Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя. Псалтирь 79:2
Часть 1
И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.
1Тим.3:16
Апостолы Христовы оставили нам в текстах Священного Писания, о том как отличить духа заблуждения и антихриста от духа истины:
Многие сегодня исповедуют устами об этом, ибо это исторический и неопровержимый факт. И Церковь давно поборола ересиархов учивших о призрачном, не физическом явлении Господа нашего Иисуса Христа. И потому сегодня Иудеи говорят об Иисусе как об исторической личности, хотя не признают Его Мессией, так же говорят Мусульмане, что признают Его пришествие во плоти, ибо признают Его рождение от Марии, так же делают и Индуисты которые верят что Иисус один из богов, явившийся в качестве аватара, т.е воплотившись. Так же исповедуют и разные Протестантские течения, что верят в Его реальность воплощения. Но все это формальность, устная теология, не имеющая отношения к их практической стороне веры.
Православная Церковь всегда и повсеместно боролась с ересями и отстаивала тайну реальности пришествия Господа нашего Иисуса Христа во плоти - в почитании Богородицы, в вере в Церковь, в таинстве Причастия, почитании почивших святых, и конечно же в иконопочитании. Понимание этой тайны и поможет вам увидеть духа заблуждения и духа антихриста в формальном исповедании выше перечисленных мною сект.
Святая Православная Церковь, в Богослужебных канонах и песнопениях, и святые Отцы, в своих творениях, находят между ветхозаветными предсказаниями и такие, которые относятся к лицу приснодевственной Матери Господа.
«Во всём вообще Богодухновенном Писании внимательный исследователь увидит разные указания на Пречистую Деву Марию, рассеянные повсюду»
– замечает святой Андрей Критский.
И святой Иоанн Дамаскин называет Пресвятую Деву:
«Богородицей, по предведению Божьему предопределённой в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованной и предвозвещённой Духом Святым».
В самом начале Библии, при повествовании Моисея о творении мира, Святая Церковь и Богомудрые Отцы находят указание на Деву Марию – в первобытной, девственной земле. Как сказано:
“Тя прообразуют пророческая речения, и гадания, и законнии образи”. (Служба 25 Марта, кан. п. 5, троп. 2)
И еще:
“Тайно во священных писаниях глаголася о Тебе, Мати Вышняго”. (Там же, п. 9, троп. 3)
Образ Богородицы вначале Творения
Девственная земля не возделанная никаким человеком, но увлажненная паром, из которой берется тот прах, из которого Господь творит Адама, – является прообразом Богородицы. Под паром святыми отцами понимался Святой Дух.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, НО ПАР ПОДНИМАЛСЯ С ЗЕМЛИ И ОРОШАЛ ВСЕ ЛИЦЕ ЗЕМЛИ . И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. Быт. 2:4-7
Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя.
Лк.1:35
«Как первосозданный Адам – говорит святой Ириней – получил телесный состав от чистой, ещё девственной земли и образован рукой Божьей, т. е. Словом Божьим, так и в воплощении Бога-Слова повторилось то же самое; Бог-Слово, возстановляющий Собою Адама, благоволил и родиться по подобию восстановляемого Адама, ибо родился от Марии, которая была Девой». «Эта дева (т. е. девственная земля) была образом – по замечанию святого Иоанна Златоустого – другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семени, так и Та безмужно произрастила нам Христа».
Храм Божий и Ковчег Завета служили прообразом Божьей Матери. Как внутри этого храма и ковчега хранились скрижали со словом Божьим (десятью заповедями), так Божья Матерь носила в Себе, в Своей пречистой утробе, Самого Бога-Слово. Опять же, ковчег прообразовал собой и Христа. Положим, два вещества, из которых он был изготовлен, дерево и золото, прообразовательно указывали на два естества во Иисусе Христе. Как ковчег был местом особого Божьего присутствия, так и во Христе обитала и «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9).
Прежде я написал статью "не сотвори себе кумира" где я разобрал то почему нельзя было создавать образ Богу. Прочтите эту статью и возвращайтесь, дочитать эту статью до конца.
Бог не открывался в ветхозаветные времена в образе, ибо Он не имел никакого образа. Бог есть дух. С иврита слово - дух "руах", переводится как ветер. Любое изображение ветра это вымысел, ведь его нельзя увидеть. Потому Моисей прознав про склонность своего народа, предписал им.
Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня...
Втор.4:15-19
При всём том, Бог запретивший делать всякие изображения того что на небе, что на земле, и что в водах ниже земли, повелел Моисею сделать изображения волов земных, херувимов небесных, пальмы, яблоки, рукотворный ковчег завета, с использованием золота, серебра, меди и дерева.
“И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне” (3Цар.6:29)
Херувимы с четырьмя лицами
И у каждого из животных четыре лица: первое лицо — лицо херувимово, второе лицо — лицо человеческое, третье лицо львиное и четвертое лицо орлиное.
Иез.10:14
Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре.
Иез.10:15
Блж.Иероним Стридонский писал:
“…Одно же лицо, то есть первое назвал херувимовым, вместо чего выше сказал: лицо тельца. Отсюда видно, что лицо херувимово есть лицо тельца. Смысл всего этого изложен в истолковании прежнего видения” (гл.1)
А пророк Иезекииль так описал виденное:
... из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, [и крылья их легкие]. Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех.
Иез.1:3-7, 10
Кого изображали иконы четырёхликих херувимов? Они таинственно прообразовали воплощение Господа нашего Иисуса Христа, и до этого момента предызображались в тех образах которые были видимо явлены пророкам. Ибо и Моисею были показаны на горе все образы скинии, и сказано:
Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.
Исх.25:40
И Господь избрал Себе человека который предызобразил бы эту тайну воплощения прежде в херувимах.
… смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством.
Исх.31:2-3
Одна из отличительных черт православия – то значение, какое в нем придается иконам. Сегодняшний православный храм полон икон: алтарь отделяется от основного помещения церкви перегородкой с иконами (иконостасом), другие иконы размещены по периметру храма. Стены тоже могут быть покрыты фресковыми или мозаичными изображениями. Православный верующий простирается ниц перед иконами, целует их и возжигает перед ними свечи. Священник окуривает иконы ладаном и выносит их во время процессий. Что означают все эти жесты и действия? Что означают сами иконы, и почему Иоанн Дамаскин вкупе с другими их защитниками считал их столь важными?
Обвинения в идолопоклонстве и позитивное значение икон
Мы рассмотрим сперва обвинение в идолопоклонстве, возводимое иконоборцами на иконопочитателей, затем – позитивное значение икон как средств наставления, и наконец, их вероучительное значение.
Обвинение в идолопоклонстве. Когда православный христианин целует икону или простирается перед нею ниц, он отнюдь не совершает грех идолопоклонства. Икона – не идол, а символ; выказываемое образам почитание обращено не на камень, дерево или краски, а на изображенное лицо.
На это указывал Леонтий Неаполитанский († ок. 650) еще до начала иконоборческой смуты:
“Мы служим не природе дерева, а поклоняемся и служим Тому, Кто был распят на Кресте… Когда две перекладины Креста соединены вместе, я почитаю их ради Христа, на Кресте распятого; когда же они разъединены, я выбрасываю их и сжигаю”.
Поскольку иконы – лишь символы, православные не служат им, а почитают их. Иоанн Дамаскин тщательно различает относительность почитания, выказываемого материальным символам, и абсолютность служения, подобающего одному лишь Богу.
Иконы составляют часть учения Церкви. Иконы, по словам Леонтия, суть:
«открытые книги, призванные напоминать нам о Боге».
Они служат одним из средств, применяемых Церковью для научения нас вере. У кого недостает учености или досуга, чтобы изучать труды богословов, тому достаточно войти в храм, чтобы увидеть представленными на стенах все таинства христианской религии. Если язычник попросит тебя показать свою веру, говорили иконопочитатели, возьми его в храм и поставь перед иконами. Таким образом, иконы составляют часть Священного Предания.
Вероучительное значение икон. Здесь мы касаемся самого существа иконоборческой смуты. Допустим, иконы – не идолы; допустим, они полезны для наставления. Но необходимы ли они – или просто позволительны? Действительно ли сущностно важно иметь иконы? Иконопочитатели отвечают: да, важно, ибо иконы хранят истину и полноту догмата о воплощении. Иконоборцы и иконопочитатели согласны в том, что Бога нельзя представить в Его вечной природе: «Бога не видел никто никогда» (Ин.1:18). Но с точки зрения иконопочитателей, воплощение сделало возможным религиозное изобразительное искусство: Бог может быть изображен, потому что стал человеком и облекся плотью.
Иоанн Дамаскин доказывает: возможно изготовить материальный образ Того, Кто воплотился в материальном теле:
“Прежнего Бога, бестелесного и неописуемого, вовсе нельзя было изобразить. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, я изготовляю образ Бога видимого. Я служу не материи, а Творцу материи, сделавшемуся материальным ради меня и соблаговолившему обитать в материи, дабы через нее совершить мое спасение. И не перестану почитать материю, через которую соделалось мое спасение”.
Отвергая изображения Бога, иконоборцы не вполне отдавали себе отчет в сущности воплощения. Подобно всем пуританам, они впадали в своего рода дуализм, когда усматривали в материи нечто оскверняющее, а потому стремились освободить религию от любых соприкосновений с материальным. Им казалось, что духовное должно быть не-материальным. Но отказаться дать место человечеству Христа, Его Телу, – значит изменить догмату о воплощении, забыть о том, что нашему телу, как и душе, надлежит спастись и преобразиться. Таким образом, иконоборческие споры тесно примыкают к ранним спорам о личности Христа.
Речь шла не просто о религиозном искусстве, а о воплощении, человеческом спасении, спасении всего материального космоса.
Бог воспринял материальное тело и тем самым показал, что материя может быть искуплена: «Бог, соделавшись плотью, обожествил плоть», – говорит Иоанн Дамаскин. Бог «обожил» материю, сделал ее «духоносной». Плоть стала проводником Духа, а значит – хотя и по-другому – им может быть также дерево и краска. Православное учение об иконах сопряжено с общеправославной верой в то, что все целокупное творение Божье, как материальное, так и духовное, должно быть искуплено и прославлено.
Посему-то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким; потому что ни одна часть творения не осталась лишенною Его, но, пребывая со Отцом Своим, наполняет Оно и всю вселенную во всех частях ее. Но приходит, снисходя Своим к нам человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении; примечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление, и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его; примечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примечая и то, что все люди повинны смерти, – сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощию нашею, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти, и чтоб не погибло сотворенное, и не оказалось напрасным, что соделано Отцом Его для людей, – приемлет на Себя тело, и тело нечуждое нашему. Ибо не просто восхотело быть в теле и не явиться только пожелало. А если бы восхотело только явиться, то могло бы совершить Свое Богоявление и посредством иного совершеннейшаго. Но приемлет наше тело, и не просто, но от пречистой, нерастленной, неискусомужней Девы, тело чистое, нимало неприкосновенное мужескому общению. Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм Себе тело, и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая Себя познавать и в нем обитая. И таким образом, у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы с одной стороны, Поелику все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле, и не имеет уже места в рассуждении подобных людей; а с другой стороны, людей обратившихся в тление снова возвратить в нетление, и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнём.
