Письма. Книга I #1

1. Монаху Нилу

Святые первоначальники монашеского любомудрия и вожди в оном, по тем борьбам и подвигам, какие совершали они в наставление и научение наше, дали всему соответственные наименования, удаление от вещественного назвав отрешением и благопокорность – подчинением себя. Учителем в этом была у них единая природа; а мы, имея даже описания их деяний, мало заботимся о сем делании. Посему надобно, чтобы отрешение от себя было забвением прежнего образа мыслей и отречением от навыка, а послушание – омертвением и истлением удов, как написано, яже на земли (Кол.3:5).

2. Монаху Дорофею

Углие возгореся от Него (Пс.17:9)

Углие возгореся от Него, то есть от Бога, – святые. Поскольку Бог наш огнь поядаяй есть (Евр.12:29), то по чистоте своей созерцающие Бога справедливо называются углием, как воспламеняемые единением с Богом и оказывающиеся светилами в мире^[1].

3. Схоластику Ниламвону. О деятельной жизни

Во всей ясности узнав от древних, что почитать себя чем-нибудь не значит ещё быть этим, лучше делай, а не говори только.

4. Чтецу Тимофею

О подвигах, какие проходишь ты, досточудный, будь уверен, что настоящее служит для нас невидимым поприщем, на котором боремся не с чувственными зверями, но с мысленными страстями. Страсти же, если овладеют нашими силами, не телу только угрожают опасностью, но и самой душе приносят смерть. А если нами будут преодолены и обратятся в бегство, то сподобимся и венцов и великих провозглашений сподобимся мы, как бывает нередко даже здесь, несомненно же – после настоящей жизни, потому что будущему веку предоставлены награды, а настоящему – борения.

5. Нилу. О том, чем питался Предтеча, и о подвижничестве

В чём^[2] слово Божие предписывает нам строгую воздержность, пытливое о том исследование излишне для читающих оное разумно. Посему, если примером Иоанна Крестителя научены мы, какие яства и одежды требуются для совершенного по Богу подвижничества, то, если можно, будем довольствоваться для прикрытия тела власяницей, а для малой^[3] неизлишней пищи – верхушками трав и растений. Если же по немощи это нам не по силам, то во всякой потребности, в роде пищи и в усовершении себя, да будут для нас правилом одобрение и приказ настоятеля.

6. Урсенуфию. На слова: чаша в руце Господни (Пс.74:9)

Слова: чаша в руце Господни, вина нерастворена исполнь растворения, слово Божие означает праведное воздаяние, срастворяемое человеколюбием для побуждения к покаянию грехолюбивых. Ибо сказано: уклони от сея в сию, то есть от человеколюбия в правдивый суд и заслуживаемое грехопадениями наказание. Но, чтобы по беспечности не оказались мы вовсе забывшими о наказании, присовокуплено: обаче дрождие его не истощися, потому что, кто будет совершенно небрежен о своём спасении, тот впоследствии не избавится от наказания. Сказано: чашу суда справедливо испиют вси грешнии земли.

7. Тимофею. О Богородице

Священное Евангелие, доведя Христово родословие до Иосифа, состоящего в родстве с Давидом, признало сие достаточным доказательством, что и Дева единого с Давидом колена, потому что Божественный закон предписывал вступать в супружество только единоплеменным. Истолкователь же небесных догматов великий Апостол Павел до очевидности уясняет ту истину, что от колена Иудина возсия Господь (Евр.7:14). Зная это в точности, не предлагай лукавых вопросов. Ибо не сокрыто от меня, что ты стараешься уловить служащее к унижению.

8. Ему же. О том, что труд подвижничества должен быть соразмерен

Сколько для плоти, избыточествующей силами, нужно умерщвление, укрощающее надмения страстей, столько же для плоти, изнемогающей и вместе с душою подвергающейся злостраданию, потребна помощь, чтобы подчинялась^[4] Божественным заповедям. Посему до́лжно заботиться и о том, и о другом, а при недостатке чего-либо одного усовершение трудно.

9. Ему же. О ночных мечтаниях

Ночные мечтания, как писал ты, любознательный, бывают не только повторениями дневных свиданий и бесед, но и порождениями беспечного навыка; потому что ум, когда объят крепким сном упоения, делается оплотом страстей, а когда бодрственно трезвится и, препоясавшись, с нетерпением ожидает Господа, не преодолевается ни чревом, ни ведущими от него начало страстями. Ибо препоясаться не иное что значит, как связать силу чресл.

10. Пресвитеру Евсевию. О том, что выше всего любовь, чему доказательством служат братские четы Апостолов

Всего возлюбленнее Богу любовь, из любви и человеком соделался, и послушлив был даже до смерти. Посему и удостоившимися первого призвания в ученики Его были два брата. Так Всепремудрый Спаситель самым началом уже показал, что всех учеников Своих угодно Ему привести в братский союз. Посему ничто да не будет для нас предпочтительнее любви, которая всё связует и сохраняет в полезном единомыслии.

11. Грамматику Офелию. О том, что терпеть обиды и поругания есть великое любомудрие

Если Сократ, этот законодатель аттических учений, и потерпев побои, не мстил за сие, то почему ты приходишь в смятение, потерпев, как пишешь, только насмешку? Если будешь поступать любомудренно, то сам ты приобретёшь Сократову славу, потерпев меньшее Сократова, поругание, а оскорбивший тебя, как стрелою, уязвлён будет твоим великодушием или даже, может быть, переменятся у него грехолюбивое сердце и грехолюбивый язык. И тогда воздаст тебе благодарность, как виновнику такой перемены.

12. Аммонию

Если скрываешь своё поражение, то видно из сего, что ты надменен, величаясь собою в большей мере, нежели как позволяли бы и род твой, и сила твоя, и достоинство. Поэтому или приобрети скромный о себе образ мыслей, или все над тобою будут смеяться.

13. Монаху Лампетию

Когда восходил ты на гору высокого жития и, омыв одежду и чувство, уготовлял сердце к слышанию Божественных догматов, тогда, конечно, намеревался забыть пресмыкающееся по земле, чтобы, достигнув твердыни добродетелей, услышать вещающего и на плотяных скрижалях написующего ветхий^[5] закон Бога и соделаться богоначертанною книгою. Но разглашаемое о тебе всеми ныне извещает нас, что, хотя с усердием взялся ты за рало спасения, однако же, снова пришедши в оцепенение, обращаешься вспять (Лк.9:62). Посему, если не устрашает тебя пример Симона, крестившегося и соделавшегося последователем служителей Христовых, но снова уклонившегося к веществу, которым этот жалкий низложен с высоты своей и предан известной всякому смерти, а сим показал, чего достойными делаются за одно подобное сему падение погрешившие в небесном шествии, то держись этого Симонова правила. Но если всякий, у кого есть ум и рассудок, и врагам не пожелает такого наказания, то исполни завет свой с Господом и прилежно трудись в винограднике Его, потому что с Ним мзда Его (Откр.2:12), какую всякий приимет за труд свой.

14. Монаху Патриму. О деятельной жизни

Прекрасный у тебя дар, как узнал я, учиться успешно и говорить сильно. Но путь духовного жития совершается гораздо благоуспешнее деятельностью, нежели красноречием. Посему, если заботишься о наградах негибнущих, то, умение говорить красиво признав за маловажное, старайся делать доброе.

15. Петру. О высокоумии, самомнении и смиренномудрии

Кто не обвинит тебя в несообразности за то, что, презрев и богатство, и род, и эту тени подобную честь, даже соделавшись для многих путём смирения, ты теперь оказываешься горделивым, как бы забывшим Божественный закон, который желающему возвыситься повелевает смиряться (Мф.23:12). Посему, если не совершенно погряз ты в волнах высокомерия, то отрезвись и храни свой обет. Ибо небезызвестно тебе, что возрастающая с добродетелями скромность делает живущих так подобными Богу. А высокоумие не только отнимает настоящее, но и с самых небес низлагает высоковыйного, чему и подверглась денница восходящая заутра (Ис.14:12).

16. Евангелу. Что̀ означает то, что Елиссей солью исцелил Иерихонские воды, производившие неплодство (4Цар.2:21)?

Елиссей солью исцелил Иерихонские воды, производившие неплодство, к исцелению сему подвигнутый евангельскою заповедью, ибо он прозревал будущее. Потому что сии воды, делающие бесплодными, прообразовали собою всё человечество, с его неспособностью порождать добродетели и с бесплодием благочестия; соль же служила образом заключающихся в Господнем учении силы и свойства всё напоевать собою, как Сам Господь говорит ученикам Своим: вы есте соль земли (Мф.5:12.). И Елиссей был образом Самого Создателя и Владыки. Ибо хранящие в себе чистоту образа Сотворившего принимают от Него благодать и творят с Ним чудеса.

17. Павлу. На слова: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда (Мф.8:20)

Лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: так Господь просившему позволения идти за Ним отвечал, как Сердцеведец, создавый на едине сердца (Пс.32:15) человеческие (сказано же на едине, потому что сотворил их, не имея нужды в помощи другого), и как усматривающий, что человек этот одержим лукавыми помыслами, что вселяются в нём злые духи и что он неотвратимо предан пороку. Посему-то Господь удалил его от сопребывания с Собою, чтобы упорство его в злонравии не соделалось причиною соблазна для верующих, так что они, смотря на сего человека, не осудили бы в немощи Владычнюю силу, как не возмогшую обратить его к добродетели.

18. Комиту Ермину. На сказанное о Богородице: и не знаяше Ея, и проч. (Мф.1:25)

Поскольку, как говоришь, по мнению твоему, соблазном служило для Иудеев сказанное в Слове Божием: и не знаяше Ея, дóндеже роди Сына Своего, как будто выражается сим, что после сего обручённый с Девою имел с Нею общение; то пусть знает этот богохульный и неблагодарный народ, что слово дóндеже, как находим, нередко в Божественном Писании употребляется в значении всегда. Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих, – значит положу навсегда (Пс.109:1). И голубица не возвратилась к Ною, дондеже изсяче вода от земли (Быт.8:9.12), а она вовсе не возвращалась. И дóндеже состареетеся, Аз есмь, говорит Бог (Пс.46:41), но Бог пребывает всегда. Много и других подобных мест находится повсюду в Божественном Писании. Но Божественный ум, исправляя ваше злое разумение, Иудеи, так как вы предполагали и утверждали, будто бы Господь рождён от блуда, имел в виду показать, что достопокланяемое Рождение сие бесстрастно, совершилось без всякого вожделения и общения, подлинно боголепно и неукоризненно. Ибо тому, чтобы сии оклеветанные в блуде имели между собою общение в последствии, препятствовало явление Ангела, сказавшего, что Воплотившееся в Деве от Духа есть Свята (Мф.1:20),и не дозволяло также величие чудес, совершившихся при Рождении: девство по Рождении, славословие Ангелов, дары волхвов, путеводствующая их звезда, путешествие в Египет, пленение идолов и праведность их самих, засвидетельствованная Божественным Писанием. То же даёт видеть и последнее распоряжение Господа, поручившего Богородицу девственному Иоанну и сочетавшего девство обоих, когда на Кресте претерпевал Он животворящую смерть. Если это не убеждает ропотливый и преданный лукавству народ, которому богоборство обратилось уже в природу, то, продолжая убеждать их, сеешь ты на камнях, пишешь на воде. Потому перестань трудиться напрасно.

19. Епископу Ираклиду. Почему с отроками, вверженными в печь, не был осуждён и Даниил?

Спрашиваешь: почему с тремя преподобными отроками не осуждён царём вавилонским на сожжение и великий Даниил, который был их единомышленником, соплеменником, сотрапезником, лучше же сказать, учителем благочестия? Ответствую: сие устроено Божественным Промыслом, чтобы нечестивые сие устужение^[6] пламени не приписали имени вавилонского Бога; потому что Даниила, в память изъяснения им тайн, наименовали они Валтасаром, а у них в силе было такое учение, что бог их творит чудеса и при одном его наименовании. Посему-то, чтобы не дать места такому мнению, от суда сего устранил Господь Даниила, и оказалось, что терпение юношей и Божия помощь, устудившая молнии извергавшую печь, действовали сами собою.

20. Светлейшему Иераксу. Против македониян или духоборцев

Если еретик, вступивший с тобою в спор, допускает, как пишешь, что Сын Божий есть достоверный преподатель догматов; то Сам Он учит о сущности достопокланяемого в Божестве^[7] Духа, изрекая единое имя Божественной Троицы и тем означая единство единой сущности. Если же не веришь Божиему Сыну, Который выражает точное понятие о тождеродном с Ним Духе, и научает тому, что выше ума человеческого, то построение наших доказательств – излишнее дело, потому что земная наша скиния едва находит и то, что под ногами; а что̀ сокровенно на небе и превышает наше чувство, то знает и открывает Он – живый на небесех (Пс.2:4).

21. Схоластику Аммонию. О чтении книг эллинских; о преимуществе Писаний богодухновенных и о пользе, из них почерпаемой

О богодеяниях, или, как это называют, о богорождениях учили у Эллинов Орфей, Гомер, Гесиод и другие им подобные, сложив о сем много книг и мнений. Нашей же вере учат две книги, из которых одна называется Ветхим, а другая – Новым Заветом. А что они более первых истинны и в словах, и в предметах, это, как уверен я, и найдёшь, и постигнешь, что будет гораздо лучше, сам ты.

22. Зосиме

Говорят иные, будто бы желаешь ты священства, вещи для многих, особливо же для тебя, недоступной. Поэтому, или исправь жизнь свою, или откажись от вожделения – вступить в неприкосновенные для тебя святилища.

23. Феофилу. На слова: всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна... (Лк.2:23); против феопасхитов и утверждающих, что во Христе одно естество

Сказанное в Божественном Писании, что всё первородное, разверзающее ложесна, свято Господеви, сказано не о всяком первородном (да не разумеют так невежды!), но о едином только Первородном, отверзшем ложесна Своим рождением; потому что всякие ложесна отверзает общение и смешение, ложесна же, породившие Господа нашего Иисуса Христа, отверз, прошедши чрез них, Сам Он, зачатый безсеменно, и потом оставил их запечатанными, Сей истинно соделавшийся Человеком и истинно сущий Бог, Единый в обоих естествах^[8] достопокланяемый.

24. Криспу. О том, что Божественные Писания изъяснять надлежит не как-нибудь, но с великим тщанием

Божественное Писание должен ты толковать со знанием дела и разумно исследовать силу его, а не отваживаться, как ни есть, касаться неприкосновенных и непостижимых тайн, дозволяя сие рукам недостойным. Ибо дерзостный Озия, осмелившись возложить так руку на неприкосновенное, за дерзость сию подвергся проказе и невольно изринут был из святилища, потому что вход внутрь оного заграждал закон поражённым проказою. Написано же сие в наставление нам, чтобы мы, и дерзких поступков избегали, и не подвергались наказаниям.

25. Кириллу. О том, что среди мятежей преуспевать в добродетели невозможно

Что тебе пользы от Иоаннова отшельничества в пустыню, которому тщательно соревновал ты прежде, когда теперь не подражаешь оному и возвращаешься к частным своим заботам, мятёшься в пустыне, тревожишься в уединении? Безмолвствовать по наружности, а мысленно вмешиваться в житейские ухищрения и мятежи – это и чувство наполняет омрачением, и прежние труды обращает в ничто, и страстям пролагает путь к победе, а воина заставляет бросить щит. Никто же, воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4); напротив того, из угождения начальнику дружины вступает он в подвиг в полном вооружении.

26. Епископу Евсевию. О мздоимстве и о том, что продавать священство – до крайности ужасное дело

Смеются над тобою многие, будто бы тайноводственное рукоположение предоставляешь ты деньгам, а не Духу. Если клевещут они, то сами на себя навлекают суд, потому что Господь погубит вся глаголющия лжу (Пс.5:7.). А если говорят правду, то знай, что нескончаемо^[9] это зло, ибо ради малого прибытка оскорбляешь ты Бога. И кто умолит Его за тебя? Ни одного молитвенника не нашлось за Офни и Финееса, согрешивших против Бога и против Его священства, но конечной преданы они погибели, как предавшие на поругание честь священства.

27. Придворному евнуху Фарисманию

Слышу, что занимаешься ты Божественными книгами и всякому приводишь из них приличные свидетельства, а между тем ты любостяжателен, с неистовством кидаешься на чужое добро. И весьма для меня удивительно, что при непрестанном чтении не уязвила тебя и не произвела перемены в твоём расположении Божественная любовь, которая не только возбраняет любить чужое, но научает расточать даже и собственное. Поэтому или, читая разумей, или не разумея снова читай.

28. Епископу Евсевию. О том, что священство страшно и неудободостижимо

Во многих рождается любовь ко многому, но иное не выходит по желанию, как недостижимое. Не всякий, если пожелает, достигает царства, не всякий наживает себе богатство, вступает в супружество с тем, с кем бы хотел. Посему, если Зосима, как говоришь ты, бесстыдно добивается, чтобы допустили его до Божиих Таинств, то пусть узнает от тебя в точности, что Божий храм бывает заключён для прокажённых, пока не очистятся они от следов болезни (Лев.22:4).

29. Архидиакону в Пелусе Лукию. О страждущих сребролюбием

Если диаконы в досточтимом алтаре суть очи епископа; а ты, по милости Божией, первенствуешь между ними, то обязан ты весь быть оком, подобно многоочитым животным (Иез.10:12), потому что им уподобляешься и близостью своею к Богу (только, как доходит до моего сведения, не по жизни, а по одному служению), и не помрачат худыми начинаниями как оного досточестного собора и сонма, так нерассудительно доверяющего тебе епископа, не осквернять Божественного алтаря любостяжательностью, не собирать себе доходов продажею рукоположений. Господь бичом изгнал из храма продающих голубей. Посему, чтобы и тебе не быть изверженным с ними, перестань обогащаться сим способом и уготовлять пищу будущему огню.

30. Епископу Евсевию. О священстве

Стража дах тя, говорит Божественное Писание (Иез.33:7), и усмотри меч грядущий (3), и возвести. Если усыпленные отрезвятся и будут в послушании бодрствовать для добродетели, тебе и им послужит это в пользу и во спасение. А если и как аспиды, заткнут себе уши (Пс.57:4), ты исполнишь то, что надлежало тебе. Посему смотри, чтобы не оказаться тебе свидетельствующим только словесно, в делах же неискусным и уступающим над собою верх другим, бразды начальства отдавшим в руки окружающих тебя, и нечестиво продающим благодать. Должно не золоту предоставлять рукоположения, но узнавать, какова жизнь производимых, и не выставлять других виновниками греха пред неподкупным и страшным Судилищем. Адама не освободили от упрёка и осуждения его ответ и извинение, когда он оправдывался, что вкусил запрещённого по внушению жены.

31. Правителю Диофанту. О начальниках

Не только правление твоё, но и самая жизнь твоя кратковременны. Для чего же бесконечно грешить, в немногие часы уготовляя себе вечное мучение? Посему, дознав всю многопревратную и изменчивую неверность здешних дел, старайся приобрести себе известность добрыми паче делами, за которые и здесь готова тебе похвала, и будущие награды не погибнут.

32. Досифею. О том, что иерею надлежит быть светильником

Бог возжигает светильник – иерея, и поставляет на свещник – на светоносной его кафедре, чтобы как молниями, озарял Церковь и догматами и деяниями, свободными от всякой тьмы; а народы, видя лучи животворного светения, к ним направляли шествие и прославляли Отца светов. Вот тебе краткое решение предложенного тобою вопроса.

33. Прунихию. Почему не воста в рожденных женами болий Иоанна (Мф.11:11) и что̀ в Иоанне лишше пророка (9)?

Спрашиваешь: почему Иоанн болий в рожденных женами? и если Иоанн Пророк, что̀ в нем лишше пророка, так как сие сказует о нём Господь? Посему в немногом выслушай многое. Иоанн болий в рожденных женами, потому что он пророчествовал в самой матерней утробе и, сам сокрываясь во тьме, узнал пришедший Свет. А лишше пророков в нём то, что о Ком пророчествовал и Кого все патриархи и Пророки представляли себе только в снах и видениях, узреть же собственными очами не сподобились, – Того увидел пришедшим во плоти.

34. Ему же. О вопросе, заданном Предтечею: Ты ли еси грядый (Мф.11:3)?

Ты ли еси грядый или иного чаем? Вопрос этот предложил Иоанн Господу, приуготовляясь быть усечённым за истину и ко Господу стараясь привести учеников своих, которые после его свидетельства, по причине строгого жития Иоаннова, сомневались ещё, точно ли Господь больше Иоанна. И Господь доказал сие тем, что совершил вскоре за сим, многими чудотворениями подтвердив истину Иоаннова свидетельства, и неверовавших слышанному после виданного ими отпустив от Себя уверовавшими.

35. Царю Феодосию

Если вожделеваешь Христова царствия, увенчиваемого нетленным пребыванием и предназначенного Богом в награду тем, которые тленным царством правят ко благу, то растворяй власть кротостью и тяготу богатства облегчай должною расточительностью. Ибо не спасается царь многою силою (Пс.32:16) и не избегает нечестия идолослужения (Еф.5:5) тот, кто щадит богатство, которое течёт.

36. Придворному евнуху Антиоху

Тебе, который читаешь священные книги и, как говорят, всегда бываешь занят их чтением, надлежит знать историю о чудном Данииле, как он среди волн обольщений не подвергся ничему такому, что бывает с пленниками, даже не вкушал нечистых снедей, хотя и не оскверняются ими вкушающие по крайней нужде. И как не только поставлен ты служителем царской власти, но располагаешь ею, как тебе угодно, то поспеши восстановить справедливость, которая пришла в изнеможение или, лучше сказать, находится при самой смерти, чтобы благосклонным к себе найти тебе правдивое судилище, если мысль о том и редко теперь приходит на ум тебе, изумлённому представлением чрезмерного твоего величия.

37. Епископу Евсевию

Говорят, строишь ты в Пелусе церковь, по употребляемым на сие средствам великолепную, но худыми промыслами, продажею рукоположений, неправдами, обидами, притеснением бедных, расточением принадлежащего нищим, а это не иное что, как созидать Сиона кровми и Иерусалима неправдами (Мих.3:10). Да и Бог не имеет нужды в жертве, приносимой из чужого достояния, но гнушается такою жертвою, как закалаемым псом (Ис.66:3). Посему перестань и строить, и причинять обиды, чтобы в обличение тебе пред Богом не послужил этот дом и, вознёсшись в высоту, не стал вечно вопиять на тебя, из скольких зол построен он, не стал бы требовать назад удержанной у многих мзды и домогаться отмщения за потерпевших вред.

38. Марону. К иереям живущим худо о том, что из-за худого их поведения составляется невыгодное понятие о Христовом домостроительстве и хулится Божественнейшая вера

Все с презрением говорят о тебе, что ты какой-то небывалый и чудовищный зверь, которого и куском не приласкаешь, и узами любви не удержишь, и близостью к властителю^[10] не сделаешь ручным, но при всём этом ты продолжаешь оскорблять святилище. Посему или отрекись от своей неукротимости и сделайся из зверя человеком, или положи конец злословию на Церковь, воспретив себе страшное священнослужение.

39. Монаху Феодосию

Чему дивишься, что за грех одного только наказывается целый город, зная, что было это и при Давиде? Когда при благоуспешности в делах начальник возгордится, тогда в осуждение ему и к его огорчению, умаляется число подчинённых, наказываются же они не вопреки правде, но за собственные свои дела приемлет каждый достойную мзду, и по причине суда, произносимого на начальника, лишается Божия долготерпения. Посему не оправдывай пороков Евсевия, этого мнимого епископа, если ради него и святилище лишается священнослужителей, и город – жителей. Безрассудно предпочтившим недостойного, как обесчестившим добродетель и отдавшим преимущество столь явному пороку, справедливо снедать труды плодов своих (Пс.127:2).

40. Воину Туве

Не во время мира до́лжно быть в полном вооружении, не среди торжища являться в воинственном виде, не по городу ходить с мечом в руках, но на войне, над сопротивниками надлежит делать такие опыты и на них наводить страх. Посему, если нравится тебе воинственный вид и желаешь себе победных провозглашений и памятников, то иди в стан сражающихся с варварами, а не здесь, деньгами купив себе право бежать оттуда и жить дома, представляй, что до́лжно делать там.

41. Монаху Филиппу. О монахе, не постоянном в жизни

Терпеть это, то есть, менять приют за приютом, приходя в смятение от всякого движения и шума, свойственно говорят, зайцу, животному боязливому и по природе пугливому, а не монаху, который должен уповать на Господа и быть неподвижным, как гора Сион. Итак, почему же, перестав с безопасностью утверждаться на Господе, и, сопутником в подвиге иметь Крест, меняешь место за местом, ища наипаче, как вероятно, более вкусной пищи, нежели более твёрдого обучения? И придётся тебе, думаю, с таким чревом и с такою мыслию, обходя все города израильские и все концы земли, сделаться каким-то Еврипом, увлекаясь всяким дуновением снедного запаха, и никогда не стоять на месте.

42. Монаху Архонтию. Истокование, что значит Божественный угль

Прозорливейший Исаия клещами взял от алтаря угль (Ис.6:6), явственно созерцая вочеловечение нашего Господа. Углем представлялась ему Божественная сущность, а клещами – соединённая с нею, от нас заимствованная, безгрешная плоть. Прикоснуся же угль устам Исаии и очистил грехи его, то есть грехи всего человеческого естества; потому что неизреченное единение Слова с человечеством боголепно подъяло грехи всего мира.

