하느님의 어머니(성모님)

예비 질문

이 글은 그리스도께서 하느님이시라는 사실에서 출발합니다(성경 구절).

동정 마리아는 성인 공경의 가르침에 따라 공경받으므로, 먼저 성인 공경과 성인들에게 드리는 기도를 증명해야 합니다.

여기서는 동정 마리아를 성인 가운데 한 분으로서 공경하는 근거만이 아니라, 하느님의 거룩한 종과 벗 가운데 가장 크신 분으로서, 예수 그리스도의 어머니(곧 예수 그리스도께서 하느님이시므로 하느님의 어머니)로서 특별히 공경하는 근거를 살핍니다.

하느님의 어머니를 특별히 공경하는 까닭

1. 하느님의 말씀에 대한 동정 마리아의 특별한 경청;

2. 하느님께 대한 완전하고 겸손한 순종;

3. 하느님께 택함받음. 우주의 어느 누구도 하느님을 그분의 인성으로 낳는 영예를 받지 못했습니다. 공로는 낳았다는 데 있지 않고, 하느님께서 마리아의 자질을 미리 아시고(롬 8:29) 그 자질 때문에 택하셨다는 데 있습니다. 이 택하심으로 하느님께서는 그분의 위대함을 가리키십니다;

4. 하느님의 아들께서 동정 마리아를 어머니로 공경하십니다. 다른 누구도(우주의 어떤 존재도) 하느님의 아들의 어머니가 아닙니다;

5. 예언의 성취: “이제부터는 온 백성이 나를 복되다 하리니”(눅 1:48). 곧 사람들의 모든 세대(γενεαί, 게네아이)입니다. 하느님께서는 동정 마리아에게 큰 일을 해 주셨습니다: “전능하신 분께서 나에게 큰 일을 해 주신 덕분입니다. 주님은 거룩하신 분”(눅 1:49).

겸손 때문에 택함받으셨습니다

“마리아가 이르되 내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은 그의 여종의 비천함을 돌보셨음이라 보라 이제 후로는 만세에 나를 복이 있다 일컬으리로다” (눅 1:46-48)

가장 큰 예언자의 아버지(스가랴)조차 불신, 곧 믿지 못하고 의심한 탓에 대천사에게 벌을 받았습니다(눅 1:20). 그러나 하느님의 어머니는 자기에게 정해진 일을 순종하여 받아들이며 겸손히 대답하셨습니다:

“마리아가 이르되 주의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다 하매 천사가 떠나가니라” (눅 1:38)

겸손의 중요성에 관하여:

“주님은 겸손한 이들의 하느님, 약한 이들의 도움이십니다” (유딧 9:11, 그리스어에서 번역)

“네가 위대할수록 더욱 자신을 낮추어라. … 주님의 힘은 크시고 겸손한 이들로 영광을 받으신다” (집회 3:18,20, 그리스어에서 번역)

겸손에 관한 중요한 구절: 겸손.

하느님의 말씀을 가장 주의 깊게 들으신 분

“내 아들아 네 마음을 내게 주며 네 눈으로 내 길을 즐거워할지어다” (잠 23:26)

“마리아는 이 모든 말을 마음에 새기어 생각하니라” (눅 2:19)

“예수께서 함께 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그 어머니는 이 모든 말을 마음에 두니라” (눅 2:51)

“이 말씀을 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 이르되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있나이다 하니 예수께서 이르시되 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라” (눅 11:27-28)

성 이그나티 브랸차니노프의 말대로 그분은 하느님의 가르침을 가장 주의 깊게 꾸준히 듣고 실천하신 분이었습니다:

“평생 동정이신 분은 하느님이시며 사람이신 분의 어머니가 되셨기 때문에, 또 하느님이시며 사람이신 분이 전하신 가르침을 가장 꾸준히, 가장 주의 깊게 듣고 실천하신 분이기 때문에 모든 거룩한 사람들보다 높으십니다.”

(하느님의 어머니에 관한 정교회 가르침의 해설, 러시아어에서 번역)

그리스도 하느님의 어머니가 되셨습니다

하느님의 어머니를 특별히 공경하는 까닭 가운데 하나는 그분이 (인성으로) 하느님의 어머니이시라는 사실입니다. 우주의 어떤 존재도 하느님의 어머니가 아닙니다. 하느님의 계명은 부모를 공경하라고 합니다(다섯째 계명). 그러므로 그리스도 하느님 자신이 하느님의 어머니를 당신의 어머니로 공경하시고, 그분을 따라 믿는 제자들도 공경합니다.

