1
Заклинаю тебя, переписывающего эту книгу, Господом нашим Иисусом Христом и славным Его пришествием, в котором Он придет судить живых и мертвых, чтобы ты сверил, что переписал, и исправил по этому списку, с которого списываешь, тщательно; и эту клятву также перепиши и помести в списке.
2
Эти учения, Флорин, чтобы выразиться мягко, не суть здравого разума; эти учения несогласны с Церковью и ввергают последователей их в величайшее нечестие; эти учения не дерзали провозглашать даже еретики, находящиеся вне Церкви; эти учения не передали тебе предшествовавшие нам пресвитеры, которые общались с апостолами. Ибо я видел тебя еще отроком в Нижней Азии у Поликарпа, когда ты блистал при царском дворе и старался угодить ему. Я лучше помню события тех времен, нежели недавние, ибо детские впечатления, возрастая вместе с душой, сливаются с нею, так что я могу указать даже место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, и выходы его, и входы, и образ жизни его, и внешний вид, и беседы, которые он вел с народом, и как он рассказывал о своем общении с Иоанном и с прочими, видевшими Господа, и как передавал их слова. И что слышал он от них о Господе, о чудесах Его и учении, – все это Поликарп, приняв от самих очевидцев жизни Слова, возвещал согласно Писаниям. И я тогда, по милости Божией ко мне, внимательно слушал и запоминал это не на бумаге, но в сердце своем, и по благодати Божией всегда искренно вспоминаю. И могу засвидетельствовать перед Богом, что если бы тот блаженный и апостольский пресвитер услышал что-либо подобное, он возопил бы, заткнул уши и сказал по обычаю: «О Боже благий! До каких времен Ты сохранил меня, что я должен терпеть это!» – и бежал бы с того места, где сидя или стоя услышал бы такие слова. Это можно видеть и из его посланий, которые он писал к соседним церквам, утверждая их, или к некоторым братьям, наставляя и ободряя их.
3
Ибо спор идет не только о дне, но и о самом образе поста. Одни думают, что должно поститься один день, другие — два, иные — даже несколько, а некоторые — сорок; они измеряют свой день дневными и ночными часами. Такое различие среди соблюдающих пост возникло не в наше время, но гораздо раньше, у наших предшественников, которые, вероятно, не придерживались строгой точности, а установили впоследствии простой и обычный порядок по своему усмотрению. И тем не менее все они пребывали в мире, и мы сохраняем мир между собой; разногласие в посте служит к утверждению единства веры. ... И пресвитеры до времени Спасителя, предстоятели Церкви, которой ты теперь управляешь, — мы называем Аникета, Пия, Гигина, Телесфора и Ксиста, — сами не соблюдали этого и не позволяли соблюдать тем, кто был после них. И хотя они не соблюдали, однако пребывали в мире с приходящими к ним из других общин, где пост соблюдался, хотя для несоблюдающих было бы естественнее присоединиться к соблюдающим. И никогда никто не был отвергнут из-за этого обычая. Но несоблюдающие пресвитеры до тебя посылали евхаристию соблюдающим из других общин. И когда блаженный Поликарп прибыл в Рим при Аникете, и они немного разошлись во мнениях по другим вопросам, тотчас примирились, не споря об этом главном предмете. Ибо ни Аникет не мог убедить Поликарпа не соблюдать, так как тот всегда соблюдал это вместе с Иоанном, учеником Господа нашего, и прочими апостолами, с которыми общался; ни Поликарп не убедил Аникета соблюдать, ибо тот говорил, что должен держаться обычая своих предшественников. При таком положении дел они общались друг с другом, и в церкви Аникет уступил Поликарпу совершение Евхаристии, конечно, из уважения, и они расстались в мире, причем вся Церковь сохраняла мир — и соблюдающие, и несоблюдающие.
4
Кто может благотворить ближнему и не делает, тот будет чужд любви Господней.
5
Воля и действие Божии суть творящая и промыслительная причина всего времени, места, века и всякой природы. Воля есть разумное движение души, как свободная ее сила. Воля есть разумное стремление и мысленное желание, склоняющееся к тому, что изволено.