43. Комиту Ермину. О том, какой смысл имеют слова: положи руку твою под стегно мое (Быт.24:2)

Положи руку твою под стегно мое, и заклену тя Богом небесе и земли, заключил Авраам повеление своё служителю, как Пророк и прозирающий в предняя, чистотой ума провидя, что от чресл его воплотится Бог небесе и земли, Господь наш и Владыка Христос, и от семени Авраамова приимет (Евр.2:16).

44. Епископу Моисею. К иереям, нерадивым в смотрении за содержанием нищих

Не без разбора надлежит раздавать снеди нищим, но поставленный смотреть за сим должен быть убеждён, что, если тратится что сверх надлежащего, это делает его повинным в грехе святотатства.

45. Епископу Мартирию. О том, что священство страшно и неудободостижимо

Поверхностно занимаешься ты чтением Божественных законов или не понимаешь самого чтения. Когда Аарон и произшедшие от него входили в божественный храм священнодействовать, тогда, сложив с себя все шерстяные одежды, они облачались в ризы льняные, имевшие таинственное знаменование и означавшие забвение внешних мятежей. Ибо приступающий к Богу для священнослужения не может приносить с собою что-либо чуждое и какой-либо вещественный груз. Посему, если после таких указаний, осмеливаешься делать насилие истине, в храмы, где потребно всякое умолкание, внося и беспорядки, и пустословие, и неуместные беседы, и незаконные рукоположения, то будь уверен, что подвергнешь себя крайней опасности осуждения.

46. Схоластику Мине. О деятельной жизни

Дела не требуют слов, потому что и сами по себе видимы. Нужно же паче, чтобы слова стали делами, а именно слова, отличающиеся степенностью. Посему, если угодно тебе соделаться славным в том и другом, то и поступай так, чтобы дело служило вместо слова, и говори так, чтобы слово было вместо дела.

47. Правителю Немесию. К начальникам

Начальственная власть, если не срастворяется кротостью, и не цветёт в ней Богу служащая снисходительность, есть паче безрассудство и жестокость. Если же соединена с кротостью, а кротостью правит справедливость, то она: – и правота, и благость, и путь правосудия, и тишина в делах.

48. Пресвитеру Епагафу. Почему Господь в Матерней ещё утробе был внесён в народную перепись, а впоследствии заплатил подать?

Господь, носимый ещё в Матерней утробе, был включён в народную перепись, а впоследствии заплатил подать Кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда нимало не вредит сие благочестию. Посему будем и мы подражать тому, чему научил нас Сам Бог наш, обнищавший по домостроительству, и не станем под предлогом нашей нищеты отказываться от подати.

49. Архимандриту Павлу. О том, что надлежит избегать праздности

Собрал ты, как узнал я, великое множество братий, которые обыкли жить хорошо, но праздные имеют руки. А этого, как найдёшь, и Христос не делал, не соблюдал и премудрый учитель Павел. Ибо Христос возвещает о винограднике, о делании в нём, о плате за то (Мф.20:1–8), а Павел научает делати своими руками, и нечесо же требовать (1Сол.4:11,12). Посему, если послушаешься Христа Бога и будешь подражать всепремудрому Павлу, то или обучи трудиться, или объясни, предлог, по которому будут питаться, и жить в покое, и быть чистыми от лукавых помыслов те, которые и Христу не повинуются, и Павлу не последуют.

50. Чтецу Стратигию. О том, что значит у Иеремии жезл ореховый (Иер.1:11)

Многобедственный пророк Иеремия видел ореховый жезл – изображение священства, в котором видимое и наружное и, как сказал бы иной, первоначальное есть нечто вяжущее, суровое и имеющее вкус острый, а сокровенное и внутреннее постоянно, твёрдо и имеет силу укреплять. Посему и многотрудно в священстве надлежит переносить мужественно, и наград за оное ожидать ревностно.

51. Трибуну Феопомпу. О проклятой смоковнице

Господь не без причины проклял смоковницу (не думай так, ненасытимый испытатель Божественного), но с намерением показать неблагодарным Иудеям, что и для наказания имеет Он достаточную силу. Поскольку во всех чудесах Его видели, что никому не причиняет ничего скорбного, то предполагали, что может только благотворить и не имеет власти людей подвергать злостраданию порочных. Посему примером существа неодушевлённого уверяет, что может и наказывать, но не соизволяет сего по благости. Итак, дерево засохло, чтобы устрашить людей. Но соединён с ним вместе и таинственный некий смысл, по преданию от мудрых старцев дошедший до нас, а именно, что смоковница есть древо преслушания, листья её употреблены были преслушными для своего прикрытия; и человеколюбиво проклята она Христом, чтобы не приносила более плода, послужившего причиною греха. Ибо Второе Пришествие Бога будет уже не для вочеловечения, но для воздаяния каждому за соделанное им.

52. Монаху Лампетию. Против манихеев

Много предлогов к невкушению яств, – и обычай, и природа, и ради воздержания соблюдаемые правила. И как обычай обращается нередко в закон, так и воздержание бывает по причине отвращения и немощи. Но есть также и другое воздержание – для упражнения к большему преуспеянию. Если держишься сего последнего, то пост неукоризнен. А если принадлежишь к мерзкому манихейскому и маркионову толку, то никто не присоединится к тебе из нашей обители, потому что искажаешь Христов закон и доброе презираешь, как нечто злое.

53. Феодулу. На сказанное у Пророка Амоса: наг побегнет в той день (Ам.2:16)

Наг побегнет в той день, говорит Пророк, провидя совершившееся буквально при страдании Господнем и указуя на того без одежды предавшегося бегству, который, быв одеян в плащаницу по нагу, бежал от меча богоубийц, оставль им и плащаницу (Мк.14:51,52). В таинственном же и прикровенном смысле сим изречением означается тот, кто во всём точен, не вдаётся в излишества, не причастен тяготам плоти, не имеет никакого препятствия к восхождению отсюда, но легким и удобно отрешающимся удаляется от смертной тины и окрылённым переходит в жизнь нетленную.

54. Схоластику Феологию. Против Несториан

Что излишнего и чуждого нашей вере, говоришь ты, во мнении заблуждающихся во многом и многобожных Эллинов, пишущих о матери богов, когда и мы веруем в Матерь Божию? Посему выслушай вкратце то, что желаю дознать тебе во всей истине. Эллины признавали, что матерь их богов, даже самых верховных, и зачинала, и раждала вследствие похотения и несказанной страсти, потому что, как матерь таких богов, не оставила неизведанным и не приведённым в действие ни одного вида похотливости. О Той же, о Которой мы исповедуем, что соделалась Матерью воплотившегося Бога нашего, все поколения человеческие по самой истине признали, что единократно приняла единое зачатие без семени и посредствующего ему растления. Если же не веришь сказанному, то во всей истине уразумеешь из силы Рождённого, потому что слепым подавал Он прозрение, прокажённых очищал от язвы и болезни, немым, косноязычным и глухим сообщал способность ясно слышать и говорить, ходил по хребту морскому, укрощал надмение волн и стремительные приражения ветров, единым словом изгонял полчища и дружины демонов, многих мертвецов словом также призвал снова к жизни. Сии-то знамения Его Божества предали нам самовидцы оных, которые свидетельство своё в такой мере соблюли непричастным лести и угодливости, что описали и служившее к Его уничижению: гонения, поругания, метания камнями, заплевания, биения по ланитам, заушения, Крест, гвозди и смерть. За сею-то смертью последовало вскоре Воскресение, которое указует, что Пострадавший есть воплощённый Бог, и вместе проповедует, что Родшая есть Матерь воплотившегося Бога, если только подобные вещи по необходимости приемлют и подобные наименования.

55. Светлейшему Иераксу. О чудодейственности мученических мощей

Если соблазняет тебя, что ради любви мучеников к Богу и за их постоянство чествуется нами прах мученических тел, то спроси тех, которые получили от них исцеление, и дознай, в каких страданиях подают они врачевания. Тогда не только не будешь смеяться над тем, что делается, но, конечно, и сам поревнуешь исполняемому. А если, как писал ты, отказываешься прикасаться к мёртвым костям, то гнушайся останками людей злонравных, прославившихся пороками, которых Эллины погребли в храме ефесской Артемиды, чествуя самое срамное и обоготворяя гробы и тлетворный прах людей непотребных.

56. Нилу. Об Иуде предателе

Не потому, досточудный, поползнулся Иуда на предательство, что Господь предсказал злое его произволение, но, поскольку злочестивец сей страдал злоумышлением, то Господь, видя тайные движения его сердца, предрёк будущее, как настоящее.

57. Киру. На слова: ниже вливают вина нова в мехи ветхи (Мф.9:17)

Согнивших в ветхости и отвергнувших новую благодать Господь нарёк мехами ветхими, как бы прорвавшимися и проливающими новое учение Царствия. Таковым облачил себя Каиафа. Ибо, услышав от Господа, что Он – Сын Божий, разодрал одежды. Пётр же, приняв закон Духа жизни, не только, поучаемый, не отвращался, но вопрошаемый исповедал, дав видеть насаждённое в нём познание истины.

58. Монаху Патриму. К посылающим дружеские подарки

Кланяешься нам овощами, премудро показывая тем неизысканность употребляемой тобою пищи и источая Господни струи, самими же дарами давая знать, что ты – делатель рая.

59. Горгонию. Как до́лжно разуметь написанное: иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему (Мф.12:32)

Весьма важный и часто повторяемый предложил ты вопрос, исследованием которого занимались многие, истину же постигли одни богодухновенные мужи. Иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий. Почему же, говоришь ты, когда сущность Божественной Троицы одна, хула на Сына не наказывается, подвергается же наказанию одна хула на Духа? Поэтому слушай. Кто скажет хульное слово на Сына Человеческого, тот, как сказал Господь, не подлежит осуждению, потому что для имеющих болезненное умное око, неудобопостижим и неудобозрим со скудостью видимой плоти неизреченно соединившийся Бог, пока не познано сокровенное Божество. А в имеющих чистый ум, для которых соделалось явным воплотившееся Божество, вовсе не имело места неверие, и им Господь не угрожал воздаянием суда. Хула же на Духа Святого неизвинительна, потому что самые дела, став явными, обличают хулящих, что они непризнательны и неблагодарны. Ибо, когда прекращались страдания и изгоняемы были демоны силою Божества, ропотники Иудеи клеветали, что Божественные знамения совершаются о веельзевуле (27). О сей-то хуле, как ясно произносимой на Божию сущность, Господь изрёк, что она непростительна.

60. Ему же. О том же

Из самого Господня изречения, в котором сказано: иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему (Мф.12:22), видно, говоришь ты, что такое хула на Духа Святого, а также ясно и то, что хула на Духа Святого наказывается, но что Дух Святый Божией есть сущности сие просишь ты пояснить тебе Писанием. И на это можешь найти решение в тех словах Господних, которые у тебя под руками, если несколько углубишься и прострёшься вперёд мыслью. Господь говорит: аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Аще ли Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (27:28.). А в другом Евангелии евангелист яснее сказал: аще ли о персте Божии изгоню бесы, – и перстом Божиим называя Духа Святого (Лк.11:20.). Но перст, если возьмём пример с себя, одной сущности с телом. Следовательно, наименованием перста евангелист дал ясно видеть, что ипостась Духа Святого неотлучна от Божией сущности и сродственна с Нею.

61. Зосиме. Ответ Зосиме, имеющему у себя некоторые письма святого Василия

Приятно мне было бы спросить словами Писания у тебя, Мурина сердцем: убо разумееши ли, яже чтеши (Деян.8:30)? Ибо иные говорят, что помнишь ты некоторые изречения богодухновенного отца нашего Василия, а нимало не помнишь дел. Но если ты истинный любитель сего мужа, то в делах покажи те слова его, в которых предписал он сообразовываться с правилом любомудрия. Ибо если возьмёшь в руки Василиево слово на упивающихся, то найдёшь там себя самого, покрытого неисчётным роем постыдных дел.

62. Монаху Феопомпу

Слово, произносимое на пользу слышащим, есть слово сильное, по праву называемое словом, и оно богоподобно. Слово же, имеющее последствием одно услаждение и рукоплескание, есть бряцание меди, оглашающей слух громкими звуками. Поэтому или веди слово своё степенно, предпочитая пышности скромность, или знай, что ты – кимвал, пригодный лишь для народных зрелищ.

63. Монаху Фалелею. О том, что отшельнику совершенно чуждо чтение языческих сочинений

Кто не посмеётся над тобою? Кто не пожалеет, о тебе что, пребывая в тишине любомудрия учеников Господних, ты привлекаешь к себе шум и брожение языческих писателей и стихотворцев? Скажи мне, что у них предпочтительнее нашего? Не лжи ли и смеха исполнено всё, о чём они заботятся? Не от страстей ли их божества? Не ради ли страстей у них мужественные дела? Не ради ли страстей их подвиги? Бегай поэтому чтения об этой срамоте, потому что страшным образом растравляет оно раны, начавшие подживать, – бегай, чтобы лукавый дух не возвратился с большею силою и не нанёс тебе поражения, которое будет гибельнее прежнего неведения или прежней лености.

64. Евлампию. На сказанное народу Иоанном: уже бо и секира при корени лежит (Мф.3:10)

Иоанн, видя бесплодность произволения Иудеев, уподобил их бесплодным деревьям, сказав, что при корени их лежит секира, то есть скорое и решительное отделение, производимое Евангелием, которым всяко древо, еже не творит плода добра, бывает посекаемо, а не с корнем вырываемо, потому что оставляется природное свойство корней, то есть закон, и к нему прививается народ новый.

65. Ему же. Что̀ значат слова: Ему же лопата в руце Его (Мф.3:12)?

Изъявлял ты желание дознать, какова действенность той лопаты, которую употребляет Господь для очищения гумна Своего? Итак, думаю, смысл этого таков: гумном именует Господь вселенскую Церковь, в которую собирает всю жатву человечества, а лопатою называет правдивый Суд, который, определяя приличное каждому место, подобных соломе, то есть слабодушных и возвеваемых всяким ветром греха, предаст на сожжение; тех же, которые отличались чистотой дел и плодами покаяния, Праведный Судия повелевает собрать в житницу, приличную верным и достойным Его труженикам и делателям, которую именует и спасительною обителью (Ин.14:2). Ибо там действительно наша обитель; настоящая же жизнь – малоценная скиния, за сооружением которой непосредственно следует и разрушение.

66. Комиту Кесарю. На сказанное Господом Иоанну: остави ныне... (Мф.3:15)

Правдивый Судия, предоставляя всякому времени что̀ прилично оному, сказал Иоанну, отказывавшемуся крестить: остави ныне. Поскольку Иоанн, чествуя Его как Владыку, не осмеливался коснуться Божественной главы, то сказано ему: остави ныне, то есть теперь время обнищания, теперь место снисхождению, по которому воспринял Я на Себя человека и приемлю Крещение, чтобы его соделать чистым от преступления. Теперь требуется не власть Владычная, но рабское уничижение: остави ныне исполниться милосердию, чтобы не было препятствия к спасению человеков. Тако бо подобает нам исполнити всяку правду. А дело правды – бесстрастно принявшему на Себя человеческие немощи принять за людей и Крещение в заглаждение их греха и в знамение их во Мне неистления.

67. Чтецу Тимофею. О Крещении Господнем

Тебе, как примечаю, весьма желательно быть послушным Господу и испытать Писания (Ин.5:39). Посему необходимо и отвечать на твои вопросы. Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф.3:17), – так Бог и Отец воззвал с небес крещаемому Сыну и сим показал, что преискренний и естественный Сын есть Тот, о Ком сомневались, не причисляется ли Он к именуемым сынами по присвоению и достоинству, и вместе открыл Божественную и достопокланяемую Троичность Божества, познаваемую в особых Ипостасях, а также положил преграду злоумышленному нечестию Монтана и Савеллия. Ибо при Крещении Сына Отец засвидетельствовал и снисшедший Святый Дух показал, что Крещаемый единосущен с Ним и со Отцем.

68. Ему же. Что̀ значит сказанное об Иоанне: мний же во царствии небеснем, и пр. (Мф.11:11)?

Не лёгкую, но требующую глубоких исследований, задачу предложил ты нам, превосходнейший из трудолюбцев. Мний в царствии небеснем болий есть Иоанна. Совершенный в законе, каким был Иоанн, без сомнения, меньше крестившегося в смерть Христову. Ибо вот что значит небесное царство, – спогребстись со Христом, снисшедшим расхитить добычу смерти, совостать с Ним, дарующим державу над смертью. Посему, так как Иоанн, хотя и был болий всех рождённых жёнами, но усечён был прежде, нежели даровано небесное царство; то, хотя по правде законной соделался неукоризненным, однако же смертью своею, как писали мы, предварив усовершившихся духом жизни во Христе, не достиг до них. Поэтому всякий мний во царствии небеснем, то есть в возрождении по Христу, болий есть, как сказано, оправдавшегося законом; ничто же бо соверши закон (Евр.7:19).

69. Марону. О чревоугодии, о том, что оно – матерь скотских страстей, и что тело надобно измождать постом и возлежанием на голой земле

Покушаюсь испытать многие способы вразумлений, которыми не только желаю, но и обещаю вывести тебя из упоения. Посему пред лицом самой истины Божией скажи мне, любезный, не чревоугодие ли изгнало первых человеков из рая сладости? Не пресыщение ли лишило Исава и прав первородства, и свободы? Не излишнее ли ядение волов и овец подвергло Саула отъятию у него и царства, и жизни? Не вожделение ли мяса и мясных котлов преследовало пустынника Израиля несчётным множеством и роем истязаний и искушений? Не чрево ли ненасытное, не хищение ли мяс, и пиянство, и женонеистовство довели Офни и Финееса до того, что, утратив священство, и Кивот, и власть над коленами, и честь, и славу, преданы были врагам и вражескому мечу? Не пожирание ли мяс при Илие и студных жрецов соделало достойными заклания? Не жадность ли чрева и желание снедей ввергли в погибель изобличённых пеплом служителей Ваала? А с другой стороны, не пост ли, не отречение ли от сожительства спасли от обуревания в необычайном море и Ноя, и сыновей его, питавшихся семенами и не имевших плотского единения со своими супругами? Ибо слушай, что̀ повелевает Ною Писание: внидеши в ковчег ты, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих (Быт.6:18), то есть разделитесь, и мужи пусть будут сами по себе, и жены сами по себе; посылаемыми на землю водами уцеломудриваются блуд и невоздержность, поэтому вы не касайтесь даже и нескверного ложа. А в доказательство, что действительно было так, выходящим из ковчега говорит опять Писание: изыди из ковчега ты, и жена твоя, и сынове твои, и жены сынов твоих (8:16.). Не стало грешного рода, снова вы властны в себе, снова да размножается род благочестивый. Не пост ли возвратил жизнь Ниневитянам после того, как услышали они решительно изречённый им смертный приговор? Не пост ли соделал так, что чудный Даниил и единомышленные с ним превозмогли и мучителя, и всепожигающий огонь? Не пост ли и святость до того усовершили Иоанна, что стал Крестителем воплотившегося Бога как приобрётший чистоту достойную такового тайноводства? Не пост ли, и нагота, и возлежание на голой земле, и измождение тела соделали Павла слышателем неизреченных таин в раю? Итак, почему же, не подражая этому, но помыслив для себя недоброе, возлюбил ты худшее? Если не вовсе ещё вышел ты сам из себя и забыл Бога, то возвратись в естественное своё состояние, в котором имел всё нужное для служения Богу, познай Того, Кто создал и искупил тебя честною Своею Кровью, и не делай для себя, став рабом плоти, судиею и отмстителем Своего Спасителя и Благодетеля.

70. Ему же

Если, как говоришь, не преодолевает тебя чрево, потому что препятствует тому старость, то от чего же буйны у тебя востания чрева? Владеть вполне чревом – значит владеть страстями.

71. Монаху Илиону. Толкование на слова: седмь дней... (Исх.12:15)

Сказанное в законе не просто, но имеет двоякий смысл, прикровенный для людей грубых и открытый для людей ума тонкого. Ибо говорит закон: седмый день нарочит свят да будет вам: всякаго дела работна да не сотворите в оный, разве елика сотворятся всякой души (16), и работою называет здесь рабство; то есть в субботу не делайте ничего раболепного, ничего такого, что, как невольников, не допускает вам быть праздными пред Богом, что подавляет вас бременем грехов; потому что суббота есть день отдыха и отпущения, и достоинства её не надобно оскорблять худыми делами. А елика сотворятся всякой души, то надлежит делать; всё, что приносит пользу душе, закон постановил совершать, как-то: молитву, молитвословие, безмолвие, назидание, благотворение, целомудрие, воздержание, истину, чистоту и всё, что можно сказать вслед за сим, что, касаясь внутреннего человека, по мере того, как превозмогает лучшее, и человека внешнего освобождает от соблазнов и затруднительных обстоятельств.

72. Ему же. О том, как в субботы священницы в церкви субботы сквернят (Мф.12:15)

Священницы в церкви субботы сквернят и неповинни суть; ибо в субботу запрещена всякая рукодельная работа, а они дрова рубят, огонь разводят и жертвы делят на части, всё же это как дело, обыкновенное в общежитии, не дозволено делать, а как необходимое для жертвы не возбранено совершать, но даже предписано самым законом. Из сего и происходит то, что сквернится суббота деланием, а священницы неповинни суть, по особенной цели делания.

73. Пресвитеру Каллиопию. О том, почему Бог при угрозах не щадит и Своих святилищ

Удивительно для тебя, говоришь ты, что Бог не щадит святилищ Своих, когда в страх приводит землю. Но точное объяснение этого имеешь в Божественных книгах. И не смущайся, смотря на совершающееся ныне. Ибо, если не пощадил святого ковчега, но вместе с законопреступными жрецами предал иноплеменникам, и град святыни, и херувимов славы, и первосвященническую ризу, и пророчество, и помазание, и явление отдал в попрание и осквернение язычникам; то и ныне Он не щадит пречистых Таин, чтобы непощадением дворов Своих привести в страх согрешающих, внушая им, что они за дела свои должны ожидать ещё более грозного наказания. Да плачевопльствит питис, зане паде кедр (Зах.11:2). Когда падает крепкое, да вразумляется сим немощное!

74. Монаху Кратону. Об облекающихся в мягки ризы (Мф.11:8)

Что носить мягкие, тонкие, доброцветные одежды не значит сохранять правило подвижничества по Богу, спроси Иоанна Богослова, описывающего хитон Господень; и он скажет тебе: бе же хитон Его не швен, свыше исткан весь (Ин.19:20.). Но кому неизвестна малоценность той одежды, какую употребляли бедные Галилеяне, которым особенно нравилось таковое одеяние, сотканное с некоторым искусством? Попроси сведений у божественного Матвея, извещающего об Иоанне Крестителе, и он даст тебе такой ответ: сам же Иоанн имяше ризу свою от влас вельблуждь (Мф.3:4). Смотри также, как велемудрый и богоносный Лука изображает кичливость Иродову и порицает одежду, в какую тот был облечён (Деян.12:21). В мягки ризы одеянные, говорит он, живут в домах царских (Лк.7:25), но не отличаются одеждами, достойными духовного брачного чертога. Посему, если вожделеваешь онаго, малоценностью одежды подражай Богу нашему Иисусу, потому что роскошь в одеждах – знак здешней изнеженности, а не горней светоносности.

75. Пустыннику Иоанну. Об искушении Господа

Если Христос Бог, ради нас вочеловечившийся, возведен бысть в пустыню искуситися (Мф.4:1), то почему же дивишься ты, что, живя в пустыне, как сказываешь, борешься с искушениями? Посему, имей в мыслях единственно победу Христову, одержанную законно, потому что тщеславие преодолено, гордыня подавлена, сребролюбие истреблено и противник, не возмогши уязвить своими стрелами, посрамлён. По праву мужайся и ты и, приобретя бесстрастие, преодолевай твёрдость язвящих душу мечей. И тебе после этой борьбы будут служить Ангелы, не рабские оказывая услуги, потому что служить так обязаны единому Богу, но увенчивая тебя как победителя, ибо такова награда мужественно совершающего настоящий подвиг.

76. Ему же. Почему Господь не соделал камней хлебами?

Камни не обращены Христом в хлебы, наилучший мой, не потому, что не настало ещё время чудес, как провозглашают празднословы, но потому, что прошение было суетно и прилично только просившему. Бог подаёт всё числом, и мерою, и сообразно с потребностью, а здесь и просимое было излишне, и чудотворение вовсе неблаговременно.

77. Диоскору. О том, что среди людской молвы невозможно преуспевать в добродетели

Удаление от городской молвы столь полезно в деле спасения, что Сын Божий, оставив города, на вершинах гор ублажил живущих в чистоте; тем самым научал делами Своими, показывая, что не отрешившемуся от земного и не восшедшему на высоту добродетели невозможно удостоиться ублажения от Бога или улучить будущие блага. Ибо кто мудрствует горняя, тот вселяется там, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол.3:12).

78. Воину Исаии. К воину, ведущему себя бесчинно

Если, острота оружий, шлем и панцирь, по твоему мнению,– надёжное средство жить безбедно, предаваясь грабежу и опустошая большие дороги, то знай, что многие, оградив себя ещё благонадёжнее, подверглись бедственной смерти. Таковы у нас, по Писанию Орив, Зевей, Салман, Авимелех, Голиаф, Авессалом и подобные им, а у внешних – Гекторы, Айяксы и выше всех думавшие о своей силе Лакедемоняне; так как силе их не сопутствовала справедливость. Поэтому, если хочешь быть не пустым воином, то как можно скорее обратись к духовной брани и ратуй паче на своё бесчиние.