Святитель Афанасий Великий «Слово о воплощении Бога-Слова,и о пришествии Его к нам во плоти» .
Символы четырёх евангелистов – иконографические символы, представляющие изображение четырех живых существ, связанные с видениями пророка Иезекииля (Иез.1:4-11) и апостола Иоанна Богослова (Откр.4:6-8), которые древняя христианская традиция усвоила евангелистам. Символы раскрывают различные стороны искупительного подвига и учения Спасителя в изложении евангелистов.
При евангелисте Матфее изображается Ангел, как символ мессианского посланничества в мир Сына Божия, предреченного пророками. Евангелист Марк символизируется львом, в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа. Евангелиста Луку изображают с тельцом, подчеркивая жертвенное, искупительное служение Спасителя. Орел при евангелисте Иоанне изображает высоту евангельского учения и сообщаемых в нем божественных тайн.
На некоторых древних иконах и фресках эти символы, имея тот же смысл, сочетаются в другом порядке.
Изображения четырех евангелистов и символизирующих их существ в традиционной композиции росписей православного храма обычно помещаются по четырем сторонам крестово-купольного свода, на так называемых «парусах», поддерживающих купол, внутри которого обычно изображают Господа Вседержителя.
Также образы четырёх евангелистов с четырьмя «животными» Апокалипсиса по традиции находятся на Царских вратах вместе с образом Благовещения.
В первые века христианства символами евангелистов служили 4 райские реки.
На смену им в том же периоде явились символы четырех животных, окружающих престол Господа, по описанию пророка Иезекииля.
Символы относит к евангелистам уже Ириней Лионский; Матфей – человек, Марк – орел, Лука – вол, Иоанн – лев.
Блаженный Иероним предлагает распределение символов, принятое у нас в настоящее время: Матфей – человек, Марк – лев, Лука – телец, Иоанн – орел.
Изъяснение символов в смысле указания на искупление Иисуса Христа, Который вочеловечился (человек), покорил врагов (лев), принес Себя в жертву за род человеческий (телец) и вознесся на небеса (орел), не достигает цели: оно не определяет, почему именно символ человека усвоен евангелисту Матфею, лев – Марку и т.д.
Объяснение блаженного Иеронима: в евангелии Матфея родословие Иисуса Христа, в евангелии Марка – голос льва, рыкающего в пустыне: глас вопиющего в пустыни..; в евангелии Луки речь о свящ. Захарии, в евангелии Иоанна о недосягаемой высоте Слова. С этим последним объяснением согласно и объяснение св. Григория Двоеслова, допускающего, впрочем, и возможность другого объяснения в приложении к Иисусу Христу, Который принял плоть (человек), принес себя в жертву (телец), расторгнул узы смерти (лев) и вознесся на небо (орел).
У Софрония, патриарха иерусалимского: лев – сила и начальство Иисуса Христа; телец – священническое служение Иисуса Христа; человек – явление во плоти; орел – нисходящая сила Святого Духа.
Нередко все четыре символа объединены в одну группу и составляют так называемый тетраморф. К этому тетраморфу древние относят слова литургии: «поюще (орел), вопиюще (вол), взывающе (лев) и глаголюще (человек).
Эти древние изображения четырёх херувимов изображавших Христа, были раскрыты евангелистами как тайна воплощения Господа. И по сей день они изображаются в каждом Православном Храме.
И взял Езекия письмо... и пошел в дом Господень,... и молился Езекия пред лицом Господним и говорил: Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах!
4Цар.19:14-19
И в древности когда пророкам были явлены эти херувимы носящие Господа, им было явлено само подобие будущего воплощения Христа.
А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы ПОДОБИЕ ЧЕЛОВЕКА ВВЕРХУ на нём.
Иез.1:26
Пред этими образами херувимов служили, кадили, падали ниц, совершали жертвы и помазания, тем самым служа Тому Кого они таинственно предызображали.
Почему в древнем Храме не изображались святые пророки, цари, и праведники ветхозаветной Церкви?
Потому что до времени Боговоплощения и искупления рода человеческого все люди, в том числе и праведники сходили во ад, где ожидали времени избавления, о чем Давид как бы от лица всех говорил о надежде:
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление...
Пс.15:9-10
Потому ныне когда избавление совершено на кресте Голгофском, все сии праведники вошли в славу Божию, и ныне они все изображаются как святые члены Тела Господня. В Нем они все посажены на небесах, как Он и обещал.
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Откр.4:2-4
После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
Откр.7:9-12
Для понимания некоторых тайн, необходимо во-первых веровать Писаниям, во-вторых доверять учителям Церкви которые были известны издревле, уважаемы всеми, и почитаемы повсеместно, и учили согласно друг с другом и истиною.
