Православная Церковь

Православная Церковь

Православная Церковь (греч. Ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία, англ. Eastern Orthodox Church, яп. 正教会) —

1. В самом простом смысле, это собрание всех православно верующих во Христа людей, живущих на земле или уже переселившихся к жизни на небе со Христом.

2. Более сложно, но глубоко, это богочеловеческий организм, глава которого Христос, а членами тела являются все правильно верующие во Христа люди, объединённые православной верой, таинствами и иерархией.

Созданная Христом Церковь сразу не называлась ни христианской, ни православной. Верующих стали называть христианами позднее, в том же I веке, в Антиохии (Деян. 11:26). Православными верующие христиане стали называть себя во II веке^[1], чтобы отличать церковную веру от веры чужеродных сообществ (гностиков и прочих).

Структура

Поместные Церкви^[3]

1. Албанская Православная Церковь

2. Александрийская Православная Церковь

3. Антиохийская Православная Церковь

4. Болгарская Православная Церковь

5. Грузинская Православная Церковь

6. Иерусалимская Православная Церковь

7. Кипрская Православная Церковь

8. Константинопольская Православная Церковь

9. Македонская Православная Церковь — Охридская Архиепископия

10. Польская Православная Церковь

11. Православная Церковь в Америке

12. Православная Церковь Чешских земель и Словакии

13. Русская Православная Церковь

14. Румынская Православная Церковь

15. Сербская Православная Церковь

16. Элладская Православная Церковь

Автономные Церкви

1. Китайская Автономная Православная Церковь

2. Финляндская Автономная Православная Церковь

3. Японская Автономная Православная Церковь

История

Православная Церковь создаётся в 33 году от Рождества Христа, на 50-й день после воскресения Христа, в день так называемой Пятидесятницы. В этот день посылается Святой Дух на собрание учеников Христа (апостолов), собранных в иерусалимском доме. Они получают сверхъестественные дары, необходимые для проповеди Евангелия всему миру. Вскоре, апостолы идут по всему миру и создают церковные общины, рукополагая в них священников (пресвитеров). Так, Православная Церковь постепенно увеличивалась и к концу I века достигла размеров территории Римской Империи, выйдя за её границы.

I-IV века — период гонений

Православная Церковь находится в периоде жестоких гонений со стороны членов иудейской религии, затем к гонениям присоединяются члены языческих религий, а также государственный аппарат на то время языческой Римской империи.

IV век — получение свободы, богословие

В 313 году в Римской империи издаётся Миланский Эдикт, объявивший веротерпимость ко всем религиям, в том числе и христианству. Гонения прекращаются. Православной Церкви возвращаются отобранные за время гонений строения. Появляется множество известных богословов, писавших подробно о православной вере, защищая и распространяя её.

IV-VIII века — период Вселенских Соборов

После получения свободы, Православная Церковь получила возможность проводить собрания всех епископов (старших священников) для решения вопросов в отношении возникающих ложных учений и сохранения Церкви в мире и единстве. Такие собрания епископов всей Церкви назывались вселенскими соборами и являлись продолжением апостольской практики (Деян. 15:6-22).

Все вселенские соборы были ответом Православной Церкви на попытки искажения однажды данной и хранимой в ней веры и истины. Например, Церкви дана была простая вера о Боге, что Бог — один, но при этом, Отец — Бог, Сын — Бог, Святой Дух — Бог, они имеют общение между собой, и только лишь один из них (Сын Божий) во времени родился от девы Марии для спасения людей от греха и смерти, создав Свою Церковь. Церковь в простоте сердца приняла и хранила эту веру. Но когда восставали люди, предлагающие другие учения: то отрицая божественное достоинство Сына, то Святого Духа, то отделяющие Сына от Иисуса, Церковь собиралась для сохранения веры и единства, указывая на заблуждения.

Собираясь вместе и отстаивая веру, Церковь была вынуждена не только указывать на неправильную веру, но и пояснять правильную, давая определения, которые являлись заграждениями от попыток искажения этой части веры. Так об этом пишет святой епископ начала этой эпохи.

Иларий Пиктавийский, святитель (~315-367)

Только злоба еретиков вынуждает нас совершать вещи недозволенные, восходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные. Следовало бы довольствоваться тем, чтобы с искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех Тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ.

(О Святой Троице, 2:2)

По большей части, сама Библия (как зафиксированный список священных книг) появляется как ответ Церкви на попытки искажения этого списка:

Тертуллиан (~155-220)

«Ведь эта ересь (гностицизм – прим.) не признает некоторых (книг) Писания, а если какие и признает, то не целиком, искажая их вставками и пропусками в угоду своему замыслу»

(О прескрипции [против] еретиков)

Кратко о результатах Вселенских Соборов:

I Вселенский Собор — I Никейский, 325 год, 318 епископов

• Осуждение Ария. Осуждение ереси Ария, учившего, что Христос — не Бог, но особое сотворённое Богом существо.

• Символ Веры. Установлены первые 7 членов Символа веры.

