Иоанн Златоуст является одним из ярких свидетелей почитания мощей святых. Он имеет положительные высказывания и о переносе мощей, и об их разделеним. Указания на это в его проповедях более, чем достаточно. Цитаты очень много, поэтому здесь лишь сделаем ссылку на них:
Самым показательным словом является его проповедь о священномученике первого века — Игнатии Богоносце. В ней святитель Иоанн говорит о перенесении его мощей из Рима в Антиохию. Говорит, что несли его останки на руках и плечах:
С какими чувствами, думаете, они взирали на эти возвращающиеся останки? Какое они получали удовольствие? Как радовались? Какими похвалами со всех сторон осыпали увенчанного победителя? Как храброго атлета, победившего всех своих противников и с блестящею славою вышедшего с места борьбы, зрители тотчас принимают и не дают ему даже ступить на землю, но несут его домой на руках своих, осыпая безчисленными похвалами, – так точно и этого святого города, начиная от Рима, преемственно принимали тогда и несли на раменах (плечах) своих до здешнего города, восхваляя увенчанного победителя <…>
Итак, не сегодня только, но и каждый день будем приходить к нему для получения от него духовных плодов. Может, поистине может приходящий сюда с верою получить великие блага, потому что не только тела, но и самые гробницы святых исполнены духовной благодати.
(Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу)
Отдельно стоит рассмотреть некоторые высказывания святителя, которые в отрыве от контекста, а также в отрыве от других его высказываний, могут использоваться противниками почитания мощей против Церкви. Следующие слова встречаются в проповеди Иоанна Златоуста против поступков Юлиана Отступника, который по совету (видимо, жреца) языческого божества Аполлона, захотел избавиться от мощей мученика Вавилы как от скверны:
Много было и у нас пророков дивных и великих, много предсказывавших о будущем и никогда не повелевали они вопрошавшим выкапывать кости умерших; а Иезекииль, стоя близ самых костей, не только не встретил в них себе никакого препятствия, но и возвратил их опять к жизни, облекши их плотью, жилами и кожей. Великий же Моисей не только стоял подле мертвых костей, но даже целого мертвеца нес с собой – Иосифа – и при этом предсказывал будущее. И это вполне естественно, потому что их слова были благодатью Духа Святого, а слова тех – обман и ложь, которая ничем не может быть прикрыта.
<…>
Кто слыхал, чтобы мертвые были когда-нибудь изгоняемы? Кто видал, чтобы приказывалось переносить с одного места на другое бездушные тела, как он повелел, разрушая до основания общие законы природы?
(О святом священномученике Вавиле)
Первое что стоит сказать, что сокрытие в земле и, соответственно, выкапывание из земли не стоит понимать буквально как закапывание тела в землю. Требовать этого так безусловно никто бы из святых не стал, так как ветхозаветных праведников не закапывали в землю, а строили им гробницы (подробнее). Праотец Авраам купил себе специально лучшую пещеру, где хоронил своих родных. Господа Иисуса Христа не закапывали в землю. Более того, Его святое тело похоронили в помещении хотя бы потому, что этого требовал обычай, то есть это так делали и с многими прочими телами. Притом, не было никаких проблем, как мы хорошо знаем, отвалить камень и вновь получить доступ к уже погребенному телу, как это намеревались сделать жены-мироносицы.
Христиане хоронили святых, а особенно мучеников, чаще всего в саркофагах. Саркофаги же эти ставили в специальных помещениях, в которых собирались для молитвы уж как минимум раз в год, в день памяти святого (подробнее). Гробы святых устраивались таким образом, чтобы на крышках саркофагов можно было служить Литургию. Уверен, что это вам хорошо известно.
То есть фактически, эти особые помещения были храмами. И в этих храмах стояли саркофаги с мощами святых.
Именно это видно в предложенном тексте о мученике Вавиле. Там сказано, что мощи святого находились в гробнице, а гробница стояла в храме. Когда Юлиан Отступник повелел перенести мощи мученика, то эту гробницу понесли (то есть это саркофаг). Таким образом ясно, что мощи святого мученика Вавилы находились в саркофаге, который был поставлен в храме, возможно специальном, то есть в мартирии:
Что те слова были отговоркой и предлогом, и что боялся он блаженного Вавилы, ясно из того, что сделал царь: оставив всех остальных мертвецов, он перенес одного только этого мученика. И притом, если бы он делал это, гнушаясь им, а не боясь, то надо было приказать, чтобы гробницу разломали, потопили в море, удалили в пустое место, или уничтожили другим каким-нибудь образом: это свойственно было гнушающемуся.
3. Итак, мученик был перенесен, но демон и после того не наслаждался безопасностью, а тотчас узнал, что кости-то мученика возможно перенести, но рук мученика избежать невозможно. Вместе с тем как гробницу эту с телом повезли в город, и молния свыше ударила в голову идола, и все попалила. По крайней мере тогда, если уже не прежде, надлежало нечестивому царю разгневаться и излить гнев свой на храм мученика; но и тогда не дерзнул он: такой овладел им страх; и хотя видел он, что пожар нестерпим, и точно знал причину его, однако был тих. И не это только удивительно, что он не разрушил храма мученика, но и то, что не дерзнул опять покрыть кровлей капище.
<…>
Живущему вдали от предместия, при виде и храма святого без гробницы, и капища Аполлонова лишенного кровли, естественно спросить о причине того и другого, и узнав таким образом всю историю, уходить отсюда.