Так же необходимо понимать что или лучше сказать — кто такая Церковь? Имеет ли она Божеское происхождение и причастие к Его естеству через ипостась Сына? Прославились ли с Ним почившие праведники, как Он им обещал, или они умерли и ждут дня воскресения? Необходимо понимать что значит получить власть и право не только называться сыном, но и быть сыном? Надеюсь вы как разумные верите что Сын Божий стал Сыном человеческим, что бы сыны человеческие стали сынами Божьими. Так вот! Сие означает что Бог стал человеком, что бы человеков сделать богами, хотя и не по природе, а по благодати через усыновление. Потому как Христос имел полноту Божества телесно, так и обожившиеся ещё при жизни святые члены Его Тела которая есть Церковь, имели эту полноту. Потому и почивши пребывают в Нем в духе, а в их телах почивает Дух Святой. И все мы имея сию надежду очищаем себя, и восходим всю свою жизнь от веру в веру, от славы в славу. Такую любовь Отец явил нам. Потому и Он (Христос), не стыдится называть нас братьями, а мы в смирении называем себя рабами Господу. Для протестантов, Церковь это самовольное собрание верующих, потому и умершие ваши умерли напрасно, и не зная их судьбы и будущности, и вы не почитаете тела их. Для нас Церковь это реальное Боговоплощение Христово, Его Тело, к Которому причастны все законно избранные им от начала, т.е Апостолы от которых и имеем правопреемственность и храним неповреждённо само учение истины, посредством которых и их руками получили Духа Святого и все Епископы и пресвитеры Церквей, через которых и претворяются вино и хлеб в истинные Плоть и Кровь, дабы и нам всем вкушая их стать причастниками Его естества, так и мы становимся частью Его Тела. Посредством сего Тела и примиряемся с Богом, и в этом смысле Христос есть посредник между Богом и человеком, в Его Богочеловеческом Теле возникла возможность соединения Творца и твари без изменения и слияния. Вне Тела Христова которая есть Церковь, полнота Наполняющего всё во всем, нет спасения, потому что вы отвергли и посредничество. Потому и вера в Иисуса становится абстрактной, ложной, призрачной, а значит и напрасной.
О Богородице и её Сыне, есть пророчества в книге Бытия
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Быт.3:15
У пророка Исаии:
се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
Ис.7:14
Так же она упоминается и в последней книге Нового завета.
И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его…
Откр.12:1-2, 4-6
Она есть матерь не только Господа, но и всем Православным Христианам которые причастны тела её, ибо Плоть и Кровь Христовы вкушаемые всеми и через которые мы получаем жизнь, Он воспринял от неё, принёс в жертву и предложил нам. Потому древний змей ведёт борьбу со всеми от семени её.
Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в свое место, от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с ПРОЧИМИ ОТ СЕМЕНИ ЕЁ, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.
Откр.12:13-17
И Христос в Себе Самом искупил род человеческий. То есть восприняв тело, его и искупил. И теперь мы должны в буквальном и мистическом смысле, стать причастниками Его богочеловеческого естества, дабы как будучи причастны Адаму умираем, так будучи причастны второму Адаму и обожившись в Нём, ожить. Как написано:
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались ПРИЧАСТНИКАМИ БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА, удалившись от господствующего в мире растления похотью.
2Пет.1:4
Явление Бога во плоти, очень важная веха в истории человечества. До сего момента, образ, а не само бытие Церкви было предызбранно и предызображено в лице Адама и Евы, потом в ковчеге Ноя, потом 12 Патриархов Иаковлевых прообразовавших 12 Апостолов и 12 колен Израиля как их[Патриархов] собрания. Христос Иисус и есть Церковь, воплотившийся и вочеловечившийся от Марий Матери Своей получив от Неё Плоть, и к сему Телу Церкви причастны Апостолы и потому они и есть Он, то есть к собору этих Апостолов, потом к собору их Правопреемников и так по сей день. Церковь не есть просто собрание верующих, она есть собрание Им избранное, призванное и собранное, то есть 12 Апостолов. Они и есть 12 оснований золотого града Иерусалима, которое есть сама Церковь. И Царь сего града, есть Глава всего Тела Церкви, в которую как в Храме Бога Живого поселился и обитает Дух Истины. И мы дом Его, и Христос Глава всей Церкви есть Сын Божий вводящий в славу многих других сынов, которых дабы искупить стал подобен им, дабы всех сих соделать Себе подобными и причастными Божеского естества через великие обетования , через учение истины и властью правопреемстсва . Потому Бог стал человеком, дабы человеков Своих соделать сынами, то есть богами в сонме Божьем. И не мы сами, взяли сие незаконно, но Он нам дал не только называться, но и быть, и такую любовь Он явил нам. Всех кто поверив проповеди и учению сей Апостольской Церкви, как проповеди самих Апостолов, через деятельную веру стали бы причастны всех сих обетований.
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все[причастные к генетике его] умирают, так во Христе все[причастные к Телу Его] оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
1Кор.15:21-23
Без Церкви не существует христианства и спасения. «Церковь – это Христово Царство, в которое Он вводит тех, кого избрал Своими детьми и кто избрал Его своим Отцом». Под именем Церкви известна в истории первая община учеников Христа. Вне связи с этой общиной христиан не существовало, и потому «уверовать во Христа значило присоединиться к Церкви». Эта историческая Церковь существует и по сей день, храня Писания и учение Апостолов в неизменном виде
«Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами»
«Церковь есть общество православно верующих и крестившихся во Иисуса Христа, Им Самим основанное непосредственно и посредством святых апостолов, Им же Самим оживляемое и ведомое к животу вечному видимо — посредством духовных пастырей: через учение, священнодействия и управление, а вместе невидимо — посредством вседействующей благодати всесвятого Духа».
Единство — это принцип бытия Церкви. Сам Христос целью Своего служения считал основание одной (в количественном отношении) Церкви: «Я создам Церковь Мою…» (Мф.16:18). Изображая Церковь в притчах, Господь всегда говорил об одном стаде, одном овчем дворе (Ин.10:16), об одной виноградной лозе (Ин.15:1–7), об одном Царстве Божием на земле (Мф.13:24, 47).
Апостол Павел также учил о единой Церкви: «…мы многие составляем одно тело во Христе» (Рим.12:5); «…все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор.12:13); «Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех…» (Еф.4: 4–6).