동정 마리아는 하느님의 아들을 낳으셨습니다

바로 하느님의 외아들께서 참으로 여인에게서 나셨습니다:

“때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은” (갈 4:4)

외아들, 하느님의 말씀께서 참으로 사람이 되셨습니다:

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라” (요 1:14)

대천사 가브리엘은 동정 마리아의 아기를 하느님의 아들이라고 직접 부릅니다:

“천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라” (눅 1:35)

동정 마리아는 하느님의 아들의 어머니이십니다

예언자 세례 요한의 어머니인 의로운 엘리사벳은 동정 마리아를 하느님의 어머니라고 직접 부릅니다:

“내 주의 어머니가 내게 나아오니 이 어찌 된 일인가” (눅 1:43)

“집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라” (마 2:11)

“예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고” (요 19:26)

“그의 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라” (요 2:5)

“사흘째 되던 날 갈릴리 가나에 혼례가 있어 예수의 어머니도 거기 계시고” (요 2:1)

(마 2:14; 마 2:20; 마 2:21; 마 12:46; 막 3:31; 눅 2:33; 눅 2:34; 눅 2:43; 눅 2:48; 눅 2:51; 눅 8:19; 요 2:3; 요 2:12; 요 19:25; 요 19:26; 행 1:14)

하느님의 아들께서 영원히 사람이 되셨다면(이것은 참입니다), 동정 마리아는 영원히 하느님의 아들의 어머니가 되셨습니다.

하느님의 아들은 동정 마리아의 아들이십니다

“아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라” (마 1:25)

동정 마리아는 하느님을 낳으신 분(테오토코스)이십니다

동정 마리아는 예수 그리스도를 낳으셨습니다.

하느님의 아들 예수 그리스도는 우리 하느님이십니다.

동정 마리아에게서 나신 분은 우리 하느님이십니다. 그러므로 그분은 하느님을 낳으신 분, 곧 테오토코스(하느님의 어머니)이십니다.

동정 마리아는 시간과 공간 밖에 있는 영원한 신성을 낳으신 것이 아니라, 시작이 있는 (러시아어) 하느님의 아들의 인성을 낳으셨습니다. 그 인성은 존재의 처음부터 온전히 하느님의 아들(하느님)의 위격에 속했습니다.

곧 동정 마리아는 하느님을 그분의 인성으로 낳으셨습니다.

그러나 하느님의 어머니의 위대함은 바로 하느님의 어머니로 택함받으셨다는 데 있습니다. 공로는 낳았다는 데 있지 않습니다. 많은 이가 낳습니다. 공로는 하느님께서 마리아의 자질을 미리 아시고(롬 8:29) 존재했던 모든 사람 가운데 다른 누구도 아닌 바로 동정 마리아를 택하셨다는 데 있습니다.

하느님의 어머니는 동정이셨고 동정으로 머무십니다

예수 그리스도의 탄생 전 마리아의 동정

동정 마리아는 의로운 요셉과 부부 관계가 없었습니다. 요셉과 약혼했지만(눅 1:27), 부부 관계가 없는데 어떻게 아들이 태어날 수 있는지 이해하지 못하셨습니다:

“마리아가 천사에게 말하되 나는 남자를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까” (눅 1:34)

이 질문은 동정 마리아가 동정을 지키겠다고 하느님께 약속했을 때에만 뜻이 있다는 점도 주목할 만합니다. 그렇지 않다면, 그때까지 의로운 요셉과 부부 관계가 없었더라도 하느님의 천사가 아들이 태어나리라고 알릴 때 분명히 하느님께 순종하여 남편과 부부 관계를 맺어 예언이 이루어지게 하면 됩니다. 그러나 동정 마리아가 하느님께 동정의 삶을 약속했다면 곧바로 질문이 생깁니다. “하느님께 드린 서원은 깰 수 없는데(민 30:2) 어떻게 아들이 태어날 수 있습니까?”

