«Новый Израиль: Пророчество Исаии 65 гл. и рождение Церкви из иудеев и язычников»
Книга пророка Исаии — одна из самых глубоких и проницательных в Ветхом Завете — содержит не только обличения и угрозы, но и величайшие обетования о будущем Божьем народе. Особенно ярко эта двойственность раскрывается в 65-й главе, где Бог, скорбя об отступничестве Своего избранного народа, одновременно провозглашает радостную весть о новом творении, о новом народе, о новом небе и новой земле.
Эта глава — не просто историческое напоминание о падении Иудеи и Иерусалима. Она — пророческое откровение о Церкви Христовой: о том, как из остатка верных иудеев и из призванных язычников Бог создаёт единый народ, носящий иное имя, живущий по новому завету, и наследующий горы святые — не земные, но небесные.
Вот ключевые строки, с которых начинается это пророчество:
Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» — говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, — к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лицо, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках, сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него; который говорит: «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя». Они — дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день. Вот что написано пред лицом Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежние деяния их. Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: «не повреди ее, ибо в ней благословение»; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить. И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там. А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, — вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих.
Исаия 65:1-9, 11-16
Эти слова — не просто поэзия. Они — ключ к пониманию всей истории спасения. Они объясняют, почему сегодня существуют два Израиля: один — по плоти, с религией, основанной на Торе и традиции, но без Мессии; другой — по духу, с религией, основанной на Христе и Его Церкви, где «нет ни Иудея, ни язычника» (Гал.3:28).
Приглашаем вас вникнуть в это пророчество — не просто как в древний текст, а как в живое слово, которое раскрывает Божий замысел истории о новом народе, о восстановленной скинии Давидовой, о Церкви, ставшей тем самым «виноградом», в котором Господь усмотрел благословение. Через это пророчество мы поймём, как из развалин отпавшего Израиля Бог воздвиг духовный Израиль, в котором обитает Его слава — и как каждый из нас может стать частью этого нового творения.
В 65-й главе книги пророка Исаии раскрывается глубокая богословская истина о верности Бога Своему избранию даже в час отступничества всего народа. Израиль, носивший имя Божие — Иуда и Израиль, — утратил верность завету: он приносил жертвы идолам, осквернял себя нечистотами и дерзко отвергал призывы Господа, Который «всякий день простирал руки» к непокорному народу. Несмотря на это, Бог не отверг Свой народ полностью. Как в кисти винограда, где остаётся сок, и говорят: «не повреди её, ибо в ней благословение», — так и среди отпавшего Израиля Бог сохраняет остаток, избранных по милости, ради которых Он не уничтожает всё племя.
Этот остаток становится зерном нового Божьего народа — не только из Иакова и Иуды, но из всех народов. Ибо Бог говорит:
«Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. “Вот Я! вот Я!” — говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим» Ис.65:1
Здесь пророчество указывает за пределы Израиля — к язычникам, которые не искали Бога, но к которым Он Сам пришёл.
И в полноте времён этот остаток явился в лице иудеев, уверовавших во Христа: апостолов, первых учеников и всех тех, кто, оставаясь детьми Авраама по плоти, открыли сердца Евангелию. Именно через них — через Павла, Петра, Иакова и других — благая весть о спасении вышла «до пределов земли» (Пс. 18:5; Рим. 10:18). Апостол Павел, сам бывший «из рода Израилева, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1), свидетельствует:
«Не отверг Бог народа Своего, которого Он наперёд знал… Так и в нынешнее время остался остаток по избранию благодати»
Рим.11:2, 5
Этот остаток стал тем «семенем», через которое Бог исполнил Своё обетование.
Через него и через призвание язычников, не имевших имени Божия, Господь создаёт новый народ — Церковь Христову, которая получает иное имя. И действительно, в Антиохии ученики впервые были названы христианами (Деян.11:26) — не просто как внешнее прозвище, но как знак новой идентичности: они — не по плоти, но по духу дети Божии.
Апостол Пётр, обращаясь к верующим из всех народов, называет их «избранным родом, царственным священством, святым народом, народом взятым в удел» — и прямо цитирует Ветхий Завет, ранее относившийся к Израилю: «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; вы, которые некогда не были народом, а ныне — народ Божий» (1Пет.2:9–10).