79. Чтецу Тимофею. На сказанное: аще не избудет правда ваша паче книжники (Мф.5:20), и о том, что сие не противоречит словам: горе вам, книжницы (23:13)

И мы, наилучший, повинны одному и тому же с книжниками и фарисеями. Ибо, как они думали, что, изучая закон, исполняют его, по невнимательности полагая, что для совершения дела достаточно лишь письменного изложения; так и мы воображаем, будто бы тем самым, что касаемся жертвенников Божиих, приближаемся к Богу. Но Господь, истребляя в нас это самомнение, говорит: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не возможете войти в царствие небесное, боголепно выражая сим ту мысль, что, если вы, для служения Богу признающие достаточною одну наружность, того, чем хвалитесь, не обратите в самое дело, то царствие Божие не будет для вас отверсто; потому что царствие сие истинно и отверзется истинно ищущим его. А избыток правды законной есть высота Евангелия; потому что закон наказывает за дело, а Евангелие – за одно преднамерение, строгость суда простирая на всё, даже и на глубину мыслей.

80. Монаху Нилу. Об изречении: буди увещаваяся с соперником своим (Мф.5:25)

Господь, руководствуя нас к предусмотрительности, что с падением нашим ходим (Сир.13:16) и посреде сетей минуем (9:18), повелел внимати от кваса (Мф.16:11) и от соблазнов и увещаватися с соперником скоро, дóндеже мы на пути с ним, а под соперником боголепно разумел пожелание тела противное духу, и путём назвал жизнь, которую род наш проходит не твёрдо, совещанием же нашим с телом нарёк сознание его востания, которое должно быть усматриваемо нами скоро, чтобы иначе, подчинившись его велениям и сделав что-либо недостойное вышняго звания (Флп.3:14), не были бы мы преданы им Судии, когда придёт Он дела и слова наши собрать воедино и воздать комуждо по деянием его (Мф.16:27).

81. Пресвитеру Ампелию. На слова: да не прибудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление (Пс.93:20)

Да не прибудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд11 на повеление. Это – молитва святых душ, которые подвизаются там за исповедание и молитвенно взывают к Богу: «да не возвысится престол беззаконных пред Тобою, Господи, вопреки повелению Твоему налагая на нас труды, как с преподобными отроками поступал вавилонский мучитель или как со святыми мучениками поступали эти губители и защитники идолов».

82. Епископу Аравиану. О том, что за любодейство Гаваонитян ополчившиеся на них по Божиему соизволению не вопреки справедливости сами были истреблены

Воставшие наказать Вениамитян за блудодеяние, по Божию соизволению вступив в сражение, не вопреки, как думаешь, справедливости не одержали победы, но, поскольку правдивому Судии не прилично было иметь ополчение из людей несправедливых, по правде понесли наказание за дерзновенное своё предприятие. Ибо, будто ни в чём не виновные, единодушно восстали на избиение братий те самые, которых дела были хуже и гораздо важнее совершённого тогда Гаваонитянами; и они-то на опыте дознали сказанное: лицемере, изми первее бревно из очесе твоего; и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф.7:5). Так прелюбодеи, когда стали учить других не прелюбодействовать, обличённые делами, понесли достойное наказание на брани, а не подлежавшие обвинению в прелюбодействе и не имевшие в себе этого кумира, одержали блистательную победу.

83. Епископу Леонтию. Как до́лжно разуметь слова: аще око твое и десная рука твоя соблажняет тя (Мф.5:29–30)?

Оком и рукою десною всеблагий Христос наименовал близость к нам друзей и людей преданных нам, за их благорасположение искренно содействовать назвав именами тех членов, которыми приводим в исполнение, что нам приятно. Посему, как скоро кто-либо из них делается виновником соблазна, погрязает в каком-либо грехе, который и нас подвергает укоризне, и ему приносит бесчестие, надлежит отсечь такового; иначе и ты, подобно ему делаясь вредоносным, утратишь телесную чистоту, сообщив недуг свой тем, которые не заражены ещё подобными страстями.

84. Ему же. На слова: да не увесть шуйца твоя (Мф.6:3)

Не в тайне и сокровенности, любезная глава, положен этот Божий закон, повелевающий: да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя; напротив того, не тёмен, а весьма ясен и очевиден он для внимательных. Поскольку вослед за добрым делом идёт у нас тщеславие и желание показать себя; то Господь говорит: ни одно доброе дело да не совершается тобою страстно, и преуспеяние твоё да не сопровождается кичливым помыслом; но если делаешь что хорошо, не выставляй себя напоказ, не величайся, не гонись за здешними рукоплесканиями, а ожидай будущих венцов.

85. Урсенуфию. На слова: Отче наш, Иже еси на небесех (Мф.6:9)

Учение Господне, сверх прочих всех боголепных наставлений, повелевает в молитве испрашивать и сего: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (10), то есть того мира горних Сил, который невозмутим, сподоби стать причастниками и нас, сущих на земле, чтобы, как в них преспевает вся воля Твоя, так и в нас совершалось благоугодное Тебе. Посему, зная о сем и прежде, и научившись сему теперь от меня, не оставляй сего и неослабно держись мира: потому что он небесный и близкий к Богу.

86. Грамматику Офелию. О том, что выше всего добродетель

Именитость поколения, благородство крови, наилучший из поэтов, есть не добродетель, а какое-то непроизвольное наследие, производимое и происходящее от тел. Добродетель же есть мудрость, справедливость, мужество и целомудрие. Посему, кто достиг сего, тот во всём совершен и знаменит, и ни в чём нет у него недостатка к благоденствию.

87. Александрийским монахиням

Не оправдывает природа, не имеет извинения женский пол, потому что он может мужественно противостоять изнеженности и с твёрдостью отражать разрушительные орудия похотей. Учительницы в этом – славная Сусанна, дочь Иеффаева, и чудная Иудифь, из которых одна в юности препобедила непотребство старцев, другая мужественно избрала смерть и славно переселилась отсюда с сохранённым ею девством, а третья в награду за целомудрие приняла от Бога то, что соделалась убийцею притеснителя. Но верх женских побед и торжеств – всехвальная Фекла; она стала вечным памятником чистоты, как светлый маяк, воспламенилась среди обуревания страстей и вошла в неволнуемую пристань. Посему, если и вы вожделеваете себе таких похвал, то соблюдите светильники неугасающими, потому что Жених придёт скоро. Никакой сон сладострастия да не склоняет вас, погружая в дремоту и беспечность вне дверей брачного чертога.

88. Арсению. О том, что наипаче не должны гордиться не сделавшие ничего доброго

Если фарисей, сделав то, чем хвалился, осуждён за то именно, что хвалился^[12], то почему хвалишься ты, не делая хорошего, а только шумя об этом, и делаешь себя тягчайшему осуждению, нежели какому подпал фарисей, который не сделал ничего достойного порицания, обвинён же в одном высоком мнении о добрых своих делах?

89. Епископу Исидору

Если можно, надлежит избегать всяких собеседований с женщинами, как располагающих к какой-то изнеженности. Если же, по требованию обстоятельств или по делам о снабжении нищих, сие невозможно; то надобно говорить с ними, смотря вниз; потому что во многих или и во всех, побеждённых красотою женскою, сквозе окна взыде смерть (Иер.9:21), преодолевшая даже великого Пророка и царя, когда посмотрел он на этот смертоносный водоём.

90. Ему же. О том, что петь в церквах женщинам есть апостольское учреждение, и о монастырях

Апостолы Господни, обучавшие нас благоустройству, с намерением прекратить пустые разговоры в церквах, благоразумно дозволяли в них петь женщинам. Но как все богоносные постановления обратились в нечто противное, так и сие учреждение для многих послужило к развращению и стало поводом ко греху. Не в умиление приходят они от божественных песнопений, но, приятность пения обращая в средство к раздражению страстей, полагают, что оно ничем не выше приятности зрелищных песен. Посему, если хотим взыскать того, что̀ благоугодно Богу, и делать, что служит к общей пользе, то женщинам, как христопродавицам и божественное дарование обращающим в цену погибели, надлежит воспретить и пение в церквах, и пребывание в городе.

91. Монаху Илие. О том, что обет монашеский не ограничивается одною внешностью

Радуюсь свидетельствам о тебе, которые многих13 приводят к усилению воздержания. И молю Бога, чтобы всегда держался ты сего священного якоря и мудро отражал бурю обольщения, а чрез это мог, не обуреваясь, не страшась дыхания приражающихся к тебе искушений, войти в неволнуемую пристань тишины и не высоко о себе думал, смотря на сокрушающиеся пред тобою волны, которые наипаче надлежит тебе преодолевать, как легко увлекающие в грехопадение.

92. Монаху Фоме. О том, что всегда до́лжно трезвиться

Любомудрие не любит молвы, и монашеское занятие преуспевает только вне смятения, где можно пользоваться сею опорою высоты смирения, рачительно и совершенно забывая тревожные дела и неприличные речи. Если же думаем, что для усовершения в ангельской жизни достаточно нам позаботиться о философском плаще, бороде и жезле, и среди народной толпы занимаемся городскими зрелищами и слухами, хвалясь только орудиями победы, уклоняясь же от борьбы и ратования, которыми приобретается победа, лучше же сказать, воспламеняя в себе причины к борьбе, то, сами того не примечая, делаемся псами, возвращающимися на блевотину, или свиньями, валяющимися в тине застарелой привычки.

93. Тавеннисиотской обители. О том, что немного должно быть учителей

Не мнози учители бывайте, – пишет праведный Иаков (Иак.3:1). Не мнози учители бывайте, монахи, пишу я, наималейший Исидор, если и не благоискусный монах, то Иаковлев слушатель. Посему правдиво поступите, если отложите в сторону худость слушателя и уважите правдивое изречение правдивого и мудрого.

94. Диакону Пансофию. На слова: вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13)

Употреблённое многомудрым Павлом выражение: нага и объявлена, взято с жертвенных животных, приводимыми на заклание. Как они по снятии с них кожи обнажаются от всякого видимого покрова и в них явным делается расположение сокрытого внутри, разлагаются для удобного рассмотрения каждая кость и каждый член, чтобы чистым соделывалось всё то, к очищению чего приводится жертва; так и в великий День Господень откровение наших неизвестных и неявных дел наших обнажит их и соделается подобным рассечению на части, и ничто не возможет утаиться, но всё приведено будет в ясность.

95. Евтонию

Поскольку терние было произведением клятвы и земля осуждена произращать его после нашего преступления, Господь же пришёл уврачевать Собою всякую болезнь, то посему, как победоносный, увенчан был терниями (так поступают благоискусные победители, выставляя на позор то самое оружие или орудие, при помощи которого одержали победу) и говорит: дерзайте, Аз победих мир (Ин.16:33.). Ибо Приявший на Себя естество человеческое, но не Подвергшийся падениям человеческим и всему роду возвратил первобытную доброту, и в самом естестве уничтожил силу клятвы.

96. Язычнику философу Максиму. Против язычников

Величаешься философией, враждебною истинной мудрости, отрицая тем и самое имя философии, потому что она не иное что есть, как непременная любовь к мудрости. Посему, если действительно хочешь быть любителем мудрости, то возлюби подлинную мудрость, которая хвалится не словом только, но и жизнью, и обучает истинному богочестию. А та мудрость, которую возвещаешь ты, и ныне подлежит осмеянию, называя божествами источники срама, и беспощадное мучение породит в будущем, где Платон угрожал тебе Коцитами и Флегетонами.

97. Имитию. На македониян, или духоборцев

Господь и Владыка наш, чтобы показать единение Всесвятого Духа с Собою и со Отцом, восстав из мёртвых, сказал ученикам: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им (Ин.20:22–23), как очевидно, полномочием принятого вами Духа, имеющего Божескую власть отпускать грехи.

98. Монаху Фронтину. Об ударяемом в ланиту (Мф.5:39)

Если уязвлен, и к неудержимому подвигнут ты гневу словами, то как же можешь стать делателем Владычнего винограда? Ибо таким делателем признаёт Он того только, кто, будучи ударен в одну ланиту, может обратить и другую, кто понёс тяготу дне и вар (Мф.20:12), как исполнивший всё делание заповеди Господней. Посему, если желаешь оных великих наград, то не возмущайся малыми трудами, но приучись возлюбить труды большие, чтобы не иначе принять тебе награду, как по засвидетельствовании совершенства твоих трудов.

99. Геласию. О гордости, бессилии и ничтожестве

У людей в обычае, хотя это и чуждо Божественным законам, превозноситься над многими или родом, или мудростью, или имуществом, или красотою, или чином. Но всё это нимало не помогает гордости тех, которые, из земли взяты, снова в землю обратятся. А что у тебя вовсе нет даже ничего и этого, не станешь и сам ты отрицать сего. Посему, если лишён ты всего надмевающего до превозношения, потому что и родом незнатен, и беден, и умом недалёк, и крайне не учён, и некрасив, то для чего же, как будто ты славнее всех, бегаешь по городу и бываешь в нём предводителем многих смятений? Поэтому или познай сам себя и приобрети нрав, соразмерный твоему ничтожеству, или смело иди на труды и опасности, за которые вознаградят тебя те, которые в силе, потому что у тебя нет золота, умягчающего нередко суровость обстоятельств и бичей.

100. Чтецу Сиру. На новациан

Ученику Новатова высокомерия скажи: Для чего, коснея в своём неразумии, хвалишься, будто бы ты чист? Для чего в посмеяние себе утверждаешь, что ты безгрешен? Для чего отрицаешься от общения в естестве? Исаия возвещает о себе, что он нечист (Ис.6:5). Давиду известно, что всяк человек лжив (Пс.115:2) и что все во грехах мы и зачаты, и рождены (Пс.50:7). Сам Бог знает, что люди прилежно прилежат на злая (Быт.8:21) и имеют нужду в единой милости человеколюбия. А ты предаёшься высокомерию, кичась чистотой! Посему, или перестань обманывать себя, или собственными делами своими покажешь себя смешным, лучше же сказать, весьма посрамлённым.

101. Новоначальному монаху Феогносту. О том, что всегда до́лжно трезвиться

Прекрасно ты сделал, что немедленно взял в руки заступ; прекрасно делаешь, что бегаешь вещества как чего-то удушающего; прекрасно делаешь, что удивляешься возвышенному образу жизни. Посему стой бодрственно, как воин, чтобы не объял тебя расслабляющий сон и чтобы не оказаться тебе бросившим щит беглецом. Да не будет сего! не неразумеваем бо умышлений лукаваго (2Кор.2:11).

102. Чтецу Тимофею. На феопасхитов и утверждающих, что во Христе одно естество

Как мореходы в виде пищи скрывают приманку и неожиданно уловляют рыб, так и лукавые поборники ересей, красным словом прикрывая худые свои мысли, как удою, увлекают простодушных на смерть. Посему всяцем хранением блюди твое сердце (Прит.4:25), чтобы естества Христова по воплощении не принять тебе как-либо за призрак. Ибо признание одного только естества во Христе, так как сим или извращаешь Божественное, или умаляешь наше, есть уничтожение того и другого. Это Манесова Харибда; ею старался Манес всех низвести в геенну.

103. Ему же. Для чего Господь по воскресении троекратно вопрошал Петра о любви?

Троекратно предложенный Петру Господом вопрос о любви не подаёт мысли о незнании Владыки (да не вдаются иные в такое ложное умствование!). Напротив того, добрый Врач троекратным Петровым подтверждением изгнал троекратное отречение.

104. Леонтию. О принимающих рукоположение во епископа недостойно

Не всякому, кто бы он ни был, до́лжно, досточудный, желать себе епископства, а только тем, которые в жизни управляются Павловыми законами. Посему, если усматриваешь в себе оную строгость жития, с радостью приступай к восхождению на такую высоту. А если нет у тебя оной, пока не приобретёшь, не касайся неприкосновенного; опасайся приближать вещество к истребляющему его огню.

105. Диакону Евтонию. Почему Иоанн Иудеев назвал рождениями ехидновыми (Мф.3:7)

Иоанн назвал Иудеев рождениями ехидновыми, как плод, лукавейший своих лукавых родителей. Ибо говорят, что ехидна, рождаясь, угрызает матернюю утробу. А посему, так как Иудеи оставили родшего их Бога и всю данную им благодать, приведя в бездействие, как бы умертвили, то Иоанн справедливо уподобляет их сим ядовитым животным, уничтожающим или, лучше сказать, поедающим благодеяния своею неблагодарностью.

106. Чтецу Тимофею. На слова: не творите дому Отца Моего дому купли (Ин.2:16)

На разумный твой вопрос необходимо дать ответ. Ибо сказано: глаголет во уши послушающим (Сир.25:12); и: имеяй уши слышати, да слышит (Мф.11:15). Не творите дому Отца Моего дому купли, сказал Господь продающим голубей, подразумевая иереев, торгующих дарами Святого Духа (потому что в виде голубя явился Божественный Дух), и посмеваясь над продавцами Божественного. А сказанное: возмите сия отсюду, значит, что не нужно более кровей, бескровное дарую отпущение грехопадений, с сего времени хочу, чтобы умилостивляем был единый Дух; закон плотский исполнен, да возобладает закон Духа, и да будет положено начало спасению.

107. Ему же. О согласии заветов

Сын Божий к закону и Пророкам не привнёс никакой новизны догматов, но привёл только в исполнение предсказанное о Нём древле. И, разумно объясняя себе Завет Ветхий, без сомнения, друг мой, найдёшь, что в нём проповедано всё, что есть в Завете Новом. Посему, опирающимся на закон и путь евангельский почитающим путём новым пусть Завет Ветхий изречениями самого закона уяснит истину догматов благодати, и тогда они увидят внутреннее согласие обоих Заветов.

108. Схоластику Проэресию. О слове живом

У тебя, как доходит до моего сведения, есть собрание слов, услаждающих слух, но не питающих душу. А твоё слово должно быть живо. Кто лишён такого слова, тот – кимвал звяцаяй (1Кор.13:1). Посему, если присовокупишь и оное, то будешь сладкозвучным орга́ном, благоприятным и Богу, и людям.

109. Монаху Марафонию. На македониян или духоборцев

Если Бог и Спаситель наш, вочеловечившись, предал нам, что Всесвятый Дух восполняет Собою Божественную Троицу, в призывании во время Крещения сопричисляется к Отцу и Сыну как освобождающий от грехов и на таинственной Трапезе простой хлеб делает собственным Его воплощения телом, то как же ты, повреждённый в уме, учишь, будто бы Дух Святый создан или есть тварь и естества рабского, а не сродствен Владычней зиждительной и царственной Сущности и не единосущен с Нею? Ибо, если Он раб, то да не сопричисляется ко Владыке, и если тварь, то да не поставляется наряду с Творцом. Но Он присоединяется и сопричисляется, потому что надлежит верить точному учителю таковых догматов Христу, преподающему несомненное учение о Своей сущности, хотя и не так это представляется тебе, мудрецу, величающемуся, что знаешь небесное даже паче Бога, или лучше сказать, дерзко витийствующему против Бога.

110. Монаху Кратону. О том, что дающий обет подвижничества обязан со всею готовностью возлюбить все трудности оного

Кто намеревается вступить в подвиг и желает спасения, тот готов возлюбить все трудности подвига, как бы ни были он велики и многочисленны. А кто думает о себе, что подвигом и служениями его унижается достоинство, тот облечён в мирскую кичливость и невозможно ему сложить с себя оную, если не будет содержать в памяти, из чего составлено его тело и во что опять разрешится.

111. Пресвитеру Зосиме. О рукоположенном за деньги

Несвященно принял ты священство, неосвящённый, за деньги восхитив себе небесный дар, как второй Каиафа, и на серебро купив неизреченное. Но есть ещё надежда, что и ты переменишься, соделавшись лучшим, потому что не хотелось бы мне сказать тебе что-либо противное сему.

112. Епископу Евсевию. О том, что мы иереи обязаны делать то самое, что говорим

Приятно учишь ты в церкви, но лучше было бы, если бы учил и благодетельно. А теперь уподобляешься человеку, который бросает вверх камни и старается, чтобы камень падал прямо вниз, а тем призывает его на себя самого. Если наше обличие грехов усматривает в нас отрицающим слова делами, то, не только слушателям не воспрепятствуем поступать худо, но и себя подвергнем смеху, иному уча, а иное делая.

113. Ему же. О том, что за деньги он продал священство

Из негодных камней, на противозаконные, или лучше сказать, нечестивые доходы ты строишь церковное здание, потому что взял пеню за священство, как торгующий священством, и дал оное Зосиме. Так по всей стране носится это слово, и у всякого, слышащего сие, гремит в обоих ушах.

114. Чтецу Тимофею. О том, что три дня и три ночи пребыл Господь во гробе

Вот объяснение того, что Господь три дня и три ночи пребыл во гробе. Написано: яко же бе Иона во чреве китове три дни и три нощи; тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Мф.12:40). Посему возвещающий о Себе, что исполнит прообразованное Ионой, в точности зная сие (потому что Сам был с Ионой и ввергаемым в глубину, и извергаемым из глубины), несомненно, исполнил это, столько же времени пребыв в гробе, сколько Иона в ките. Если же требуешь и другого объяснения, вот оно. В шестой час пятка Господь распят, от шестого часа до часа девятого была тьма; разумей это как ночь. От девятого часа – опять свет, это уже день. Вслед за сим – ночь пятка. Суббота – ещё день; ночь субботы и утро дня Господня, как говорит евангелист: свитающи во едину от суббот (Мф.28:1). Если же хочешь знать и третье объяснение, то оно таково. В пяток Господь предал дух, – это один день; был во гробе всю субботу, потом и субботнюю ночь. Когда же воссиял день Господень, восстал из гроба, и это ещё день, потому что по части, как сам знаешь, познаётся целое. Так и мы в обыкли совершать поминки скончавшихся. В каком бы часу дня ни скончался кто, мы, миновав только следующий день, на другой после него обыкновенно правим третины умершего. Имеешь теперь, как думаю, разрешение вопроса. А если упорные состязатели требуют полных трёх дней и ночей, то отвечай: и царь, если, вняв ходатайству и прошению заключённых на рудокопнях и в тюрьмах, обещает простить их вину по истечении третьего дня, а даёт свободу, предварив этот срок, то сею скоростью наипаче доказывает истину обещания. И Владыка, восстав из мёртвых скорее, нежели обещал, справедливо от всех да примет поклонение.

115. Монаху Илие

Что тебе, и пути египетскому, еже пити воду геонскую (Иер.2:18)? Так возвращающемуся вспять народу говорит Пророк, или лучше сказать, через Пророка Сам Бог. Что тебе и этой мутности, от которой освобождён ты рукою Божией крепкою и мышцею высокою (Втор.5:15)? Почему, коснувшись добродетели и вкусив высшего любомудрия, возвращаешься ты к пороку, не содержа в уме сказанного в Писании, что для обращающегося от правды ко греху Господь готовит мечу (Иез.18:26)? Избегай обуревания, избегай волн; Христос запрети ветру (Лк.8:24). Не подвергнешься никакому испытанию бури, если будешь держаться пристани – Христа.

116. Авсонию соправителю

Имея мудрое изобретение для дознанию истины – разнообразные орудия истязаний, со страхом употребляй их при суде, потому что Божественный закон поставил тебя в боязнь для злых (Рим.13:3).

117. Архимандриту Афанасию. На слова: о дни же том и часе никто же весть (Мк.13:32)

Для чего хулители сами на себя навлекают суд Господень? Для чего богоборцы возжигают огонь гееннский? Говорят: не знал Господь дня скончания века. Нет, не не знал, но отказывался давать объяснение на бесполезные предложения. Ибо мог ли не знать часа или дня Творец веков? В Нём суть сокровенна вся сокровища премудрости (Кол.2:3). Не незнающему свойственно предсказывать знамения и страхования последнего дня, и описать оный по признакам, как день настоящий. Напротив того, как сказал я, не дал Он определённого ответа на суетный вопрос. Ибо, скажи мне, какая тебе польза знать день кончины? Не знать же оный полезно, чтобы, всякий день почитая последним, готовы мы были к оному, бодрствуя и ожидая нашего Господа.

118. Зосиме и Марону. О пресвитерах, не ходящих по заповеди Божией

И тебя одного, пребесстыдный Зосима, достаточно к поруганию Божественного священства и к нанесению всякого ему оскорбления, но ты имеешь ещё подобного себе сожителя; как пара волов заодно возделываете вы произращающую терние ниву. Поэтому, жалкие, положите конец неуместному неистовству; перестаньте, предерзкие, грязнить Царский двор; очистите себя от скверн; избавьте жертвенник от нечистот; не заставляйте нас плакать; освободите от соблазна видящих; дайте возможность умолкнуть посмеивающимся над вами; помыслите о Суде Божием; пощадите и душу свою, и тело своё.

119. Епископу Евсевию. О том, что ужасное дело – продавать или покупать священство

Прекрасно изучил ты псаломское слово и собрал единомысленныя в дом Господень (Пс.67:7), к Зосиме присовокупив и Марона, приложив, как думаю, всё старание, чтобы вне алтаря не оставалось ничего негодного. Посему знай, что, умножая число Симонов, думающих за деньги приобрести Божия Духа, приобрёл ты себе общее с предателем влагалище, погрязая в желчи горести и союзе неправды (Деян.8:23) и дерзко предавая на поругание вожделенное и для самых Ангелов.

120. Пресвитеру Евсевию. О епископе Евсевии и о Зосиме

Дивись не дерзости Евсевия, не наглости Зосимы, но долготерпению Бога, Который столько времени ожидает от нас покаяния и от нечистой руки принимает фимиам. Ибо если кто, возросши во грехах, запятнав себя всякими сквернами и грехопадениями, касается алтарей Божиих и в нечистоте простирает руки к святому, то сам подвергается осуждению, но Божественный жертвенник не оскверняется его делами.