(О святом священномученике Вавиле)
Именно учитывая эти обстоятельства, а также прочие высказывания святителя Иоанна Златоуста о мощах, следует понимать слова о сокрытии мощей в земле. Но пойдём сначала текста по порядку. Святитель Иоанн замечает, что тело мученика лежит перед нами:
Не на то гляди, что лежит пред тобой нагое тело мученика, лишенное душевной деятельности, а рассмотри то, что в нем присутствует иная, высшая самой души, сила, благодать Святого Духа, которая через свои чудотворения всем говорит в защиту воскресения
И святитель Иоанн здесь обращает мысль на то, что это не является источником скверны. Обращает внимание на действие благодати Божьей в их телах. На это же он будет указывать и далее.
«Аполлон» сказал Юлиану Отступнику, что мёртвые — это скверна и что следует разрушить гробницу и избавиться от мертвеца:
Итак этот царь, взойдя в Дафну, непрестанно надоедал Аполлону, приставая с просьбами и мольбами, чтобы сказал ему что-нибудь о будущем. Что же прорицатель, великий бог язычников? Мертвые, сказал он, препятствуют мне говорить, но ты разрушь гробницы, выкопай кости, перенеси мертвых.
<…>
Но демон, сняв маску, с открытой головой восстает против общих уставов природы: мертвые, говорит он, скверна.
Здесь, очевидно, противникам почитания останков святых, интересна фраза про выкапывание костей:
но ты разрушь гробницы, выкопай кости, перенеси мертвых.
ἀλλὰ ἀνάῤῥηξον τὰς θήκας, ἀνόρυξον τὰ ὀστᾶ, μετάστησον τοὺς νεκρούς. (источник)
Эту фразу, как уже пояснил выше, не стоит понимать слишком буквально, потому что гроб с останками этого святого стоит в храме, как говорится далее. Здесь контекст ясно указывает на злонамеренное избавление от останков, разрушение гробницы. И причина ясно указана — избавиться от скверны.
Поэтому святитель далее отрицает эту ложную идею. Человеческие останки — не источник скверны. Пророки не повелевали избавляться от костей. Пророк Иезекииль стоял рядом с костями без препятствий. Наконец, указывается и на 40-летнее перенесение и пребывание рядом с мощами праведного Иосифа, останки которого в саркофаге переносил по пустыне пророк Моисей. Святитель Иоанн четко осознает что в благочестивом переносе мощей нет никаких проблем:
Много было и у нас пророков дивных и великих, много предсказывавших о будущем и никогда не повелевали они вопрошавшим выкапывать кости умерших; а Иезекииль, стоя близ самых костей, не только не встретил в них себе никакого препятствия, но и возвратил их опять к жизни, облекши их плотью, жилами и кожей. Великий же Моисей не только стоял подле мертвых костей, но даже целого мертвеца нес с собой – Иосифа – и при этом предсказывал будущее. И это вполне естественно, потому что их слова были благодатью Духа Святого, а слова тех – обман и ложь, которая ничем не может быть прикрыта.
Соответственно, и следующее высказывание нужно понимать в таком же духе:
Кто слыхал, чтобы мертвые были когда-нибудь изгоняемы? Кто видал, чтобы приказывалось переносить с одного места на другое бездушные тела, как он повелел, разрушая до основания общие законы природы?
Святитель Иоанн осуждает попытки избавиться от останков святых какими-либо путями. Осуждает он и идею, что они, будто бы, являются источником скверны. Это главная мысль, против которой выступает святитель.
В завершении же указывается, что не только сами христиане потом переносили останки мученика в разные храмы, но даже Божья благодать благоволила, чтобы тело мученика перенесли в другой храм (за реку).
В то время, когда он возвращался из Дафны, весь наш город потек на дорогу, и торжища запустели без мужчин, а домы запустели без женщин, внутренние же покои пусты стали без дев: так всякий возраст и всякий пол устремились из города, как бы для встречи отца, по истечении долгого времени возвращающегося из дальнего путешествия! Вы отдали его в хор равных ему по ревности; но благодать Божия не попустила ему остаться там навсегда, а опять переселила его на ту сторону реки, так что многие места исполнились благоухания мученика.
И далее говорится, что в том окончательном месте за рекой, куда были положены мощи мученика Вавилы, был похоронен и епископ, который ещё при жизни строил мученикам прекрасные здания и праздновал их память:
И по прибытии сюда он не должен был быть одиноким, но скоро получил себе соседом и сожителем единонравного. И этот [видимо, местный епископ — прим.] имел одинаковую с ним власть, и равное показал дерзновение о благочестии, – поэтому не напрасно, кажется, получил и одно с ним жилище этот дивный приверженец мученика. Он столько времени трудился там, непрестанно посылая письма к царю, беспокоя начальников, принося мученику и телесное служение. Вы знаете наверное и помните, как он, летом, когда полуденные лучи раскаляли небо, с сотрудниками своими каждый день ходил туда, не как зритель только, но чтобы участвовать в работах. Он часто и носил камни, и тянул веревки, и усерднее работников прислуживал всякому, кто имел нужду в помощи при постройке. Знал он, верно знал, какие награды будут уготованы ему за это, – потому непрестанно и служил мученикам, не только прекрасными зданиями и непрерывными празднествами, но еще лучшим этого способом. Какой же это способ? Он подражает их жизни
Таким образом, анализ контекста показывает, что святитель Иоанн Златоуст ничего не имеет против строительства храмов и положения в них гробов с останками святых. В таком именно состоянии находились останки мученика Вавилы до действий Юлиана Отступника, и к такому же состоянию они были приведены после — то есть находились в православном храме, в саркофаге.