Вопрос:
Быт. 2:16-17… С адвентистской трактовкой все понятно в отношении смерти как уничтожения жизни грешника после суда. А как комментировать слова Бога о том ,что вкусивший смертию умрет, о какой смерти идёт речь в учении церкви? Имеется ли ввиду жизнь души если она бессмертна вне Богообщения? Это и есть смерть?
Ответ:
Смерть в Быт. 2:16-17 понимается Церковью как состояние духовного отпадения от Бога. В Писании это широко распространённые выражения, когда смертью называется то состояние живущего существа, которое хотя и живёт, но без Бога. А жизнью называется то, что живёт с Богом.
Поэтому, отпадая от Бога, человек переходит в состояние смерти. Таким образом, под смертью понимается в первую очередь духовное разлучение с Богом, несущие неизбежные последствия для человека, удалившегося от источника жизни.
Это разлучение с Богом, как мы знаем, произошло не только в тот же день, но в то же мгновение. Люди решили спрятаться от Бога в кустах, увидели свою наготу, стали обвинять друг друга и даже Самого Бога, то есть утратили любовь к Богу и ближним, стали эгоистами. Это случилось с ними сразу.
Как следствие, они также стали и тленны, то есть их тела приобрели смертность, и в конце концов, умирали.
По мере соединения с Богом, люди переходят обратно, из пагубного состояния, именуемого смертью, в состояние жизни:
"ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться" (Лк. 15:24)
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24)
Также и в другом месте Христос говорит о таких мертвецах:
"Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8:22)
Подробнее об этом вопросе написано здесь.
Приведу также цитаты святых отцов, с объяснениями этого стиха. См. также здесь.
Макарий Великий, Египетский, прп. (†391)
Бог сказал Адаму: «В какой день съешь, смертью умрешь». И так произошло. Ибо душа умерла от Бога, отделившись от вечной жизни, то есть более не наслаждающаяся светом Царства, ибо по видимости она не умерла в тот же день, а после девятисот тридцати лет (Быт. 5:5), как написано, что она умерла. Душа, следовательно, омертвелась в тот же день, и после того его тело было осуждено на видимую смерть.
(Собрание рукописей типа I. Слово 28)
Исидор Пелусиот, прп. (†440)
Как тело живет, когда в нем душа, так и душа жива, когда в ней Божий Дух. И как по разлучении с душою тело остается мертвым, так и по отшествии Святого Духа душа утратит блаженную жизнь, не в ничто превратившись, но продолжая жить жизнью, которая хуже всякой смерти. Ибо сказано: остави мертвых погребсти своя мертвецы (Мф. 8:22); и: сын мой сей мертв бе и оживе (Лк. 15:24).
Феодорит Кирский, блж. (†457)
Впрочем здесь смертью Он назвал смертное определение. Ибо так перевел и Симмах: «с того дня, в который вкусишь от древа, будешь смертен»; потому что человек по произнесении Божия приговора, каждый день, так сказать, ожидал себе смерти.
(Толкование на книгу Бытия, вопрос 39)
Симеон Новый Богослов, прп. (†1022)
после того, как человек вкусил от того запрещенного древа и умер горькою смертию, то есть отпал от Бога и подвергся растлению
Филарет (Дроздов), свт. (†1867)
Бог угрожает человеку смертью не как отмщением, но как естественным следствием преслушания и отпадения. Жизнь и свет человека были в Боге (Ин.1:4), уклонение от воли Божией было отчуждение от жизни Божией (Еф.4:18), что ж осталось человеку кроме смерти?
Когда днем смерти назначается самый день вкушения от древа познания, сие можно разуметь или так, что день знаменует здесь вообще время после грехопадения, или так, что в день первого грехопадения совершается смерть духовная и начинается всеобщее владычество смерти.