См. также другую версию перевода: перейти.
1
Если бы вера на земле пребывала столь же великой, сколь велика награда за нее, ожидаемая на небесах, то ни одна из вас, возлюбленные сестры [PL1.1304D], с того времени, как познала бы Бога живого и [PL1.1305A] уразумела бы свое, то есть женское, состояние, не возжелала бы наряда более радостного, не говорю уже — более блистательного, но напротив, пребывала бы в рубище и скорее возлюбила бы небрежение о себе, представляя себя самой Евой, скорбящей и кающейся, дабы тем полнее загладить всё, что унаследовано от Евы (разумею позор первого греха и вину погибели человеческой), всяческим образом удовлетворения (Быт., III, 16). «В муках и тревогах будешь рождать, женщина, и к мужу твоему обращение твое, и он будет господствовать над тобою». Или ты не знаешь, что ты — Ева? Живет приговор Божий над этим родом в сем веке; необходимо, чтобы жила и вина. Ты — врата диавола, ты — та, что сломала печать того древа, ты — первая, преступившая Божественный закон, ты — та, что убедила того, кого диавол не осмелился атаковать. Ты так легко низринула человека — образ Божий. [PL1.1305B] Из-за твоей заслуги, то есть смерти, даже Сын Божий должен был умереть. И ты еще помышляешь украшать себя сверх своих кожаных одежд? Но если бы с самого начала времен и милетские овцы стриглись, и шелка деревья пряли, и тирийцы окрашивали, и фригийцы вышивали, и вавилоняне ткали, и жемчуга белели, и керании сверкали, если бы и само золото уже с жадностью извлекалось из земли, если бы и зеркалу уже дозволялось так лгать — то неужели Ева, изгнанная из рая, уже мертвая (как я полагаю), возжелала бы всего этого? Поэтому и ныне она не должна желать того, чего не имела и не знала, когда была жива, ни даже знать об этом, если желает вновь ожить. Итак, всё это — препятствия для женщины, осужденной и мертвой, словно установленные для украшения ее похорон.
2
[PL1.1305C] Ибо и те, кто установил это, осуждены и причислены к наказанию смертью: разумею тех ангелов, которые низринулись с неба к дочерям человеческим, дабы и это бесчестие прибавилось к женщине. Ибо когда они открыли миру, куда более неискусному, некоторые тщательно скрытые вещества и многие недолжно открытые искусства [PL1.1306A] (ибо они обнажили тайны металлов, разгласили свойства трав, предали гласности силу заклинаний и всякое любопытство, вплоть до истолкования звезд), то собственно и как бы особенным образом даровали женщинам это орудие женской гордости: светлые камешки, из которых составляются ожерелья, золотые кольца, коими сжимаются руки, красящие составы, которыми окрашиваются шерсти, и тот самый черный порошок, которым подводятся веки. О том, каковы они, уже можно судить по качеству и состоянию самих учителей: что могли дать или преподать грешники для непорочности, или возлюбившие для целомудрия, или духи-отступники для страха Божия? [PL1.1306B] Если их должно называть учениями, то дурные учители, конечно, дурно и научили. Если же дарами ради вожделения, то нет почетной платы за постыдное дело. И что столь важного было в том, чтобы показать это, словно даровать? Неужели женщины без блестящих веществ и без искусных украшений не могли бы нравиться мужчинам, если они, еще неукрашенные, неприбранные и, так сказать, необработанные и неискусные, привлекли ангелов? Или же эти низкие и своим неразборчивым соитием бесчестные возлюбленные показались бы ничтожными, если бы ничего не даровали женщинам, привлеченным к супружеству? Но те, кому достались ангелы, вышедшие, конечно, за великих, не могли желать ничего больше, чем это, и не могли ценить того, чего у них не было. Поистине, те, кто иногда размышлял, откуда они низверглись, и после мгновений, распаленных похотью, вздыхал о небе, вознаградили само благо женской природной [PL1.1306C] красоты, как причину зла, дабы не принесла им пользы их удача, но чтобы, низведенные от простоты и чистоты, вместе с самими женщинами они пришли к оскорблению Бога. Они были уверены, что всякая слава, и честолюбие, и стремление угождать через плоть неугодны Богу. Ведь это те ангелы, которых мы будем судить [PL1.1307A], это те ангелы, от которых мы отрекаемся в купели; это, конечно, те, за что они заслужили быть судимыми человеком. Что же сделают их вещи пред своими судьями? Какое общение у тех, кто осудит, с теми, кто осужден? Думаю, такое же, как у Христа с Велиаром. С каким дерзновением взойдем мы на тот суд, чтобы произнести приговор против тех, чьи дары мы принимаем? Ибо и вам тогда обещана та же ангельская сущность, и тот же пол, что и у мужчин, обещает вам ту же честь суда. Итак, если мы уже ныне не предрешим этого, не осудив заранее их дары, которые тогда в них осудим, то скорее они будут судить и осудят нас.