Павел же пишет: «Ибо не те иудеи, которые по наружности, и не то обрезание, которое по наружности на плоти; но те иудеи, которые внутренне, и обрезание сердца, в духе, а не в букве» (Рим.2:28–29). И далее: «Если вы Христовы, то вы — семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29). Таким образом, Церковь из всех наций и языков становится новым Израилем Божьим, новыми Иудеями, народом, носящим не только имя, но и сущность Божьего завета.
Это — начало нового неба и новой земли, о которых также говорит Исаия: «Прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих» (Ис.65:16). Апостол Иоанн в Откровении видит это исполнение: «И увидел я новое небо и новую землю… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (Откр.21:1–3). А Павел в Послании к Коринфянам провозглашает: «Если кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё стало новым» (2Кор.5:17).
Таким образом, Исайя 65 знаменует переход от старого Израиля к новому Божьему народу — собранному из всех племён, но освящённому именем Христа. Бог остаётся верен Своему обетованию, но исполняет его не через плоть, а через Дух, не через национальную принадлежность, а через веру. Те, кто отверг Господа, останутся в стыде и проклятии, а избранные — будут есть, пить, веселиться и петь от радости сердца. Имя их не будет служить проклятием, но благословением, ибо они будут благословляться «Богом истины» — Богом, Который в Иисусе Христе создал новый народ, чтобы в нём обитала слава Его вовеки.
Господь Иисус Христос, пришедший «не для того, чтобы разрушить закон и пророков, но исполнить» (Мф.5:17), положил основание нового Израиля — Церкви, в которой «нет ни Иудея, ни язычника» (Гал.3:28). Он Сам избрал двенадцать апостолов — как двенадцать колен нового Израиля (Лк.22:30) — и через них начал собирать Свой народ из всех племён. После Его воскресения и вознесения, по обетованию, сошёл Святой Дух в день Пятидесятницы, и первыми приняли Его иудеи из всех земель (Деян.2:5–11). Но вскоре Евангелие вышло за пределы иудейского мира.
Решающим моментом стал приход к вере Корнилия, язычника, которого Бог Сам очистил видением и через ангела направил к апостолу Петру (Деян.10). Когда же Петр крестил его и дом его, верующие из обрезания «спорили» с ним: «Как ты вошёл к мужам необрезанным и ел с ними?» (Деян.11:2–3). Но Петр отвечал: «Если же Бог дал им ту же благодать, как и нам, веровавшим в Господа Иисуса Христа, то кто я, чтобы препятствовать Богу?» (Деян.11:17). Это стало первым признанием того, что спасение даруется не только иудеям, но и язычникам — без необходимости обрезания и соблюдения закона Моисеева.
Спор об этом достиг своего апогея на Иерусалимском соборе (ок. 50 г. н.э.), где апостолы и пресвитеры собрались решить: нужно ли язычникам обрезываться для спасения. После долгих прений Пётр вспомнил слова пророков:
«Симеон (то есть, Пётр) изложил, как Бог вначале призывал язычников, чтобы составить из них народ имени Своего. И с этим согласны слова пророков, как написано:
“После того возвращусь и воссоздам скинию Давидову, которая пала; и разрушенные части её вновь созижду и восстановлю её, чтобы взыскали Господа прочие люди и все народы, над которыми призвано имя Моё, говорит Господь, творящий сие”»
(Деян.15:14–17, цитата из Ам.9:11–12)
Здесь ключевой момент: «скиния Давидова», то есть царство Давида по плоти — древний Израиль — «упала» из-за неверности. Но Бог не оставил Своего замысла. Он воссоздал её в Церкви Христовой, в которой иудеи и язычники — «одно тело» (Еф.2:16). Амос пророчествовал не о восстановлении политического царства, а о духовном собрании всех народов под именем Господним — и это исполнилось в лице Церкви.