천사는 마리아에게 예고된 일이 남자 없이 하느님의 힘의 기적적인 활동으로 이루어지리라고 대답했습니다:

“천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라” (눅 1:35)

예수 그리스도께서 요셉의 아들이었던 것은 사람들의 생각일 뿐입니다:

“예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니 요셉의 위는 헬리요” (눅 3:23)

실제로 그리스도께서는 요셉이 아니라 성령의 힘으로 잉태되셨습니다.

예수 그리스도의 탄생 뒤 마리아의 동정

마리아의 평생 동정(오늘까지의 동정)에 관한 예언, 곧 그분에게서 한 분만 나시리라는 예언입니다. 그분은 하느님 예수 그리스도이시며, 동정 마리아, 곧 하느님의 어머니를 통해 문으로 들어오듯 우리 세상에 들어오셨습니다:

“그가 나를 데리고 성소의 동쪽을 향한 바깥 문에 돌아오시니 그 문이 닫혔더라 여호와께서 내게 이르시되 이 문은 닫고 다시 열지 못할지니 아무도 그리로 들어오지 못할 것은 이스라엘 하나님 나 여호와가 그리로 들어왔음이라 그러므로 닫아 둘지니라” (겔 44:1-2)

그러므로 동정 마리아는 예수 그리스도 외에 다른 자녀를 낳지 않으셨습니다. 또 마리아의 동정은 깨지지 않았습니다.

십자가에 못박히신 날 그리스도께서 사랑하시는 제자 신학자 요한에게 어머니를 돌보라고 맡기신 것도 주목할 만합니다(요 19:26-27). 이는 동정 마리아에게 외아들 그리스도 외에 돌보아 줄 남편도 다른 자녀도 없었음을 가리킵니다.

의로운 요셉은 그리스도께서 나실 때 이미 나이가 많았으므로 그리스도께서 십자가에 못박히실 때는 오래전에 죽었습니다. 실제로 예수 그리스도의 어린 시절 이야기 뒤에 성경은 요셉을 더 언급하지 않습니다.

동정 마리아가 요한에게 맡겨진 것은 그가 다른 사도들보다 지상에서 더 오래 살 것이기 때문입니다. 주님께서 친히 사도 베드로는 그리스도를 위해 고난을 받겠지만 사도 요한은 훨씬 더 오래 살 것이라고 가리키십니다(요 21:22). 알다시피 요한은 사도 가운데 가장 젊었고 1세기 말까지 지상에서 일했으며, 다른 사도들은 순교했습니다. 그래서 사도 요한은 누구보다 오래 동정 마리아를 돌볼 수 있었습니다.

이 사실도 동정 마리아를 돌볼 다른 자녀가 없었음을 가리킵니다.

모든 세대가 하느님의 어머니를 복되다 할 것입니다

하느님의 어머니는 복되다 불릴 것입니다. 하느님께서 그분께 큰 일을 해 주셨습니다:

“그의 여종의 비천함을 돌보셨음이라 보라 이제 후로는 만세에 나를 복이 있다 일컬으리로다 능하신 이가 큰 일을 내게 행하셨으니 그 이름이 거룩하시며” (눅 1:48-49) (“복이 있다 일컬으리로다”: μακαριοῦσίν)

그리스도 자신에 관해서도 비슷한 말씀이 있습니다:

“그의 이름이 영구함이여 그의 이름이 해와 같이 장구하리로다 사람들이 그로 말미암아 복을 받으리니 모든 민족이 다 그를 복되다 하리로다” (시 72:17) (칠십인역: μακαριοῦσιν)

그리스도와 어머니의 특별한 관계

하느님의 아들은 동정 마리아를 어머니로 공경하십니다

하느님의 아들은 율법 아래 나셨습니다:

“때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은” (갈 4:4)

하느님께서는 아버지와 어머니를 공경하라고 명하십니다:

“네 부모를 공경하라 그리하면 네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라” (출 20:12; 신 5:16; 출 21:17; 레 20:9; 출 21:15)

“네가 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언 하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라” (눅 18:20)

“또 이르시되 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 계명을 잘 저버리는도다 <…> 너희는 이르되 사람이 아버지에게나 어머니에게나 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 고르반 곧 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면 그만이라 하고 자기 아버지나 어머니에게 다시 아무 것도 하여 드리기를 허락하지 아니하여” (막 7:9,11-12)

동정 마리아 외에 우주의 어떤 존재도 하느님의 아들의 어머니가 아닙니다. 이 점에서 천사와 사람 가운데 아무도 동정 마리아보다 높지 않습니다. 하느님의 아들, 하느님 자신이 그분을 어머니로 공경하시기 때문입니다.