3
Знаю, что Писание Еноха, которое установило такой чин для ангелов [PL1.1307B], не принимается некоторыми, потому что оно не допущено и в иудейское хранилище. Думаю, они не сочли, что оно, изданное до потопа, могло уцелеть после той гибели мира, которая всё уничтожила. Если это так, пусть вспомнят, что правнук самого Еноха, Ной, пережил потоп; он, конечно, по семейному преданию и наследственному рассказу слышал и помнил о благодати своего прадеда пред Богом и о всех его пророчествах, поскольку Енох заповедал сыну своему Мафусалу не иное что, как передать весть о них потомкам своим. Итак, несомненно, Ной мог [PL1.1308A] преемственно продолжить это проповедание, тем более что иначе он не умолчал бы ни о распоряжении Бога, своего хранителя, ни о самой славе своего дома. Если бы это не столь легко допустить, то и следующее утверждение защитило бы подлинность того Писания. Оно могло быть уничтожено силой потопа, но затем вновь восстановлено в духе, подобно тому как, по свидетельству, после разрушения Иерусалима при Вавилонском нашествии, всё собрание иудейской письменности было восстановлено через Ездру. Но поскольку то же Писание Еноха пророчествовало и о Господе, то от нас не должно быть отвергаемо ничто, что относится к нам. И мы читаем (2 Тим., III, 16): всякое Писание, полезное для назидания, богодухновенно. Иудеями же оно могло быть отвергнуто по этой причине, как и почти всё прочее, что возвещает о Христе. И неудивительно, [PL1.1308B] если они не приняли некоторые Писания, которые говорили о Том, Кого и Самого, говорящего пред ними, они не собирались принимать. К тому же, Енох имеет свидетельство у апостола Иуды (Иуд., ст. 14).
4
Пусть же ныне никакое пятно осуждения не будет наложено на женскую пышность из-за судьбы ее изобретателей. Пусть не вменяется тем ангелам ничего, кроме отвержения неба и брака с плотью. Рассмотрим качества самих вещей, чтобы уразуметь и намерения, порождающие вожделение к ним. [PL1.1309A] Женский облик включает в себя два вида: убранство (cultus) и украшение (ornatus). Убранством я называю то, что называют женским нарядом (mundus muliebris); украшением же то, что должно называть женской нечистотой (immundus muliebris). Первое состоит в золоте, серебре, драгоценностях и одеждах; второе — в заботе о волосах, коже и тех частях тела, которые привлекают взоры. Одному мы вменяем вину честолюбия, другому — вину распутства, чтобы ты уже отсюда, раба Божия, усмотрела, что из этого соответствует твоему уставу, который определяется различными установлениями, а именно — смирения и целомудрия.
5
Золото и серебро, главные вещества мирского убранства, происходят, конечно, оттуда, откуда и всё: из земли, поистине более славной, поскольку, будучи добыты в проклятых рудниках [PL1.1309B] зловещими трудами, они оставили имя земли в огне и оттуда из орудий пытки превращаются в украшения, из орудий наказания — в утехи, из позора — в почести, меняя свою сущность, бежав из рудника. Но и железо, и медь, и другие самые низкие вещества имеют одинаковую природу: они происходят из земли и из рудного дела. Ничто не может считаться благороднее по природе, чем сущность золота и серебра. Если же слава золота и серебра проистекает из качества их употребления, то тем более это относится к железу и меди, чья полезность так устроена, что они приносят делу человеческому более многочисленные [PL1.1310A] и более необходимые услуги и, со своей стороны, ничуть не уступают золоту и серебру в делах более праведных. Ибо и кольца делаются из железа; память древности сохраняет еще некоторую утварь для еды и питья из меди. Пусть же безумное изобилие употребило золото и серебро даже на непотребные предметы. Конечно, поле не возделывается золотым орудием, и корабль не сшивается серебряным гвоздем. Никакая соха не вонзает золото в землю, никакой гвоздь не прибивает серебро к доскам. Я уж молчу о том, что все жизненные нужды опираются на железо и медь, тогда как сами эти богатые вещества, которые нужно извлекать из рудников и употреблять в любом деле, не могут существовать без трудящегося усилия железа и меди. Итак, следует рассмотреть, откуда же проистекает столь великое достоинство золота и серебра, что они предпочитаются веществам, сродным им по роду [PL1.1310B] и превосходящим их по полезности.