Чтобы войти в этот новый Израиль, необходимо, как и в древности, вступить в завет — но не ветхий, а Новый Завет, установленный Христом в Его Крови. Господь Сам определил путь: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мк.16:16). Апостолы, получившие власть «связывать и разрешать» (Мф.16:19; 18:18), передавали эту власть преемственно — через рукоположение (1Тим.4:14; 2Тим.1:6), сохраняя единство Церкви и чистоту веры. Именно через апостольскую преемственность Церковь сохраняет благодать крещения, истину учения и возможность вкушать Тело и Кровь Христову — «чашу Нового Завета» (1Кор.11:25).
Апостол Павел ясно учит: «Вы все — сыны Божии по вере во Христа Иисуса; ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:26–27). А вкушение от Чаши — не символ, но участие в Теле Христовом: «Хлеб, который мы преломляем, не есть ли причастие Тела Христова? Ибо один хлеб — одно тело мы, многие» (1Кор.10:16–17). Таким образом, вход в новый Израиль осуществляется через крещение и причастие, совершаемые в Церкви, где пребывает Дух Истины.
Между тем, та часть Израиля по плоти, которая отвергла Мессию и не вошла в духовный Израиль, и постепенно ушла в раскол. После разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. и особенно после восстания Бар-Кохбы (132–135 гг.), когда мятежники провозгласили своего «мессию», римляне окончательно разрушили Иудею. В это время иудейские учителя, собравшись в Ямнии (Явне), начали формировать раввинистический иудаизм — религию, основанную не на храмовом богослужении и пророческом откровении, а на толковании Торы и устной традиции (Мишне и позже Талмуде). Они отвергли Писания, указывающие на Христа, перетолковывая их и даже прокляли христиан в молитве Биркат ха-Миним («благословение на еретиков»), включённой в синагогальную службу.
Так, к концу II века иудаизм окончательно оформился как религия, отделившаяся от корней своего мессианского ожидания. Как писал святой Иустин Философ (ок. 150 г.), иудеи «не только не верят в Христа, но и ненавидят тех, кто верит». Апостол Павел предвидел это: «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама — семя его… Остаток спасётся» (Рим.9:6–7; 11:5).
Таким образом, Бог, обещавший через пророков восстановить «скинию Давидову», исполнил Своё слово не в восстановлении политического царства, но в Церкви Христовой — новом Израиле, новом народе Божием, в котором «нет различия между Иудеем и Еллином» (Рим.10:12). Войти в него можно только через Новый Завет, установленный Христом, и через апостольскую Церковь, где сохраняется благодать крещения, истинное учение и Таинство Евхаристии. А те, кто отверг Христа и не принял Его Церковь, хотя и носят имя Израиля по плоти, остались вне того духовного Израиля, в котором обитает слава Божия.
Таким образом, пророчество Исаии 65 обнажает не только отпадение части Израиля по плоти, но и духовную опасность, угрожающую всем, кто, имея доступ к Слову Божию, строит свою веру вне тела Церкви — вне Нового Завета, вне апостольской преемственности и Таинств.
Действительно, многие из иудеев, не приняв Христа — истинного Мессию, — создали религию, основанную на Писании, но без Его присутствия. Однако не меньшую угрозу представляет и отпадение среди язычников: те, кто, называя себя христианами, отвергают единство Церкви, крещение, совершаемое в апостольской власти, и Таинство Евхаристии, тем самым строят свою «веру» на текстах Писания, но без Самого Слова — Христа, живущего в Церкви.
Как писал святой Ириней Лионский: «Там, соборная Церковь, там и Дух Святой». А апостол Павел предостерегал: «Есть много мятежных, пустословов и обманщиков… они обращают в иудейство… ради корыстной выгоды» (Тит.1:10–11), — и это слово относится не только к иудаизирующим, но и ко всем, кто подменяет истину человеческими умозаключениями.
И те, и другие — и отпавшие иудеи, и самочинные «христиане» — верят в своего «мессию»: один — в будущего царя из рода Давидова, другой — в Христа по собственному усмотрению. Но истинный Христос — Тот, Кто основал одну Церковь, вручил ей ключи Царства, установил Таинства и обещал: «Аз есмь с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).
Только в Ней — в новом Израиле, в новом небе и новой земле — исполняется пророчество: «Рабы Мои будут есть… пить… веселиться… петь от сердечной радости» (Ис.65:13–14). Вне её — даже при знании Писаний — остаётся лишь тень веры и горький плод самообольщения.