Первоначально Церковь была сосредоточена в лице святых апостолов. Это «малое стадо учеников Господа составляло первую Церковь на земле, первое зерно, из которого развилось большое дерево, имеющее покрыть и покрывшее своими ветвями всю землю». Апостолы первыми уверовали в Господа Иисуса Христа и повсюду проповедали весть о Его Воскресении, основывая местные церкви из уверовавших. Из книги Деяний нам известно о существовании уже в апостольское время Церкви Иерусалимской (Деян.2:22, 4:4), Антиохийской (11:26), Коринфской (18:1, 8), Эфесской (19:1, 20:17) и др., которые стали матерями для образованных позднее местных церквей. Поэтому вся Церковь, по учению Священного Писания, утверждена «на основании Апостолов» (Еф. 2: 20).
Церковь приняла от апостолов учение, священнослужение, правила и нормы жизни. В Церкви также должны сохраняться и благодатные дары Святого Духа, полученные Церковью в лице апостолов в день Пятидесятницы. Преемство этих даров передается через возложение рук, через преемство иерархии. Иерархическое служение установлено в Церкви Самим Господом: «Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11–12).
Церковь тщательно наблюдает, чтобы нить иерархического преемства, ведущая к самим апостолам, никогда не прерывалась.
Св. Ириней Лионский пишет:
«Кто хочет знать истину, тот во всякой церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем наименовать тех, коих апостолы поставили церквам епископами, и преемников их даже до нас…»
«Пусть покажут [еретики] начало своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами».
Вне апостольского преемства не существует истинной Церкви. Преемники апостолов во все времена совершают то же самое, что и апостолы совершали в свое время. Преемники, по утверждению прп. Симеона Нового Богослова, «равны апостолам и сами суть апостолы». Отвергающие их отвергают Иисуса Христа и Бога Отца.
По словам преп. Симеона,
«никто не приходит к вере во Святую и Единосущную Троицу, если не будет учителем научен вере, и никто не крестится без священника и не становится сам собою причастником Божественных Тайн. А кто не становится причастником их, тот никогда не достигнет вечной жизни». Следовательно, «в той Церкви должно пребывать, которая, будучи основана апостолами, существует даже до сего дня».
И отсюда простой вывод, что пасторы и пресвитеры баптистов, адвентистов, харизматов и прочих протестантов и неопротестантов не имея апостольского преемства не имеют права крестить уверовавших во Христа людей. Их пастырство самочинное и незаконное не имеющее благодати Христовой и они поступают как Дафан и Авирон, которые решили самочинно стать священниками, посчитав себя лучше Моисея и Аарона. (Чис.16 глава). И за свое самочинство были живыми низвергнуты в ад и все кто им поверил и за ними последовал.
Отвергающиеся почитания Богородицы, Причастия, Церкви и святых, тем самым отвергают реальность тайны Боговоплощения, тем самым обнаруживают себя как держащийся духа антихриста.
От Богородицы Он воспринял Плоть и Кровь, Причастие есть Тело и Кровь Господа, Церковь есть Тело Его, святые есть полть от плоти и кость от кости Его, потому принимающие их принимают и Господа, а отвергающиеся все это отвергает и Господа.
Часть 2
Храмовые росписи
В храмовых росписях и на иконах часто изображают тельца, льва и орла с нимбами. Рядом с ними - четвертый персонаж, крылатый человек, похожий на ангела. Эти фигуры пришли из библейских текстов.
В видении пророка Иезекииля рассказано о тетраморфах — фантастических зверях, которые были похожи сразу на четырех земных созданий: у каждого из них были лица человека, льва, тельца и орла и четыре крыла. Позже четыре зверя с теми же лицами, уже по отдельности, упоминаются в Откровении апостола Иоанна. Уже со II века н. э. богословы начали отождествлять этих зверей с четырьмя апостолами-евангелистами. Самой популярной трактовкой в Европе, а затем и на Руси оказалось объяснение святого Иеронима, отталкивавшегося от фрагментов разных Евангелий:
человек — Матфей
лев — Марк
телец — Лука
орел — Иоанн.
В VII веке папа Григорий Великий писал:
четыре зверя символизируют также самого Христа, который родился, как человек, принял смерть, как жертвенный телец, при воскресении был львом и вознесся, как орел.
Все четыре херувима носят в себе четыре образа Иисуса Христа, о чем и описали в итоге четыре Евангелиста.
Эти четыре образа были откровением Его воплощения. Через которые Он явил себя миру Ангелов и миру людей. О которых сказано:
И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.
1 Тимофею 3:16
В священном Писаний есть еще одна икона Иисуса Христа в котором Он открыл Себя как камень основания Церкви, когда у вод Меривы собрал собрание что бы дать им живой воды:
и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
1 Кор.10:4
Об этом образном камне учил и Апостол говоря о домостроительстве Церкви:
Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Ефесянам 2:19-22
Это откровение было явлено еще в Ветхом завете, когда ковчег завета был поставлен на неком камне который принадлежал некому человеку по имени Иисус. Так и Церковь ковчег нашего спасения и ковчег откровения над крышкой которой являл Себя Дух Христов, то есть Шехина(слава Господня) между двумя херувимами), поставлен на камне, Который есть Христос.
Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и, взглянув, увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут БОЛЬШОЙ КАМЕНЬ, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу. Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том КАМНЕ; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу. И пять владетелей Филистимских видели это и возвратились в тот день в Аккарон.
1 Царств 6:13-16
Где и как будет открываться Господь, Он сказал ещё Моисею избранному пророку Своему.
И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.
Исход 25:21-22
Запомним это, и пока продолжим!
Нечто важное о херувимах
Их было несколько видов, множество по стенам храма, два на завесе, два на крышке ковчега и два подле ковчега в полный рост. Далее речь пойдёт об этих двух фигурах подле ковчега.
