнение, будто в Таинстве Евхаристии хлеб и вино не прелагаются в истинные Тело и Кровь Христову, и суть только видимые символы Тела и Крови Христовых?
Ответ: Отвергаю это неправое мнение.
Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвенное общение небесной и земной Церкви: молитвы Ангелов и святых о живущих на земле, а равно наши молитвы к Ангелам и святым?
Ответ: Отступаю, и общения с этими лжеучителями иметь не буду.
Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвы за упокой, доставляющие великую пользу душам умерших правоверных, которые не успели при жизни принести плодов покаяния и полноты исполнения евангельских заповедей?
Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.
Вопрос: Отвергаешься ли лжеучения, будто Дева Мария не является Приснодевой и кроме Христа имела других детей от Иосифа, и что Ее не должно называть Богородицей?
Ответ: Отвергаюсь.
Вопрос: Отвергаешься ли от лжеучения, будто через святые мощи и другие материальные святыни не может передаваться благодать Божия, и что почитать таковые святыни нельзя?
Ответ: Отвергаю это лжеучение.
Вопрос: Отрицаешь ли хульное мнение, якобы святые иконы суть идолы, а происходящие через них чудеса не от Бога?
Ответ: Отрицаюсь совершенно.
Вопрос: Отрицаешься ли безумного лжеучения, будто чаемое пришествие Христово будет тайным ради тайного же восхищения Церкви с земли на небо от гонений антихриста?
Ответ: Отрицаюсь.
Вопрос: Отрицаешься ли нелепого лжеучения, будто после славного Второго пришествия Христова вместо блаженной вечности наступит плотское тысячелетнее царство земных наслаждений, вполне приличное лишь рабам чувственных удовольствий и их отцу диаволу?
Ответ: Отрицаюсь.
Вопрос: Отвергаешься ли ложного мнения, что монашество и девство не угодны Богу?
Ответ: Отвергаюсь.
Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, что Священное Писание совершенно запрещает винопитие, а не учит умеренному его употреблению?
Ответ: Отрицаюсь.
Вопрос: Желаешь ли присоединиться к Единой, Святой, Соборной, Апостольской Православной Кафолической Восточной Церкви?
Ответ: Желаю от всего моего сердца.
Вопрос: Веруешь ли в Единого Бога, в Троице славимого, и поклоняешься ли Ему?
Ответ: Верую во Единого Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и поклоняюсь Ему.
И сотвори́в земно́й покло́н, чте́т Си́мвол ве́ры.
Посе́м предстоя́тель глаго́лет: Благослове́н Бо́г, просвеща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в ми́р.
И присоединя́емого вопроша́ет:
Вопрос: Веруешь ли, что в Боге есть не одна лишь непостижимая сущность, но и предвечные божественные энергии и действия, которыми Он творит, содержит и судит мир, в нихже и открывается святым?
Ответ: Так верую.
Вопрос: Веруешь ли, что Господь Дух Святой предвечно исходит только от Отца, но домостроительно посылается в мир совместно от Отца и Сына?
Ответ: Так верую.
Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть вместе Бог и человек, так что Божество и человечество с момента Воплощения навсегда соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?
Ответ: Так верую.
Вопрос: Обещаешь ли принимать содержимые Церковью 77 книг Библии, толковать и понимать Священное Писание так, как передали нам Отцы и учителя Церковные и как содержит святая Православная Церковь, а не по собственным измышлениям?
Ответ: Обещаю.
Вопрос: Принимаешь ли Апостольские и другие правила, на семи Вселенских и девяти Поместных Соборах принятые, и прочие постановления и уставы Православной Церкви?
Ответ: Принимаю.
Вопрос: Веруешь ли, что Господь наш Иисус Христос в Церкви Своей установил семь необходимых Таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подается благодать, которая спасает и делает верных рабов Христовых наследниками жизни вечной?
Ответ: Так верую о Святых Таинствах и исповедую, что эти семь Таинств в Церкви Божией необходимы для спасения ее чад.
Вопрос: Веруешь ли, что никто не чист от греховной скверны, даже и новорожденный, ибо все люди в беззаконии зачинаются и во грехах рождаются; поэтому подобает крестить и младенцев по вере их родителей и восприемников?