그리스도께서는 어머니의 말을 들으십니다

그리스도께서는 설교와 기적(당신 영광의 드러남)의 때가 아직 오지 않았다고 가리키시지만, 어머니의 청을 위해 첫 기적을 행하십니다:

“포도주가 떨어진지라 예수의 어머니가 예수에게 이르되 저들에게 포도주가 없다 하니 예수께서 이르시되 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다 그의 어머니가 하인들에게 이르되 너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라 하니라 <…> 예수께서 그들에게 이르시되 항아리에 물을 채우라 하신즉 아귀까지 채우니 이제는 떠서 연회장에게 갖다 주라 하시매 갖다 주었더니 <…> 예수께서 이 첫 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그의 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라” (요 2:3-5,7-8,11)

그리스도께서는 어머니를 돌보십니다

십자가의 잔혹한 고통 속에서 그리스도께서는 어머니를 돌보십니다:

“예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고 또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라” (요 19:26-27)

그리스도와 어머니의 개인적 관계의 성격

가장 끔찍한 시간에 십자가에서 무서운 육체의 고통, 배신, 제자들의 도망, 버림받은 인간적 느낌(아홉째 시간: “엘로이, 엘로이, 레마 사박타니?” 곧 “나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?” 막 15:34)을 견디시면서 주님께서는 끝까지 당신을 따른 어머니를 돌보십니다.

이 가장 어려운 때에 그분은 어머니에게 관심을 돌리시고 특별히 돌보시며, 사랑하시는 제자에게 맡기십니다. 그것도 단지 “돌보아 드려라”가 아니라 “네 어머니”로 모시라고 하십니다.

“예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고 또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라” (요 19:26-27)

그리스도께서 “바로 이 사람들이 내 어머니이며 내 형제들이다”(마 12:48-50)라고 가리키신 사람들은 모두 그분을 혼자 버려 두었지만(요 16:32), 어머니는 끝까지 그분과 함께 계셨습니다.

“보라 너희가 다 각각 제 곳으로 흩어지고 나를 혼자 둘 때가 오나니 벌써 왔도다 그러나 내가 혼자 있는 것이 아니라 아버지께서 나와 함께 계시느니라” (요 16:32)

“나를 보내신 이가 나와 함께 하시도다 나는 항상 그가 기뻐하시는 일을 행하므로 나를 혼자 두지 아니하셨느니라” (요 8:29)

그리스도께서도 같은 이유로 어머니를 혼자 두지 않으셨습니다.

하느님의 어머니가 끝까지 그리스도와 함께 계신 것이 중요합니까?

사도 바울도 죽기 전에 비슷한 버림받음을 겪었습니다:

“아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니 그 중에는 부겔로와 허모게네도 있느니라” (딤후 1:15)

“데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 그레스게는 갈라디아로, 디도는 달마디아로 갔고 누가만 나와 함께 있느니라 네가 올 때에 마가를 데리고 오라 그가 나의 일에 유익하니라” (딤후 4:10-11)

하느님의 어머니는 처음부터 끝까지 모든 일에서 하느님께 주의 깊고 순종하며 충실하셨습니다. 그분은 언제나 하느님과 함께 계셨고 지금도 그러하십니다.

비판

“테오토코스”라는 말은 성경에 없습니다

“삼위일체”라는 말도 성경에 없습니다. 그래서 어떻다는 말입니까? 성경은 “테오토코스”라는 말과 같은 것을 말합니다. 동정 마리아는 예수 그리스도의 어머니이십니다. 예수 그리스도는 하느님이십니다. 동정 마리아는 예수 그리스도를 낳으셨으니, 곧 하느님을, 분명히 그분의 인성으로 낳으셨습니다. 그분에게서 나신 분은 하느님이십니다. 동정 마리아는 하느님을 낳으신 분, 줄여서 테오토코스이십니다.