• Время празднования Пасхи. Праздновать Пасху в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое приходится на период после весеннего равноденствия.

II Вселенский Собор — I Константинопольский, 381 год, 150 епископов

• Осуждение Македония. Осуждена ересь Македония, учившего что Святой Дух — не Бог, а сила Отца и Сына.

• Закончен Символ Веры. Добавление в Символ Веры ещё 5 членов.

III Вселенский Собор — Ефесский, 431 год, 160 епископов

• Осуждение Нестория. Осуждение ереси Нестория, учившего, что Христос — обычный человек, в которого после рождения вселился Бог как в храм.

• Определения. Христос — настоящий Бог и настоящий человек. Дева Мария — Богородица.

• Запрет изменять Символ Веры.

IV Вселенский Собор — Халкидонский, 451 год, 520 епископов

• Осуждение монофизитства. Осуждена ересь Евтихия, учившего, что человеческая природа Христа была полностью поглощена божественной, и что в Нём осталась только божественная природа, без человеческой.

• Определения. Во личности Сына Божьего соединилось две природы (божественная и человеческая): неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно. Природы не слились в одну, ни одна из природ в результате соединения не изменилась, соединение происходит без разделения и навсегда.

V Вселенский Собор — II Константинопольский, 553 год, 165 епископов

• Осуждение Оригена. Осуждён Ориген и его ложное учение о конечности адских мук и конечном спасении вообще всех^[2].

• Осуждение трудов:

  • Феодора Мопсуетского (и сам он также осуждён как учитель Нестория);

  • Ивы Едесского (подозрение в несторианстве);

  • Феодорита Кирского (критика учения святителя Кирилла Александрийского).

VI Вселенский Собор — III Константинопольский, 680 год, 170 епископов

• Осуждение монофелитства. Осуждение ереси, учившей об одной воле во Христе (только божественной).

• Определения. Во Христе есть как в Боге божественная воля, и как в человеке — человеческая воля. Человеческая воля покорна божественной воле.

VII Вселенский Собор — II Никейский, 787 год, 219 епископов и 131 монах

• Осуждение иконоборчества. Осуждение ереси, учившей считать церковные иконы идолами, не допускавшей ни изображать Христа и святых, ни почитать эти изображения.

X-XI века — отпадение Римской поместной Церкви

В этот период в Римской поместной Церкви окончательно сформировалась идея главенства римского епископа над всей Христовой Церковью. Без церковных соборов, всей церкви навязывалась воля римского епископа. Таким образом, в Риме изменяют Символ Веры, добавляя туда фразу о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына (филиокве).

Всеми Православными Церквами (Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, Константинопольской) была отвергнута никогда прежде не существовавшая на практике идея главенства Римского епископа над всей Христовой Церковью, а также отвергнута как ересь вставка в Символ Веры об исхождении Святого Духа “и от Сына” (филиокве), и сама возможность изменения Символа Веры, который предыдущими Вселенскими Собора запрещено было изменять.

Антиохийская Церковь пыталась через диалог уговорить Римскую Церковь отказаться от нововведений, но в итоге раскол за последующие несколько столетий окончательно оформился. Одной из заключительных стадий стало нападение IV-го Крестового Похода на столицу православной Византийской империи — Константинополь. Крестовые походы направлялись по инициативе римского епископа на освобождение Иерусалима и “святых земель” от мусульманских завоевателей. Однако, организаторы 4-го похода изменили свою цель и напали на православный Константинополь, захватив и разграбив его, основав на захваченных землях Латинскую империю.

Римская Церковь окончательно отпала от Вселенской Православной Церкви.

Православная Церковь называлась различно, в зависимости от языка населения. Население, говорившее по-гречески, называло Церковь православной (греч. ορθοδόξω) или кафолической (греч. καθολικός), но чаще всего православной. Население же, говорившее по-латински, также называло Церковь православной (лат. ortodox) и католической (лат. catholic), но чаще всего католической. Греческое слово “καθολικός” по-гречески звучит с буквой “ф” — “кафоликос”, а то же слово в латинском произносится через букву “т” — “католикос”.

После отпадения от всех православных церквей, Римская Церковь становится всё более известна только по названию “католической”, в итоге приняв название Римско-католическая Церковь или просто Католическая Церковь.

XI-XXI века

Православная Церковь постепенно растёт, появляются новые поместные Церкви (Сербская, Польская и проч^[3]). В полемике Церковь преимущественно сталкивается с вызовами противостояния экспансии Римо-Католической Церкви (РКЦ), а в последние века и рожденных на Западе в противостоянии с РКЦ протестантских обществ.

Попытки искажать веру Церкви никогда не прекращались. Возникновение Протестантизма было преимущественно искажением учения о Церкви, но сегодня протестантские общества содержат какие угодно ереси из прошлого, комбинируя их в разном порядке. В целом, возвращение всех заблуждений прошлых веков, вплоть до языческих заблуждений, является современным вызовом Православной Церкви.