Ответ: Так верую.
Вопрос: Веруешь ли, что в крещении, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, крещаемый получает прощение всех грехов личных и греха прародительского и благодатно возрождается в жизнь духовную и святую?
Ответ: Верую.
Вопрос: Веруешь ли во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, в ее непобедимость, непрерывность и всеизвестность, что именно к ней относятся слова Христовы «врата ада не одолеют ее» и что только в ней можно получить спасение и жизнь вечную?
Ответ: Верую.
Вопрос: Веруешь ли, что в Евхаристии, под таинственным видом хлеба и вина, верные причащаются истинного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную?
Ответ: Верую и исповедую.
Вопрос: Веруешь ли, что Пресвятая Дева есть Приснодева и Богородица, и должно ублажать Ее во все роды, и почитать Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?
Ответ: Так верую, и Пресвятую Богородицу почитаю, и в молитвах обещаюсь Ее призывать.
Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых чтит Церковь и в молитве призывает, суть воистину угодники Божии, со Христом во Царстве Божием пребывают и о нас грешных молятся?
Ответ: Верую, и святых угодников Божиих отныне в молитве призываю.
Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть не орудие проклятия и смерти, но знамение спасения и жизни вечной, которое совершаем на себе и так избегаем сетей врага?
Ответ: Так о Кресте Господнем верую и этим спасительным знамением буду с упованием ограждать себя от сетей лукавого.
Вопрос: Обещаешь ли святые иконы, чтимые в Православной Церкви, разумно почитать, относя чествование их к первообразному, ими изображаемому?
Ответ: Обещаю святые иконы почитать, как заповедано в Православной Церкви.
Вопрос: Обещаешь ли следовать церковному учению о молитве и покаянии, а также соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты?
Ответ: Обещаю все это исполнить, с Божией помощью.
Вопрос: Веруешь ли, что Иисус Христос есть Глава Церкви, и Он дал пастырям Ее власть вязать и решить грехи человеков, благодатью Духа Святого, сказав апостолам: «Примите Духа Святого, кому отпустите, тому отпустятся, на ком оставите, на том останутся»?
Ответ: Верую и обещаю послушание церковному священноначалию.
Посе́м предстоя́тель подае́т присоединя́емому коне́ц омофо́ра, а́ще святи́тель, или коне́ц епитрахи́ли, а́ще иере́́й, и глаго́лет: Вни́ди в Це́рковь Православную, и совершенно отринув заблужде́ния, в ни́хже бы́л есѝ, чтѝ Отца̀ Вседержи́теля, Сы́на Его̀ Иису́са Христа̀, и Ду́ха Свята́го, и́же от Отца̀ исхо́дит, Тро́ицу единосу́щную и нераздельною.
И та́ко вве́д, поста́вит его̀ пре́д амво́ном, и́деже на столѐ положе́ни су́ть Кре́ст и Ева́нгелие. Иду́щим же и́м, пое́тся псало́м 66: Бо́же, уще́дри ны̀ и благослови ны̀, просветѝ лицѐ Твоѐ на ны̀ и помилуй ны̀: позна́ти на землѝ пу́ть Тво́й, во все́х язы́цех спасе́ние Твоѐ. Да испове́дятся Тебѐ лю́дие, Бо́же: да испове́дятся Тебѐ лю́дие всѝ. Да возвеселя́тся и да возра́дуются язы́цы: я́ко су́диши лю́дем пра́востию и язы́ки на землѝ наста́виши. Да испове́дятся Тебѐ лю́дие, Бо́же, да испове́дятся Тебѐ лю́дие всѝ. Земля̀ даде пло́д сво́й: благословѝ ны̀, Бо́же Бо́же наш, благословѝ ны̀, Бо́же: и да убоя́тся Его̀ всѝ концы̀ землѝ.
Та́же предстоя́тель повели́т ему̀ коле́на преклони́ти и глаго́лет са́м стихѝ сия̀:
Послѝ Ду́х Тво́й, и сози́ждутся, и обнови́ши лицѐ землѝ.
Спасѝ раба̀ Твоего̀, Бо́же мо́й, уповающего на Тя̀.
