11. Возрастание во Христе
«Благодаря Своей крестной смерти, Иисус одержал победу над силами зла. Подчинив демонические силы ещё во время Своего земного служения, Он окончательно разрушил их власть и уготовил им вечную погибель. Торжество Иисуса обеспечивает и нам победу над злыми силами, которые всё ещё стремятся управлять нами, в то время как мы ходим со Христом в мире, радости и уверенности в Его любви. Ныне Святой Дух пребывает в нас и наделяет нас Своей силой. Предавшись всецело Иисусу как своему Спасителю и Господу, мы освобождаемся от бремени наших прошлых поступков. Мы больше не живём во тьме и в страхе перед злыми силами, в невежестве и бессмысленности, сопровождавшими нас в прежней жизни. Обретя свободу в Иисусе, мы начинаем возрастать в подобие Его характера, ежедневно общаясь с Ним в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и о Его провидении, воспевая Ему хвалу, собираясь вместе для поклонения и участвуя в выполнении миссии Церкви. Мы также призваны следовать примеру Христа, в милосердии совершая служение физическим, психическим, социальным, эмоциональным и духовным нуждам людей. Когда мы делимся своей любовью с окружающими и свидетельствуем им о Божьем спасении, постоянное Его присутствие с нами через Святого Духа превращает каждый минуту нашей жизни и каждое наше дело в бесценный духовный опыт».
Богословские ошибки и противоречия
1. Отсутствие таинств в процессе освящения
Перечень средств для возрастания христианина в доктрине весьма неполный, включающий в себя молитву, чтение Слова, размышление, хвалу, совместное поклонение, миссию, милосердное служение. Но перечисленные средства — это принципиально протестантский, и специфически адвентистский, подход, в котором Таинства подменяются «духовными дисциплинами».
В этом списке полностью отсутствуют Таинства — Крещение, Евхаристия, Покаяние, Миропомазание. Между тем в новозаветном тексте (см. 2Пет.1:4) на который косвенно опирается доктрина, приобщение к Божественной природе неразрывно связано с таинственной жизнью Церкви (о Таинствах поговорим в доктринах №№ 15, 16). Так, именно Крещение человека «спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21), в Крещении он «облекается во Христа» (Гал.3:27). А в Евхаристии христианин причащается Его истинных Тела и Крови (см. Мф.26:26-28. 1Кор.11:24), становясь «причастником Божеского естества» в прямом, а не переносном смысле.
2. «Освобождение от бремени прошлых поступков». Что же конкретно отменяется?
Фраза «мы освобождаемся от бремени наших прошлых поступков» богословски неточна. Если имеется в виду вина за грехи — это оправдание, и с ним можно согласиться. Но «бремя прошлых поступков» шире вины: оно включает последствия греха, которые далеко не всегда снимаются мгновенно. Разбойник на кресте был оправдан и спасён, но всё равно умер. Блудный сын из притчи был принят, но растраченного имущества не вернул (см. Лк.15). Царь Давид был прощён, но ребёнок от Вирсавии умер (см. 2Цар.12:14). Церковь же различает вину, которая снимается покаянием, наказание, которое может быть отменено или оставлено как воспитательное и последствия, которые часто остаются как часть креста, который несёт верующий. Доктрина АСД не проводит этих различий и даже не намекает на них.
3. Сотериологический индивидуализм
В таких фразах, как «предавшись всецело Иисусу…», «ежедневно общаясь с Ним в молитве…» показано, что возрастание — это индивидуальный процесс. Церковь же упоминается лишь как место совместного поклонения и как миссионерская структура. Но в новозаветном понимании, и, следственно, в православной экклезиологии, спасение и освящение — церковные, соборные реальности: «Ибо мы все одним Духом крестились в одно тело» (1Кор.12:13). Человек не возрастает во Христе индивидуально, а возрастает вместе с Телом Христовым — Церковью, за которой придёт Христос во Второе пришествие. Согласно учению Церкви, выраженного в новозаветных текстах, вне Церкви нет Таинств, а вне Таинств нет обожения.
4. Эсхатологическое напряжение с другими доктринами АСД
В обсуждаемой доктрине (№11) сказано о победе над злом как о текущей реальности верующего: «Иисус одержал победу над силами зла...»; Он уже подчинил «демонические силы...» и «Он окончательно разрушил их власть». Но другие доктрины АСД (№25 — о Втором пришествии, №26 — о смерти и воскресении, учение о следственном суде с 1844г.) помещают окончательное разрешение борьбы со злом в будущее. Возникает экклезиологическое противоречие: если верующий «ходит со Христом в мире, радости и уверенности», то зачем нужен «следственный суд», который должен ещё «определить» его участь? Если победа уже «обеспечена», то что именно рассматривается на суде?