И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей. Одно крыло херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев его до другого конца крыльев его. В десять локтей был и другой херувим; одинаковой меры и одинакового вида были оба херувима. Высота одного херувима была десять локтей, также и другого херувима. И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом. 3 Царств 6:23-28
Прежде чем раскрыть о них нечто таинственное, необходимо показать некоторые упоминания.
Фигуры эти, как нам известно из более ранних свидетельств Филона Александрийского и более поздних, талмудических, были признаны в начале I в. н. э. как священные мистические изображения. И все же иудейские апологеты, знакомые с эллинистической культурой и религией, вроде Филона и Иосифа, боялись, что идолопоклонники эллинистического мира, узнай они о что нибудь о херувимах, сочли бы иудейскую религию похожей на свою с изображениями богов и богинь во всех греко-римских храмах Средиземноморья. Объяснять же, что херувимы священные изображения, а вовсе не идолы, что они физически изображают некоторые атрибуты и тайны Бога, ни в коей мере не представляя их изображениями невидимого Бога, задача невыполнимая в то время. Итак, мысль, которую Филон и Иосиф старались внушить своим эллинистическим читателям, заключалась в том, что, хотя в древности, действительно, в святилище были символические фигуры неизвестного вида и обличья, называемые херувимами, это дело давно минувших дней, тогда как в современном Храме (или, как пишет Иосиф, в недавно разрушенном Храме) не было ничего подобного. В части этих утверждений Филон и Иосиф единодушны. Но Филон, который писал, когда Храм еще был цел и невредим, уходит от возможности быть пойманным на лжи, сказав лишь, что верховный священнослужитель имел право входить в святая святых лишь раз в году и даже тогда он не видел ничего из-за дыма воскурений. Храбрее ведет себя Иосиф, который пишет уже после разрушения Храма: он заявляет, что ничего нет в святая святых храма Ирода; потом он аннулирует это отрицание, признавшись, что там не было ничего постыдного и что на самом деле он не может никому открыть увиденное в священном месте. Что они пытались скрыть, что такого в Библии упоминалось и было во святая святых, что они скрывали от язычников?
Обнимающиеся херувимы
Эхо символического херувима Филона звучит в мидрашистском тексте, который приписывают рабби Пинхасу бен Иэйру (II в. н. э.). Палестинский учитель, вероятно ессей , конечно же, был в высшей степени благочестивым человеком. Рассуждение, причем очень пространное, в котором содержится очень подробное описание скинии, начинается так:
«Скиния была создана так, чтобы напоминать о создании мира. Два херувима над ковчегом Завета были созданы так, чтобы напоминать о двух Святых Именах...»
«Два Святых Имени» — это, наверняка, имена Бога: Яхве («Господин») и Элохим («Бог»), что, собственно, писал и Филон, как мы видели выше.
Мидрашистский источник, содержащий интересующее нас рассуждение, говорит потом о символизме наследника скинии, то есть Соломонова храма, и, возвращаясь к херувимам, путает херувимов, которые стояли в святая святых Храма, с космическими или элементарными херувимами, которые, как мы уже знаем, персонифицировали обнимающие мир крылья: «Крылья херувимов [в храме Соломона] простираются от одного конца света до другого...»
За этим следует замечательное высказывание, которое подтверждает, что, согласно хотя бы одной школе мысли, херувимы были самой важной частью всего Храма:
«Благодаря им [то есть херувимам] и благодаря их создателю стоит Храм. Они были главным из всего, что было в Храме, ибо Шехина(Слава Господня) опиралась на них и ковчег и оттуда говорила с Моисеем» .
Согласно талмудической традиции, херувимы, хоть и были золочеными статуями, все же были живыми и подвижными: пока Израиль покорен воле Божьей, лица херувимов повернуты друг к другу, но стоит Израилю согрешить, и они отворачиваются друг от друга.
Примерно в III—IV вв. н. э. память о первичной функции и о назначении херувимов в святилище еще была жива среди вавилонских талмудистов. Как пишет один из них, некий Рабх Кетина, живший в те времена:
«Когда иудеи совершали паломничество, они [то есть священники] поднимали для паломников parokhet [завесу, отделявшую святилище от святая святых], показывали им обнимавшихся херувимов и говорили: "Смотрите! Ваша любовь к Богу похожа на любовь мужчины и женщины!"»
Раши, комментатор XI в., объясняет это так:
«Херувимы были соединены, жались друг к другу и обнимались друг с другом, как мужчина и женщина».
Вавилонским учителям было не ясно, относится это к Первому храму или ко Второму храму. Одни считали, что это относится к Первому храму, потому что во Втором храме не было херувимов; другие, как Рабх Аха, сын Иакова (современник Ханы бар Кетины), считали, что это относится ко Второму храму и херувимы в нем были нарисованы или вылеплены на стене.
И о еще одной подробности, имеющей отношение к херувимам, говорит рабби Симеон бен Лакиш (200—275 гг. н. э.), выдающийся палестинский учитель:
«Когда чужеземцы вошли в святилище, они увидели херувимов, сплетенных в объятии; они взяли их, отнесли на рыночную площадь и сказали: "Израиль, чье благословение настоящее благословение, а проклятие настоящее проклятие, занимают себя вот такими вещами!" И они презирали их, как написано: "Все, почитавшие ее, стали презирать ее, потому что зрели ее [постыдную] наготу"»
То же самое можно прочитать в других мидрашах с несколькими добавленными подробностями:
«Когда по грехам нашим неевреи вошли в Иерусалим, аммонитяне и моавитяне пришли с ними, и они ступили внутрь святая святых храма, то увидели там двух херувимов, которых взяли, посадили в клетку и стали возить по улицам Иерусалима, говоря: "А мы-то думали, что евреи не служат идолам. Пусть теперь все видят, что мы нашли и чему мы служим!"»