7
А то, что в день Господень не преклоняют колен, есть символ воскресения, через которое благодатью Христовой мы освободились от грехов и смерти, умерщвлявшей нас за них. Сей обычай ведет начало от времен апостольских, как говорит блаженный Ириней, мученик и епископ Лионский, в своем слове о Пасхе, где упоминает также и о Пятидесятнице, в которую мы не преклоняем колен, поскольку она равнозначна дню Господнему по указанной причине.
8
Ибо как ковчег был обложен чистым золотом внутри и снаружи, так и тело Христово было чисто и прозрачно: внутри украшено Словом, а снаружи охранено Духом, дабы явилось превосходство обеих природ.
9
Всегда хорошо говоря о достойных и никогда не злословя недостойных, мы и сами удостоимся славы и Царствия Божия.
10
Истинно свойственно и приличествует Богу быть милостивым, щедрым и спасать Свои творения, даже если они впали в опасность погибели. Ибо у Него, как сказано, милость.
11
Дело христианина — не что иное, как учиться умирать.
12
Итак, мы веруем, что и тела воскреснут. Ибо хотя тело и тлеет, но не исчезает: его останки хранит земля, приняв их, подобно зерну, которое, смешавшись с тучной почвой, питается. Затем, как голое зерно сеется и по повелению Бога-Творца расцветает, облекается и во славе восстает — не прежде, чем умрет, разрушится и соединится с землей, — так и мы не напрасно веруем в воскресение тела. Хотя оно и разрушается на время из-за первоначального преслушания, словно попадая в плавильную печь земли, но вновь воссоздается — не таким же тленным, но чистым и уже нетленным. Ибо каждому телу возвратится его собственная душа, и, облекшись в него, она не опечалится, но возрадуется, пребывая чистой, сочетавшись с праведным Женихом, а не с коварным. Во всем получит она своё тело обратно — неизменённым, не подверженным страданиям или болезням. И тела воскреснут не в иной славе, но в той, в какой завершили свой путь — в грехах или добродетелях. Какими были, такими и восстанут, и какими пребывали в неверии, такими и будут судимы.
13
Когда язычники, схватив рабов-христиан, пытались выведать у них какие-то тайны о христианах, те рабы, не зная, что сказать угнетателям, вспоминали, как слышали от господ о Божественном Причащении, что оно есть Тело и Кровь Христовы. Они думали, что это буквально кровь и плоть[1], и так отвечали допрашивающим. А те, приняв это за действительный обряд христиан, распространяли среди других язычников. И пытали мучеников Санкта и Бландину, чтобы те подтвердили это. На что Бландина мужественно ответила: «Как могут те, кто даже ради воздержания не вкушает дозволенного мяса, терпеть такое?»
14
Как возможно, чтобы змей, по природе своей лишенный разума и слова, стал говорить разумно и осмысленно? Если он сам по себе обрел способность рассуждать, различать и отвечать на слова жены, значит, и всякий змей мог бы делать то же. Если же скажут, что он говорил с Евой человеческим языком по Божественному смотрению и домостроительству, то Бога делают виновником греха. Но и злой демон не властен даровать бессловесной твари дар слова, ибо из небытия в бытие привести разум он не может. Иначе он никогда не перестал бы через змей, зверей и птиц обманывать людей, беседуя с ними. Откуда также зверь сей услышал заповедь, данную Богом человеку таинственно, так что даже жена не знала ее? Почему он обратился не к мужу, а к жене? Не скажешь же, что напал на нее как на слабейшую — напротив, она оказалась мужественнее, ибо в преступлении заповеди стала помощницей мужу. Она одна вступила в спор со змеем и, после некоторого препирательства, была обольщена и вкусила от древа. Адам же, вовсе не сопротивляясь и не возражая, принял плод из рук жены, что показывает крайнюю слабость и малодушие его ума. Жена, будучи обольщена демоном, заслуживает снисхождения; но Адам, побежденный женой, непростителен, ибо сам лично принял заповедь от Бога. Жена же, услышав заповедь от Адама, пренебрегла ею — либо как не удостоенная беседы с Богом, либо усомнившись, думая, что Адам передал заповедь от себя. Змей застал ее одну, чтобы иметь возможность говорить с ней наедине. Увидев, что она ест от деревьев, он предложил ей вкусить от запретного древа — если же она уже ела, то очевидно, что пребывала в тленном теле. Ибо все, входящее в уста, проходит в нечистоту. Если же она была тленной, значит, и смертной. А если смертной, то не было ни проклятия, ни осуждения в тех словах Божиих к человеку: «земля еси и в землю отыдеши», ибо такова истина вещей. Если же змей видел, что жена не ела, то как склонил ее к вкушению, если она никогда не ела? Кто открыл сему злобному убийце-змею, что определение Божие о смерти не исполнится, когда Бог сказал: «в день, в который вы вкусите, смертью умрете»? Мало того — что откроются очи, прежде не видевшие, но вместе с этим откроется и вход смерти.
15
Это издревле говорил Валаам притчами, но не был понят; и ныне Христос, присутствуя и исполняя это, не был узнан. Потому, провидя и удивляясь, он говорит: «О, о! Кто останется жив, когда Бог совершит это?»
16
Вновь излагая закон поколению, пришедшему после избранных в пустыне, [Моисей] преподает Второзаконие — не как новый закон, отличный от прежде данного отцам их, но как восполнение того же самого, дабы, услышав о бывшем с отцами их, они от всего сердца убоялись Бога.
17
В них Христос был предызображен, познан и рожден: в Иосифе Он был предызображен; от Левия и Иуды родился по плоти как Царь и Священник; через Симеона был познан в храме; через Завулона был проповедан среди народов, как говорит пророк: «земля Завулонова»; через Вениамина же, в лице Павла, был прославлен во всем мире.
18
И это не без причины, но чтобы через число десяти мужей, имея с собою Иисуса, явиться с помощником, как бы от согласного с ними действия. И когда он не захотел участвовать в их идолослужении, они возводят на него вину, говоря, что Иеровоам есть судилище Ваалово.
19
Возьми себе Иисуса, сына Навина. Ибо надлежало Моисею вывести народ из Египта, а Иисусу — ввести в наследие; и Моисею, как закону, получить упокоение, а Иисусу, как Слову и истинному образу воплотившегося Слова, возвещать народу; Моисею давать манну отцам в пищу, а Иисусу — хлеб, уже как начаток жизни, прообраз Тела Христова, как и Писание говорит: «тогда перестала манна у Господа, после того как народ стал есть хлеб земли».
20
«Не ходи с ними и не проклинай народа». Это сказано не о народе, ибо все они погибли, но о таинстве Христовом, которое предызображалось. Ибо так как Ему надлежало родиться по плоти от отцов, Дух заранее научил этого человека, чтобы он по неведению не пошел и не проклял народа. Не то чтобы проклятие имело силу против воли Божией, но в знак Божия промысла, который Он имел через праотцев к ним.
21
«И он сидел на своей ослице». Ослица была образом тела Христова, на котором все люди, отдыхая от трудов, как бы переносятся колесницей. Ибо Спаситель принял бремя грехов наших. Явившийся же Валааму Ангел был Самим Словом; в руке Он держал меч, показывая тем власть, которую имел свыше.
22
«Не как человек Бог». Показывает, что все люди лживы и изменчивы, а Бог не таков: ибо Он всегда пребывает истинен, исполняя всё, что хочет.
23
«Воздать мщение от Господа Мадиаму». Ибо тот, кто уже не говорит в Духе Божием, но вопреки закону Божию устанавливает иной закон блуда, тот будет считаться уже не пророком, а волхвом; не пребыв в заповеди Божией, он получил достойную своей злобы награду.
24
Знай, что всякий человек или пуст, или исполнен. Ибо если не имеет в себе Духа Святого, то не имеет познания о Творце, не принял жизни Иисуса Христа, не знает Отца Небесного; если не живет по Слову, по закону небесному, не обладает целомудрием, не творит правды — такой человек пуст. Если же в нем вселился Тот, Кто сказал: «Вселюсь в них и буду ходить [в них], и буду им Богом», — тот не пуст, но исполнен.
25
Отрок, ведший Самсона, прообразует Иоанна Крестителя, указывающего народу веру во Христа. Дом же, в котором они собрались, означает мир, где обитали иноплеменные и неверные народы, приносящие жертвы идолам своим. Два столпа суть два завета. Итак, опершись на столпы, Самсон прообразовал наученный народ, познавший таинство Христово.
26
И сказал человек Божий: «Где упало?» — и показали ему место. И срубил он дерево, и бросил туда, и всплыло железо. Это было знамением возведения душ через древо, на котором пострадал Тот, Кто мог возводить души, следующие за Ним в восхождении Его. И тому свидетельство — что многие души восстали и явились во плоти вместе с сошествием святой души Христовой. Ибо как легчайшее дерево погрузилось, а тяжёлое железо всплыло, так и Слово Божие, соединившись по ипостаси с плотью, вознесло тяжёлое и земное в небеса по воскресении, обожив её.
27
Евангелие от Матфея написано для иудеев, ибо они особенно желали, чтобы Христос был от семени Давидова. Матфей же, имея ещё большее усердие, всячески старался убедить их, что Христос — от семени Давидова, потому и начал с родословия Его.
28
«Топор при корне», — говорит, пробуждая к познанию истины и очищая страхом, приготовляя приносить зрелый плод.
29
Вот зерно горчичное, показанное в притче, — небесное Слово, посеянное в мире, как на поле, имеющее в себе огненную и крепкую силу. Ибо Он проповедовался как Судия всего мира. Сокрывшись в сердце земли, как в почве, и в три дня став великим деревом, Он простёр ветви Свои до краёв земли. От Него произошли двенадцать апостолов, ставшие прекрасными и цветущими ветвями, покровом для народов, как птицам небесным. Под сенью этих ветвей все народы, как птицы, собравшиеся под кров, вкусили исходящей от них сладостной и небесной пищи.
30
Как через непослушание одного человека, первоначально созданного из девственной земли, многие стали грешными и лишились жизни, так и через послушание одного человека, рожденного от Девы, многие должны были оправдаться и обрести спасение.
31
Иосиф говорит, что когда Моисей воспитывался при дворе, он был поставлен военачальником против эфиопов и, одержав победу, взял в жены дочь их царя, ибо она предала город из любви к нему. Почему же из двух хуливших только она была наказана? Во-первых, потому что грех женщины был тяжелее, ибо природа и закон подчиняют женский пол мужскому. Аарон же имел некоторое снисхождение как старший по возрасту и как удостоенный архиерейства. Кроме того, поскольку прокаженный считался нечистым по закону, а Аарон был корнем и основанием священства, дабы бесчестие не распространилось на весь род, ему не было назначено равного наказания, но через сестру он был одновременно и вразумлен, и устрашен. Ибо скорбь так поразила его, что когда она первой приняла наказание, он умолял Моисея заступиться за нее. Тот не пренебрег просьбой, но тотчас вознес молитву. Тогда милосердный Господь показал, что наказал ее не как судия, но как отец, ибо сказал: «Если отец ее плюнул ей в лицо, не устыдится ли она? Семь дней пусть будет вне стана, а после войдет».
32
Поскольку некоторые, неизвестно почему, отвергают творческую силу Божию, утверждая, что Он лишь придает форму материи, саму же материю называя нерожденной, спросим их: если материя неизменна, а неизменное не может претерпевать качественных изменений, то как возможно миротворение? Выходит, их рассуждение тщетно, ибо Бог напрасно сообщал бы материи свойства, если она вообще не способна к изменению, будучи нерожденной по их учению. Далее, если материя нерожденна, то она необходимо обладает некоторым неизменным качеством и не может воспринимать другие свойства, а значит, не может быть устроена в мир. А если мир не устрояется, то Бог оказывается вовсе лишенным творческой силы.
33
«И омылся, — говорит, — в Иордане семь раз». Не напрасно в древности Нееман прокаженный, омывшись, очистился, но в наставление нам: мы, прокаженные грехами, очищаемся от древних преступлений через святую воду и призывание Господа, духовно возрождаясь как младенцы, согласно слову Господа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное».
34
Если тело Елисея, уже умершее, воскресило мертвого, то насколько более Бог, дающий жизнь мертвым телам людей, приведет их на суд?
35
Истинное ведение во Христе есть разумение, которое Павел называет премудростью Божией в тайне, сокровенной, которой душевный человек не принимает, — слово креста. Кто вкусит его, тот уже не придет к пустым пререканиям и словопрениям надмевающихся и тщеславных, входящих в то, чего не видели. Ибо истина не имеет внешней привлекательности и близка к тебе: слово сие в устах твоих и в сердце твоем, как говорит тот же апостол, — верующим во спасение. Ибо уподобляет нас Христу, если познаем силу воскресения Его и общение страданиям Его. Это и есть избранное учение апостольское и святейшей веры, нам преданной, которую принимают простые и учат малознающие, не внимая бесконечным родословиям, но более заботясь о исправлении жизни, чтобы, лишившись Духа Святого, не лишиться Царствия Небесного. Ибо первое — отвергнись себя и последуй за Христом, и творящие это приходят в совершенство, исполнив всю волю Учителя, становясь сынами Божиими через духовное возрождение и наследниками Царствия Небесного, которого, ища прежде всего, не лишатся.
36
Те, кто следовал установлениям апостолов, знают, что Господь установил новую жертву в Новом Завете, согласно пророку Малахии: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое среди народов, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему и чистую жертву». Как и Иоанн в Апокалипсисе говорит: «Фимиам — это молитвы святых», а Павел увещевает нас представить тела наши «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего». И еще: «Будем приносить жертву хвалы, то есть плод уст». Эти жертвы не по закону, ибо Господь изгладил рукописание и устранил его, но по духу, ибо «в духе и истине должно поклоняться Богу». Ибо и жертва благодарения не плотская, но духовная и в этом чистая. Мы приносим Богу хлеб и чашу благословения, благодаря Его за то, что повелел земле произрастить эти плоды в пищу нашу, и, совершив это приношение, призываем Святого Духа, дабы Он явил эту жертву хлебом — Телом Христовым, а чашу — Кровью Христовой, дабы причащающиеся этих образов получили отпущение грехов и жизнь вечную. Итак, те, кто приносит эти жертвы в воспоминание Господа, не следуют иудейским учениям, но, служа духовно, будут названы сынами премудрости.
37
Апостолы установили, чтобы мы не судили друг друга в вопросах пищи, питья или соблюдения праздников, новомесячий или суббот. Откуда же эти распри, откуда разделения? Мы празднуем, но «не со старою закваскою, с закваскою порока и лукавства», раздирая Церковь Божию, и, соблюдая внешнее, теряем лучшее — веру и любовь. Из пророческих слов мы слышали, что такие праздники и посты неугодны Господу.
38
Христос, предвечно именуемый Сыном Божиим, в полноте времен явился, чтобы очистить нас, пребывающих во грехе, Своей Кровью, представив Отцу чад святых, если мы окажемся послушными научению Духа. И в последние времена Он придет, чтобы упразднить всякое зло и примирить все, дабы положить конец всякой скверне.
39
«И нашел челюсть ослиную». Примечательно, что после блуда Писание уже не говорит: «Сошел на него Дух Господень». Ибо грех блуда совершается против тела как храма Божия, по слову божественного Апостола.
40
Это означает гонение на Церковь со стороны народов, пребывающих в неверии. Но страдающий уповает, что будет отмщение врагам. Через что же придет отмщение? Во-первых, через прибегание к духовной скале, во-вторых, через обретение ослиной челюсти. Челюсть же есть образ Тела Христова.
41
Всегда хорошо говоря о достойных и никогда не злословя недостойных, мы и сами удостоимся славы и Царствия Божия.
42
Пророчески было предзнаменовано в них, что народ, став преступником, будет связан узами своих грехов. А то, что узы его сами развязались, означает, что, покаявшись, он вновь освободится от уз греха.
43
Нелегко убедить душу, объятую заблуждением.
44
И Валаама, сына Веорова, убили мечом. Ибо тот, кто уже не говорит в Духе Божием, но вопреки закону Божию устанавливает иной закон блуда, будет считаться уже не пророком, а волхвом. Не пребыв в заповеди Божией, он получил достойную своей злобы награду.
24 (повторение)
Знай, что всякий человек или пуст, или исполнен. Ибо если не имеет в себе Духа Святого, то не имеет познания о Творце, не принял жизни Иисуса Христа, не знает Отца Небесного; если не живет по Слову, по закону небесному, не обладает целомудрием, не творит правды — такой человек пуст. Если же в нем вселился Тот, Кто сказал: «Вселюсь в них и буду ходить [в них], и буду им Богом», — тот не пуст, но исполнен.
25
Отрок, ведший Самсона, прообразует Иоанна Крестителя, указывающего народу веру во Христа. Дом же, в котором они собрались, означает мир, где обитали иноплеменные и неверные народы, приносящие жертвы идолам своим. Два столпа суть два завета. Итак, опершись на столпы, Самсон прообразовал наученный народ, познавший таинство Христово.
26
И сказал человек Божий: «Где упало?» — и показали ему место. И срубил он дерево, и бросил туда, и всплыло железо. Это было знамением возведения душ через древо, на котором пострадал Тот, Кто мог возводить души, следующие за Ним в восхождении Его. И тому свидетельство — что многие души восстали и явились во плоти вместе с сошествием святой души Христовой. Ибо как легчайшее дерево погрузилось, а тяжёлое железо всплыло, так и Слово Божие, соединившись по ипостаси с плотью, вознесло тяжёлое и земное в небеса по воскресении, обожив её.
27
Евангелие от Матфея написано для иудеев, ибо они особенно желали, чтобы Христос был от семени Давидова. Матфей же, имея ещё большее усердие, всячески старался убедить их, что Христос — от семени Давидова, потому и начал с родословия Его.
28
«Топор при корне», — говорит, пробуждая к познанию истины и очищая страхом, приготовляя приносить зрелый плод.
29
Вот зерно горчичное, показанное в притче, — небесное Слово, посеянное в мире, как на поле, имеющее в себе огненную и крепкую силу. Ибо Он проповедовался как Судия всего мира. Сокрывшись в сердце земли, как в почве, и в три дня став великим деревом, Он простёр ветви Свои до краёв земли. От Него произошли двенадцать апостолов, ставшие прекрасными и цветущими ветвями, покровом для народов, как птицам небесным. Под сенью этих ветвей все народы, как птицы, собравшиеся под кров, вкусили исходящей от них сладостной и небесной пищи.
30
Как через непослушание одного человека, первоначально созданного из нетронутой земли, многие стали грешными и лишились жизни, так и через послушание одного человека, рожденного от Девы, многие должны были оправдаться и обрести спасение.
31
Иосиф говорит, что когда Моисей воспитывался при дворе, он был поставлен военачальником против эфиопов и, одержав победу, взял в жены дочь их царя, ибо она предала город из любви к нему. Почему же из двух хуливших только она была наказана? Во-первых, потому что грех женщины был тяжелее, ибо природа и закон подчиняют женский пол мужскому. Аарон же имел некоторое снисхождение как старший по возрасту и как удостоенный архиерейства. Кроме того, поскольку прокаженный считался нечистым по закону, а Аарон был корнем и основанием священства, дабы бесчестие не распространилось на весь род, ему не было назначено равного наказания, но через сестру он был одновременно и вразумлен, и устрашен. Ибо скорбь так поразила его, что когда она первой приняла наказание, он умолял Моисея заступиться за нее. Тот не пренебрег просьбой, но тотчас вознес молитву. Тогда милосердный Господь показал, что наказал ее не как судия, но как отец, ибо сказал: "Если отец ее плюнул ей в лицо, не устыдится ли она? Семь дней пусть будет вне стана, а после войдет".
32
Поскольку некоторые, неизвестно почему, отвергают творческую силу Божию, утверждая, что Он лишь придает форму материи, саму же материю называя нерожденной, спросим их: если материя неизменна, а неизменное не может претерпевать качественных изменений, то как возможно миротворение? Выходит, их рассуждение тщетно, ибо Бог напрасно сообщал бы материи свойства, если она вообще не способна к изменению, будучи нерожденной по их учению. Далее, если материя нерожденна, то она необходимо обладает некоторым неизменным качеством и не может воспринимать другие свойства, а значит, не может быть устроена в мир. А если мир не устрояется, то Бог оказывается вовсе лишенным творческой силы.
33
"И омылся, - говорит, - в Иордане семь раз". Не напрасно в древности Нееман прокаженный, омывшись, очистился, но в наставление нам: мы, прокаженные грехами, очищаемся от древних преступлений через святую воду и призывание Господа, духовно возрождаясь как младенцы, согласно слову Господа: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное".
34
Если тело Елисея, уже умершее, воскресило мертвого, то насколько более Бог, дающий жизнь мертвым телам людей, приведет их на суд?
35
Истинное ведение во Христе есть разумение, которое Павел называет премудростью Божией в тайне, сокровенной, которой душевный человек не принимает, — слово креста. Кто вкусит его, тот уже не придет к пустым пререканиям и словопрениям надмевающихся и тщеславных, входящих в то, чего не видели. Ибо истина не имеет внешней привлекательности и близка к тебе: слово сие в устах твоих и в сердце твоем, как говорит тот же апостол, — верующим во спасение. Ибо уподобляет нас Христу, если познаем силу воскресения Его и общение страданиям Его. Это и есть избранное учение апостольское и святейшей веры, нам преданной, которую принимают простые и учат малознающие, не внимая бесконечным родословиям, но более заботясь о исправлении жизни, чтобы, лишившись Духа Святого, не лишиться Царствия Небесного. Ибо первое — отвергнись себя и последуй за Христом, и творящие это приходят в совершенство, исполнив всю волю Учителя, становясь сынами Божиими через духовное возрождение и наследниками Царствия Небесного, которого, ища прежде всего, не лишатся.
36
Те, кто следовал установлениям апостолов, знают, что Господь установил новую жертву в Новом Завете, согласно пророку Малахии: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое среди народов, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему и чистую жертву». Как и Иоанн в Апокалипсисе говорит: «Фимиам — это молитвы святых», а Павел увещевает нас представить тела наши «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего». И еще: «Будем приносить жертву хвалы, то есть плод уст». Эти жертвы не по закону, ибо Господь изгладил рукописание и устранил его, но по духу, ибо «в духе и истине должно поклоняться Богу». Ибо и жертва благодарения не плотская, но духовная и в этом чистая. Мы приносим Богу хлеб и чашу благословения, благодаря Его за то, что повелел земле произрастить эти плоды в пищу нашу, и, совершив это приношение, призываем Святого Духа, дабы Он явил эту жертву хлебом — Телом Христовым, а чашу — Кровью Христовой, дабы причащающиеся этих образов получили отпущение грехов и жизнь вечную. Итак, те, кто приносит эти жертвы в воспоминание Господа, не следуют иудейским учениям, но, служа духовно, будут названы сынами премудрости.
37
Апостолы установили, чтобы мы не судили друг друга в вопросах пищи, питья или соблюдения праздников, новомесячий или суббот. Откуда же эти распри, откуда разделения? Мы празднуем, но «не со старою закваскою, с закваскою порока и лукавства», раздирая Церковь Божию, и, соблюдая внешнее, теряем лучшее — веру и любовь. Из пророческих слов мы слышали, что такие праздники и посты неугодны Господу.
38
Христос, предвечно именуемый Сыном Божиим, в полноте времен явился, чтобы очистить нас, пребывающих во грехе, Своей Кровью, представив Отцу чад святых, если мы окажемся послушными научению Духа. И в последние времена Он придет, чтобы упразднить всякое зло и примирить все, дабы положить конец всякой скверне.
39
«И нашел челюсть ослиную». Примечательно, что после блуда Писание уже не говорит: «Сошел на него Дух Господень». Ибо грех блуда совершается против тела как храма Божия, по слову божественного Апостола.
40
Это означает гонение на Церковь со стороны народов, пребывающих в неверии. Но страдающий уповает, что будет отмщение врагам. Через что же придет отмщение? Во-первых, через прибегание к духовной скале, во-вторых, через обретение ослиной челюсти. Челюсть же есть образ Тела Христова.
41
Всегда хорошо говоря о достойных и никогда не злословя недостойных, мы и сами удостоимся славы и Царствия Божия.
42
Пророчески было предзнаменовано в них, что народ, став преступником, будет связан узами своих грехов. А то, что узы его сами развязались, означает, что, покаявшись, он вновь освободится от уз греха.
43
Нелегко убедить душу, объятую заблуждением.
44
И Валаама, сына Веорова, убили мечом. Ибо тот, кто уже не говорит в Духе Божием, но вопреки закону Божию устанавливает иной закон блуда, будет считаться уже не пророком, а волхвом. Не пребыв в заповеди Божией, он получил достойную своей злобы награду.
45
Бог века сего, именуемый богом для неверующих, то есть сатана.
46
Рождение Иоанна разрешило немоту Захарии. Ибо не облегчил, но отяготил отца, когда голос умолк; но как неверие связало язык, так явление дало отцу свободу, которому и было возвещено благовестие, и он родился. Глас и светильник, предтеча Слова и Света.
47
Зачем же добавлено «в городе Давидовом», как не для того, чтобы возвестить исполнение обетования, данного Богом Давиду, что от плода чрева его будет вечный Царь?