6
Что же касается этих камешков, которые соединяют с золотом гордость, то что иное я могу назвать их, как камешки и голыши, те же крупицы земли? Но разве они необходимы для закладки оснований, или для возведения стен, или для поддержки кровель, или для укрепления крыш? Только женское ослепление умеет строить из них, потому что их медленно трут, чтобы они блестели, и [PL1.1311A] хитро подкладывают, чтобы они цвели, и с трудом просверливают, чтобы они висели, и они взаимно придают прелесть золоту. Но если честолюбие добывает что-либо из Британского или Индийского моря, то это — вид раковины; я не говорю о багрянке или устрице, но и пелорида не приятнее на вкус. Ибо я знаю, что морские раковины — это плоды моря. Если же та раковина внутри имеет какой-то нарост, то это скорее должно считаться ее пороком, а не славою. И хотя это называют жемчужиной, но не следует понимать это иначе, как некую твердую и круглую бородавку той раковины. Рассказывают также, что драгоценные камни извлекаются из голов драконов, подобно тому, как в мозгах рыб есть некая каменистость. Недоставало только, чтобы христианка становилась наряднее от змея! Так она попирает главу диавола, когда из его головы устроит украшения своей шее или собственной голове?
7
[PL1.1311B]
Всё это получает прелесть только от редкости и иноземности. В конце концов, в своих родных пределах это не ценится так высоко. Всегда изобилие само себя бесчестит. У некоторых варваров, поскольку золото у них свое и обильное, они держат в темницах закованных в золото и нагружают злодеев богатствами, тем более богатых, чем более преступных. Когда-то, поистине, было найдено, как можно и золото не любить. Благородство драгоценных камней мы видели в Риме: из-за презрения парфян, мидян и прочих иноземцев [PL1.1312A] к своим собственным камням, они краснели пред матронами, разве что их почти не носили для показа. Смарагды скрываются в кольцах, цилиндры знает только меч, скрытый под одеждой в своих ножнах, а жемчужины на башмаках стремятся выступить из грязи. Наконец, ничто так не украшено драгоценными камнями, как то, что не должно быть украшено, если это не видно; или же оно для того и видно, чтобы показать, что им пренебрегают.
8
Далее, почет, который приносят одеждам их цвета, вытаптывают даже их рабы. Но и стены злоупотребляют тирским пурпуром, гиацинтовым и теми царскими тканями, которые вы, распуская их, с трудом переделываете, как бы заменяя живопись. Пурпур у них ценится дешевле красной охры. Ибо какая же [PL1.1312B] может быть справедливая честь одежд, происходящая от прелюбодеяния неправедных цветов? Богу не угодно то, чего не произвел Он Сам; разве что Он не мог повелеть родиться овцам пурпурного и небесно-голубого цвета? Если мог, значит, не захотел; а чего Бог не захотел, то, конечно, не дозволено творить. Итак, эти вещи не суть лучшее в природе, раз они не от Бога, Творца природы; значит, они от диавола, исказителя природы. Ибо они не могут принадлежать иному, если не принадлежат Богу, поскольку то, что не от Бога, необходимо должно быть от противника; а противника, кроме диавола и ангелов его, у Бога нет. Впрочем, если вещества — от Бога, то не сразу и такие плоды их; ибо и все [PL1.1313A] эти мирские удовольствия от зрелищ, о которых мы издали отдельную книгу, и само идолослужение состоят из творений Божиих; однако не следует из-за этого христианину предаваться безумствам цирка, или жестокостям арены, или мерзостям сцены только потому, что Бог даровал человеку и коня, и пантеру, и голос. И не безнаказанно будет совершать идолослужение христианин потому, что от Бога происходят и фимиам, и вино, и огонь, который пожирает, и животные, которые становятся жертвами, когда и само вещество, которому поклоняются, есть творение Божие. Так же и в отношении употребления веществ: происхождение их от Бога обвиняет чуждое Богу, как повинное в мирской славе.
9
[PL1.1313B] Ибо как каждое из веществ, распределенных Богом по отдельным землям и каждой области, будучи чуждыми друг для друга, у иноземцев ценятся редко, а у вас, если уж на то пошло, либо вожделенны, либо пренебрегаемы, поскольку среди своих они не столь пылают славой, будучи лишенными блеска новизны. Но, вследствие распределения владений, которое Бог, как восхотел, [PL1.1314A] установил, редкость и чужеземность, всегда находя благосклонность у чужих, из простой причины — не иметь того, что Бог поместил в другом месте, — возбуждают вожделение к обладанию. Отсюда проистекает и другой порок — неумеренное обладание; ибо если даже что и должно иметь, то все же следует соблюдать меру. Это и будет честолюбие, имя которого должно истолковывать так, что оно рождается от вожделения, блуждающего вокруг души, ради стремления к славе; стремления, конечно, великого, которое, как мы сказали, одобрила не природа и не истина, но порочная страсть души — вожделение. И иные пороки проистекают от честолюбия и славы. Так оно воспламенило и цены на вещи, чтобы воспламенить и себя. Не тем ли большим становится вожделение, чем большими затратами приобретено то, чего вожделели? Из [PL1.1314B] самых маленьких кошельков извлекается огромное состояние. В одной нити шелка содержится десять сестерциев. Нежная шея носит леса и острова, тонкие мочки ушей тратят годовое содержание, а на левой руке на каждом пальце играет по отдельному кошельку. Такова сила честолюбия — носить на одном женском теле состояние столь огромных расходов.