Логические проблемы
1. Подмена причины следствием
В доктрине сказано: «когда мы делимся своей любовью с окружающими и свидетельствуем им о Божьем спасении, постоянное Его присутствие с нами через Святого Духа превращает каждую минуту нашей жизни и каждое наше дело в бесценный духовный опыт».
Однако, здесь причинно-следственная связь перевёрнута. Делание, т.е. свидетельство, служение, ставится до опыта присутствия Духа. Но в новозаветной логике Дух даётся до дел, именно Он есть их источник: «вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями» (Деян.1:8). Текст доктрины говорит о том, что «духовный опыт» — результат человеческой активности, а не дар благодати.
2. Абсолютное утверждение без ограничителей
«Постоянное Его присутствие с нами через Святого Духа превращает каждую минуту нашей жизни и каждое наше дело в бесценный духовный опыт».
Это утверждение безусловно и универсально: каждая минута, каждое дело. Но библейский опыт и святоотеческая традиция признают, что верующий может утрачивать благодать (Пс. 50:13 — «не отними от меня Духа Твоего Святого»; 1 Кор. 9:27 — «бью своё тело и порабощаю, чтобы не проповедуя другим, самому не остаться недостойным»). Безусловное утверждение противоречит реальности духовной борьбы и возможности отпадения (Евр. 6:4–6).
К тому же, доктрина подразумевает уверенность: «мы ходим со Христом в мире, радости и уверенности», но ничего не сказано о возможности отпадения от Христа. Доктрина выглядит шаблонно, где уверенность = гарантия. Но это не так. Уверенность — не гарантия. Церковь отвергает кальвинистскую безусловную уверенность и учит о реальной возможности отпадения (см. 2Пет.2:20–22). Уверенность — дар Духа, но не автоматическое состояние. Но об этом в доктрине нет и намёка.
Вывод
Фундаментальная разница между адвентистской доктриной и православным учением — не только в наборе практик, а в понимании того, что происходит с человеком. Для АСД возрастание во Христе — это нравственное и практическое уподобление через некие дисциплины. Для Православия — это онтологическое преображение через нетварную благодать, подаваемую в Таинствах, в которой сама человеческая природа изменяется, становясь причастной Божественной жизни. Адвентистская формулировка «возрастать в подобие Его характера» указывает на подражание (имитацию); православная — на причастие (причастность Богу/обожение).
Вопросы по доктрине №11 «Возрастание во Христе»
Если власть демонов «окончательно разрушена» (доктрина № 11), но они «всё ещё стремятся управлять нами», то в каком именно смысле употребляется слово «окончательно»? Православная Церковь, в отличие от АСД различает победу Христа и её усвоение верующим.
Доктрина перечисляет средства возрастания, но не упоминает Таинства. Если 2Пет.1:4 говорит о приобщении к «Божеской природе», то как в адвентистской теологии это приобщение осуществляется без Таинства Крещения (в адвентизме крещение — это всего лишь обряд) и Таинства Евхаристии/Причастия как реальных, а не символических, каналов благодати?
Фраза «освобождаемся от бремени наших прошлых поступков» не различает вину, последствия и страстные навыки. Допускает ли адвентистская теология, что верующий после обращения всё ещё несёт последствия греха, и если да — то что означает «освобождение»?
Доктрина утверждает «уверенность в Его любви». Как это соотносится с адвентистским учением о следственном суде (с 1844 г.), который должен ещё «определить» участь верующих? Совместима ли «уверенность» с необходимостью судопроизводства?
Если «каждая минута и каждое дело» превращаются в «бесценный духовный опыт», то как в адвентистской антропологии объясняется возможность отпадения от благодати? Или доктрина подразумевает невозможность отпадения?
Чем «возрастание в подобие Его характера», т.е. нравственное уподобление, отличается от православного «обожения», т.е. онтологического приобщения? Достаточно ли нравственного уподобления для спасения, или необходимо реальное преображение природы?
Доктрина описывает возрастание как преимущественно индивидуальный процесс. Как в адвентистской экклезиологии понимается роль Церкви как Тела Христова в процессе освящения, а не просто как организации для совместного поклонения?
Обсудить статью в чате сайта
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!