121. Чтецу Тимофею. На слова: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.15:24)

Несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева, говорит Господь Хананеянке, желая исполнить обетование, данное Аврааму, и восприняв от его семене (Евр.2:16), из рода его избрав Себе Матерь, в Ней и от Неё воплотившись, поистине сделавшись Человеком, подобным нам во всём, кроме греха, и отъемля всякий предлог к у Иудеев. Поскольку, как сказал я, отцам их обетовал Он спасение, обетовал умножить семя их, яко звезды небесныя (Быт.26:4), то к ним пришёл, и от них произошёл, и не допускал пока к Себе язычников, Иудеям сохраняя первый доступ. Когда же увидел в них неподвижность, а в язычниках нашёл готовность к обращению, когда Иудеи уготовили Ему смерть и Крест, а язычники плодопринесли поклонение и богословие, тогда, восстав из мёртвых, даёт ученикам заповедь научить вся языки (Мф.28:19), отринув непризнательных и неблагодарных Иудеев. Посему-то Апостолы, обратившись к язычникам, целую вселенную озарили лучами Божественной проповеди.

122. Комиту Дорофею. Изъяснение священнического возгласа

Иерей с высоты кафедры изрекает Церкви мир, подражая в этом Господу, Который, восприемля кафедру^[14] Свою, даёт и оставляет Свой мир. А то, что̀ отвечает народ: «И Духови Твоему», – означает следующее: Ты, Господи, даровал нам мир, единомыслие друг с другом, даруй же нам мир, неразрывное единение с Тобою, чтобы, умиряемые Духом Твоим, Которого вложил Ты в нас в начале создания, пребыли мы неотлучными от любви Твоей.

123. Ему же. Изъяснение церковного тайнодействия

Чистая плащаница, распростираемая для принесения Божественных Даров, есть служение Иосифа Аримафейского. Как он, обвив Тело Господне плащаницею (Мф.27:59), предал оное гробу, из которого для всего рода нашего приобретено в плод воскресение, так мы, на плащанице освящая хлеб предложения, обретаем, без сомнения, Тело Христово, источающее для нас то нетление, которое по воскресении из мёртвых даровал погребённый Иосифом Спаситель Иисус.

124. Ему же. Против феопасхитов и утверждающих, что во Христе одно естество

Не Божие страдание говорится: но страдание Христово, то есть пострадал воплотившийся Бог и потерпел страдание в принятии на Себя плоти, потому что неприкровенное Божество не может не только страдать, но даже быть осязаемо и видимо, если не соединено по человеколюбию с естеством человеческим.

125. Епископу Григорию. Об Ангеле, который сретил Моисея и искаше его убити (Исх.4:24)

Стыжусь, что письмо перешло такую даль, но я не терплю кичливости, когда вопрос предлагаешь ты. Впрочем, поскольку и родители восхищаются, смотря на телесные упражнения детей, хотя это – одни игры, то выражусь кратко. Ангел, встретивший возвращающегося в Египет Моисея и хотевший умертвить его, простёр на него меч не с намерением наказать за убийство, давно совершенное им по ревности, но обвиняя его в нарушении закона, который Моисей шёл исполнить. Ибо, поставленный от Бога быть законодателем и обязанный в точности хранить закон, Моисей в самом начале преступил оный, ведя сыновей своих в Египет необрезанными и оставив без исполнения ту заповедь, которая одна отличала Евреев от иноплеменников. Поскольку же Сепфора, пришедшая в сознание преступления, взяв камень, и обрезала сына и припала к ногам Ангела, то немедленно удалился он, показав, что причиною праведного гнева Божия было то самое, о чём гадала вера жены. Ибо в крайней нужде женщины умеют пользоваться лучшими, нежели мужчины, средствами и с большею искренностью искать прибежища у Бога. Посему Сепфора сделала то же, что и ныне, как случается слышать, говорят в тесных и неминуемых обстоятельствах: «Окружены мы бедствиями, поспешим крестить детей. Может быть, Ангел почтит Таинство». А у Иудеев вместо Крещения употреблялось обрезание.

126. Комиту Ермину. На слова Писания: мудри яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:16)

Господь повелевает нам, разумливый мой, быть мудрыми подобно змее, во всяком искушении соблюдать главу свою, то есть веру нашу. Ибо змея, в каких бы затруднительных обстоятельствах ни находилась и каким бы ударам ни подвергалась, сохраняет голову свою невредимою. И ухищренно также совлекать с себя ветхость, проползая сквозь какое-либо тесное отверстие и там слагая свою старость. Посему Господу угодно, чтобы и мы на тесном пути и в злострадании совлекались ветхого человека и облекались в человека нового, обновляемаго по образу Его (Кол.3:10).

127. Симпликию. О том, что приобретение многих книг читающим их полезно, а представляющим богатство своё в одном приобретении их служит причиною конечного наказания

Накупил ты, как дознал я, множество книг, и почитаешь себя богатым, хотя не умеешь читать, поступая точно так же, как и те, у которых много пшеницы и кормят ею червей. Ибо и книги, когда они плотно уложены, зарождают и питают в себе моль. Посему, или пользуйся приобретением, или не делай вреда учёности, подвергаясь за это великому осмеянию, величаемый губителем книг^[15], или книжным гробом и воспитателем моли, и усугубляя виновность свою пред Богом, как скрывший весьма полезный талант, который вверен был другим и разумно употребляем ими в дело, а тобою бесстыдно вкопан в землю.

128. Зосиме. О тщеславии

У тебя, ничему не учившегося, и бесстыдство, как вероятно, соразмерно невежеству. Но поскольку сверх этого, как дошло до моего сведения, надмеваешься ещё горделивою о себе мыслью, то познай себя. Обличение близко к тебе, в речах твоих. Заметь, какой ты возбуждаешь смех употреблением несвойственных языку слов. Всмотрись, как улыбаются слушатели при твоих погрешностях против словосочетания. Посему, или перестань выражаться смешно, или о речах своих думай бедно.

129. Монаху Пахомию

Монашеская жизнь – царство Божие; никакой не подчиняется страсти, пренебесно мыслит и преуспевает в пренебесном. Вступив в неё, смотри внимательно, чтобы грехопадение не извлекло тебя из Царских чертогов и не отвело бы в плен рабом. Ибо возвращение в неё для отпавших трудно. Но Бог, открывший действенную дверь и Себя именующий дверью, которою возможен вход во спасение, да даст тебе и ум невысокопарный, и слово неукоризненное, растворенное благодатью; а при этом да соделаются для тебя и настоящая жизнь не трудною, и будущий век не грозным, но спасительным.

130. Монаху Иоанну. О посте, о бдении и о чревоугодии

Пресыщение не знает бдения; кичливость не знает покоя; подвижничество имеет нужду в бодрствовании и кротости. Посему, если желаешь быть подвижником, не давай в себе места пресыщению и гордости. А если не владеешь чревом, то для чего напрасно занимаешь место и расслабляешь подвижников?

131. Чтецу Тимофею. Об онемении Захарии

Онемение Захарии произошло не от ужаса, как полагаешь ты, многоумный; потому что для сего иерея, в чистоте служившего таинствам, обычны были и Богоявление, и видение Ангелов. Напротив того, под образом сего молчания разумелось умолкновение закона. А что от молчания, и неплодства, и старости родился глас, то сим, как думаю, означается, что от обветшавшего, состарившегося, неплодного по непослушанию принявших, писанного закона предварительно произошли пророчества о Христе, а потом от него же произошла и Матерь Христова.

132. Ему же. Что̀ такое пружие и мед дивий, которыми питался Иоанн Креститель (Мф.3:4)?

Пружие, которыми питался Иоанн Креститель, были не живые твари, похожие на жуков, как думают иные по невежеству (да не будет сего!), но верхушки трав или растений. А также и мёд дивий был не какое-либо произрастение, но действительно горный мёд, составляемый дикими пчёлами, весьма горький и противный на вкус. А сим Иоанн показывал, какому чрезмерному подвергался злостраданию, не скудостью только, но и суровостью подавляя всякое телесное пожелание.

133. Дуку Стратигию. Начальникам

Начальническая у тебя душа; с детства ненавидишь ты лукавства; а теперь и от царя принял власть, которая даёт тебе силу, какой требовало расположение. Посему, так как оба сии дарования от Бога, пользуйся ими по мере сил для служения Ему, чтобы Он дал тебе и большую власть, если увидит, что сею распоряжаешься чисто, потому что великодушное пастырство обращает Он в многомощное царство.

134. Зосиме. О бесчувственности

Если Царство тебя не привлекает и геенна также не устрашает, то, значит, сами того не зная, хотим мы укротить неукротимого зверя и боремся с лукавым демоном в человеческом образе.

135. Ему же. О том же

Если похотливость преодолевает и сокрушает крепость тела и самого духа и уловленного ею делает предметом насмешек и поруганий, как научает тому пример ослеплённого Сампсона, то для чего ты сам на себя навлекаешь произвольный плен и естественную силу не сохраняешь невредимою, но, добровольно став игралищем страстей, жизнью своею оскорбляешь Бога, не имевшего где главы подклонити (Мф.8:20), противоборствуешь нам, молящимся о твоём спасении и обижаешь сам себя, отказываясь от укрепляющего врачевства.

136. Комиту Ермину. О сане епископа и о том, чей образ носит он на себе

Сколько в тебе ненасытности к дознанию, столько во мне готовности к объяснению, если только, по молитвам твоим, свыше даст мне Бог найти оное. Плат^[16], с которым совершают святую службу диаконы, напоминает смирение Господа, умывшего и отёршего ноги ученикам. А омофор епископа, сделанный из волны, а не из льна, означает кожу заблудшей овцы, которую Господь, взыскав, воспринял на рамена Свои (Лк.15:4–5). Ибо епископ, как образ Христов, исполняет дело Христово и облачением своим показывает всем, что он уподобляется благому и великому Пастырю, будучи поставлен нести на себе немощи паствы. Вникни же точнее. Когда Сам истинный Пастырь приходит при отверстии достопокланяемого Евангелия, тогда и епископ восстаёт и слагает с себя уподобляющий его Христу образ, давая тем знать, что предстоит Сам Господь, Вождь пастырей, Бог и Владыка.

137. Нилу. На сказанное Господом: а еже сести одесную и ошуюю, несть Мое дати (Мф.20:23)

Господь отказывается исполнить просьбу матери сынов Зеведеевых не потому, что исполнение было невозможно (для Него возможно всё, чего Он восхочет); напротив того отвергает, потому что исполнение её было бы неприлично. Рцы, – говорит она, – да сядета сия оба сына моя, един одесную Тебе, и един ошуюю Тебе во царствии Твоем (Мф.20:21). Правдивый же Мздовоздаятель объясняющим несколько дело ответом^[17], уцеломудривает просившую неприличного. Несть Мое дати просящим просто так, а не в качестве награды трудящимся. Ибо несвойственно правдивому Судии презреть проливающих пот и наградить ленивых. Посему, если желают сего седения, то известны им подвиги, в награду за которые оно уготовано подвизавшимся законно.

138. Кифирию, последователю Савеллия. На слова: Аз и Отец едино есма (Ин.10:30)

Невозможно, как писал ты, увидеть света, сокровенного в Писании, из объяснения, тобою данного; напротив того ослепляют тебя паче возсиявающие из Писания лучи. Ибо сказать, будто бы из Писания видно, что ипостась Отца и Сына одна – признак великого неразумия, лучше же сказать, бессмыслия. Если с точностью обратишь внимание на несомненность написанного, то найдёшь непогрешительное изложение тайны. Сказано: Аз и Отец едино есма, а не Аз и Отец едино есмь. Посему словом: едино выражается единая сущность, а словом: есма означаются две ипостаси.

139. Февоне. На слова: не восхищением непщева быти равен Богу (Флп.2:6)

Не восхищением непщева быти равен Богу, пишет Божественный Апостол Филиппийцам, людям суеверным, поборникам и хранителям языческих учений, а вследствие привязанности к ним неохотно приемлющим евангельскую проповедь. Поскольку в язычестве научены они были, что бог их, и бог соделавшийся верховным, у отца своего отсёк родотворные члены из боязни, что будут у него другие сыновья, сообщники в царской власти, которые станут восхищать себе божество, произведут за оное многие распри и брани; то они не верили, что Сын Божий, оставив небеса и не убоявшись какой-либо перемены во владычестве, пришёл сюда и воплотился. Посему, исправляя это их неведение или, лучше сказать, неразумие, божественный человек и учитель неизреченных тайн говорит: сие да мудрствуется в вас: еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, то есть, не восхитил Себе Божество и царство, но прежде веков имел сие нерожденно, и не предполагал, что может лишиться сего, но, как Владыка и пренебесных, и земных, и преисподних, и горнего не оставил, и к нам пришёл, снишедши даже и до ада, чтобы, повсюду быть, везде спасать всех, на земле обновляя и тех, которые живут, и тех, которые будут жить, а под землёю освобождая от владычества смерти обладаемых ею.

140. Зосиме, состарившемуся и упорно пребывающему во зле

Последний уже час, униженный Зосима. Почему же остаёшься беспечным, как начинающий только жить? Для тебя наступила уже жатва; нива побелела для жатвы (Ин.4:35). Почему же нерадишь, как бы ещё не сеял? Да вразумят тебя волосы, что конец близок. Почему долговременная жизнь не научила тебя уразуметь конец? Идёт страшный Судия. Почему дел своих не готовишь к представлению? Перестань упиваться, отрезвись, хотя поздно; не посмевайся Божию долготерпению, едя и пия с упивающимися. Не коснит пришествием Господь твой (2Пет.3:9), как думаешь ты, но тогда приходить, когда ты и не знаешь (Мф.24:50). Надобно же тебе, наконец, отрезвиться, хотя бы этим уцеломудрившись страхом.

141. Адамантию. На Иудеев; о Божественном зачатии

Иудею, который состязается с тобою о Божественном воплощении и утверждает, что для естества человеческого невозможно рождать без сожития и семени, скажи так: ничего нет необычайного, если, вместе со всеми тайнами и догматами закона, не знаешь ты и этого. Ибо, не будучи в состоянии выразуметь самых первоначальных понятий закона, весьма очевидных и ясных, мог ли ты прозреть в его сокровенное или проникнуть в его глубину? Написано: наложи Бог изступление на Адама, и успе; и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда ребро, еже взя от Адама, в жену (Быт.2:21–22), создав прежде Адама из персти. Итак, вот – муж из земли и жена из мужа, и оба без сожития. Посему, так как жена одолжена мужу тем, что бессеменно произошла из ребра его, долг сей уплатила Матерь Господа, воздав Его нам, воплотившегося без семени. Посему не невозможно это для естества; напротив того, как было уже с первозданными, так совершилось и при Владычнем домостроительстве, хотя естество рождению сему обязано необычайным. Итак, читай, чтобы познавать. Если же не хочешь познать, то и не читай, чтобы не быть осуждену, как не знающему, что читаешь.

142. Схоластику Ирону. О падшем рабе, которому испрашивает прощения

Один молодой человек пришёл в пустыню, в которой живём и, встретив охраняющего дверь, просил допустить до меня. И как я, по обычаю своему, готов всякого принять у себя, добродушно побеседовать с ним и доставить ему упокоение, то и он был позван и, немедленно пав ниц, простёрся на земле и не вымолвил ни слова, пока не пролил множества слёз. Когда же схватил я его рукою, обещал помочь, в чём могу, стал спрашивать, кто он и что̀ ему нужно, тогда сказал, что твой он служитель и по неведению впал в проступок, который, по его мнению, незаглаждаем никаким раскаянием. И он сперва привёл меня в изумление. Ибо, думаю, христолюбивый Ирон, познавший благодать, всех освободившую, не имеет у себя раба. А потом и поскорбел я, потому что всякий грех, даже повторяемый сделавшими, отпускать друг другу повелел нам Христос; так и учивший, так и творивший; учивший: аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам грехи ваши (Мф.6:15); и творивший, когда и блудницу, и мытаря Матфея, и Самарянку, и расслабленного, и самого Петра, первоверховного в сонме учеников, не от телесных только, но и от душевных разрешил грехов и болезней. Посему, если хочешь уподобиться Христу, то прощай падшим грехи великие; потому что на малые и как бы общие не обращают многие и внимания и прощают их по одной просьбе, а грехи тяжкие отпускаются только теми, у которых высока совесть пред Богом и которые за славные дела ожидают великих от Бога наград.

143. Фаллелею

Прекрасно и разумно делаешь, прилежно занимаясь чтением Божественного учения, спасшись от головокружения, производимого оным бесполезным и горьким чтением, и боголюбиво приняв Христовы заповеди. Посему не дадите святая псом (Мф.7:6), то есть Иудеям, которые неоднократно принимали Божие Слово и снова возвращаются на свою блевотину (2Пет.2:22), или приступающим к истинному учению от ересей и опять предающимся прежнему злоумию. Не повелено же нам и бисер пометать пред свиниями, то есть перед погрязшими в страстях и ведущими жизнь скотскую, да не поперут их ногами, лукавыми своими начинаниями, хуля имя Божие, и вращшеся расторгнут вы (Мф.7:6), ибо сообщение таковым тайн для небрежно сообщающих их есть непоправимое растерзание.

144. Афанасию

Почему, избрав путь тесный и дав Богу обет идти им, идёшь путём широким, ведущим к смерти? Ибо здешняя расточительность навлекает там наказание, а настоящее злострадание и обуздание пожеланий приуготовляет будущее наслаждение благами.

145. Марону. О том, что священство есть дело страшное

Если и восхитил ты себе священство происками и кучею денег, укрывшись от людей, неспособных видеть истину, то не думай, что укроешься также и от будущего воздаяния. Ибо ни чудотворение, совершаемое иными во имя Христово, ни запрещение демонам, ни действенность многих сил не возмогут избавить от страшного пламени повинных оному. А если кто скажет: почему же Бог дозволяет творить чудеса недостойным? Отвечу на сие: ради славы имени Своего совершал Господь Божественные знамения, и останавливая тем козни демонов, и уравнивая непреткновенный путь Евангелию. А то и другое послужит к большему осуждению непризнательных, потому что, приняв такую силу от Бога, самовольно не познали Подателя благ; призыванием имени Христова изгоняя демонов и врачуя болезни, сами же себя обличая в неблагодарности, ибо лукавые и самые упорные демоны стали послушнее их, убоялись имени Господня и с великою поспешностью обращались в бегство. Почему и угрожает таковым неизбежное мучение, и услышат они от Господа: николиже знах вас, отыдите от Мене, делатели беззакония (Мф.7:23).

146. Чтецу Тимофею. Почему повелено прокажённому принести дар, предписанный законом (Мф.8:4)?

Прекрасно, как купец, ищущий дорогих бисеров, доведываешься ты смысла, в Писании. И кратко отвечу на то, о чём спрашиваешь. Прокажённому повелено было принести предписанный законом дар для того, чтобы показать согласие двух Заветов, а также и то, что Совершивший исцеление ныне есть Один и Тот же с Давшим закон.

147. Ему же. Авраам, Исаак и Иаков

Господь, возбуждая к соревнованию неблагодарный народ иудейский, противящийся евангельской проповеди, говорит: мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом, праотцами их, во царствии небеснем (Мф.8:11). А сим и камни благодати созидает на основании закона, народ Божий сопоставляет с патриархами, показывает связь закона с Евангелием, а также и то, что благоискусные в том и другом удостоятся провозглашения, а те, которые, надмеваясь мыслью о своём роде и, будучи скудны добродетелью, величаются, что они – сыны царствия, сами себя ввергнут в нескончаемое мучение.

148. Архонту Конону. О том, каким надлежит быть епископу

Управление делами и народами, высота престолов, строгость судилищ, если они сопряжены с благолюбивым расположением сердца, составляют в подлинном смысле истинное начальство, уподобляющееся горнему чину. А если соединяются с лукавыми намерениями, то справедливее назвать это самоуправством, которое распоряжается другими против их воли и вместо покорности порождает раздоры и мятежи. Посему, для чего же, оставив первый способ начальствования, злостраждешь от второго? Ибо не столько делаешь зла подчинённым, сколько прежде них казнишь себя. Народная дерзость, если вступает в борьбу с одним начальником, велика и необузданна, а если разделена на множество, делается малою и незаметною.

149. Епископу Трибуниану. О том, что епископство есть дело крайне опасное и что не только незаконно достигший епископства, но и избравшие недостойного, подлежат неизбежным наказаниям

Епископ должен из самого имени уразуметь свою обязанность. Ему надлежит зорко видеть нашествия неявных и невидимых зверей, беспечность в членах Церкви, леность в монахах, насилия людей несправедливых, безуспешность в делах вдов, бедность сирот, подозрительное поведение служащих алтарю, недобрые расположения прислуживающих, худые поступки юных, злонамеренность старых – одним словом, быть оком, которое всё видит и не упускает из вида ничего такого, за что̀, если понерадеет о сем епископ, подвергнется наказанию не он один, но часто с ним вместе и вся Церковь. И сам он наказан будет за то, что, будучи нерадивым, решился стать служителем Божиим и такое дело добровольно на себя принял или даже в безумии своём купил себе; а прочие – за то, что такому человеку недостойно вручили священство.

150. Монастырю Пелусиотскому. О странноприимстве

Как по словам узнаются сердечные движения, так по настоятелю делается явным состояние дома. Случилось же мне встретить сказывавших о себе, будто бы, в полдень под открытым небом одолеваемые зноем и жаждою, прибегли они у вас под тень преддверия и нашли тут, если говорить правду, пса или человеконенавистника волка: тот самый, кому вверено у вас странноприимство, прогнал их, избив немилосердно. Но если неведяще нецыи странноприяша Ангелы (Евр.13:2), то вы не по неведению, а вполне зная, гоните от себя Ангелов.

151. Епископу Евсевию. О том, что епископство требует великой души и что дело сие исполнено многочисленных опасностей

Иерей Божий, поскольку приближается к Богу, должен, подобно многоочитым животным (Иез.10:12), весь быть оком и так же, как они, всё знать и всё видеть. Итак, поскольку не знаешь ты этого, научись со смирением и не подвергай осмеянию светоносного священства, которое оскорбляешь, всем изменяя, и леностью, и продажею.

152. Симмаху. О святом Иоанне Златоустом

Спрашиваешь о горестной кончине богомудрого Иоанна; затрудняюсь пересказать тебе это. Ход дела сего превышает ум. Но прими к сведению нечто немногое. Беззаконно, по обычаю своему, поступил соседственный Египет, который отверг Моисея, а принял Фараона, наносил удары смиренным, притеснял трудящихся, строил города и лишал платы строителей, и доныне упражняется в том же. Ибо, изведя на среду неистового любителя камней и поклонника золота Феофила, ограждённого четырьмя споспешниками, или, лучше сказать, такими же, как он, отступниками, который защиту своей грубости нашёл во вражде и неприязненности к человеку мне соименному, восстал на сего боголюбца и богослова. Но, как видишь, дом Давидов укрепляется, дом же Сауль изнемогает (2Цар.3:1), хотя муж сей и прошёл житейскую бурю, и преставился в горний покой.

153. Пресвитеру Ираклиду. Что значит сказанное Апостолам: на путь язык не идите (Мф.10:5)?

Не идти на путь язык – значит не сходиться с ними в образе мыслей, равно как и во град самарянский не входить значит не то, чтобы удаляться от сожительства с ними, но чтобы не приобщаться к их злочестию и лукавству.

154. Живущим в обители пелусиотов

Оглашаемые многими на вас жалобами, ежедневно исчерпываем для вас множество увещаний. Мужие ниневистии возстанут на суд с родом сим и осудят его, – сказал Господь (Мф.12:41), потому что, не слышав они закона, приведены были в ужас угрозою Пророка и, послушав того, кто был прообразованием и сенью Владычнего погребения, убоялись необычайности совершившегося. А мы, увидев и осязав Самого предсказанного Пророками, остаёмся пред Ним непризнательными и нимало не приходим в раскаяние. Поэтому опасно, братия, чтобы не оказаться нам более неверными, нежели язычники, и не навлечь на себя той гибели, которой они избегли.

155. Корабельщику Феофилу. О том, что не до́лжно клясться

Если нашего ты стада и признаёшь себя состоящим под добрым Пастырем, то отрекись от естества зверей и от подобия им и последуй слову Пастыря, повелевающего не клятися всяко (Мф.5:34). А не клясться – значит и не требовать клятвы. Ибо, если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошаемый или стои́т во истине, или, напротив того, – лжёт. Если человеку обычно стоять во истине, то, без сомнения, и до клятвы говорит он истину. А если он лжец, то лжёт и поклявшись. Итак, по той и по другой причине не надлежит требовать клятвы.

156. Евстафию. О священстве

Послал я тебе книгу, которую просил ты, и жду от тебя плода её, какой обыкновенно приносится всеми. Ибо нет такого сердца, на которое не подействовало бы чтение этой книги и не уязвило бы его Божественною любовью, – и, показав, сколько священство досточтимо и неприступно, и научив, как проходить оное неукоризненно. Ибо так тонко и сжато сочинил её мудрый истолкователь Божиих тайн – это око византийской и всей на земле Церкви, – что все, и священствующие по Богу, и исправляющие обязанность священства нерадиво, находят в ней и свои преуспеяния, и свои преткновения.

157. Архидиакону Пансофию. Иереям, страждущим сребролюбием

Если служишь Христову алтарю, то по Христовым заповедям проходи своё служение, будь кроток и смирен сердцем. У тебя в руках не гражданская какая-либо власть, надмевающаяся кичением и пышностью, но мирное и безмятежное служение. Если же надмевает тебя неправедно собранное богатство, то оно скоро изблюётся тобою, потому что по природе своей течет и не устоит на месте. А ты возбудишь великий смех, прилепившись к преходящему как к чему-то постоянному.

158. Каппадокиянину Приску

Иные говорят, что ты груб, высокомерен и в злонравии превышаешь меру естества человеческого. Но, слушая многие о тебе рассказы, не хочу тому верить, потому что вовсе тебя не знаю. Предполагаю же одно основание к тому, чтобы согласиться на сии грустные слухи, – странное свойство твоей родины, и боюсь, не принадлежишь ли ты к одному из двух разрядов Каппадокиян, заклеймённому всеми недостатками; потому что другая часть Каппадокиян – люди превосходнейшие, и из неё произошли те, которые повсюду светом своей жизни и своих наставлений озаряли пределы земные. Посему, так как священство доставила тебе купля, убойся богоносных оных мужей: или подражай их произволению, или не оскорбляй их служения. Ибо, если ими будешь обличён, то неминуемо осудит тебя и Христос.

159. Епископу Леонтию. О священстве

Ничто да не служит препятствием Евангелию Господню, и рассеянность да не сопровождает духовного учения, и смятение да не прерывает полезной беседы. Ибо и Христос не внял приглашению Матери и братьев, домогавшихся видеть Его (Мф.12:47–49), когда преподавал учение и прилагал попечение о спасении слушателей, показывая сим, что духовное должно быть предпочитаемо телесному. Так и ученики Его отказались от смотрения за трапезами, хотя надзор сей для бедных был необходим (Деян.6:2).

160. Исаврянину Тарасию. О том, что до́лжно всегда быть трезвенным

Все говорят о тебе, что ты лучше и рода, и отечества своего, все извещают о твоём благонравии – о том, что не удержал ты в себе жёсткости, свойственной жителям гор, но возлюбил и нрав, и храм первомученицы Феклы. И блажен ты, как обнищавший от души, это похвально в верующих. И желаю пребыть тебе неизменным, потому что в нас ничего нет твёрдого, но лёгким воззванием, как ветром, приводимся в движение.

161. Комиту Фоме

И пишешь величественно, и посылаешь великолепно; будь всегда радушным, добрый для всех.

162. Светлейшему Иераксу. О подвижничестве

Иоанновой пищи, его пития и ложа недостаточно, доблестный мой, для полноты подвига ищущим этого; напротив того, для совершенства потребен и дух Иоаннов. Посему, если хвалишь нашу воздержность, то преуспевай с нами и в кротости, которая отклоняет от себя всякое высокоумие.

163. Киру

Ты и пишешь, как настоящий софист, и щеголяешь изяществом слов. Надобно же, чтобы слова служили поводом к полезным делам, потому что говорить красиво – значит походить на кимвал, а делать хорошо – сродно Ангелам, неукоснительное и богобоязненное послушание которых свидетельствует, что творят они Божию волю.

164. Мартирию. О гордости

Гордым противится Бог (Иак.4:6), потому что и в начале воспротивился их началовождю. Посему, прими во внимание, каково это – иметь Бога противоборцем, а соучастником – исконного мятежника.

165. Авзонию

Многие одну начальническую должность меняют на другую, и исправляющее должность свою хорошо по справедливости – низшую на высшую. Иные же не только высшие должности меняли на низшие, но жалко погибали, и правительственная власть не была им в помощь. Но тебя с престолов доброго начальствования примут к себе Небесные Чины, которым соделался ты любезен, как попечительный о боголюбивых нищих и всему предпочитающий справедливость.

166. Мартиниану

Царицу южную слух о мудрости Соломоновой побудил идти к нему от конец земли (Мф.12:42). А тебя, ежедневно взывая, Господь не убедил отрезвиться и обратить взор к полезному. Посему, смотри, чтобы не осудила она тебя, потому что её окрылили слухи и слова, а тебя нимало не улучшили и зрение, и испытание на деле Христовой действенности.

167. Воину Исаии

Тебя, который рад видеть драки, утешаешься мятежами и паче всего стараешься о том, чтобы все тебя ненавидели, как приличнее назвать? Не демоном ли негодным, намеренно изменившим своё естество? Итак, поскольку Христос и здесь прежде времени мучит демонов (Мф.8:29), и там вместе с отцом их^[18] обещал им вечный огонь (Мф.25:41), то или перестань вести жизнь любомятежную, или знай, что и здесь подлежишь Божиим казням, и там не избавишься от наказания.

168. Пресвитеру Зоилу

Поскольку Господь, предлагая питательную и веселящую сердце проповедь, нарёк Себя виноградною лозою (Ин.15:1), то Божественное Писание по необходимости истинное слово Божественного ведения называет вином. Им-то и премудрость напоевает из чаши (Притч.9:2), именуя чашею ребра Господни, из которых излилось нам веселье жизни.

169. Ему же. На слова: корчемницы твои... (Ис.1:22)

Сошествие Святого Духа, приняв на себя Апостолы Господни почтены были упившимися вина, и всем народам преподали истинное и неподдельное питие таин. Посему, искажающих Божественное учение, подложными и не имеющими силы наставлениями возмущающих небесные догматы, – Манихеев, Симонов, Монтанов, Новатов, Ариев, Македониев, Фотинов и их единомышленников справедливо называет Писание корчемниками, мешающими вино с водою, к беспримесной премудрости Божественных глаголов прибавляющими свои вопли.

170. Херимону. О причащающихся Таин недостойно

Иные говорят, что ты делаешь всё недозволенное, а иногда и явно запрещённое, но часто простираешь руки к Божественным Тайнам и дерзко причащаешься неприкосновенного для тебя. И я прихожу в крайнее удивление твоему бесстыдству, что, до пресыщения приобщаясь трапезам бесовским, не страшишься приобщаться и трапезе Господней (1Кор.10:20–21). Посему, смотри, чтобы и тебя не постигла петля, как Иуду, который, и предательство совершая, и требуя приобщения, по дерзости своей впал в отчаяние.

171. Сыновьям Ниловым

Почему отрекаетесь от естества или не познаёте призвания? Из единой утробы произвело вас естество и единым упованием возродило призвание. Посему, или уважьте первое рождение, или устрашитесь второго возрождения, и спешите прийти в согласие или с естеством, или с призванием.

172. Архонтию. На сказанное Авраамом богатому: между нами и вами пропасть велика утвердися (Лк.16:26)

Авраам отвечал, что великая пропасть утвердилась между ним и страждущим в муках богачом, показывая различие между праведными и грешными. Ибо Авраам был страннолюбив и нищелюбив, принимал приходящих издалека, а богач немилосердно отвращался от лежащего в язвах при вратах его. Посему, как расположения противоположны, так и места переселения раздельны: одним – покой, другим – мучение.

173. Монаху Марку. Монаху, меняющему одно место на другое

Нетвёрдых и подобных тебе, непостоянный, Пророк назвал прахом, возметаемым от лица земли (Пс.1:4). Ибо, если ты, блаженным Аммоном будучи насаждён, и напоен боголюбиво и утверждён безопасно, и принесши, как думаем, плод, часто меняешь место жительства не ради научения, но ради более лакомой пищи, то можно ли кому достойно оплакать тебя, и себя губишь, и делаешь негодными многих, по юности предоставляющих себе сообразное возрасту послабление?

174. Военачальнику Киринию

Граждане прислали нам лист, прибитый, как говорят, у церкви прежде, нежели вошёл ты в город, который лишает всех права оправдываться и искать убежища в церкви. Это не только признак жестокости, но даже заставляет подозревать тебя в нечестии. Ибо, если не дозволяешь оправдываться, не даёшь возможности находить прибежище у Бога, то открыл ты уста клеветникам и умножил обиды. Посему, как доищешься правды? Как спасёшь обиженного, который, чтобы не соделаться игрушкою сильного, по неимению защищающего судии, прибегал в неприкосновенный храм? Предлогом к этому служит общее мнение о продажности суда. Введи же теперь жестокость, и продажа будет происходить всего удобнее.

175. Ему же

И меру мы себе знаем, и на то поставлены, чтобы обличать порочных. Если избегаешь речей о том, что делаешь, то перестань делать, не будет и речей. Ибо кто не стыдится что-нибудь делать, тот да не смущается, когда по делам дают ему и имя. А если одно именование оскорбительно, то неужели не будет оскорбительным самое дело, давшее повод к наименованию?

176. Пелусиотам

Добрейший Кириний снова украшает собою торжище, ибо не могу назвать это судилищем, разве только судилищем, определяющим чистоту и неподдельность монеты, собираемой за учинённые кражи. Посему поступайте хорошо, и ему не доставляя доходов, и себе не уготовляя петли; ваше обогащение добрыми делами пусть будет для него разорением.

177. Епископу Евсевию

Худо теперь дело Пелусиотов когда и гражданское правление подверглось той же болезни, какой и церковное. Ибо прилетел к нам чудный Кириний, облечённый властью, и пастырство вверено пресловутому Евсевию, и экономом служит Марон, и архидиаконствует Пансофий. Первый торгует судами, второй пускает в продажу Божественные приговоры, а последние – их споспешники, и даже самые ревностные. Блажен, если кто не соблазнился у вас. Остерегитесь посему, нерадивые, и не освобождайте от вины мирского судью, который смотрит на вас и не забывает своих выгод.

178. Руфину

Грехи ли Пелусиотов или важные дела римские, которыми ты снисходительно правишь, стали причиною того, что укрылось от тебя, великого нашего благодетеля, каким образом захватил у нас власть Кириний, и дела здешние опять стали худы? Продажность у нас сильная, великая нищета, частые обиды, Церковь доведена до невозможности помочь; справедливость бежала, закон неизвестен; страх тем, которые ничего не дают, и отдалённость служит Киринию защитою во всём, что он ни делает. Или отними у него власть, или знай, что и ты вместе с ним получишь одну награду от Бога на Суде.

179. Ликене

Если решилась ты пребывать во вдовстве, то не веди себя, как юная. Если же и нарядов не слагаешь с себя, и присваиваешь себе имя плачущей, то одно к другому не идёт. Посему, или оставь то или другое, или не оскорбляй стыдливости.

180. Феофронию. О том, что добродетели познаются из дел, а не из слов

Не словесное провозглашение, но деятельное служение даёт в человеке видеть ревнителя Божественных наставлений. Исконный мятежник, когда, искушая Господа, приводил на память Божественный изречения, не был похвален за изучение оных, но осуждён и отвергнут, потому что, имея ведение, отрекается от дел. Посему, если не хочешь оказаться человеком не основательным, у которого вся учёность только на языке, то покажи её на деле. Ибо и Голиаф не получил никакой пользы от внешнего вооружения при отсутствии внутренних вспомоществований.

181. Монаху Ориону. О том, что гнев Апостола Петра на Ананию и Сапфиру был не жесток, но в начале проповеди полезен

Наказание согрешивших смертью было, учёнейший муж, не делом жестокости премудрого Петра, но учения предведущего, наперёд исцеляющего многие грехи людские. Ибо, начав тогда посевать семена Евангелия и вскоре увидев возникшие плевелы, премудро исторгли их без замедления, чтобы, умножившись с пшеницею, не соблюлись будущему огню на сожжение. Так и богомудрый Моисей, видя закон нарушенным, в самом начале и за малый грех повелел побить камнями собирающего дрова в субботу, написав, что так определил Бог (Числ.15:35), потому что преступление и в малой, и великой вине судится, как и первые праотцы рода нашего за вкушение древесного плода осуждены на многобедственные и жизнь, и смерть.

182. Епископу Ираклиду. Почему Господь называется бисером и почему царство небесное уподобляется ищущу добрых бисерей (Мф.13:45)?

Взыскавший многоценен бисер и отдавший за него всё, елика имяше, есть новый Господний народ, пренебрёгший отеческим и достояние и богослужение, и взыскующий Господа славы. А бисером называется Господь, потому что соединён с глубиною Божества, и познаётся только одними рыбарями и истолкователями Его.

183. Ему же

Сходящии в море в кораблях, творящии делания в водах многих (Пс.106:23), суть богоносные Господни Апостолы, как по первоначальному своему занятию, так и потому, что соделались ловцами в целом мире. Поскольку, подобно востанию волн, дела человеческие мятутся и утихают, то Божественные Писания непостоянство их справедливо называют морем. О тех же, которые утишили сие море, сказано, что сотворили делания в водах многих.

184. Зосиме

Если пренебрегаешь ты, несчастный, Божиим медлением и долготерпением, то устыдись хотя настоящего. Ибо многие, не имея в виду будущего, уклоняются от того, что осмеивается здесь. Если же пренебрегаешь тем и другим, то здесь возбудишь смех, а там – плач.

185. Епископу Евсевию

Мог бы ты помогать имеющим нужду в пособии, если бы сам себя не привёл наперёд в невозможность постыдною любовью к приношениям и другими преградами. Ибо, кто видит, что уступаешь над собою верх Пансофию, этому человеку, который не только оскорбил божественного Стефана, безрассудно приняв на себя его служение, но постарался изгнать всякую добродетель из досточестного лика, тот удостоит ли тебя какой чести? Но если и его остановишь, и себя исправишь, то и здешнее, без сомнения, послужить тебе во благо, и тамошнее соделается, конечно, сносным.

186. Трибуну Серину. О том, что делающие пожертвования должны просто приносить Богу дары, а не судить посредника их, то есть иерея

Не требуй отчёта в дарах, а только принеси их. Ибо и тебе принёсший что-либо не любопытствует, где и как употребишь ты это; для него довольно дать только и тебе оказать честь, а себе приобрести смелость пред тобою.

187. Ему же

Точно ли иереи, делающие худое употребление из жертвуемого, как говоришь ты, виновны пред Богом, сие не известно тебе. Не оскорбляй намерения, с каким приносится дар, доведываясь о самом образе его употребления, как будто с тем ты дал, чтобы требовать отчёта, а иереев освободить тем от будущей ответственности. Как делающим напоказ здешними рукоплесканиями умаляется тамошнее воздаяние, так здесь подвергающие предварительному следствию подлежащих тамошнему наказанию, освобождают их от вины и наказания там.

188. Асклипию. О тех, которые нерадят о страшном Дне

Если небо совьётся, как свиток (Откр.6:14), звёзды и Орион падут (Ис.13:10), земля и всё, что̀ на ней, сгорит (2Пет.3:10), и вся нага и объявлена (Евр.4:13) приуготовятся к великому Дню пришествия Господня, то почему же нерадишь ты и не готовишься как обязанный дать отчёт, но, как надеющийся остаться неповинным, отлагаешь покаяние? Посему смотри, чтобы не пришло тогда тебе на мысль раскаяться, когда останется место одному отчаянию.

189. Сирину

Хорошо мученикам благочестия воздавать честь приношениями, что ты и сделал, но лучше служить им преуспеянием в том, что они совершали. Посему тем самым, кому принёс ты в дар украшение, плодопринеси и добрые нравы.

190. Палладию

Отрок, который бежал от тебя, развращённый худыми речами, по легкомыслию, с каким увлекался всяким слухом, пришёл к тебе назад по благопокорности, наученный нами доброму к тебе расположению. Посему, прими его милостиво, подарив и нас, и себя: нас – любовью, а себя – пользою.

191. Каллиопию. Обращение к градоправителям, и о том, что хорошо бегать городской жизни

Бежали мы из городов, потому что они шумны, и нашли мятежи в пустыне, потому что гражданские правители, обязанные водворять тишину в городах, ныне пустыни делают городами, живущих в городах обращая в беглецов, оглашающих и нам своими слёзными воплями. Что иметь сострадательность – дело Божественное, хорошо это знаю и я, но известно мне и то, что быть не в силах защитить есть только новое прибавление к ранам. Посему, так как и власть тебе дана, и имеешь достаточные силы защитить, положи конец обидам, восстанови гражданский порядок, а нам отдай пустыню, прекратив в пустыне вопли.

192. Лампетию. Почему Иаков при рождении придержася пяте Исавове (Быт.25:26)?

Иаков при рождении придержася пяте Исавове, прикровенно сим означая то, что ум, в чистоте созерцающий Бога (ибо сие и значит Израиль) попирает пятою страсти чревоугодия. А сие и исполнилось на Иакове и Исаве, когда Едом выказал нетерпеливую алчность и честь первородства соделал рабою снеди.

193. Ему же. Что̀ означал собою Иаков кожицами козлячими обложенный (Быт.27:16)?

Скоро проникаешь ты в мысли и хитро уловляешь сокровенный в иносказании смысл. Иаков, обложенный кожицами козлячими и приобрётший отцово благословение, означал собою Господа и Спасителя нашего, безгрешно принявшего на Себя грешное наше естество и умертвившего в Себе его немощи. Ибо сие означает обложение мёртвыми кожами, потому что Господь не оставил уже в естестве ничего козлищного, достойного поставления ошуюю и суда, но умертвил земные уды его, и Отцу, алчущему всегда нашего спасения, принёс любимую Им снедь, а нам источил в Себе неотъемлемое благословение.

194. Монаху Ориону. На притчу о плевелах (Мф.13:25)

Спрашиваешь: почему помышления злая от сердца исходят и сквернят человека (Мф.15:18–19)? Потому что спят делатели, обязанные бодрствовать и хранить изникающий плод доброго семени. Если бы мы неизменно пребывали в страже над собою, не предаваясь пресыщению и усыплению и не оскверняя Божия образа, то есть не допуская подменивать доброе семя, то сеятель плевел не нашёл бы к нам доступа и не возрастил бы в нас достойных огня плевел.

195. Ему же. О том же

Хощеши ли, да шедше исплевем плевелы (Мф.13:28), – говорят Ангельские Силы, желающие всегда преданно служить Божией воле, потому что видят и нашу леность, и великое Божие долготерпение. Но им воспрещается сделать сие, чтобы вместе с плевелами не была исторгнута пшеница, не был похищен грешник, подающий надежду исправления, и вместе с родителями, которые соделались порочными, не были истреблены невинные дети, которые нередко находятся ещё в отеческих чреслах, но предстоят уже Богу, видящему сокровенное. Чины Ангельские, как Божии, подобно всякому естеству, рабы, не знают того, чего ещё нет, а Господь и знает это, и нередко приводил в исполнение. Не лишил Он жизни согрешающего Исава ещё бездетным, чтобы вместе с ним не истребить от него рождённого Иова; не предал смерти мытаря Матфея, чтобы не воспрепятствовать делу Евангелия; не умертвил непотребных блудниц, чтобы в мире были и образцы покаяния; не наказал отречения Петрова, потому что провидел горькие слезы; не истребил, наказав смертью, гонителя Павла, чтобы не лишить спасения пределы вселенной. Посему те плевелы, которые остаются до жатвы и не изменяются, то есть не приносят плода покаяния, как болезнующие совершенным неплодием, уготовляются великому огню.

196. Серину. О повелении, данном при исшествии из Египта: да испросит кийждо у соседа сосуды сребряны и златы и проч. (Исх.11:2)

Нет несправедливости в суде, как думаешь ты, приказать, чтобы совершившие много работ и с трудом построившие города обобрали Египтян и взяли золотые и серебряные сосуды у тех, для кого они трудились. Напротив того, самому нелицеприятному Судии свойственно узаконить, что достоин есть делатель пищи своея (Лк.10:7). Ибо, если кто из нас приобрёл дух ведения, то найдёт, что награда сия, таким образом данная, гораздо ниже многоболезненному плинфоделанию и многотрудных построек, за что правдивый Судия дал Израильтянам дозволение воспользоваться наградою.

197. Киру

Не пышность, не кичливость, не суетная слава вводят в горнюю светлость, но добрый нрав, досточестная жизнь, невыказывающее себя общение с нуждающимися, потому что здешними похвалами уничтожается вознаграждение за благотворение. Но кто взыскует тамошнего воздаяния, тот и ныне приемлет начатки, и там приобретает богатую награду.

198. Ему же. О том, что Египтяне за истребление у Израильтян детей мужеского пола в Чермном море понесли равносильное злодеянию наказание

Поскольку, как говоришь, превосходным показалось тебе прежнее, то вот и другая, не недостойная первой мысль. За избиение мужеского пола Евреев Бог воздал подобною тому казнью, в Чермном море потопив всех мужеского пола Египтян, чтобы и относительно к телу в наказании было сходство. Посему, будь осмотрителен и не порицай опрометчиво.

199. Дидиму. На сказанное: подобно есть царствие небесное зерну горушичну (Мф.13:31)

Зерну горушичну уподобляет Господь небесное царствие по многим чертам. Это и уничижение убожества в собственном Его снисхождении, которое соделалось нам сенью и отрадою среди всех болезней в жизни, по малости стада в начале Евангелия, по остроте вкуса естественно свойственной горчице, в чём и имеет нужду купец, идущий путём тесным, по нераздробляемости и сохранению состава своего неразделимым. Ибо, кто вступил в единение с Богом и составился в единого совершенного человека, тот должен быть с Ним в нераздельном и неразрывном союзе, не расторгаемом никаким страданием, но всецело с Ним соединённым.

200. Диакону Ирону. О слезах и покаянии, на написанное у Амоса: ризы своя связующе ужами, завесы творяху (Ам.2:8)

Смысл пророческих слов объясняется так: покрывали слезами алтарь Мой, – говорит Бог (Мал.2:13), – слезами обиженных, ограбленных, оклеветанных. Посему-то и в ставит Он им сие в обличение, ставит им сие, порицая их и объявляя, что это и служило причиной происшедших раздоров. Ибо слёзы покаяния не только не укоризненны, но и приятны Богу, как фимиам. Одежды же, связанные ужем и завешивающие собою жертвенник, означают презрительное расположение их к Божественному. Закон предписывал из чистых и дорогих веществ делать украшения в Божественном храме, они же, осквернённые и нечистые одежды связуя около Святая Святых, оскорбляли тем святилище, не только чистого не отлучая от нечистого, но даже и не делая различия между Богом и нечистым (Иез.22:26), что и открыло для них источник стольких бедствий.

201. Дидиму. В чём царство небесное уподобилось квасу (Мф.13:33)?

Царство небесное уподобляется квасу в безгрешном воплощении Бога и Спасителя нашего, Которым растворен весь мир, и составом единого Тела, воспринятого от нашей сущности и от Богородицы Марии, всё от века человечество обновлено в возрождении.

202. Епископу Макарию

Хорошо, как уверен я, руководствуешь ты юных служителей Церкви, но худо то, что хвалишь их. Смотри, чтобы не совратили их похвалы, не отняли у них вкуса к сладости трудов, ослабив в них усилие самомнением.

203. Зинодоту

Если и Ной искушён был плодом собственного своего делания, не зная, что с ним стало от вина, и Лот, обезумленный вином, невольно на старости лет соделался отцом, и Ирод, став игралищем упоения, кровью святого Иоанна обагрил трапезу свою и сердце, и все неразумные проступки людей возникли от вина, то для чего навлекаешь на себя безумие и не заботишься о целомудренной соразмерности?

204. Дидиму

Как сеть, закидываемая в море, заключает в себе разные роды рыб, так и вечное царство Христово, принимая множество людей из всякого народа, определяет им спасение по мере веры, не по достоверности рода, не по уважительности чина, не по священству, не по царской власти, недостойной сего именования, уделяя блаженство, но по нраву и по жизни, определившей себя к чистоте и устремлённой к ловитве истинных рыбарей.

205. Ему же

Добрыя собираются в сосуды, а злыя извергаются вон из той сети (Мф.13:48). Именно же при исследовании Церкви Господней, потому что все запечатлены именем Христовым и соединены в одно целое. Собираются же в сосуды, то есть в вечные обители, мудрствования, в истине пребывшие, а вне царствия извергаются мудрования еретические и противные Православию.

206. Евтонию. О статире, приобретённом св. Петром (Мф.17:27)

Статир, сокрытый в рыбе, который повелено было Петру изъять из глубины, означал нам покрытый страстями образ, который к первообразу возводит в Себе Господь, как соделавшийся Человеком, подлежащим всему, что свойственно нам, не дозволяющим противиться царю, когда повелевает безвредное, и показующим в Себе действенность Божественной силы.

207. Мартирию. Как до́лжно понимать слова: аще не обратитеся и будете яко дети (Мф.18:3)?

Господь требует уподобления детям, то есть не возвращения в детский возраст, как, подобно Никодиму, думаешь ты, но отречения от злобы, чтобы в нас была детская простота. И сие даёт видеть самим образом выражения, не сказал: если не будете детьми, но говорит: яко дети, присовокуплением речения: яко означая подражание детям.

208. Донату. О кротости

Законную власть не обращай в варварство бесчинными нравами, но украшай приличными ей делами; с унывающими духом обходись кротко, низших уравнивай с высшими. И тогда возожжёшь светлый пламенник правосудия, потому что справедливость служит поджогой светильнику доброго правления.

209. Феогносту. Что̀ значат слова: Кесарева Кесареви, и Божия Богови (Мф.22:21)?

Если вселившимся в нас нерадением привнесено что-либо свойственное веществу, или служащее напутствием к заблуждению, или обольстительным кумиром: Господу угодно, чтобы всё это повергнуто было нами виновнику и содетелю зла. А если есть в нас какое-либо назнаменование добродетели, какой-либо признак честности, какой-либо знак трезвенности и осторожности; то должны мы так думать и быть уверенными, что это Божий дар, и Богу воздавать достойную хвалу. Сие-то разумеет Господь, говоря:: воздадите Кесарева Кесареви, и Божия Богови.

210. Христодору. Что̀ значат слова: тогда сущии в Иудеи да бежат на горы (Мф.24:16)?

Просил ты в письме объяснить тебе признаки крайней нужды при кончине времён, какие Господь открыл для нашего сведения; узнай теперь силу их. Сущии во Иудеи да бежат на горы. Утвердившиеся в благочестии (сие означает Иудея) да имеют в виду вышнее прибежище, ограждаясь своим исповеданием. И иже на кровле, да не сходит взяти, яже в дому его (17). Кто пренебрёг настоящий свой дом, презрел всякое здешнее жилище, стал высок по жизни и изгнал из себя вселявшиеся в нём страсти, тот да не увлекает за собою ничего такого: ни боязни, ни нерадения, ни тщеславия, ни пристрастия к богатству; всё это есть схождение с высоты. Иже на селе, да не возвратится взяти риз своих (18). Кто совлёкся ветхого человека и отрешился от плотского, тот да облекается в Человека Нового, который обновил его в познание Божие, и очистил от тины. Все сии будут в безопасности во время оного великого злострадания.

211. Ему же. Горе непраздным и доящим в тыя дни (Мф.24:19)

Горе непраздным и доящим в тыя дни (Мф.24:19) сказано душам, которые чреваты Божественной любовью, но не осмеливаются свободно изречь и породить исповедание веры в Бога и твёрдо стоять за оное, приобрели детское и несовершенное понятие о Божием долготерпении и не имеют в виду твёрдого упования наград; но угрозами или нападениями приведены в расслабление и лишили себя будущего.

212. Пресвитеру Зинону. К подвижникам

В Божественном Писании имеешь цветущие плоды посеваемого тобою; видишь победные знамения добрых твоих подвигов, потому что за добровольную нищету и здесь, и там сторичные блага обещает тебе Благий Пастырь и Спаситель, а за вступление на поприще и за борьбу со страстями нетленный венец соплетает тебе Павел, этот мужественный борец со страстями и их победитель.

213. Сосандру

Имел ты на себе узы – брачный союз, но Господь разрешил его к пользе и спасению души, потому что полезно всё, что̀ от Господа. Посему, так как супружеская жизнь имеет попечение о мирском, а не о Божественном, освобождён ты от жены. Не ищи же жены, чтобы женский яд не заразил тебя, чародейно вовлекая в новое сладострастное общение и научая плотским ласкательствам, ни к чему не служащим заботам и предположениям, но спасая спасай твою душу в нашей горе (Быт.15:17).

214. Домитию. О том, что выше всякой дерзости – учить тем, которые живут недостойно веры

Не всякому человеку можно учить, потому что не все носят и багряницу. А если сим не пользуются все, особенно же бедные, которые оскорбили бы величество власти, приводя в уничижение то самое, чем показывалось её преимущество, то удержись от речей, не приличных Церкви, которые не доставляют пользы слушателям, но подвергают оскорблению нашу веру, и неприязненных нам еретиков, не против тебя и не к твоему склоняют обвинению, но возбуждают к поруганию благочестия, потому что не на твоё невежество обращают они внимание, но смеются над его бессилием.

215. Епископу Евсевию. К иереям, страждущим сребролюбием

Как миролюбцу идет благоприличная одежда, так тебе подходит псаломское слово: да постыдятся беззаконнующие вотще (Пс.24:3), потому что, отворив все двери и открыв все способы прибыткам, сам дашь в этом отчёт; и собираешь доходы другим, которым, как и себе, уготовляешь тягчайшие наказания. Посему, ежели хочешь и их, и себя избавить от огня, то много вокруг тебя Лазарей; на них отряси пламень, каким угрожает тебе богатство, и с ними наследуешь там упокоение.

216. Пресвитеру Зинону

Принимаем одежду и посылаем хитон, и весьма благодарим тебя, потребовавшего у нас покрова, потому что соблюдаем закон Крестителев и не имеем у себя двух риз (Лк.3:11). И если хитон мой будет отдан нуждающемуся, то оба мы в приобретении: и я, согреваемый новою одеждой, и он, почтивший наготу власяницей. Но если ты вознамеришься беречь этот хитон, как нечто, полученное от кого-либо из святых, то приведёшь меня в отчаяние, как обличаемого совестью: тогда, если ещё пришлёшь и ещё будешь просить, то мы уже не дадим.

217. Ему же

Если смотрел ты на дело сие с упованием всеобъемлющим и с верою отважился на превышающее нас, то да благословит Бог расположение, с каким ты часто прилагаешь о нас попечение и щедро снабжаешь нас в нуждах наших, и да обрящешь милость у Господа в День оный!

218. Чтецу Тимофею. О видении четырёх зверей

В известном видении богомудрого Даниила царства ассирийское, мидийское и македонское, так как каждое из них было одновидно и состояло из одного народа, то уподоблены каждое одному зверю: одно – медведице, другое – львице и третье – рыси. Что̀ же касается четвёртого видения, в котором является зверь страшен и ужасен излиха, с железными зубами, вооружённый медными когтями, ядый, и истончеваяй и ногами попираяй (Дан.7:7), то Пророк, очевидно, разумел царство римское, не уподобляемое никакому живому существу, как составленное из всех народов и племён, совокупившее в себе всякую силу и славу. Ибо видел, что одним именем невозможно изобразить сие царство, на всех распростёршее иго владычества и во время воплощения Господа необъятно расширившее свои пределы.

219. Нилу. Почему Бог повелел вкушать мясо агнца, печеное огнем (Исх.12:9)?

Евреи ели мясо агнца, печеное огнем, прообразовательно представляя таким вкушением великое таинство Божественного домостроительства и предварительно познавая Тело Агнца, Который в Себе огнь Божественной сущности неизреченно соединил с плотью, ныне нами вкушаемою и дарующею нам оставление грехов.

220. Пелусиотским монахам

Носить напоказ рубище и бороду не служит ещё, братия, удостоверением в подвижничестве. Пребывание в городах среди народной молвы не показывает приверженности к отшельничеству. Не Христову проводит бразду, кто любит приносящую терние преданность страстям. Кто упражняется в словопрениях, тому невозможно преуспеть в любомудрии. Не согласится очищать себя воздержанием, кто ищет изящества и роскоши в снедях. Посему, если хотим подвизаться законно, то будем подвизаться подвигом добрым, с безыскусственностью в наружном виде, в тишине уединения, при добродетели бесстрастия, с сохранением безмолвия, с умеренностью в пище.

221. Пресвитеру Исидору. Что̀ значит сие: аще отнюд мертвии не возстают, что и крещаются мертвых ради (1Кор.15:29)?

Аще отнюдь мертвии не возстают, что и крещаются их ради, сказал божественный Апостол о естестве тел, так прекрасно сравнивая его с неизменностью души, потому что душа нескончаема и бессмертна, а естество тел подлежит тлению и изменению. Посему крестимся мёртвых ради по естеству тел, веруя, что приведём их в нетление. Таково изъяснение сказанного Апостолом. Аще, – говорит он, – отнюдь тела наши не воскреснут, то для чего и веруем, что в Крещении претворяются они в нетление?

222. Ему же. Как будет Господь судити живым и мертвым (2Тим.4:1)?

Сие, что судимы будут живые и мёртвые, значит, что на Суд предстанут и душа, и тело, и не отдельно друг от друга, но как здесь они были в общем союзе, так и там подвергнутся суду совокупно. Если же доискиваешься другого изъяснения, вот оно: Господь отделит живых, перешедших в жизнь вечную и боголюбивую, и воздаст им нескончаемые награды; осудит же мёртвых грехами, которые погребли как во гробе, в своей лености, данный им талант, и подвергнет их наказанию. Если же потребуешь и ещё иного объяснения, то разумей так: Господь будет судить как тех, кто останется до того времени живыми, так и почивших уже прежде них.

223. Зосиме, Евстафию, Марону

Если вы не желаете вечного пребывания со Христом и не страшитесь осуждения на муки в огне вечном, то или соревнуете вы презорливым демонам, или до́лжно вас признать неодушевлёнными, не причастными разума и не способными чувствовать страх болванами в человеческом виде.

224. Монаху Кинтиану

На пользу мне, по мнению моему, служила немощь, постепенно спасавшая меня от обуреваний. Но поскольку Бог Слово повелел мне быть среди волн, то помоги в плавании своими молитвами, чтобы не потерпеть мне чего-либо чуждого тишине.

225. Симпликию

Радуемся вместе с городом твоему вступлению в управление им, радуемся, видя, что ныне среди него ходит и распоряжается правосудие. Помощником и Споборником в этом будет тебе Бог, указывая тебе злых и открывая добрых.

226. Городскому совету

Печётся ещё Бог о Пелусе, пребывает в нём ещё семя благочестия; промышляют ещё о нём попечители злосчастного города – мученики. Приходит дивный Симпликий и берёт в руки бразды правления. Благовествую вам иную жизнь; с приязнью примите сего мужа; изобразите ему все ваши невзгоды. У него и мудрый ум, и преданная благочестию воля; он даст изменение том, что утруждало вас, потому что укрепляет его Бог, Который многим даёт силу делать добро.

227. Флоренцию. О тщеславии и о воздержании языка

Нехорошо, что ты дивишься Афинянам, стоикам, перипатетикам и аттической напыщенности, к которым прежде, был пристрастен, изучая суесловие, ты, пренебрёгший всё земное и получивший повеление не любить ничего здешнего. Посему, аще воскрес ты со Христом, горняя мудрствуй, идеже есть Христос (Кол.3:2). Ибо те, которые видят твои убогие одежды и любомудрие, состоящее в одной наружности, а притом и опрометчивость воли, и высокомерие языка, хулят Божественную веру.

228. Комиту Сорану. О святом Приобщении

Приобщением называется Причастие Божественных Таин, потому что оно дарует нам единение со Христом и соделывает нас соучастниками царства Его.

229. Комиту Эрмину

Писал ты ко мне, прося объяснить, по какой причине некто, шедший благотворить нищим, подвергся страшному бедствию и доброе намерение не избавило его от опасности; отвечаю: потому что Богу не угодны жертвы от неправды и не принимает Он даров незаконных. Не всякий, кто бы ни захотел, делает благотворение, но только тот, кто достойно Бога, и приобрёл, и обещал жертву.

230. Ему же

Поскольку на ответ мой потребовал ты доказательств из Писания, то знай, что Каин и дары принёс, и дарами были начатки уродившегося, но Бог, зная его грубость, не воззрел на него, и на дары его не посмотрел, хотя принесены они были и добровольно.

231. Керкирию

Дерзкие и наглые движения воли сопровождаются опасностями и непрестанным страхом, а кроткие и тихие – похвалами, почестями и доверенностью. Посему, если суждения о вещах не повредил ты в себе неразумием, то присоединись к лучшей стороне, оставив самую худшую.

232. Епископу Синезию

Хорошо ещё прежде опасностей препоясать чресла, начать служить Богу, низложить супротивные полчища верою, а не в беспечности предавать себя врагам и противникам. А мы действительно дошли до такой безрассудности, что не имеем даже времени священнодействовать Богу по причине окружающих бедствий, которые не дают нам возможности коснуться защитительных орудий; между тем как Финеес, когда прогневался Бог, употребил в дело и сулицу (Числ.25:7).

233. Анастасию. О высокомерии

Что Христос гнушается мужа кровей (Пс.5:7), и не только его самого, но и живущих с ним, как не отмщающих ему за злодеяния, сие показует на Ироде, потому что по умерщвлении Крестителя, оставив страну, удалился (Мф.14:13). Посему, если не хочешь, чтобы тебя и всех с тобою в городе постигла Иродова кончина, причём погибнут и дом твой, и дети твои, то положи конец неисцельному неистовству. Для чего напрасно спешишь к злой погибели?

234. Амазонию

Для чего напрасно носишься с книгами, а в том, что делаешь, идёшь наперекор чтению? Господь осуждает и мимоходом брошенный взгляд (Мф.5:28), а ты не только приходишь в неистовство, увидев красивое лицо, но, как стало мне известно, возлюбил жизнь рабскую, приняв в сожительство к себе блудницу и возлюбив вечное бесчестие. До́лжно было знать тебе написанное: честна женитва во всех, и ложе нескверно; блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4), – и об одном должно было возревновать, а другое возненавидеть. Страшно есть, еже впасти в руце Божии (Евр.10:31). Бог не услаждается этим, но весьма сему противится.

235. Серину. О вопросе Господа: кого Мя глаголют человецы быти (Мф.16:13)?

Не как не знающий высокого людского о Себе мнения, проницающий в сердца Христос, спрашивал Своих учеников: кого Мя глаголют человецы быти? Но угодно Ему было, чтобы все научились тому несомненному исповеданию, какое вдохновенный Им Пётр положил в незыблемое основание, на котором Господь создал Церковь Свою.

236. Ему же. Об ответе Петра: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф.16:16)

Слова сии: Ты еси Христос, Сын Божий, означают соединение двух естеств, которое для нашего спасения боголепно совершил в Себе Сын Божий.

237. Ирмокиану

Не знаешь ты воздаяний, как не способный видеть будущее. Но не на будущем Суде только, а и в настоящей жизни завистники несут достойные наказания. Да убедит тебя в этом жена Ахавова Иезавель, неистово пожелавшая Навуфеева виноградника и в настоящей жизни соделавшаяся добычею псов, а в будущей соблюдаемая вечному огню.

238. Серину. На сказанное Спасителем о Церкви: врата адовы и пр. (Мф.16:18)

Вратами адовыми Слово Божие назвало мучительство безбожников и хулы еретические, так как, всему этому противостав, Божия Церковь с одними борется, а другими не преодолевается.

239. Пресвитеру Алфию

Преображение на горе Владыки и Спасителя нашего предозначало наше воскресение из мёртвых. Зрителям оного повелено было сохранить это в себе до Воскресения Господня, потому что тогда соделается оно несомненным, как усматриваемое на самом деле. Явление же Моисея и Илии свидетельствовало о владычестве Господа над живыми и мёртвыми.

240. Киринию. О том, что Бог не виновник зла

Если виновник зла Бог, то почему и дождит, и солнце Своё сияет на тебя, даже до старости продлил жизнь твою, когда ты, и притом давно уже, достоин многих смертей, но по Его только человеколюбию храним был до сего возраста, чтобы тебе покаяться и отрезвиться.

241. Синезию. Об арианах и евномианах

Что желательно тебе дознать – выражается кратко, но, впрочем, несомненно. Если Бог всегда одинаков и никогда ничего не приобретает, то всегда Он – Отец. А если всегда Отец, то всегда имел и Сына. Следовательно, Сын совечен Отцу.

242. Комиту Ермину. О Монтане

Хотя твоего слуха, как пишешь, доныне не касалась хула Монтанова, однако же она старая и давняя, и много произвела гнили, вреда и пагубы. Надобно бегом от неё бежать и удалиться; она может столько же породить вреда душе, сколько нашёл сам изобретатель сего заблуждения: потому что соединена с чародействами, детоубийствами, прелюбодеяниями, идолослужением; слагается свирепыми демонами. Кто вкусит сего заблуждения, тот немедленно наполняется ими.

243. Ему же. О том же

Изображение сего злочестия требует продолжительного слова. Но если сказать короче, то еретики сии стараются отринуть Всесвятого Духа, утверждая, что не на святых Апостолов в день Пятидесятницы сошёл Он, но дан гораздо позже, при служении Монтана, человека, который, по словам их, не сделал ничего грешного (хотя явно уличён был в прелюбодеянии), и говорят, будто бы за сию-то заслугу и сподобился он Богоявления.

244. Ему же. О том же

Ни малой пользы не приносит пост тем, кто не обращает внимания на здравые определения. Ибо сколько душа преимущественнее тела, столько же догматы благочестия важнее образа жизни.

245. Ему же. О том же

Знакомство с худшим приводит к отысканию лучшего. Ибо, чтобы уклониться от этой хулы, на одно мнение обратили мы внимание, а от другого избежали, вслед же за тем приняли ещё другое чистое. Посему, будем и ненавидеть Монтана, так гнушаться единомысленного с ним Манихея, потому что злая эта двоица всего скорее приближает к геенне.

246. Ему же. Об арианах и евномианах

Между Арием и Евномием произошло разногласие не к лучшему. Напротив того, оба они усиливались превзойти друг друга в хуле. Один дерзко осмелился назвать Сына Божия тварью, а другой нечестиво нарёк Его рабом. Посему всеми силами должно бежать от того и другого, потому что оба учеников своих преисполняют конечной гибели.

247. Ему же. На савеллиан

Новая неизобразимая Харибда, уловляемых ею низвергающая на дно адово, есть злое Савеллиево учение, вышедшее из Ливии, но распространившееся на многих: Савеллий в безумии учил, что достопокланяемая и блаженная Троица одна некая одна трёхличная Ипостась, а это скорее есть уничтожение троичности. Ибо Божество одно, но Ипостасей – три. Блюди их, чтобы не научил кто тебя сокращению числа Ипостасей под видом единства сущности.

248. Пресвитеру Драконтию. На слова: путесотворите Возшедшему на запады (Пс.67:5)

Имя Богу Восток, и Свет Он неприступный; спрашиваешь, как же восшёл на запады? Отвечаю: Восток имя Ему, так как Божество безначально, вечный есть Свет; восхождение же на запады есть общение с человеческим убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнить с горнею светлостью, потому что несличимы были Божество и убожество наше, пока не соединил их в Себе Художник.

249. Епиктиту

Чашею падения, фиалом ярости (Ис.51:17) угрожает Бог наказать падающих для их исправления, когда отдаёт их в руки то Вавилонянам, то Ассирианам. Но чаши сии, испитые Евреями, хотя упоили их, однако же не сподобили лучшей жизни. Христос же, на Древе единую испив чашу, и горечь уврачевал, и даровал веселье.

250. Епископу Евсевию

Неблагодарное и дурное наше расположение всякий Божий дар принимало недостойно. Приняли мы Духа Святого и отогнали Его от себя дурными своими делами. Получили мы дарование чудотворений и отвергли оное по неверию. Учение и премудрость вдохнул в нас Податель оных, и мы оттолкнули их от себя хулами. Вверено нам небесное священство, и мы растлили его неверным судом. Иной насильно захватил себе епископство и должностные места заполняет своим родством; другой распоряжается церковным имуществом и окружает алтарь домочадцами. Один вступает в свойство с другим и присваивает себе достояние нищих. Один к другому благоволит и вводит в святилища скопцов, людей женоподобных и дёшево купленных рабов. Увы, сколькими нечистотами оскверняется Божественный жертвенник!

251. Диакону Евагрию. О хламиде Христовой

Хламида поругания торжественно показала, что всякое земное начальствование есть одно временное утешение; но после того, как она была возложена на Господа, приобрела силу и могущество, став не преемственною властью. Ибо подобало соделаться ей прочною и твёрдою тогда только, когда коснётся Христа и станет краем ризы Его.

252. Пресвитеру Алфию. Почему раздралась завеса церковная?

Путь во святилище храма, закрываемый и преграждаемый завесою в храме, показывал, что не было ещё дано освящения, предоставленного пришествием Господа нашего, когда Он, раздрав завесу и открыв язычникам тайны святилища, сокровенные от Иудеев, как от неблагодарных, проложил нам путь к вышнему сродству.

253. Ему же. Почему во время Владычнего страдания поражены были и вещи неодушевлённые?

До точности разбираешь ты понятия, и кто удовлетворит твоей пытливости, если Сам Бог не подаст слова и силы, удовлетворяющих предложенному вопросу? Во время страдания Господа расселись камни и потряслись гробы, чтобы открыть выход телам, давая сим разуметь, что Пригвождённый есть Владыка земных и преисподних.

254. Ему же

Для чего, спрашиваешь, поражены были вещи неодушевлённые? Для того, отвечаю тебе, чтобы обвинить в бессмыслии Иудеев, а именно в том, что вещи неодушевлённые сокрушились от страха, а Иудеи превратились в камни, оставаясь и не чувствующими страха, и неблагодарными за благодеяние.

255. Ему же. О двух разбойниках

Два разбойника изображали два народа: один до конца показывавший свою непризнательность и не сознавший, что и последнему порабощению, которое он потерпел от Римлян, подвергнут в наказание за поругание над Христом; а другой и при самом конце не отчаявшийся в прощении грехов, но учением о Божестве исправивший всё, что было в нём худого.

256. Ему же. О том же

Сие самое, что Господь потерпел быть распятым среди разбойников, открыло нам, что было пришествие Его к двум народам, что Он к ним пришёл добровольно, восхотев оба сии народа обновить Своим вочеловечением. Хотя первый народ, подобно одному из разбойников, отрёкся от Него, говоря: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин.19:15), на свою голову призвав кровь неповинную, и хвалился убийством, как делом праведным, за что, подобно разбойнику, и лишён царства.

257. Евлогию. О немотствовании Захарии

Воссиявшему свету уступает место заря, при восходящем солнце меркнут сонмы звёзд; когда появляется ясный день, исчезают тени на восток. Когда воссияла Евангельская премудрость, окончилось детоводительство закона. Так немотствует Захария, услышав благовестие о новом и необычайном.

258. Архимандриту Петру

Новоначальных монахов не должно, как обременять игом правила, чтобы в самом начале не пришли они тотчас в отчаяние, так и оставлять необузданными и нетрудящимися, чтобы не впали в леность, но понемногу надлежит увеличивать для них меру восхождения, чтобы, поступая вперёд, они возрастали подобно Исааку. Ибо, что производит непомерный труд, то дополняет великое нерадение, а именно: труд низвергает, а нерадение расслабляет.

259. Гигантию

И сам избегай всякой хулы, и у нас решения на то, что останавливает тебя в Божественном Писании, требуй в строгом порядке. Ни самому мню всему миру вместити пишемых книг о чудесах Господних, сказал евангелист (Ин.21:25); потому что человек, содержа в себе все составляющие мир стихии, сам есть сжатый мир. Посему и о тех чудесах, которых, как сверхъестественных, Божественных, превышающих всё когда-либо бывшее и наиболее величественных, не вмещал человек, всего чаще оказывающийся неверующим, Евангелист заключил, что не вместит мир.

260. Монаху Луке. О подчинении

Тяжкое принял ты на себя иго, не изведав доныне никакого ига. И боюсь, чтобы не оказаться тебе слабым для влечения Божественного рала, и не сделаться сотрудником оного, начавшего созидать столп, но не принявшего во внимание своих сил (Лк.14:28). Посему, если хочешь стать благоискусным монахом, не угождай своему самовольству и своенравию, но подчини волю свою тем, которые и жизнью, и временем, и трудом возделали уже и привели в устройство Божественный виноградник и у которых легко тебе научиться деланию. Ибо смешно и срамно в низком ремесле переходить непрестанно от учителя к учителю, а Божественное любомудрие, как что-нибудь маловажное, предоставлять себе самим.

261. Еввулу. О пороке

Что порок везде невыгоден: в настоящем худый сожитель, а в будущем сильный обличитель – это подтвердят тебе многие. Посему, для чего любишь его и к нему привязан ты, – Каковул больше, нежели Еввул, – когда, избегая его, как сопротивника всему доброму, соделался бы славным и пред Богом, и пред людьми?

262. Епископу Леонтию. О том, что устраивать монастыри не надлежит людям, не упражнявшимся в надзоре за ними

Добрый Евсевий, во всём распоряжавшийся прекрасно, по прибытии своём в Пелус устроил и это – предоставил открывать поприща для монашеских подвигов каким-то волопасам, гуртовщикам коз и беглым рабам, нимало не обучавшимся монашеской жизни у проходивших или вполне возлюбивших оную, даже вовсе не слыхавшим о сем любомудрии или не изучившим хотя наружность оного. И в этом деле поступил он, подобно тому человеку, который, когда окружил неприятель и бросал множество стрел, предоставил бы вступить в сражение с ним невооружённым, не бывавшим ещё в бою, и тем добровольно уступил над собою победу.

263. Диакону Ираклию

Кто только видит происшедшее с тобою изменение, всякий прилично и кстати воспевает сию богоглаголивую псаломскую песнь: мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс.36:36). Ибо принявшие от Господа силу и употребившие её не на воздаяние, но в отмщение, приводятся в состояние совершенного бессилия и подвергаются ответственности за злотворность силы.

264. Ориону

Общий всем враг главные брани ведёт с теми, которые не служат его удовольствиям и не кланяются ему в корне всех зол – в сребролюбии. И ты, будучи одним из таковых, даже принадлежа к переднему их ряду, не выпускай из рук духовного всеоружия.

265. Симмаху

Если возмечтал ты о себе, что высотою тела ты больше всех людей; то знай, что на многим превзошли тебя исполин Неврод (Быт.10:9), исполины астарофские, Филистимлянин Голиаф и Саул, в целом Израиле от рамен высок паче всех (1Цар.9:2), но нимало не помог высокий рост им, думавшим о себе, что они выше Божественного снисхождения.

266. Кратину. О подчинении

Вопрос, предложенный мне тобою, предлагал некто другой Господу. Но тот сказал: что сотворив живот вечный наследую? (Лк.18:18) А ты написал: «Как преуспеть мне в монашеской жизни?» И тот, как младенец, отослан был к закону, а тебя, как желающего совершенства, буду руководить на высоту восхождения. Отрекись лишь от себя, возьми крест и беги, подобно мне.

267. Киринию

Спрашиваешь ты меня: какое состояние имеет там душа или как она содержится? Отвечаю тебе на сие: жившая хорошо войдёт в воскресение жизни, а жившая худо пойдёт в огонь вечный, которого убоявшись, позаботься о том, чтобы оказаться неповинным и не осуждённым на мучение.

268. Павлу. О силе Божественной проповеди

Тем самым, что вменяешь в недостаток, то есть в невеличавостью и неучёностью священных учеников Господних, преимуществует сила Божественного Евангелия, преодолевшая тем, ради чего другие были преодолеваемы.

269. Пресвитеру Марону. Иереям, приставленным к содержанию нищих

Хотя ты неразумен и своеволен, однако же, по слуху, по крайней мере, знаешь, что древле ученики божественных Апостолов, продавая, что у них было, приносили в Церковь для бедных. А ты, поступая совершенно напротив, достояние Церкви и бедных нечестиво собираешь в свой дом. Посему, прекрати сие нечестие. Потому и называется человек приставником, что разделяет бедным их собственность, а принадлежащее Церкви, по справедливости, есть собственность бедных.

270. Агафодемону. Против язычников

Из того, что̀ совершилось, можно тебе, превосходный, усмотреть ещё большее. Язычество, крепившееся в силах долгим временем, многими трудами, пособиями, оружиями, умствованиями, исчезло; а наша вера, порученная людям неучёным, некнижным, бедным и незнатным, в короткое время, подобно молнии, пронеслась повсюду, просветив не только зрение, но и сердце. Ибо язычество сложилось из ложных басней, а наша вера стройно составлена из догматов небесных.

271. Леандру. О свободе

Естество человеческое, чудный мой, не невосприимчиво для зла и не естественно содержит в себе зло. Напротив того, воля наша, допуская злое, терпит отпадение от доброго.

272. Ему же

О чём писал ты мне, потерпел это и первый человек, но Второй Человек возвратил ему первобытный образ, облёкшись в него неизреченно и исправив его боголепно.

273. Евтонию. Возвеличу Его и пр. (Пс.68:31–32)

Возвеличу Господа во хвалении, и угодно будет Ему паче тельца юна, – воспел Давид, изображая отпадение Иудеев и присвоение Богу язычников. Поскольку, говорит он, народ, которому вверены были жертвы, отвергся Бога, и Бог не услаждается кровьми, то буду совершать служение духом, которое окажется пред Богом достойнейшим служения жертвенного.

274. Февону

Превозносишься, сколько видно, красотою и богатством и презираешь других, у кого этого нет, а не знаешь, что украшен ты травою, которая скоро иссыхает, и удерживаешь у себя имущество, которое подобно воде, напаяющей одних за другими, и снова утекающей ещё к кому-либо иному. Посему, на сии неверные имущества смотри, как на тень, дым и ветер, или знай, что доверился ты тени, дыму и ветру.

275. Городскому начальству

Прекрасную плату получает Пилус от Аспиана за воспитание; прекрасную награду воздаёт он городу, воспитавшему его, потому что снисходительному слуху державного сообщив тайно клевету, получил от него должность обложить здешних податями и соотечественников своих заставил испытать столько же зол, сколько мог бы домашний вор. Посему, молитесь усердно, чтобы Пелусиоты никогда не могли делать того, что им желательно: ибо они прекрасны, пока нищенствуют и пригнуты или едва поднимают голову и имеют одну тень силы; а иначе они оказываются ехидниными порождениями, поядающими родившую их утробу.

276. Херимону. К тем, которые о настоящих благах думают высоко

Тебе, как неверующему, непостоянному и не имеющему помышления о будущем, естественно было прилепиться к здешним непостоянным и неверным благам; разумею богатство и тщетную славу. Посему, или пренебреги это, как земным, или учись твёрдости, чтобы иметь терпение, когда от тебя бежит оно.

277. Пеонию

Большое употребление вина всего скорее производит упадок и в наружном виде, и в самой действительности помрачает паче ум и обременяет тело. Посему, воздержись от небережливости и употребляй вино в меру; умеренность – матерь здравия и виновница трезвенности.

278. Петру

Подвижничество, друг, есть подражание всем заповедям Господним и хранилище оных. Оно не гневливо, не опрометчиво, не кичливо, не сребролюбиво, не самолюбиво, покорно, всякому услуживает, вовсе чуждается тела, пребывает в свойстве только с духом; у него язык благодарный, полезная во всём молитва; неподвижно оно к злословию, делает всё из послушания, по мановению вождя, которого и время, и труды, и Божественное определение приставили к кормилу настоятельства, как знающего и отклоняющего порывы ветров.

279. Клеарху

Пьянство, человек, служит причиною стольких зол, что слышатель неизреченных глаголов в раю поставляет его вне царствия Божия. Посему, не будем пренебрегать сей великой болезни, будто малого недуга.

280. Хрисанфу. О злопамятстве и раздражительности

Многие смеются над тобою, как над человеком злопамятным, прибегающим к худой защите, к раздражительности, которую Творец дал в помощь душе, чтобы подкреплять телесные силы во время лености и расслабления. Посему, если осмеивающие тебя говорят правду, то ясно, что не знаешь ты цели Сотворившего, железо употребляя на убийства, красоту на обольщение, язык на хулы, и Подателя благ делая виновником зла. Посему, обуздай скорее раздражительность, чтобы не низвергла она тебя стремглав в погибель.

281. Дидиму

Если Каппадокияне произошли от Филистимлян, и потомки Филистимлян – Каппадокияне, а между Каппадокиянами – и Гаваонитяне, то явно, что Каппадокияне – то же, что̀ и Гаваонитяне. Посему, лукавство последних имея изображённым в Писании, что̀ дивишься Гигантию? Он, как и вообще этот народ, притворен и лукав, не находит приятности в мире, питается раздором; один у него источник и горького, и сладкого; при свидании говорит о тебе доброе, заочно пересуживает, старается обмануть, бесстыден, нагл, робок, насмешлив, неблагороден, коварен, человеконенавистлив, презорлив, при благополучии друзей печален, при злополучии без меры рад; под личиною благоговения пленяет женишца (2Тим.3:6), неистовою любовью к золоту превосходит царя вавилонского; скор на ложь, неудержим в клятвопреступничестве. Каков этот пренегодный и прененавистный Гигантий, таковыми почитай и признавай всех Каппадокиян.

282. Серину. Что̀ значат слова: идеже труп, тамо соберутся и орли (Мф.24:28)?

Создатель и Владыка местом блаженной жизни дал нам едемскую обитель, но, по удобопреклонности воли и по лукавству обманщика, изгнаны мы из неё и изринуты на землю многотрудную, в переселение скорбное; то тем из нас, которые снова окрылились, оставили пресмыкающуюся по земле жизнь и приблизились к высоте небесного жительства, благий Христос обетовал собрать их в прежнее место. Ибо сие-то означают слова, о которых ты меня спрашивал. Идеже труп, тамо соберутся и орли; то есть, где произошло одоление невоздержным вкушением, там совершится победа постом и воздержанием, какое возделала природа.

283. Архимандриту Петру. На слова: в нощь сию будета два мелюще (Мф.24:41)

Чинами ангельскими и ликом Апостолов судятся человеческие преднамерения, потому что от первых отлучён их предстоятель, а от последних – предатель. То же самое, как найдёшь, совершается и ныне: одни напрягают силы и пребывают во бдении, другие же расслабевают от лености и нерадения; из них-то, когда Господь приходит во славе Своей, одни берутся, другие оставляются.

284. Синадию. О воскресении

Если Бог и из несуществующего силен привести в бытие всё, что Ему угодно, то тем паче из приведённого в бытие может обновить существовавшие уже и в землю обратившиеся тела. А что воскресение будет и как оно будет, сему научит тебя и тайна посеваемого семени, и возбуждение всех растений, умирающих зимою и оживающих летом.

285. Архимандриту Петру. О двух мелющих

Поскольку желательно тебе дознать и соединённую с предыдущею мысль, то в сказанном: будут две мелюще в одном жернове, едина поемлется, и едина оставляется, – под жерновом разумей коловратность настоящей жизни, которая, ни на минуту не останавливаясь, течёт мимо нас и со скоростью жернова всё изменяет, а под двумя мелющими – как бы различие жизни в одном и том же деле или чине: в подвижничестве ли то или девстве, или воздержании, или целомудрии, или страннолюбии, или вере; так как многие посвящают себя на это, но не все с одинаковым намерением: одни преуспевают в добродетелях ради будущего воздаяния, а другие добродетельны напоказ. И последние восприемлют награду свою в здешних похвалах и оставляются при жёрнове, а первые поемлются.

286. Диакону Евтонию. О десяти девах

Притча о десяти девах показывает различие в нравах и в образе жизни. Ибо, хотя все они хранили девство, однако же не все имели одинаковое попечение о прочих добродетелях, думали же некоторые, что сей одной добродетели достаточно, чтобы войти в царствие. Но нелицеприятный суд показал, что неполезно и девство, если нет сострадательности. И вся слава дщери царевы преиспещрена (Пс.44:14.); то есть, надлежит ей быть преиспещренной рясны златыми всех добродетелей. А если кто хранит девство и хвалится этим, то не имеет большего преуспеяния – смирения; ибо, как написано, не девство хранящий, но смиряяй себе вознесется (Лк.18:14).

287. Комиту Ермину. О рабе, которому вверено пять талантов

Природа человеческая всё имеет в себе самой, приняв от Бога дарование и способность отличать доброе, ясно открывающуюся во всех её чувствах. Посему, кто поступает хорошо и других научает своими делами, тот усугубил пять талантов и получает повеление начальствовать над пятью городами, т. е. Божиими обителями и кущами, а не только кущами. Ибо иной избран будет править одним городом, а другой – многими, каждый соразмерно собственному своему деланию.

288. Ему же. На слова: и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Мф.25:33)

Об овце кроткой, смирной, снабжающей служащей к одежде и покрову, Божественное Слово говорит, что она поставлена будет одесную Бога; о грубом же всепоядающем и диком козлище – что прогнан будет ошуюю, означая сим, что различные образы жизни наследуют сообразное им состояние. Посему, возненавидев один из них, будем неослабно держаться другого.

289. Евлогию. Об отречении от чаши

Слово Божие, соделавшись истинным Человеком, в действительности исполнило всё человеческое. Так и во время страданий отрекается от чаши, показывая, что надлежит не вдаваться самому в опасности, но, когда настали они, встречать их терпеливо. Ибо и Христос отрёкся от Креста ещё уготовляемого, но осуждённый на Крест, подняв его на рамена, взошёл на него, как Победитель.

290. Петру. Правителям

Твёрдость правительств – Божие благоволение. Посему правительствующий твёрдо – Божий друг. Ибо написано: мне зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их (Пс.138:17). Посему, если хочешь быть другом Божиим, управляй с твёрдостью, оказывая справедливость, не за дары, не по дружбе, но по достоинству.

291. Тициану. Что̀ означается тем, что Пётр уреза ухо рабу архиерееву (Мф.26:51)?

Кто пребывает с Иисусом и имеет ум, последующий Иисусу, тот отмщает за хулимого Учителя, как Пётр, который, поскольку Иудеи страдали непослушанием, не внимая и закону, научающему слушаться всего, что скажет Христос (Втор.18:15), отсек ухо служителю иерея, давая тем разуметь, что иерей есть раб непокорности закону и нужен меч для отсечения противления.

292. Ему же. Об отпущении Вараввы

Нимало не удивительно, что город кровей и сыны убийц освободили подобного им по дерзости убийцу Варавву и отпустили как невинного. Посему, мало беспокоясь об убийствах, как привыкшие к убийствам, они то давали прощение виновникам убийств, то присуждали Крест и гроб Сокровищнице жизни и нетления, но за то и другое в своё время понесли наказание.

293. Ориону

Евангельскую проповедь слово Божие уподобляет приточно вину то источающемуся из Владычнего ребра, то напояющему сладостью учеников. Иудеи, не изведав веселья от сего вина, упорно старались сокрушить истину ложью. Учителю премудрости поднесли оцет, примешав к нему и горечь, потому что уста их полны суть клятвы и горести (Пс.9:28). А таковы и пития их, Насадителю винограда жизни воздающих оцтом, и как мёдом Услаждавшему Божественными словесами и законами подающих горечь желчи.

294. Геронтию

Если желаешь ты одержать верх над врагами, то воинство своё руководи страхом Божиим: потому что правда придаёт нам доблесть, а неправда наша – пособие сопротивным.

295. Проэресию

Творец положил естеству предел, и закон угрожает страхом делающим не то, что̀ должно. Посему пребывающие в должных пределах оказывают тем честь естеству, а отринувшие закон в удел себе приемлют страх.

296. Ему же

Естеством допускается законное сочетание, а блуд изобрёл злоухищрённую похотливость. Посему беззаконно, с неистовством преступившее пределы естества обучаемы были целомудрию страхом закона.

297. Евлампию. Обличение убийцы

Что бегаешь по городу, человек высокомерный? Для чего возмущаешь тихую жизнь? Для чего объявляешь войну скромности, ни Бога не боясь, ни поступка своего не стыдясь? Что убил ты человека доброго, порицают тебя за это многие, а что хвалишься убийством, как умертвивший какого-либо негодяя, число укоряющих тебя в этом ещё больше. Посему, рассуди, недальновидный, если убил ты, как Моисей, если поревновал, как Финеес, если отомстил за Бога, как Самуил, если наказал, как Илия, то можешь тогда высоко думать о том, на что̀ ты отважился. А если ни закон не уполномочивал тебя на это, ни заведённый на войне порядок не давал оружия в руки, ни Божие Слово, предписывающее любовь даже к самым врагам, не дозволяло пролить кровь своего единоплеменника, то лучше тебе теперь же омыть от крови руки свои, отдав на излияние собственную свою кровь, нежели хранить грех на душе и беречь себя для тамошних судилищ на вечное мучение.

298. Архимандриту Луке

Возопи ряб, собра ихже не роди, творяй богатство своё не с судом, – сказал многострадальнейший из Пророков Иеремия (Иер.17:11), описывая несправедливого вождя, в последние времена вооружающегося против истины, а также и всех, ополчающихся не по праву и не на пользу. А если это действительно так, то для чего уготовляешь полки и дружины – не монахов, а вернее сказать, бойцов? Справедливо было бы знать тебе, что утомительная праздность впадает в бесчиние помыслов. Посему, или учи заниматься каким-нибудь делом, или уменьши многолюдство, чтобы не потребовалось труда упрашивать и даже прибегнуть к помощи оружия, когда невоздержность вместе с праздностью возбудит их к нововведениям.

299. Епарху Исидору. О снисходительности к подчинённым

Если зависим от Бога и имеем нужду испрашивать у Него снисхождения, то будем прощать долги подчинённым, чтобы через это приобрести возможность не быть должниками пред Богом. Корабельщик Вонос сказал, что остаётся в долгу у народа той пшеницей, которую развеяли по морю ветры, бури и вихри. Посему, правя делами по справедливости, или вините бурю морскую, или не извиняйте несчастиями то, в чём согрешаем.

300. Доместику Епарха Созомену

Этот Вонос, податель сего письма, испытал бедствия на море: большие ветры, жестокие волны – и утратил народную пшеницу. А поскольку не по своей воле стал он корабельщиком, в вере же – православен, и языком таков, каков он моряк, и во всём тебе угоден, то избавь его от печали, чтобы и тебя Христос в великий день почтил венцами нетления.

301. Феогносту. На слова: жезл Твой и палица Твоя (Пс.21:4)

Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Сие, думаю, значит: поскольку, вознерадев, поползнулся я в грех, то жезлом обучил Ты меня трезвенности. Поскольку же, наказуемый, впал я в малодушие, то подкрепил Ты меня поддерживающею палицею.

302. Монаху Кинтину

Правилом любомудрия да будет для тебя упражнение подвижников, в число которых вступил ты. Что видишь в них теперь – тому соревнуй, то исполняй, потому что исполнено это великой мудрости и соплетает многие венцы вступающим в подвиг.

303. Леандру. О свободе

Естество человеческое, чудный мой, и не недоступно злу, и не от природы имеет его в себе, но по воле своей и по нерадению терпит отпадение от добра. Но в чём потерпел утрату первый человек, став вне пределов спасения, то снова возвратил ему Второй от него Человек, принявший на Себя истинное наше естество. Ибо, сущий воистину Богом, соделался воистину Человеком, из двух естеств, единый Божий Сын, не изменивший Того, Чем был, когда стал тем, что̀ – мы.

304. Херимону

И стыжусь того, о чём часто пишешь, и чувствую отвращение от того, что̀ делаешь нехорошего даже недоумеваю, что̀ отвечать тебе – не потому, что не умею дать ясного ответа, но потому, что щажу твой слух, как недостойный, ибо не позволено давать святая псом (Мф.7:6). Если перестанешь предаваться неистовству, то скажу, о чём спрашиваешь, и докажу несомненность того, чему не веришь. Слабый глаз не может пристально смотреть на солнечный круг, а если смотрит, то напрасно трудит себя; и нечистый ум не в состоянии на пользу себе уловить что-либо святое.

305. Евтонию. Как понимать слова: прильпе земли душа моя (Пс.118:25)?

Псалмопевец, говоря: прильпе земли душа моя, во-первых, означает сим общение души с телом, так как человек из земной персти, а потом – и произвольное самоуничижение, какое показывал в себе Давид по соделанных грехах, ожидая, что будет жив душою, по слову Самого Бога, Который возносит смиряющегося (Лк.18:14).

306. Схоластику Феодосию. О рабе

Когда нрав служителя свидетельствует о правоте его, тогда неукоризненно его рабство. Но если и довела его до рабства жестокая доля, то благородство сердца делает его свободным. А чтобы не почесть тебе это лжеумствованием, имеешь слышателя неизреченных глаголов Павла, который обещает слугам будущую награду за настоящее их благорасположение и не полагает различия между слугами и господами, когда сердце их неукоризненно (Еф.6:8).

307. Епископу Леонтию. К благоискусным иереям

Возведый из мертвых Пастыря овцам великаго (Евр.13:20) и тебя, уподобляющегося Ему и пастыря овец Его, положившего за них душу, возвёл от самых врат адовых, чтобы, хранимый в продолжение многих годовых круговращений, был ты безопасностью стада, благоугождением Пастыреначальнику, утверждением нашей надежды, светильником миру, а для зверей злочестия – Давидом, поражающим льва и медведицу жезлом крестным, которым и с которым пастырствуешь ты благоискусно.

308. Авраамию. О трезвенности

Приветствуем тебя, Авраамий; трезвись, бодрствуя во брани; ибо бранью почитай и с уверенностью признавай подвижническое поприще, окружённое мысленными стрелами, которые гораздо опаснее чувственных мечей и которые называет разжженными тот, кто в точности на опыте познал их силу (Еф.6:16).

309. Монаху Кассиану

Слышу, что бежал ты от жизни тленной, вступив на поприще монахов, но язык у тебя неудержим и говоришь ты не подумав. Это не иное что значит, как построить крепкую, неприступную для врагов стену и для входа им оставить врата. Если хочешь и стену соблюсти в безопасности, и пред врагами оказаться сильным, то всеми силами сдерживай язык, от которого приключаются мгновенные и великие падения.

310. Епископу Кириллу Александрийскому

Пристрастие недальновидно, а ненависть вовсе ничего не видит. Посему, если желательно тебе быть чистым от того и другого недостатка, не произноси необдуманных приговоров, но подвергай вины справедливому суду; потому что и Бог, Который знает всё прежде, нежели это придёт в исполнение, человеколюбиво благоволил снизойти и видеть вопль содомский (Быт.18:20), научая нас делать всё по точном исследовании. Ибо многие из собравшихся в Ефесе в посмеяние тебе говорят, будто бы удовлетворяешь собственной своей вражде, а не того православно ищешь, что требовалось бы для Иисуса Христа. Феофилов он племянник, говорят о тебе, и его держится духа. Как Феофил явно излил неистовство своё на богоносного и боголюбивого Иоанна, так и этому желательно похвалиться, хотя и большая разность между подсудимыми.

311. Царю Феодосию. О приведении в безопасность Собора

Если улучишь время присутствовать лично при том, что̀ обсуживается в Ефесе, то, хорошо это знаю, суждения будут неукоризненны. Если же решение предоставишь мятежной ненависти одних к другим, кто защитит Собор от нареканий? Но и сие уврачуешь, если служителей своих, разделённых великою бездною – желанием услужить царю и поусердствовать Богу – не допустишь определять догматы, из опасения, чтобы как не внесли бури в твою державу, ухищрениями своего зловерия приразившись к камню Церкви. Ибо она стоит твёрдо, и не преодолевается вратами адовыми, как обетовал создавший её Бог (Мф.16:18).

312. Евлогию. На слова: смоковницу имяше некий в винограде своём (Лк.13:6)

Евангельская смоковница есть человечество; Домовладыка – Бог и Отец; Вмнарь – Сын Божий, пришедший возделать и очистить виноград наш, о смоковнице, которую Домовладыка повелевает посещи, как бесплодную, говорит Он: остави ю и се лето (8). Если не исправили людей закон и Пророки, и не принесли они плодов покаяния, то пусть орошены будут Моим учением, Моими страданиями, тогда, может быть, сотворят плод благопокорности, аще ли же ни, во грядущее посечещи ю (9), в другом, нескончаемом веке отлучив от части праведных Твоих.

313. Зосиме

Не оскорбляй Божественной литургии; не бесчести благословения плодов; не простирай до пресыщения пития, не нарушай соразмерности несоблюдением меры: пия вино, не пропивай ума, но помни, что Дух Божий соделывает начаток его Кровью Христовою, пользуйся им, как больной, который имеет нужду в его пособии, а не как неприятель, который обращает вино в оружие против всех, а особенно – против себя самого, падая от него в прах.

314. Монаху Пелагию. О монахах, переходящих с места на место

Седины явишася на Ефреме, он же не позна (Ос.7:9), будучи юным страстями. И тебе весьма много уже лет, однако всё ещё непреклонную имеешь мысль, из одной обители переходя в другую и во всякой пробуя, какова трапеза. Поэтому, если занимают тебя запах жирных яств и вкусное приготовление лакомых снедей, то лучше уже ласкайся к людям чиновным и обнюхивай в городах кухонные очаги, потому что пустынники не в состоянии угощать тебя так доброхотно.

315. Епископу Леонтию

Если невольно возведён ты в предстоятеля Церкви, принуждённый и голосами избиравших, и желанием народа, и даже силою, то помощником будешь иметь Бога, Который пред лицом твоим благоустроит всё, что ведёт к вышнему состоянию. Но если, как идёт слух, посредством денег домогся ты непродающегося сокровища и пожелал приобрести священство, подобно Симону, то несть ти части, ни жребия в сем (Деян.8:21); а что за сим следует, я оставляю, щадя тебя и имея в виду одно то, что и Каиафа купил священство, когда вооружил оное на Христа. Посему всякий, кто покупает священство, оказывается христоубийцею Каиафою, ибо, что не может быть вверено человеку по его делам, то приобретает он нечестивыми подарками^[19].

316. Комиту Каллимаху

Как чета родителей спасётся чадородия ради (1Тим.2:15), если только заботятся они о жизни детей, так испытают противное сему, если вознерадят о сбережении их. Да и смешно было бы удостаивать великой заботливости молодого коня, с самых первых дней его существования, обращая внимание на его поступь, пищу, питие и всякую выправку, хотя и цена его невысока, и употребление неважно и непродолжительно, и потеря не тяжела, а человека, которого Бог создал, почтил Своим образом и воссоздал в Себе, оставить неукрощённым, дозволив ему нестись, куда хочет, гнаться за тем, чего не разумеет поползновенная юность. Если первое кажется тебе полезным, то и детей своих ограждай всяким хранением честности.

317. Комиту Ермину

Хорошо чествуешь Господа, принося начатки плодов нам, а десятину всего плодоношения земли твоей – Дарующему оное. Оно, и продолжится у тебя многие годы, и будет, как и ныне, сохранять довольство в потребном для тебя, так и в последствии доставлять вечное веселье.

318. Архимандриту Луке

В пустыню нашу пришёл один монах, нося на себе печать твоей досточестной десницы, какую умеешь ты налагать на своих учеников. И когда спросили мы о причине его прихода, стал он просить, чтобы мы исходатайствовали ему у твоей любви прощение в одном неважном проступке, в который впал он по неведению. Посему, если впадать в проступки не стало для него делом обычным после многократного нарушения приносимого покаяния и не научился он бегать от тебя в угодность чреву или своеволию, то ради нас не откажи ему в прощении. Если же он таков, что снисхождение не исправит его, то пусть письмо наше не служит в его пользу, но да пребывает он вне братской тишины, чтобы в безмолвии братских нравов не произошло от него надмения и кружения волн. Ибо сие приточно повелевает нам и закон, высылая прокажённых из стана (Числ.5:12).

319. Пресвитеру Дорофею. О смехе

Если иерей наименован и должен быть образом для стада (1Пет.5:3) и светом Церкви (Мф.5:14), то нравам его необходимо отпечатлеваться в подчинённых, как печати на воске. Посему, если хочешь быть светом, то не терпи шутливости и смехотворства, чтобы не научить многих бесчинию. Иерей – Ангел Господа Вседержителя (Мал.2:7), Ангел же не знает смеха, служа Богу со страхом.

320. Монаху Фалассию. На слова: да не кто блудодей, или сквернитель, яко же Исав (Евр.12:16)

В точности зная, что пресыщение порождает страсти и чревоугодие влечёт к похотливости, то напрасно, думаю, и спрашивал ты, как можно объяснить слова: да не кто блудодей, или сквернитель, яко же Исав, в которых Писание обличает Исава в том, что ради пресыщения чрева соделался предателем прав первородства. Ибо, показав, что он был чревоугодник, сим самым достаточно показало, что он был и блудодей, и сквернитель.

