Спорная цитата
В полемике с протестантизмом встречаются попытки искажать мысль святого автора методом игнорирования неудобных высказываний «а сюда не смотри». Здесь мы рассмотрим цитату, на основании которой преп. Иоанну Дамаскину (~675-754) предпринимают попытки приписать учение о Sola Scriptura (только Писание). Вот эта цитата:
Так же и соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через закон и пророков, а потом и через единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поэтому все, переданное нам как через закон, так и пророков, апостолов и евангелистов принимаем, и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; <…> Поэтому как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно; а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал. Да удовольствуемся этим и да пребудем в нем, не прелагая предел вечных (Притч. 22, 28) и не преступая божественного предания!
(Точное изложение православной веры, кн. 1, гл. 1)
Также могут предложить слова из следующей главы:
Глава 2. О том, что может быть выражено речью и – что не может, и о том, что можно узнать и – чего нельзя
Желающему говорить или слушать о Боге, конечно, должно ясно знать, что из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью <…> Что Бог – безначален, бесконечен, как вечен, так и постоянен, несотворен, непреложен, неизменяем <…> – мы, конечно, и знаем, и исповедуем; также и то, что Бог – един, то есть едино Существо, и что Он и познается, и существует в трех Ипостасях: Отце, говорю, и Сыне, и Святом Духе <…> и что Он взалкал, и возжаждал, и перенес труды, и был распят, и тридневен восприял смерть и погребение, и взошел на небеса, откуда и пришел к нам и снова впоследствии придет. И свидетелем этого служит божественное Писание, также и весь сонм святых. <…> Но что есть существо Божие, или каким образом оно присуще всем вещам, или как единородный Сын и Бог, уничижив Себя, родился человеком от крови Девы, будучи образован иначе, нежели каков был закон природы, или каким образом Он ходил по водам сухими стопами, – и не знаем, и не можем говорить. Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по Божескому определению объявлено нам или сказано и открыто божественными изречениями Ветхого и Нового Завета.
Глава 3. Доказательство того, что Бог существует
Что действительно Бог существует, нет сомнения ни у принимающих святые Писания: то есть Ветхий и Новый Завет, ни у большей части еллинов
(Точное изложение православной веры, кн. 1. 2)
Другие цитаты
Метод «а сюда не смотри» наиболее эффективно ломается тем, что мы всё-таки посмотрим и в другие места, чтобы лучше понять это место. Однако, не отменяется необходимость дать пояснение и изначальной цитате, то есть требуется вообще понять мысль автора в совокупности, а не выводить собственные мысли из отдельных фрагментов.
Когда мы рассуждаем о вероучении, то мы говорим в первую очередь о спасении, о воссоединении с Богом — первой задаче религии. Когда протестанты говорят о Sola Scriptura, то речь идёт о том, как и во что нужно верить, чтобы спастись: нужно ли принимать веру от Церкви (Предание) или же достаточно просто самому почитать книгу Церкви — Библию.
Спасение происходит через соблюдение церковного законоположения
Итак, преп. Иоанн Дамаскин, как и полагает православному, утверждал, что для спасения необходимо верить и жить в соответствии с Преданием Церкви, в которое он включает предание о почитании икон. Это Предание он называет разными выражениями: «неписанным апостольским преданием», «церковным законоположением», «церковным преданием», «преданием благочестивейших мужей» и просто «преданием»:
II. Итак, прежде всего положив соблюдение церковного законоположения, через которое происходит спасение, как некоторое начало или основание рассуждения, я открыл поле для слова и выпустил его, как хорошо взнузданного коня. Ибо поистине я считал ужасным и более чем ужасным, что церковь, блистающая такими преимуществами и издавна украшенная преданиями благочестивейших мужей, обращаются на худые стихии, «убоятся они страха, где нет страха» (Пс.52:6); что как будто не знающие истинного Бога, она боится соскользнуть в идолослужение и, хотя в самой малой степени, лишиться совершенства; что она как будто носит в середине очень красивого лица какое-то постоянное клеймо, так всецело неподходящее, что оно уничтожает всю красоту; ибо не мало то, что ведет к большему, так как не малый признак заблуждения – низвергнуть издавна соблюдаемое церковное предание, как бы осуждая предков наших, «взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).
<…>
XVI. В древности Бог, бестелесный и не имеющий вида, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и с человеки поживе, изображаю видимое Бога. Не поклоняюсь материи, поклоняюсь же Творцу материи, ставшему материей ради меня, и благоволившему обитать в материи и через материю соделавшему мне спасение, и не перестану почитать материю, чрез которую совершено мое спасение. <…>
Чту же и уважаю и остальную материю, через которую совершилось мое спасение, как полную божественной силы и благодати. Разве не материя древо креста, счастливейшее и треблаженное? Разве не материя гора, достойная уважения и святая, лобное место? Разве не материя благодетельная и живоносная скала, святой гроб, источник нашего воскресения? Разве не материя чернила и всесвятая книга Евангелий? Разве не материя живоносная трапеза, подающая нам хлеб жизни? Разве не материя золото и серебро, из которых приготовляются кресты, и блюда, и чаши? Разве не материя прежде всего этого тело и кровь нашего Господа? Или отрицай уважение и поклонение всему этому, или допусти на основании церковного предания и поклонение иконам, посвящаемым имени Бога и друзей Божиих и чрез это осеняемым благодатью Божественного Духа. Не хули материю, ибо она не презренна, так как нет ничего презренного в том, что произошло от Бога
<…>
Тень апостолов, платки и полотенца прогоняли болезни, обращали в бегство демонов, как же не прославлять тень и изображение святых? Или отвергни поклонение всякой материи, или не вводи новое и не уничтожай вечных пределов, которые положили твои отцы.
ХХIII. Не только письменами передали они церковное законоположение, но и некими неписанными преданиями. Посему говорит божественный Василий в 27-ой главе состоящего из 30 глав сочинения О Святом Духе к Амфилохию буквально так: «из сохраненных в церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем из письменного наставления; нечто же, переданное нам из предания апостолов, мы приняли втайне. И то и другое имеет одно и то же значение для благочестия, и этому никто не станет противоречить, разве малосведущий в постановлениях церковных. Ибо если начнем отвергать неписанные обычаи, как имеющие небольшое значение, то незаметно повредим Евангелию в самом главном». Это – слова великого Василия. Ибо откуда мы знаем святое лобное место? Гробницу жизни? Не дети ли приняли это от отца без записи? Написано, что Господь был распят на лобном месте и погребен в гробнице, которую Иосиф высек в скале. Но что это то место, которое мы теперь почитаем, это знаем из неписанного предания, и весьма многое подобное этому. Откуда троекратное погружение? Откуда молитва на восток? Откуда предание о таинствах? Почему и божественный Апостол Павел говорит: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фел.2:15). Итак, когда многое такое передано Церкви без записи и сохранено до сих пор, то зачем понапрасну споришь об иконах?
(Три слова против отвергающих святые иконы, Первое слово, II; XVI; XXIII)
Итак, спасение происходит через соблюдение церковного законоположения. Немалый признак заблуждения — низвергать церковное предание. На основании церковного предания надо принять поклонение иконам. Церковное законоположение установлено не только писанными, но и неписанными преданиями. Церковные догматы имеем как из письменных наставлений, так и из преданий апостолов, которые приняли втайне. Оба имеют одно и то же значение для благочестия. Если отвергать неписанные обычаи, то повредим Евангелию в самом главном. Ссылка на апостола (2Фел.2:15). Многое передано Церкви без записи.
Недопустимо учиться новой вере, которая не соответствует преданию святых отцов (конкретно речь идёт об иконах)
Есть также слова о церковном учительстве, призыв следовать по следам святых, пастырей и учителей Церкви:
Итак, примем церковное предание в простоте сердца, а не со многими рассуждениями, ибо «Бог сотворил человека правым, а они стали увлекаться многими помыслами» (Еккл.7:30). Не допустим учиться новой вере, так как она осуждает предание святых отцов, ибо говорит божественный Апостол: «кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9). Итак, мы поклоняемся иконам, совершая поклонение не материи, но через них тем, которые на них изображены, ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, как говорит божественный Василий.
ХLII. Вас же, священнейшее стадо Христово, христоименный народ, народ святой, тело церковное, да исполнит Христос радости Своего воскресения и да удостоит следовать по следам святых, пастырей и учителей Церкви и да ведет к славе Своей во светлостях святых, которой да достигнем благодатью Его, вечно прославляя Его вместе с безначальным Отцом, Которому слава во веки веков. Аминь.
(Три слова против отвергающих святые иконы, Третье слово, ХLI-ХLII)
Апостолы многое передавали без письма
Почитание святых и их образов — часть неписанного предания. Апостолы многое сообщали без письма:
Ибо, как мы сказали, честь, воздаваемая усердным из соработников, доказывает любовь к общему Владыке, и честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу. И это есть неписанное предание, как и предание о поклонении на восток, о поклонении кресту и о многом другом, подобно этому.
<…>
А что Апостолы передали очень многое без письма, об этом свидетельствует Павел, Апостол языков: темже убо, братце, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим (II Сол. (Фес.) II, 15). И к Коринфянам он пишет: хвалю же вы, братие, яко, вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1Кор. XI, 2).
(Точное изложение православной веры, кн. 4, 16)
Кто не принимает церковного предания — неверен
Вера, конечно, двояка: потому что есть вера от слуха (см. Рим. 10, 17). Ибо, слушая Божественные Писания, верим учению Святого Духа. Эта же вера совершается через все то, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Того, Кто обновил нас. Ибо тот, кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, – неверен.
(Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 10)
Не принимающие определения святых отцов отлучаются от Церкви (анафематствуются)
ХI. Где ты найдешь в Ветхом Завете или в Евангелии ясно наименование Троицы, или единосущной, или единой природы Божества, или буквально: три Ипостаси, или одна – Ипостась Христа, или буквально: два естества. Но так как на основании равнозначащих выражений, находящихся в Писании, святые отцы определили это, то мы принимаем и не принимающих анафематствуем.
(Три защитительных слова против отвергающих святые иконы, Слово третье, XI)
Церковь управляется писанными и неписанными преданиями
Включая учение о почитании икон:
Теперь же церковь освящается кровью Христа и святых Его и украшается иконами Христа и святых Его. Или отвергни поклонение всякому изображению (то есть и Христу, который есть образ Отца — прим.) или не вводи новое, «не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» (Притч.22:28). Не о том говорю, что было предано до пришествия Христа Бога нашего во плоти, но о том, что после пришествия Его. Ибо относительно преданий Ветхого Завета (τῇ παλαιᾷ παραδόσεων) Бог говорит с укором: «попустил им учреждения недобрые и постановления» (Иез.20:25) по жестокосердию их, так что по перемене священства необходимо быть и перемене закона.
XVI. Не только письменами передали самовидцы и служители слова церковное законоположение, но и некими неписанными преданиями. <…> мы знаем из неписанного предания <…> многое передано Церкви без записи и сохранено до сих пор, то зачем напрасно спорите об иконах? <…> Меня не убедят в том, что Церковь управляется царскими предписаниями – она управляется отеческими преданиями писанными и неписанными. Ибо как во всем мире без писаний проповедано было Евангелие, так во всем мире без писаний предано было изображать Христа.
(Три защитительных слова против отвергающих святые иконы, Слово второе, XIV-XVI)
Объяснение спорной цитаты
Так же и соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через закон и пророков, а потом и через единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поэтому все, переданное нам как через закон, так и пророков, апостолов и евангелистов принимаем, и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; <…> Поэтому как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно; а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал. Да удовольствуемся этим и да пребудем в нем, не прелагая предел вечных (Притч. 22, 28) и не преступая божественного предания!
(Точное изложение православной веры, кн. 1, гл. 1)
Это начало книги. Преп. Иоанн собрался подробно говорить о качествах Бога, во многом опираясь на слова и мысли в труде св. Дионисия Ареопагита «О божественных именах», где как раз разбирается такая же тема. Знание о Боге и Его качествах — базовая тема вероучения, но она не исчерпывает его целиком: она показывает лишь какой Бог, но ещё не говорит о том, как достичь жизни с Ним.
О Боге мы можем знать только от Бога, поэтому сначала преп. Иоанн говорит об источниках этих знаний: о том, как Бог «открыл знание о Себе».
Как Бог открыл знание о Себе?
Сначала посредством закона и пророков (здесь можно понимать ветхозаветное Писание),
Затем лично через Единородного Сына, Господа и Бога (здесь уже нельзя понимать Писание, поскольку Христос вовсе не оставил книг Иер. 31:33; 2Кор. 3:2-3).
Поэтому не разыскиваем других знаний о Боге, кроме тех, которые переданы через закон, пророков, апостолов и евангелистов (например, не принимаем источники других религий или сект).
Написано, что должны принимать «всё переданное». И если под законом и пророками ещё можно понимать только Писание (предположим), но под апостолами и евангелистами — нет, поскольку через апостолов и евангелистов передано не только Писание, как сами апостолы пишут: «держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15).
Могут возразить, что имеется ввиду Ветхий и Новый Завет, приводя мысли из следующей главы:
Глава 2. О том, что может быть выражено речью и – что не может, и о том, что можно узнать и – чего нельзя
Желающему говорить или слушать о Боге, конечно, должно ясно знать, что из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью <…> Что Бог – безначален, бесконечен, как вечен, так и постоянен, несотворен, непреложен, неизменяем <…> – мы, конечно, и знаем, и исповедуем; также и то, что Бог – един, то есть едино Существо, и что Он и познается, и существует в трех Ипостасях: Отце, говорю, и Сыне, и Святом Духе <…> и что Он взалкал, и возжаждал, и перенес труды, и был распят, и тридневен восприял смерть и погребение, и взошел на небеса, откуда и пришел к нам и снова впоследствии придет. И свидетелем этого служит божественное Писание, также и весь сонм святых. <…> Но что есть существо Божие, или каким образом оно присуще всем вещам, или как единородный Сын и Бог, уничижив Себя, родился человеком от крови Девы, будучи образован иначе, нежели каков был закон природы, или каким образом Он ходил по водам сухими стопами, – и не знаем, и не можем говорить. Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по Божескому определению объявлено нам или сказано и открыто божественными изречениями Ветхого и Нового Завета.
Глава 3. Доказательство того, что Бог существует
Что действительно Бог существует, нет сомнения ни у принимающих святые Писания: то есть Ветхий и Новый Завет, ни у большей части еллинов
(Точное изложение православной веры, кн. 1. 2)
Если совмещать это выражение с прочими высказываниями, то объяснить его можно только следующим образом: сказано про божественные изречения в Писании в правильном их понимании. Что значит в правильном понимании? — в соответствии с Преданием, то есть с тем, что апостолы изрекали не в Писании, устным словом (2Фес. 2:15), как научили верить Церковь, то есть в соответствии с верой Церкви (Преданием), что для православного само собой разумеется. Притом, в цитате речь идёт не о всей вере в совокупности, но только про учение о божественной природе. И даже в части учения о природе Бога, нам неизбежно понадобится принимать определения святых отцов (их понимание текста и их определения), а тех, кто с пониманием святых отцов не согласится — предавать отлучению от Церкви (анафеме):
ХI. Где ты найдешь в Ветхом Завете или в Евангелии ясно наименование Троицы, или единосущной, или единой природы Божества, или буквально: три Ипостаси, или одна – Ипостась Христа, или буквально: два естества. Но так как на основании равнозначащих выражений, находящихся в Писании, святые отцы определили это, то мы принимаем и не принимающих анафематствуем.
(Три защитительных слова против отвергающих святые иконы, Слово третье, XI)
Святые отцы определили на основании Писаний (то есть правильно его понимали, в соответствии с верой Церкви), а мы принимаем определения святых отцов. Для нас это Предание — вера святых отцов, которую они получили от апостолов, и в соответствии с которой определяли.
Цитату необходимо будет совместить и со следующим высказыванием, в котором преп. Иоанн, говоря об иконах, использует ту же ссылку на Притч. 22:28, что и в своих словах о переданном через закон, пророков, апостолов и евангелистов (то есть для него разговор о Боге и об иконах это одна и та же «межа»). И поясняет, что эта «межа» (почитание икон) была установлена не в Ветхом Завете, а в Новом. То есть, очевидно, иконы являются частью предания Нового Завета, поясняя, что это предание неписанное. Ветхие же предания называет отверженными (речь идёт про отменённый Закон Моисея):
Теперь же церковь освящается кровью Христа и святых Его и украшается иконами Христа и святых Его. Или отвергни поклонение всякому изображению (то есть и Христу, который есть образ Отца — прим.) или не вводи новое, «не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» (Притч.22:28). Не о том говорю, что было предано до пришествия Христа Бога нашего во плоти, но о том, что после пришествия Его. Ибо относительно преданий Ветхого Завета (τῇ παλαιᾷ παραδόσεων) Бог говорит с укором: «попустил им учреждения недобрые и постановления» (Иез.20:25) по жестокосердию их, так что по перемене священства необходимо быть и перемене закона.
XVI. Не только письменами передали самовидцы и служители слова церковное законоположение, но и некими неписанными преданиями. <…> мы знаем из неписанного предания <…> многое передано Церкви без записи и сохранено до сих пор, то зачем напрасно спорите об иконах? <…> Меня не убедят в том, что Церковь управляется царскими предписаниями – она управляется отеческими преданиями писанными и неписанными. Ибо как во всем мире без писаний проповедано было Евангелие, так во всем мире без писаний предано было изображать Христа.
(Три защитительных слова против отвергающих святые иконы, Слово второе, XIV-XVI) — в контексте.
Некоторые протестанты пытаются выводить мысль хотя бы о том, что преп. Иоанн считал Преданием только Писание. Но это совсем безнадёжные и довольно дерзкие по отношению к истине попытки, если смотреть на прочие высказывания, которые приведены вначале. Православные часто рассматривают Писание как часть Предания, но нигде не говорится о том, что Предание — это только Писание.
Итак, при полном обзоре высказываний святого о Писании и Предании, становится однозначным, что учение преп. Иоанна Дамаскина православно и там нет совершенно ничего от протестантизма. Христиане ищут спасения, а его без принятия и исполнения Предания Церкви не достичь. Неписанное предание преп. Иоанн Дамаскин тоже включает в Предание. Не принимающий Предание Церкви — неверен и должен подвергаться анафеме (отлучаться от Церкви).