Что касается времени, когда херувимов показывали людям, заполнявшим дворы Иерусалимского храма, то у нас есть лишь утверждение Рабха Кетины: показ херувимов с дальнейшими объяснениями происходил, «когда Израиль совершал паломничество» в Храм. Согласно библейскому закону, каждый израильтянин (мужского пола) должен был совершать паломничество в Храм трижды в году: на Песах (Пасха) весной; на Шаву’от (Пятидесятница) через семь недель; на Праздник кущей (Суккот) осенью, через две недели после Нового года (60). Из этих трех праздников самым значительным и самым веселым был последний, во время которого больше, чем в какой-либо другой еврейский праздник, следует радоваться жизни. Из описаний в Мишне и талмудических источниках мы знаем не только подробный ритуал этого веселого праздника, но также и то, что в нем принимали участие и мужчины и женщины, которые на седьмой день соединялись и предавались тому, что называется «празднованием».
Возможно, обнимающиеся херувимы рассматривались как символ отношений Бога и Израиля. Рабх Кетина был далеко не первым, кто говорил об этих отношениях как об отношениях мужа и жены. Бог как муж и Израиль как его жена стало банальностью в речах пророков еще в период от Осии до Иезекииля, то есть в течение двух последних веков существования Первого храма. Именно эти отношения символизировались херувимами, согласно талмудистам.
Херувим-женщина символизировала Церковь Израиля, но еще она очень приблизилась к Богу благодаря своему положению в Храме. Как только идея женщины-херувима появилась, ее стала развивать раввинистическая литература. В мидраше, например, говорится, что херувимы, которых Бог поместил в восточной части Эдема, чтобы они следили за дорогой к дереву жизни, постоянно меняли свой облик: они становились то мужчинами, то женщинами, то духами, то ангелами. Ангелы также меняли пол в зависимости от воли Бога: он превращает их то в женщин, то в мужчин, а иногда в ветер или огонь.
В Зогаре, мистическое книге каббалы, эти две идеи выражены следующим образом:
«Трижды в день чудо происходило с крыльями херувимов. Когда святость Царя [то есть Бога] являлась им, херувимы сами по себе открывали крылья и скрывались за ними... Спускалось облако, и, когда оно достигало крышки, крылья херувимов переплетались, херувимы били ими и пели песню... И священник в храме слышал их голоса, когда брал в руки благовония... Два херувима, мужчина и женщина, оба пели... Слышал голос, говорящий ему [Моисею] с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему". Рабби Ицхак сказал: из этого мы узнаем, что "Бог верен и нет неправды [в Нем]" (91), то есть мужчина и женщина и, подобно Ему, херувимы тоже мужчина и женщина».
Вскоре после книги Зогара появился каббалистический комментарий к Библии Бахьи бен Ашера, известного испанского комментатора, который жил в Сарагосе и умер в 1340 г. Бахья постоянно обращается к храмовым херувимам как к обнимающимся мужчине и женщине, которые символизируют несколько важных вещей.
Два херувима символизируют мозг и сердце человека, как говорит Бахья, или человеческую душу и человеческий разум.
«Из двух херувимов один был мужчиной, а другой женщиной, потому что человеческая душа и человеческий разум как мужчина и женщина, один действует, так как активен, а другая получает, так как пассивная. Два херувима неодинаковые, потому что один мужчина, а другой женщина... чтобы объявить, как сильно Израиль любим Богом, и это похоже на любовь мужчины и женщины... Эти херувимы были могущественным символом могучей привязанности Бога и Израиля, которой ничто не мешает...»
Почитание святых изображений и икон иудаизме
Талмуд сообщает:
когда люди прибывали в Иерусалим, перед Святая Святых поднимали завесу и показывали народу «ковчег Святыни». И все видели двух крылатых херувимов: один – в облике мужчины, другой – в облике женщины. Они обнимались как любящие муж и жена. Разве есть право показывать херувимов? – спрашивает Талмуд. Ведь написано о сынах Кеѓата: «…Когда будут приближаться ко Святая Святых… пусть не приходят смотреть в тот момент, когда коэны укрывают Кодеш…»
Бамидбар, гл. 4, ст. 9-20
Итак, в Песах[Пасху] , Шавуот[Пятилесятницу] и Суккот[Кущи] открывали завесу и показывали народу ковчег святыни. О каком историческом периоде идет речь? – спрашивает Талмуд. И отвечает: об эпохе Первого Храма.
Но разве в Первом Храме была завеса? – спрашивают Учителя. Судя по планировке помещений Первого Храма «эйхаль» был отделен от святая Святых – стеной. Но, если здесь говорится о Втором Храме, то разве были в нем херувимы? Речь идет о Первом Храме, – разъясняет Талмуд. Здесь при входе в «улам», в «эйхаль» и в «святая святых» были завесы. Эти три входа были расположены напротив друг друга. Когда завесы сворачивали, люди, стоявшие в «азаре» могли видеть херувимов.
Однако рав Аха бар Яаков (великий Учитель Талмуда 3-го поколения, начало 4-го века) усматривает в данном вопросе иную грань Истины.
Речь идет о Втором Храме, – говорит он. – Да, херувимов по бокам ковчега святыни в нем не было. Но их рисованные изображения украшали стены святая святых. Откуда нам это известно? Из книги Мелахим (Танах, книга Царей). Тут ясно сказано, что царь Шломо построил Храм и «на всех стенах внутреннего дома он сделал… изображения херувимов…» (книга Мелахим, часть 2, гл. 6, ст. 29). Херувимы изображались в мужском и женском обличии, – напоминает Талмуд. И задается вопросом: в каких книгах еврейская традиция сравнивает отношения между Всевышним и народом Израиля с отношениями между мужем и женой.