Бу́ди ему̀, Го́споди, сто́лп кре́пости от лица̀ вра́жия.
Го́споди, услы́ши моли́тву мою̀, и во́пль мо́й к Тебѐ да прии́дет.
По изглаго́лании, диа́кону ре́кшу: Го́споду помо́лимся, и кли́ру: Го́споди, поми́луй, чте́т со умиле́нием моли́тву сию̀: Го́споди Бо́же Вседержи́телю, согреша́ющим о́бразы покая́ния предлага́яй и заблу́ждшим пу́ть пра́вый показу́яй, во е́же бы ни еди́ному поги́бнути, но все́м мо́щно бѐ спасти́ся. Благодари́м Тя̀, я́ко и сему̀ рабу̀ Твоему̀ (и́мярек) возсия́л есѝ све́т позна́ния Твоея̀ и́стины, и сподо́бил есѝ его̀ ко святе́й Твое́й Правосла́вно-Кафоли́честей Це́ркви прибе́гнути. Да́ждь у̀бо ему̀ соедини́тися о́ней нелицеме́рно и невозвра́тно: сопричтѝ его̀ избра́нному Твоему̀ ста́ду: сотворѝ его̀ сосу́д че́стен и жили́ще Свята́го Твоего̀ Ду́ха, я́ко да те́м всегда̀ просвеща́емь и наставля́емь, спаси́тельныя за́поведи Твоя̀ неруши́мо соблюде́т, и та́ко небе́сных Твои́х благи́х восприя́тия сподо́бится. Ты́ бо есѝ Бо́г ми́лости и щедро́т и человеколю́бия, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По моли́тве повелева́ет ему̀ воста́ти, глаго́ля: Ста́ни до́бре, ста́ни со стра́хом, и пре́д Ева́нгелием и святы́м Кресто́м Спаси́теля утвердѝ да́нное тобо́ю обеща́ние.
О́н же, воста́в, ре́чет: Ве́ру правосла́вно-кафоли́ческую, ю́же ны́не доброво́льне испове́дую, це́лу и ненаруши́му да́же до коне́чнаго моего̀ издыха́ния, Бо́гу помога́ющу, тве́рдо содержа́ти, и за́поведи ея̀ раде́тельно и ра́достно исполня́ти потщу́ся, соблюда́я в непорочности, ели́ко мо́щно се́рдце моѐ. Во увере́ние сего̀ моего̀ обеща́ния целу́ю словеса̀ и Кре́ст Спаси́теля моего̀. Ами́нь.
По лобыза́нии, предстоя́тель глаго́лет: Благослове́н Бо́г, хотя́й все́м челове́ком спасти́ся и в ра́зум и́стины приитѝ, сы́й благослове́н во ве́ки.
Клир: Аминь.
Посе́м глаго́лет: Преклонѝ коле́на Твоя̀ пре́д Го́сподем Бо́гом, его̀же испове́дал есѝ, и прии́меши оставле́ние грехо́в твои́х.
Прекло́ншу ему̀ коле́на и главу̀, предстоя́тель разреша́ет его̀, си́це: Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключѝ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый, и да́вый и́м и и́х прее́мником вла́сть вяза́ти и реши́ти грехѝ челове́ков, чре́з менѐ, недосто́йнаго архиере́я (иере́я), проща́ет тя̀, ча́до (и́мярек), и разреша́ет от связа́ния кля́твеннаго илѝ запреще́ния, и от все́х грехо́в Твои́х. И а́з, да́нною мнѐ от Него̀ вла́стию, присоединя́ю тя̀ ко правосла́вней Це́ркви и привожду̀ ко обще́нию боже́ственных Та́инств церко́вных, и благословля́ю тя̀ и́менем Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Посе́м присоединя́емый, а́ще креще́н и миропома́зан бѐ по Госпо́дню установле́нию, ста́нет, ожида́я причаще́ния Пречи́стаго Те́ла и Кровѐ Го́спода: а́ще же не бѐ креще́н, илѝ по креще́нии не миропома́зан, крести́ти его̀ илѝ то́кмо миропома́зати и посе́м сподо́бити свята́го причаще́ния.