“당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 행복합니다”

사람들은 하느님의 어머니를 혈연 때문에, 곧 그리스도를 낳고 젖을 먹였기 때문에 칭송했습니다. 그러나 그리스도께서는 이 이해를 바로잡으시며(강조점을 두시며), 어머니의 위대함이 하느님의 말씀을 특별히 주의 깊게 듣고 온전히 겸손하게 순종한 데 있음을 가리키셨습니다:

“이 말씀을 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 이르되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있나이다 하니 예수께서 이르시되 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라” (눅 11:27-28)

“마리아는 이 모든 말을 마음에 새기어 생각하니라” (눅 2:19)

“예수께서 함께 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그 어머니는 이 모든 말을 마음에 두니라” (눅 2:51)

“누가 내 어머니이며 내 형제들이냐?”

여기서도 그리스도께서는 강조점을 두십니다. 동정 마리아의 위대함은 사람들 생각처럼 혈연에 있다기보다 하느님의 뜻을 조건 없이 실천한 데 있습니다:

“한 사람이 예수께 여짜오되 보소서 당신의 어머니와 동생들이 당신께 말하려고 밖에 서 있나이다 하니 말하던 사람에게 대답하여 이르시되 누가 내 어머니이며 내 동생들이냐 하시고 손을 내밀어 제자들을 가리켜 이르시되 나의 어머니와 나의 동생들을 보라 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라 하시더라” (마 12:47-50) (“동생들”은 그리스어로 ἀδελφοί, 곧 “형제들”입니다. 원문에는 손위, 손아래의 구별이 없습니다. “동생”은 번역자의 해석입니다.)

“아들을 낳을 때까지 동침하지 않고”(마태 1:25)

“아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라” (마 1:25)

“아들을 낳을 때까지 동침하지 않고”라는 표현은 아들을 낳은 뒤에 동침했다는 뜻이 아닙니다. 이것은 성경에 흔한 표현이며, 그 뒤에 무언가 달라졌다는 뜻이 아닙니다.

예를 들면:

“내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라” (마 28:20)

그러나 세상 끝 뒤에도 그리스도께서는 분명히 당신을 믿는 이들과 함께 계실 것입니다.

“예수께서 이르시되 아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니 빛이 있을 동안에 다녀 어둠에 붙잡히지 않게 하라 어둠에 다니는 자는 그 가는 곳을 알지 못하느니라 너희에게 아직 빛이 있을 동안에 빛을 믿으라 그리하면 빛의 아들이 되리라” (요 12:35-36)

그러나 그리스도께서 승천하신 뒤에도 빛(그리스도)을 믿어야 합니다.

“그가 모든 원수를 그 발 아래에 둘 때까지 반드시 왕 노릇 하시리니” (고전 15:25)

그러나 원수들을 굴복시키신 뒤에도 그리스도께서는 분명히 다스리실 것입니다(눅 1:33; 벧후 1:11).

“여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다” (시 110:1)

그러나 원수들이 그분의 발 아래 놓인 뒤에도 그리스도께서는 분명히 아버지 오른편에 앉아 계실 것입니다. 곧 다스리실 것입니다.

“두아디라에 남아 있어 이 교훈을 받지 아니하고 소위 사탄의 깊은 것을 알지 못하는 너희에게 말하노니 다른 짐으로 너희에게 지울 것은 없노라 다만 너희에게 있는 것을 내가 올 때까지 굳게 잡으라” (계 2:24-25)

그러나 그리스도께서 오신 뒤에도 분명히 덕과 믿음을 지녀야 합니다.

“그러므로 사울의 딸 미갈이 죽는 날까지 그에게 자식이 없으니라” (삼하 6:23)

그러나 죽은 뒤에도 분명히 미갈에게는 자식이 없었습니다.

다음 대목에도 주목할 만합니다:

“보라 내가 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 내가 사랑하는 자로다 내가 내 영을 그에게 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라 그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니 아무도 길에서 그 소리를 듣지 못하리라 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 심판하여 이길 때까지 하리니” (마 12:18-20)

맏아들을 낳았다면 다른 자녀들도 있었습니까?

성경에서 하느님의 어머니의 아들은 맏아들이라 불립니다:

“아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라” (마 1:25) (비잔틴 본문(다수 사본)에는 “맏아들”(τὸν πρωτότοκον)이 있습니다. 시내 사본과 바티칸 사본에는 없지만, 이 말은 누가복음 2:7에 있습니다.)

“첫아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라” (눅 2:7)

정교회 가르침의 반대자들은 이를 동정 마리아에게 다른 자녀들도 있었다는 표지로 여기며 “맏아들이 있으면 다른 자녀들도 있다”고 말합니다. 이 생각이 잘못임을 성경 자체가 보여 줍니다.

하느님께서 친히 성경에서 “맏아들”을 모든 육신 가운데 모태를 여는 것으로 정의하십니다:

“여호와께 드리는 모든 생물의 처음 나는 것은 사람이나 짐승이나 다 네 것이로되 처음 태어난 사람은 반드시 대속할 것이요 처음 태어난 부정한 짐승도 대속할 것이며” (민 18:15)

“모든 첫 태생은 다 내 것이며 네 가축의 모든 처음 난 수컷인 소와 양도 다 그러하며 나귀의 첫 새끼는 어린 양으로 대속할 것이요 그렇게 하지 아니하려면 그 목을 꺾을 것이며 네 아들 중 장자는 다 대속할지며 빈 손으로 내 얼굴을 보지 말지니라” (출 34:19-20)

모든 맏이는 하느님께 속합니다. 그러므로:

1. 사람의 맏아들은 성전에 데려가 사제들에게서 값을 치르고 물러내야 했습니다.

2. 정결한 짐승의 맏이는 성전에 데려가 내주었고, 죽여서 하느님께 제물로 바쳤습니다.

3. 부정한 짐승의 맏이는 제물로 바칠 수 없으므로 값을 치르고 물러내야 했습니다.

사람이나 짐승이 첫 새끼를 낳자마자 하느님께 예물로 바치거나 물러내야 했습니다. 그 순간 이 갓난아기는 외아들인 것이 너무나 분명한데도 하느님께서는 맏이라고 부르십니다. 모태를 열었기 때문입니다. 곧 모든 외아들은 맏아들이지만, 모든 맏아들이 외아들은 아닙니다^[2].

교회의 가르침을 반대하는 이들처럼 형제자매가 있는 사람만 맏아들이라 불린다고 생각하면, 첫아이를 낳은 이들은 사제에게 이렇게 말해야 합니다. “둘째가 태어날 때까지 기다려 주십시오. 그래야 이 아이가 맏아들이라 불립니다. 지금은 맏아들이 아니라 외아들이니 하느님께 데려와 물러낼 필요가 없습니다.” 그러나 이 불합리한 생각도 성경과 상식에 어긋납니다. 외아들이신 구세주께서는 바로 이 맏아들에 관한 율법에 따라 성전에 오시기 때문입니다:

“모세의 법대로 정결예식의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니” (눅 2:22)

여기서 주 예수 그리스도께서는 분명히 외아들이신데 맏아들로서 성전에 오십니다. 그러므로 이 경우 맏아들은 하느님의 말씀에 따라 모든 육신 가운데 모태를 여는 이를 뜻하며, 어머니에게 다른 자녀가 태어났는지는 가리키지 않습니다. 자세히^[2].

예수 그리스도의 형제들

성경은 그리스도께 형제들이 있었다고 말합니다:

“이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 어머니는 마리아, 그 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐” (마 13:55)

“이는 그 형제들까지도 예수를 믿지 아니함이러라” (요 7:5)

“그 때에 예수의 어머니와 동생들이 와서 밖에 서서 사람을 보내어 예수를 부르니” (막 3:31) (“동생들”은 그리스어로 ἀδελφοί, 곧 “형제들”입니다. 원문에는 손위, 손아래의 구별이 없습니다. “동생”은 번역자의 해석입니다.)

“우리가 다른 사도들과 주의 형제들과 게바와 같이 믿음의 자매 된 아내를 데리고 다닐 권리가 없겠느냐” (고전 9:5)

이들은 요셉의 첫 혼인에서 난 형제들이거나 그냥 친척입니다. 친척은 모두 그냥 형제라고 불립니다. 예를 들어 롯은 아브라함의 조카였지만 성경에서 형제라고도 불립니다:

“소돔에 거주하는 아브람의 조카 롯도 사로잡고 그 재물까지 노략하여 갔더라” (창 14:12)

“아브람이 롯에게 이르되 우리는 한 친족이라 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 하지 말자” (창 13:8) (히브리어와 칠십인역: “우리는 형제다”)

마리아는 남편 없이 지낼 수 없었기에 요셉은 이미 나이 든 후견인으로 약혼했습니다. 마리아가 알려진 남편 없이 그리스도를 낳았다면 율법에 따라 돌에 맞아야 했을 것입니다(신 22:20-21). 모두가 음행(혼외 관계)을 했다고 생각했을 것이기 때문입니다. 그래서 주님께서는 마리아에게 남편이 있게 하시되, 성령께서 내려오시어 남자 없이 기적적으로 잉태하게 하십니다(마 1:18-25; 눅 1:34-35).

예수의 어린 시절 뒤에 약혼자 요셉은 성경에 더 나오지 않지만, 동정 마리아는 끝까지, 십자가 고난까지 예수 그리스도와 함께하셨고(요 19:25-26), 부활 뒤 오순절 전에도 언급됩니다(행 1:14).

그리스도께서는 어머니를 사랑하시는 제자 요한에게 맡기십니다(요 19:27). 그때 요셉은 분명히 이미 죽었습니다.

그러므로 예수 그리스도의 형제들은 그냥 친척이며 결코 동정 마리아의 다른 자녀가 아닙니다.

예언은 동정 마리아에게서 주 예수 그리스도만 나시리라고 분명히 말합니다:

“그가 나를 데리고 성소의 동쪽을 향한 바깥 문에 돌아오시니 그 문이 닫혔더라 여호와께서 내게 이르시되 이 문은 닫고 다시 열지 못할지니 아무도 그리로 들어오지 못할 것은 이스라엘 하나님 나 여호와가 그리로 들어왔음이라 그러므로 닫아 둘지니라” (겔 44:1-2)

동정 마리아가 그리스도를 믿지 않았다는 말은 어디에도 없습니다

교회 비판자들은 동정 마리아가 자기 아들이 사람들의 구세주, 약속된 메시아, 그리스도임을 믿지 않았다는 생각을 자주 되풀이합니다. 그러나 이것은 그저 사실이 아닙니다. 성경에 그런 말은 없습니다. 형제들(이복형제, 요셉의 첫 혼인에서 난 아들들)이 그리스도를 믿지 않았다고만 합니다:

“이는 그 형제들까지도 예수를 믿지 아니함이러라” (요 7:5)

이것은 충분히 예상할 수 있는 일입니다. 그들은 요셉의 첫 혼인에서 난 자녀들로 이미 어른이었고 소년 예수가 자라는 것을 보았습니다. 그래서 그리스도의 다른 동향인들(갈릴리 주민들)처럼 믿기 어려웠습니다(마 13:54-58). 그러나 나중에 형제들도 믿었습니다(행 1:14; 갈 1:19).

왕의 어머니는 왕후입니다

비판자들은 교회가 하느님의 어머니를 왕후라고 부른다고 나무랍니다. 그러나 왕의 어머니는 바로 왕후입니다.

“왕이 가까이 하는 여인들 중에는 왕들의 딸이 있으며 왕후는 오빌의 금으로 꾸미고 왕의 오른쪽에 서도다” (시 45:9)

사도들은 그리스도의 나라에서 그분의 오른편과 왼편에 앉을 권리를 거절당했습니다:

“내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니라 누구를 위하여 준비되었든지 그들이 얻을 것이니라” (막 10:40)

사도들이 “앉지” 않았다면 누가 앉았습니까? 정교회의 “최후의 심판” 이콘에는 그리스도 곁에 바로 하느님의 어머니(오른편)와, 여인에게서 난 이 가운데 가장 큰 예언자 세례 요한(마 11:11, 왼편)이 그려져 있습니다.

“지극히 거룩하신 하느님의 어머니, 저희를 구원하소서”라는 표현

여기서는 뜻을 바르게 이해해야 합니다. 구원자는 한 분이시지만, 구원의 일에 함께 일하는 이들은 많습니다:

“우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라” (고전 3:9)

사도는 사람들을 구원하려 합니다:

“약한 자들에게 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요 내가 여러 사람에게 여러 모습이 된 것은 아무쪼록 몇 사람이라도 구원하고자 함이니” (고전 9:22)

“이는 혹 내 골육을 아무쪼록 시기하게 하여 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라” (롬 11:14)

아내는 남편을, 남편은 아내를 구원할 수 있습니다:

“아내 된 자여 네가 남편을 구원할는지 어찌 알 수 있으며 남편 된 자여 네가 네 아내를 구원할는지 어찌 알 수 있으리요” (고전 7:16)

사람들을 구원하라는 사도의 부름:

“어떤 의심하는 자들을 긍휼히 여기라 또 어떤 자를 불에서 끌어내어 구원하라 또 어떤 자를 그 육체로 더럽힌 옷까지도 미워하되 두려움으로 긍휼히 여기라” (유 1:22-23)

“네가 네 자신과 가르침을 살펴 이 일을 계속하라 이것을 행함으로 네 자신과 네게 듣는 자를 구원하리라” (딤전 4:16)

“하느님의 어머니의 종들”이라는 표현

구원의 경우와 같습니다. 뜻을 바르게 이해해야 합니다.

우리는 하느님의 어머니를 하느님으로 섬기지 않지만 그분을 섬깁니다. 하느님의 어머니가 우리에게 무언가를 청하신다면 기꺼이 섬기겠습니다. 그리스도인이 달리 행동한다는 것을 상상할 수 있겠습니까?

성경에는 의로운 사람들이 하느님만이 아니라 다른 이의 종(노예)이라고도 자칭하는 대목이 있습니다. 그러면서도 한 분 하느님의 종으로 남습니다.

사도들은 그리스도인들의 종입니다:

“우리는 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함이라” (고후 4:5)

예언자들을 박해에서 숨겨 준 하느님을 경외하는 사람 오바댜는 자신을 예언자 엘리야의 종이라 하고 엘리야를 주인이라 부릅니다:

“아합이 왕궁 맡은 자 오바댜를 불렀으니 이 오바댜는 여호와를 지극히 경외하는 자라 이세벨이 여호와의 선지자들을 멸할 때에 오바댜가 선지자 백 명을 가지고 오십 명씩 굴에 숨기고 떡과 물을 먹였더라 <…> 오바댜가 길에 있을 때에 엘리야가 그를 만난지라 그가 알아보고 엎드려 말하되 내 주 엘리야여 당신이시니이까 그가 그에게 대답하되 그러하다 가서 네 주에게 말하기를 엘리야가 여기 있다 하라 이르되 내가 무슨 죄를 범하였기에 당신이 당신의 종을 아합의 손에 넘겨 죽이게 하려 하시나이까 <…> 내가 당신을 떠나간 후에 여호와의 영이 내가 알지 못하는 곳으로 당신을 이끌어 가시리니 내가 가서 아합에게 말하였다가 그가 당신을 찾지 못하면 내가 죽임을 당하리이다 당신의 종은 어려서부터 여호와를 경외하는 자라” (왕상 18:3-4,7-9,12)

하느님의 어머니는 장사된 뒤 다시 살아나셨습니다

하느님의 어머니 공경의 반대자들은 주 예수 그리스도께서 어머니를 살리셨다는 정교회의 성전을 불가능한 일인 양 반대하며, 그리스도만 부활하셨다고 생각합니다. 그러나 성경 쪽에서는 문제가 없습니다. 그리스도의 부활 뒤에 많은 성인이 살아났기 때문입니다(이 부활의 성격을 어떻게 이해하든 그렇습니다):

“이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되 예수의 부활 후에 그들이 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라” (마 27:51-53)

주님께서 부활하신 뒤에 많은 성인을 살리셨다면, 당신의 강생을 위해 택하시고 기적을 행하실 때 그 말을 들으시고 사랑하시는 제자에게 맡겨 돌보신 어머니를 더욱 살리실 수 있습니다.

하느님의 어머니가 살아나셨다는 성전을 뒷받침하는 사실로, 교회는 아주 오래전부터 성인들의 유해를 경건하게 대했는데도(자세히 (러시아어)), 주 예수 그리스도의 유해가 없듯이(그분이 부활하셨기 때문입니다) 하느님의 어머니의 유해도 없다는 점도 주목할 만합니다.