Ответ таков: прежде всего, в книге Шир а-Ширим («Песнь песней») царя Шломо (Соломона). Пользуясь метафорой, можно сказать, что Песнь Песней и есть святая святых. Все песни во славу Всевышнего – кодеш (святы). И здесь, в святая святых, находятся изображения херувимов.
Традиция сообщает:
когда народ Израиля исполнял волю Творца, херувимы поворачивали головы и смотрели друг на друга; если евреи нарушали законы Торы, херувимы друг от друга – отворачивались.
Тайну этих изображений скрытую от веков и родов, открывали постепенно Апостолы, так Апостол Павел беседуя с мужьям и женами, приоткрыл тайну о которой было сокрыто во святая святых:
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего‐либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Ефесянам 5:25-32
Тайна Церкви и Христа предизображемые в Ветхозаветной скинии и Храме, открыли нам тайну воплощения и единения, и что только через целостность Главы и Тела Церкви говорит Дух Святого Бога, Шехина Славы. Как написано:
Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.
Чис.7:89
Потому Церковь и является Его полнотой, столпом и утверждением истины, то есть опорой над которой явлена истина.
Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота, наполняющего всё во всём.
Еф.1:15-23
И еще в другом месте:
ибо в Нем обитает вся полнота божества телесно, и вы имеете полноту в нём, Который есть глава всякого начальства и власти.
Кол.2:9-10
А так же:
чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.
1 Тим.3:15
Если в Ветхозаветном храме два херувима — мужчины и женщины предызображали тайну, то в новозаветной Церкви они изображаются как исполнившеся пророчество ТАЙНЫ Его воплощения, в Богородице и Христе Иисусе. Ибо Она та от которой Он воспринял Себе Тело Церкви. Ибо Церковь невеста Христова есть Его тело, которое Он воспринял от Нее. Она истинная невеста Его и матерь Его. Богоневеста для явления Его воплоти, и Матерь Его по человечеству. Через жену и мужа падение роду человеческому, потому через Жену и Мужа искупление. Как в Адаме и через Еву все умерли, так во Христе и Богородице искупление. Потому из самой древности во всех Церквах Божьих всегда были образы Господа нашего Иисуса Христа и Богородицы которая есть вторая Ева. Каждый стоящий сегодня Литургии, может узреть изображения этой тайны на иконостасе.
... стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он — Господь твой, и ты поклонись Ему. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.
Пс.44:10-12, 14-18
В Псалме 44 говорится о Христе и дочери Царя которая стала по одесную Его. Церковь всегда истолковывала это о Церкви и Христе, но так как Церковь есть Тело Самого воплотившегося Господа, то Церковь подчеркивала что это тело к которому причастна вся Церковь посредством Чаши, Он воспринял от Матери Своей Марии, потому мы зовёмся «прочими от семени Ее».
Еп. Ириней (Орда)
Дщери царей в чести Твоей: предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Одна из невест (Иуд. Церковь) отличается от всех прочих (языческих народов); на нее, стоящую в величественной одежде по правую сторону царя (ближе всех к Нему, больше всех имеет власти), обращено главное внимание псалмиста. Одесную – почетное место (ср. 3 Цар. 2:19) для первой супруги. Мысль, что синагога в мессианском царстве займет особенное отличительное место, и что язычники только чрез нее получат вход, нередко встречается у пророков. Богородица Мария, Прекрасный Цветок синагоги, ближе всех брачных душ стоит к прославленному Спасителю (как Матерь); она имеет наибольшее участие в Богочеловеческой Его власти (одесную). Апостолы, которые будут сидеть со Христом на престолах и производить суд (Лк. 22:30), принадлежат также к иудеохристианской церкви (Рим. 11).
Руководственное пособие к пониманию Псалтири.
Свт. Григорий Палама:
«Предста Царица одесную Тебе». Видите ли разницу положения? На основании сего можете заключить и о разнице в состоянии достоинства: потому что Серафимы – вокруг Бога; близ же Его Самого находится только всех Царица, Которой и Сам Бог восхищается и восхваляет Ее, как бы возвещая Ее окружающим Его (небесным) силам, и говоря, согласно реченному в Песни Песней: «Как прекрасна Ты, Ближняя Моя», светлейшая света, более исполненная цветения, чем – Божий рай, более прекрасная, чем весь видимый и невидимый мир! Не только же Она – близ Него, но, по справедливости и – одесную Его; потому что там, где Христос на небесах воссел, т.е. – одесную Величия, там и Она предстала, ныне взойдя от земли на небо; не только потому, что Она любит Его и исключительным образом взаимно любима Им, что следует на основании и самых законов естества, но – и потому, что Она воистину – Престол Его; а там, где воссядет Царь, там – и Престол Его стоит.
Омилия 37. На всечестное Успение Всепречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Есть подобный текст в книге Притчи где говорится о деве царице, и тут тоже Церковь всегда истолковывала о Богородице и всей Церкви.
Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее.
Песня песней 6:8-9
Так же Иоанн Кронштадтский описывая Богородицу ссылается на Пс.44:
«Она (Богородица) несказанно велика по Своим внутренним совершенствам («Вся слава Дщери Царя внутри» (Пс. 44:14)) и по Своей близости к Богу, но в то же время при необъятном величии глубоко смиренна. И потому с величайшим смирением, как муравей, как червь, приступай к Ней всякий и отбрось далеко от себя всякую надменность своими дарованиями, своим образованием, достоинствами и отличиями, тленным богатством. Молясь не с подобающим смирением, благоговением и простосердечием Ей, мы сильно оскорбляем через то Самого Господа, слава Которого нераздельна со славой Его Матери и Который призирает только на смиренных».
Праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев) Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского