Предисловие
Троекратное погружение в воду с призыванием имени Божьего: Отца, Сына и Святого Духа — древнейшая форма совершения святого Крещения.
Именно так повелел Спаситель, посылая учеников (Мф. 28:19). Это никакая не поздняя вставка, как некоторые безосновательно порой заявляют, а древнейшее чтение. Возражений этому быть не может. Здесь нет даже ни одного разночтения в Писании. Так записано в Синайском кодексе. Так эта фраза читается всеми древними писателями: свщмч. Иринеем Лионским (II в.), Тертуллианом (II-III вв.), свщм. Ипполитом Римским (II-III вв.) и прочими. Именно такой образ крещения описывает автор Дидахе (конец I - начало II века) и мученик Иустин Философ (II век).
В местах Писания, в которых говорится о Крещении во Христа (Деян. 2:38; Деян. 10:48; Рим. 6:3; Гал. 3:27) говорится о сути таинства — погружении в тело Христа, Церковь (1Кор. 12:13). Образ совершения таинства установлен же Самим Спасителем (Мф. 28:19).
I век
Дидахе (кон. I - нач. II века)
"А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня"
II век
Иустин Философ, мученик (~100-165)
Теперь изложу, каким образом мы посвятили самих себя Богу, обновившись через Христа, — чтобы, если опущу это, не подумали обо мне, что я лукавлю в своем объяснении. Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос сказал: “если не родитесь снова, то не войдете в царство небесное”. А всякому известно, что родившимся однажды невозможно уже войти в утробу родивших. И пророком Исаиею, как прежде упоминал я, возвещено, каким образом согрешившие и кающиеся могут освобождаться от грехов. Сказано же так: “Омойтесь, сделайтесь чисты, отнимите лукавства от душ ваших, научитесь творить добро, окажите справедливость сирому, оправдайте вдовицу; придите и станем судиться, говорит Господь. И если грехи ваши будут, как багряное, убелю, как волну, и если будут, как червленое, убелю, как снег; если же не послушаете Меня — меч пожрет вас, ибо уста Господни сказали это”. И мы получали от апостолов следующее основание для такого действия. Так как мы не знаем первого своего рождения и по необходимости родились из влажного семени через взаимное совокупление родителей и выросли в худых нравах и дурном образе жизни, то, чтобы не оставаться нам чадами необходимости и неведения, но чадами свободы и знания, и чтобы получить нам отпущение прежних грехов, — в воде именуется на хотящем возродиться и раскаявшемся во грехах имя Отца всего и Владыки Бога. Это одно имя произносить тот, кто ведет приемлющего омовение к купели, потому что никто не может сказать имя неизреченного Бога; если же кто и осмелился бы сказать, что оно есть, тот показал бы ужасное безумие. А омовение это называется посвящением, потому что посвящаются умом те, которые познают это. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и при имени Духа Святого, который через пророков предвозвестил все относящееся к Иисусу, омывается просвещаемый.
Ириней Лионский, священномученик (~130-202)
давая ученикам власть возрождать в Бога, Он говорил им: «итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Его (Бог) чрез пророков обещал излить в последние времена на рабов и рабынь, чтобы они пророчествовали; поэтому Он сошел и на Сына Божия, сделавшегося Сыном Человеческим
(Против ересей, книга III, глава XVII.1)
Тертуллиан (~155-220)
Здесь эти нечестивцы возбуждают опять вопросы. Подлинно, говорят, крещение не нужно тем, для которых достаточна вера, ибо и Авраам угодил Богу не «таинством воды», а таинством веры (Быт 15.7). Но во всем (обычно) более позднее есть заключительное, и последующее превосходит силою предшествующее. Прежде страданий и воскресения Христа спасение могло быть дано по одной простой вере (per nudam fidem). Но так как вера возросла чрез уверование в Его рождение, страдание и воскресение, то произошло расширение чрез таинство, – чрез запечатление крещением, которое является как бы одеянием веры, бывшей раньше «нагою» и не имевшею силы без своего закона. А закон необходимости крещения дан и форма предписана. «Идите, – говорит, – научите... народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28.19). Вполне же согласующееся с этим законом разъяснение: «если кто не родится... водою и Духом, не войдет в Царствие Небесное» (Ин 3.5), уже возлагает на веру необходимость крещения. Таким образом все отселе уверовавшие были крещаемы.
III век
Ипполит Римский, священномученик (170-235)
Слово же Отчее знало домостроительство и волю Отца, что Отец не иначе хочет быть прославляемым, как именно так, а потому, по Воскресении Своем, внушило ученикам, сказавши следующее: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В данном случае Оно показало, что всякий, кто только опустит хотя бы единственную (черту) из этого уже не вполне прославит Бога, потому что Отец прославляется в Троице (διά тής Трιάδος). Отец волит, Сын совершает, Святой Дух открывает. Эту истину провозглашают все Писания.
(Против ереси некоего Ноэта, 14)
IV век
Василий Великий, святитель (~329-379)
Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя.
Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением?
Какое Писание научило нас – в молитве обращаться к востоку?
Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения.
Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному преданию?
Что еще? Самому помазыванию елеем научило ли какое писанное слово?
Откуда и троекратное погружение крещаемого человека?
Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению – отрицаться сатаны и аггелов его? Не из этого ли не обнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств охраняется молчанием?
Афанасий Великий, святитель (~295-373)
если Бог – троичен (что и действительно), доказано же, что Он есть нераздельная и не неподобная Себе Троица; то необходимо, чтобы единая была и святость Троицы, и единая вечность Ея, и естество непреложное. Ибо, как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отемлет что-либо от Троицы, и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение, остаются тщи и непосвященны; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так и кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже невернаго, и скорее все, только не христианин. Как одно есть крещение, преподаваемое во Отца и Сына и Святаго Духа, и одна вера в Троицу, как сказал Апостол (Еф. 4:5); так Святая Троица, сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданнаго. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера.
XVII век
Петр (Могила), митрополит Киевский, святитель (1596-1647)
Крещение есть омытие и истребление первородного греха посредством троекратного погружения в воде, с произношением от Священника сих слов: «Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь» (Аминь должен произносить восприемник). После сего, от рождения водою и Духом, бывает примирение человека с Богом, и человеку отверзается вход в Царство Небесное, по словам Спасителя нашего: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Ин. 3, 5). Сие Таинство, принятое однажды, не повторяется, если только крестящий православно верует в единого Триипостасного Бога и если он вышесказанные слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» – произнесет точно и неизменно, по разумению Кафолической и Православной Церкви.
(Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной)
XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
Крещение должно совершаться через троекратное погружение крещаемого в воду, с призыванием имени Отца и Сына и Святого Духа. Евангелисты, повествуя о крещении Иисуса Христа, говорят, что Он, крестившись, «тотчас вышел из воды» (Мф.3:16), «когда выходил из воды» (Мк.1:10). Нисхождение в воду, очевидно, требовалось для погружения в нее, а никак не для обливания ею. Иоанн избрал для крещения иудеев многоводное место близ Салима (Ин.3:23), без сомнения, потому, что здесь ему удобнее было крестить через погружение. Апостолы также крестили через погружение: «сошли оба в воду Филипп и евнух; и крестил (ἐβάπτισεν) его. Когда они вышли из воды..». (Деян.8:38–39). На погружение крещаемого в воду указывает слово Божие, когда видит прообраз крещения в потопе (1Пет.3:21); называет крещение «[банею] омовение водное» (Еф.5:26), «[банею] купель возрождения» (Тит.3:5), «подобием смерти Его» (Рим.6:5) и погребения: «мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим.6:4), т.е. как при погребении земля объемлет погребающегося в нее, так и при погружении вода объемлет крещающегося.
Совершительные слова в таинстве Крещения произносятся по заповеди Иисуса Христа (Мф.28:19). «Великое таинство крещения», – свидетельствует святой Василий Великий, – «совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями». «Делая сие (троекратн. погружение)», – говорит святой Григорий Нисский, – «отображаем на себе тридневную благодать воскресения и делаем это, не в молчании принимая таинство, но с произнесением над нами имени трех святых Ипостасей... Почему во имя Отца? Потому что Он начало всего. Почему во имя Сына? Потому что Он зиждитель твари. Почему во имя Духа Святого? Потому что Он совершительная сила всего». «Вы исповедали», – учит святой Кирилл Иерусалимский, – «спасительное исповедание и погружались троекратно в воду, и опять из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово».
Выражение «креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.2:38, 8:16, 10:48, 19:5 и др.) означает креститься по заповеди Иисуса Христа, принять крещение, установленное Им. Таким выражением слово Божие характеризует христианское крещение в отличие от крещения Иоаннова. «Никого», – учит святой Василий Великий, – «да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он об имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен... Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего; оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание Духа».