321. Епископу Палладию. На слова: во утрия избивах вся грешныя земли (Пс.100:8)

Псалмопевец, говоря: во утрия избивах вся грешныя земли, – изображает строгость, непогрешительность и трезвенность правосудия; а именно, что к избиению не располагало его ни раздражение, ни упоение. Ибо, если во вчерашний день и раздражал его гнев, то смягчался он в продолжение ночи; и если с вечера упоение было велико, то достаточно ослаблялось сном; посему с чистыми руками и мыслями вооружался я на согрешающих пред Богом.

322. Чтецу Тимофею. О том, что не до́лжно входить в словопрение с невеждами

Как с человеком вздорным небезопасно пускаться в дорогу по местам необитаемым, так нелегко с невеждою вести учёную речь. Один всеми своими силами воспользуется в пустыне, если будет сказано или сделано что-либо ему неугодное, а другой, если не всё говорится по его невежеству, не даст во вселенной места всякой любомудренной речи и всякому добродетельному человеку. Ибо всего чаще показывать мужество любит неразумение, и ныне найдёшь, что оно повсюду берёт первое место: не без него, как увидишь, и Церковь управляется, не вне его состоят и общественный порядок, и самое царство. От сего-то и зло умножается, и раболепство повсюду препоясывается силою. Посему мужественно потерпи человека неразумного, ибо приятно сохранять равнодушие при людях немудрых тому, кто мудр о Господе.

323. Архиепископу Кириллу

Многие свидетельства Писания и деятельные воззрения непогрешительно объясняют истинное учение о воплощении Господа, хотя тайна сия и выше нашего ума и слова. А что Истинный и сущий над всеми Бог истинно стал Человеком, не изменившись в Том, Чем был, и восприняв то, чем не был, в двух естествах единый Сын, безначальный и бесконечный, недавно явившийся и вечный, – сего не будешь отрицать и ты, имея весьма много на сие подтверждений святого отца нашего Афанасия Великого, человека, преестественно проникавшего в Божественное.

324. Ему же

Тебе, досточудный, надлежит всегда быть непревратным, не изменять небесному из страха, и не оказываться противоречащим себе самому. Ибо, если написанное тобою теперь сличить с прежним, то окажешься или повинным в ласкательстве, или служителем легкомыслия, как побеждаемый тщеславием и не подражавший в подвигах великим святым подвижникам, которые решались скорее всю жизнь злострадать на чужой стороне, нежели допустить только до слуха неправославное мудрование.

325. Новоначальному монаху Киру. О воздержании языка

Закон безопасного любомудрия, правило строгой чистоты определены богоносным Павлом: должно нам умертвить все уды, яже на земли (Кол.3:5). Посему, если ты намерен следовать его учениям (непременно же последуешь, если желаешь вести подвижническую жизнь), то обуздай скорость языка, потому что язык опаснее всех земных членов, – так как всего труднее его удерживать.

326. Воину Иоанну

Прекрати, наконец, продерзость свою, Иоанн; посмотри на великую и несказанную порочность дел своих; или как по праву носящий оружие и законный воин выходи на ратоборство с варварами, или веди себя в городе как благонравный гражданин, и соблюдай благоприличие.

327. Ему же

Делаешь ты, как узнал я, нашествия на монашеские хижинки и похищаешь рукояти земледельцев, чтобы присвоить их себе, оглашая негодным учением и упорно защищая оное. Посему смотри, чтобы не испытать тебе какой-либо бури и не потерпеть справедливого отъятия членов, так что и здесь будешь наказан ослеплением, и там сохранен огню.

328. Анатолию

Клич, ярость и гнев столько значительнее хулы, что великий и многомудрый Павел предпоставил гнев хуле (Еф.4:31). А что хульником, разумеется, и называется оскорбляющий хулою Бога, – это всегда и всякому было известно. Посему, если усвоил ты себе, что хуже и хулы, т.е. гнев, которым вносишь в жизнь всё дурное, то или оставь его, или не смущайся, когда называют тебя хульником.

329. Ему же

Иные в насмешку тебе говорят, что у тебя невоздержный язык, что в тебе целая река источников злословия, изобильно принимающая в себя и изливающая потоки его, которые ввергают человека в море мучений. Если хочешь избежать сего моря, то отыщи лучше кладезь живых струй, дарующий то, чтобы не иметь никогда жажды, и к языку приставляющий стражу, чтобы не уклонялся он в словеса лукавствия (Пс.140:4).

330. Дидиму. На слова: не утаися кость моя (Пс.138:15)

Великий Давид, на псалтыри воспевая причину прародителева преступления и умоляя Владыку милостиво простить оное, как изобразил Божие ве́дение, от которого ничто не укрыто, так выразил и благопризнательность Адама по падении, сказав: не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси втайне, то есть, не скрылось от Тебя поползновение жены моей, которую создал Ты втайне из кости моей, усыпив меня глубоким сном; напротив того, ведомо было сокровенное наше Тебе, сотворившему её втайне.

331. Ему же. Что̀ значит сказанное: несоделанное мое видесте очи Твои (Пс.138:16)?

Как человек тонкого ума и разумный исследователь, не можешь ты чего-либо не знать, потому что, прекрасно собрав всё в юности, наслаждаешься покоем в старости. Не соделанное мое видесте очи Твои – что не приведено ещё мною в действие, говорит Адам, то видишь, как совершенное уже, и нерождённых ещё знаешь, как уже рождённых. Но можно разуметь и другим образом: моё незлобие, мою простоту и моё несовершенство (и мысленное представление нередко в Писании называется делом) видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся, то есть, нет ничего такого, чего не знал бы Ты или что было бы от Тебя сокрыто, но и будущее ведаешь, и незлобие моё видишь, как по неведению впал я в обман, и в незабвении памяти Твоей напечатлеваются все мои помыслы.

332. Евстафию. Об епископе Евсевие

Довлеет дневи злоба его, – сказал Владыка Христос (Мф.6:34), потому что и однодневное страдание производит забвение великого веселья. И доброго епископа Евсевия самого по себе довлеет, чтобы наполнить всю Церковь смятением. А так как встретил он содействие и в твоем недоброжелательстве, то довольно сего, чтобы расстроить благочиние в целой вселенной.

Посему, у всех священнодействующих и у простого народа, и у служителей Божиих, подвизающихся в уединении, одна молитва: или чтобы твоя грубость разлучилась с его лукавством, или чтобы изменились они в доброту и расположение к жизни общительной, или чтобы Божие долготерпение переменилось в строгость и достойными наказаниями воздало вам за всё: и что вами сделано, и что замышлено, и за то, в чём вы готовы нечестиво помогать друг другу.

333. Пресвитеру Зосиме

О великости оскорблений или мучений люди судят обыкновенно по множеству свидетелей; и те же самые оскорбления и мучения, если терпим их не при многих, почитаются не столько тяжкими. А если сие действительно так, то смотри, что с нами будет, когда станем давать отчёт пред всем человечеством и пред сонмом Ангелов, и тем паче, когда не найдётся места никакому бесстыдству, потому что грехи будут за нами следовать, как тени?

334. Комиту Ермину

В сказанном: над мертвым плачися, исчезе бо свет (Сир.22:9), повелевается не всех умерших оплакивать, но плакать только над тем, кто мёртв делами и кто не ходил путём живых, а потому лишён будущего света.

335. Диакону Евтонию

Того, кто хотел оказать благодеяние, но не был в состоянии помочь, не порицай за последствие дела, но почитай его за намерение, потому что по естеству подвигнут он был к тому, что сделать надлежало, хотя не достало на то сил, и не возмог привести того в исполнение.

336. Кинигию. О чревоугодии

Не вразумляет тебя и Павел, точнее всякого ведущий небесное, утверждая, что упразднены будут и чрево, и его пожелания (1Кор.6:13). Напротив того, весь ты занят трапезой, со всею роскошью угождаешь одной только гортани, чрево почитаешь Богом. Посему, если думаешь, что всё кончится с настоящею жизнью, то прекрасно подвизаешься, обременяя себя яствами. А если веришь, что будет нечто и после сей жизни, то приготовляй себя к отшествию.

337. Диакону Исидору. Что значат слова: даже до Аппиева торга и трех корчемниц (Деян.28:15)

Сказанное Лукою в апостольских Деяниях: даже до Аппиева торга и трех корчемниц – означает некоторые места перед Римом; и на одном из них, вероятно, находилось какое-то изображение Аппия, почему называлось оно торгом его, как и доныне места, на которых поставлены изображения царские, называются торг такого-то; а под корчемницами на языке Римлян назывемыми: labernae, разумеются какие-либо гостиницы.

338. Агелиду, последователю Новата. Против новатиан

В защищение своё слагаешь ты пустые слова, составив многоболезненную жалобу и утверждая, будто бы не имеет силы то Божественное изречение, которым предоставлена иереям власть отпускать человекам согрешения. Но если оно не имеет силы, то, без сомнения, и всякое другое нетвёрдо и напрасно мы надеемся, как учишь ты.

339. Ему же. О том же

Если столько у тебя предведения, что знаешь, соблюдаемое на суд, то по праву осуждён прежде Суда, по самомнению став каким-то сердцеведцем. А если и ты, как человек, составляешь некоторую часть грехолюбивого рода, и, конечно, чаешь прийти на Суд, где потребуют у тебя отчёта, то не предвосхищай себе суда Божия и призывай лучше грешников к покаянию, а не ввергай их в отчаяние.

340. Акиле

Корыстные души и их наказания изображены в Писании к нашему уцеломудрению, чтобы мы избегали подражания им и не испытали того же, что терпят они. Посему, если любим богатство и нерадим о благотворительности, то из Божественного Писания известно нам, что такой человек предастся продолжительному горению в огне.

341. Епископу Евсевию. На слова: да будут чресла ваша препоясана (Лк.12:35)

С несомненностью принимай Евангельские заповеди, повелевающие: да будут чресла ваша препоясана и светильницы горяще. Ими требуется связать похотливые пожелания и воспрянуть мыслью к бодрствованию и тебе, который предаёшься похоти, гневу, ревности, непозволенной любви и готов делать всё, только бы проводить жизнь свою вопреки Божественному закону. Смотри же, предерзкий, чтобы прежде тамошнего мучения не испытать тебе высокой руки, и здесь, и там потерпев наказание за чрезмерность злобы.

342. Селевку. О смиренномудрии

Смиренномудрствуй паче, а не только говори смиренно, чтобы не иметь вблизи себя обличения словам в делах; лучше же сказать, в словах показывай дела, чтобы слова были то же, что и дела, а не опровергались слова делами.

343. Силуану. О благости Божией

По твоей паче воле сокрыта от тебя сила Божественного догмата, а не по незнанию истины. Что Бог есть Создатель и Ангелов, – подтверждает сие Пророк, в богословии о Боге говоря: Его руце создасте все воинство небесное (Ос.13:4). И что Он есть Творец и вод, и облаков, о сем взывает в песнопениях Давид: и вода, яже превыше небес, да восхвалит имя Господне: яко Той рече, и быша (Пс.148:4–5). Да и Сам Бог изрёк Иову сквозе бурю: положил облак морю во одеяние (Иов.38:1–9). А что Творец и Благ, говорит о сем Господь: сияет солнце на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф.5:45) – вот доказательство самой великой благости!

344. Ему же

Наказание за грехи, какое налагает Бог для нашего исправления, не гневом и не негодованием до́лжно называть, а паче вразумлением. Если же некоторые почитают сие и гневом, то и сим самым возвещают Божие человеколюбие, полагая, что Бог снисходит до состояния страстного ради людей, для которых соделался Он и человеком.

345. Евстафию. О чревоугодии

И мне, превосходнейший, весьма легко польстить тебе, так как могу ублажать тебя ложно и без труда возмутить стезю ног твоих (Ис.3:12), то есть тебя, который должен стоять бодро и испрашивать у Бога милости и щедрот, склонить к лености и сделать нерадивым. Но сего не дозволяет мне говоривший в Давиде Бог, обещая принявшего участие в прелюбодеянии обличить как грешника (Пс.49:19–21). Посему, если любишь лживую лесть, то терпи при себе обманывающих тебя. А если чаешь отойти к Богу, то послушайся моего совета и угашай неистовство чревоугодия, ослабляя в себе разжжения сластолюбия, ибо излишество предаёт нас тамошнему пламени.

346. Кельсу. О слепоте Павла, и о том, почему с неба беседует с ним Бог

Как шерсть, приготовляемую к принятию ею в себя багряной краски, по драгоценности будущего из неё одеяния, кладут под весьма сильный гнёт, так многомудрый Павел, отсечённый от иудейского неразумия, был под гнетом трёхдневной слепоты, чтобы и самому стать Божией багряницею, и побуждать всех людей соделаться тем же.

347. Мартиниану и Зосиме. О бесчувственности

Если и Божия наказания, к вашему вразумлению вас постигшего, не чувствуете, и наших напоминаний о покаянии не принимаете, то вы – какая-то аду и пагубе подобная Харибда, всё, что ни даётся, невозвратно поглощающая, уста которой да заградит Властитель всех Христос, чтобы и вы начали хранить Божии заповеди, и хотя поздно, стали петь иным напевом.

348. Силуану. О том, что он епископа своего подверг беде

То же в древности делали Иудеи, жертвы принося щедро, а учителей и исполнителей закона побивая камнями; это, соревнуя им, сделали и вы, храм Божий украшая пожертвованиями, а пастыря его подвергая бедам. Значит, ваше приношение даров было не из любви к Богу, а из тщеславия, которое мзду свою получает здесь.

349. Ему же. О пресвитере

Если истинно намерен ты приносить дары Богу, то не бесчести посредника даров, руки которого Бог по человеколюбию благоволил употребить на служение Ему. Ибо иерей, если и сквернится, как говорите, какою-либо нерадивою жизнью, сам за себя даст отчёт, но всё же он есть ангел Господа Вседержителя (Мал.2:7), как по тайноводству Божественного священнодействия, так и по тому, что служит спасению многих.

350. Лампетию

Если бы и не читал ты об отделении пшеницы от плевел, и о том, что одно блюдётся огню, а другое – житнице (Мф.3:12), то и в этом случае не мог бы оправдываться незнанием, потому что естеству сообщено ведение всего наилучшего. Ибо им научены мы того и не делать, чего не хотим терпеть. А если и внутри себя имеем ведение доброго и тому же самому ясно научены Божиим законом, то для чего же увлекаешься сладострастными дуновениями, возвиваемый ими наподобие плевел? Посему смотри: кончина непостоянства – огонь или очищающий, или сожигающий в конец.

351. Аммону. О Каппадокиянах

Что общего у тебя с этим зверонравным родом? Что общего у тебя с Филистимлянами? Для чего вступаешь в сношения с неприязненными? Для чего приходишь в столкновение с Каппадокиянами? Для чего вооружаешь против себя Гигантовых гигантов? Для чего раздражаешь сильных в вине? Для чего сердишь бешеных псов, угрызение которых – смерть? Для чего изостряешь злоречивые языки? Для чего заставляешь худо думать и о тебе, равняя себя с людьми, которых иной благоразумный не выберет и в невольники?

352. Ему же

Нравы повсюду ныне сделавшихся известными Каппадокиян недостойны, как ты говоришь, древних Святых Отцов, и думаешь, что не от них произошли Каппадокияне. Но я того мнения, что и те святые были Каппадокияне же, и это всего более служит признаком злонравия нынешних Каппадокиян. Ибо, если бы не от них просияли святые, то этот во зле пребывающий народ имел бы себе оправданием родовое лукавство, как нечто врождённое, и иной виновником их порочности признал бы Создателя. Но когда естественные свойства просияли в оных богоносных мужах, тогда делается ясным, что видимое в нынешних Каппадокиянах есть дело их произволения.

353. Симфору. На слова писания: не может Сын творити о Себе ничесоже (Ин.5:19)

Сие: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща, есть знак не бессилия, но невозможности Отцу иметь одно изволение, а Сыну – другое. Но если Сын видит, что творит Отец, Отец же творит изволяемое в совете, то, следует, Сын видит и самые советы Отца, потому что самое изволение Божие есть уже творение. А если Сын видит изволяемое в совете Отца и участвует в изволении, то, как очевидно, участвует и в естестве. Следовательно, у Отца и Сына одна сущность, как и одна воля.

354. Серину. О волхве, которого Павел ослепил своим приговором

Поступок Апостола с волхвом, разумнейший, не противен Божию закону, повелевающему любить врагов. Но поскольку волхв развращал пути проповеди (Деян.13:10) и удержал от веры Анфипата, при содействии которого весь народ удобно мог быть приведён ко спасению, то Павел уцеломудривает хулителя тою же мерою, какая употреблена была с ним для вразумления его самого, наложив слепоту, которою и сам приведён к тому, что стал учеником Христовым. Ибо он научился врачевать неверие тем же врачеством, каким сам был исцелён от непокорства по привязанности к закону. Сказал же Апостол: до времене (11), предоставив воле волхва свободу от себя самой зависящем возвращение света чрез исправление нравов.

355. Лисимаху. Что подразумевается в словах: очисти я днесь и утре: и да исперут ризы. И да будут готовы в день (Исх.19:10–11)?

Да исперут ризы днесь и утре, и да будут готовы в день третий, – говорит Писание, давая разуметь следующее: в двух Заветах и их уразумении приобрётшие чистоту жития и нашедшие непорочность веры руководятся сим к тридневному Господню воскресению, которое именуется и царством небесным. Ибо словом днесь выражается состояние подзаконное, а словом утре означается Евангельская истина, как указанная под законом и явившаяся по законе.

356. Селевку. О Петровом отречении

Первоначальный в Апостолах, троекратно отрёкшись Господа, указал тем на грех всех человеков, троекратно отвергшихся Сотворившего: и когда дана первая заповедь, и когда установлен закон писанный, и когда воплотилось Слово – Бог наш. И сей-то грех исцелил троекратным также покаянием, и врачевство предложив соответственное язве, и показав, что врачеванием всех зол соделалось Господне пришествие.

357. Ему же. О том же

Слова: прежде даже алектор не возгласит (Мф.26:34) – значат: прежде, нежели воссияет день воскресения, потому что пение сих птиц бывает слышно, когда приближается заря, но на земле ещё тень. Посему перед наступлением живоносного восхода птичий голос соделался обвинителем в отречении, давая разуметь как исчезновение ночи проклятия, так и воссияние света жизни.

358. Ему же. О том же

Что род человеческий троекратно отступил от Бога – сие дал разуметь и Сам Господь, сказав, что троекратно приходил Он и не находил плода на смоковнице (Лк.13:7), всё повреждение которой уврачевал в Себе Самом, определив, чтобы смоковница не приносила уже более плодов преступления.

359. Ему же. О том же

Первое отступление есть нарушение заповеди, повелевающей не вкушать от древа, еже посреде рая (Быт.3:3). Второе злочестие во время закона – приверженность Евреев к тельцу. А третье нечестие во время благодати – отречение сказавших: не имамы царя, токмо кесаря (Ин.19:15) и отвергшихся Господа славы.

360. Феону. На слова Писания: Аз есмь хлеб животный (Ин.6:35)

Господь называется хлебом, Сам Себя именуя сим именем; по разумению первоначально открывающемуся – как соделавшийся для всех спасительною пищей, а в смысле таинственном – как вложивший квас в человеческое смешение, очистивший и как бы испёкший оное огнём Божества Своего, и соделавшийся единым с Ним лицом и единою достопокланяемою Ипостасью.

361. Евстафию. О чревоугодии

Пренебрегай лакомые снеди, потому что в скором времени обращаются они в ничто, а во время вкушения имеют великую цену. Употребление оных сверх потребности ныне порождает болезни, а в будущей жизни подвергает ответственности на Суде.

362. Леониду. О благословении детей патриархом Иаковом

Сопровождаемое благожеланиями благословение патриарха, какое дал он сынам Иосифовым, не на них одних исполнилось, но служило прообразованием важнейшего. Ибо пременение рук (Быт.48:14) предызображало спасительный Крест и предпочтение меньшего сына указывало на новый народ, как бы провозглашая через этот образ: когда на благословение явится Крест, тогда возвеличится народ меньший и смиряяйся вознесется (Лк.14:11).

363. Серину. На слова Елисаветы: и откуду мне сие (Лк.1:43)?

Ни мало да не смущает тебя пророчество Елисаветы, которая говорит: откуду мне сие, да прииде Мати Господа ко мне (Лк.1:43)? Ибо Кто определил, чтобы образовался в ней Креститель и прежде неже изыти ему из ложесн освятил Предтечу в Пророка (Иер.1:4), Тот сообщил ему и откровение таинства. Поскольку же находящихся ещё в матерней утробе лишает дара слова их незрелость, то Крестителю, поспешающему проповедать Искупителя, орудием уст послужила матерь.

364. Помасию. Как до́лжно разуметь: хвалите Его во гласе трубнем (Пс.150:3)? и об упоминаемых в Писании мусикийских орудиях

Хвалите Его в тимпане и лице, во струнах и органе (4), – говорит Псалмопевец, не меди звенящей и не усладительным орудиям вверяя Божественные песнопения, но нам повелевая плоть свою соделать тимпаном, то есть – не имеющею никакого страстного движения, но омертвевшею в земных своих членах. А под именем лика требует он согласной стройности в Церкви, струнами означает наши чувства, в которые ударяет бряцало языка, так что органом оказывается всякий человек, благоугодный Богу и благосличный людям.

365. Леониду. Почему Иаков, умирая и благословляя сынов, не мог сказать их будущего?

Иаков, дав обещание сказать будущее (Быт.49:1) и описывая сыновьям, что уже было с ними, поступал не вопреки обещанию, но Божий перст коснулся его чувства, и повелено ему было сохранить приличное молчание. Ибо, предположив говорить сынам о будущем от них по Божию домостроительству воплощении, впал в забвение задуманного им, ещё не сбывшееся заменив прошедшим. Тебе, сказано ему было, как приобрётшему сердце, достойное столь великого таинства, по справедливости вверено и ведение оного, они же не будут иметь одинакового с отцом благочестия.

366. Ему же

Если в Писании ищем свидетельства написанному, то яснейший из Пророков Исаия, изображая недоумение Иакова и то препятствие в исполнении своего намерения, какое встретил он, иное замыслив и иное сказав по данному ему повелению, говорит о сем так: еда речеши, Иакове, и что глаголал еси, Израилю, утаися путь мой от Господа, и Бог мой суд отъя и отступи от меня (Ис.40:27). Ибо возлюбивший Иакова Бог ничего не отъя у него, кроме исполнения данного сынам обещания, как сказано, по причине предвиденного отступления их от благочестия.

367. Монахиням, которые часто ходят в город

Если не заботитесь вы о стыде естественном и о самом подвижничестве, не боитесь расслабления, какое производят города посредством и зрения, и слуха, а сверх того не страшитесь будущей грозы, то хорошо делаете, что часто ходите в город. А если и первого держитесь, и в последних слышать не хотите, то избегайте брани с городскими мятежами, которые страшными стрелами уязвляет подвижничество.

368. Севиру. О самомнении

Самая природа как не позволяет овце пастись с львицею, так вовсе не допускает кичливости водворяться с жизнью монашескою, потому что первая зверонравна и неудержима, а последняя благопокорно приемлет всё доброе и с великим терпением переносит горестное. Посему, если изготовился упражняться в монашеской жизни, то откажись от кичливости, чтобы чрез неё не причинил тебе какой беды тот, кто поднял выю против Господа и желает всех иметь соревнователями своего превозношения и падения.

369. Киру. О том, что для чтения не до́лжно ничего предпочитать книгам принятым и канонизованными Церковью

Всякое писание, имеющее в виду благочестие, прекрасно и достойно одобрения и похвал. Священные же свитки засвидетельствованных Божественных Писаний суть ступени восхождения к Богу. Поэтому всё, предлагаемое в Церкви Божией и переплавленное Божественным Духом истины принимай, как чистое золото. А что вне церковного употребления, то, хотя бы и заключало в себе нечто внушающее уважение, предоставь отыскивать и блюсти не причастным твоих подвигов и находящим особенную цену в звучной речи, хотя бы она прикрывала собою и еретические какие-либо басни.

370. Кириллу Александрийскому. О распре

Устрашают меня примеры из Божественного Писания и вынуждаюсь написать, о чём должно. Ибо если я – отец, как говоришь сам ты, то боюсь осуждения, какому подпал Илий за то, что не уцеломудрил согрешавших сыновей. А если, как вернее знаю, я – сын перед тобою, носящим на себе образ великого оного Марка, то страшит меня наказание, какому подвергся Ионафан за то, что не остановил отца, искавшего волшебницы. Ибо, поскольку он мог остановить, то умер на сражении прежде согрешившего. Посему, чтобы и мне не быть осуждённым, и тебя не осудил Бог, прекрати распри, и того мщения за собственное своё оскорбление, какое следовало бы воздать смертным, не переноси в живую Церковь: под предлогом благочестия не производи в ней вечного раздора.

371. Пансофию

Если защитник Маркионовой хулы ссылается на так именуемое ими евангелие, то, взяв прочти, и тотчас в самом начале найдёшь несообразность, потому что отсекли они самое родословие, от Давида и от Авраама приводящее ко Христу; поступив же несколько далее, усмотришь другое злонамеренное повреждение, ибо, изменив слова Господа, говорящего: не приидох разорити закон или пророки (Мф.5:17), сделали из сего: что̀ вы думаете? То ли, что приидох исполнить закон или пророки? Нет: приидох разорити, а не исполнити. А из сего уразумеешь, что они стараются привести во вражду два Завета, выдумывая, будто бы Христос чужд закону.

372. Иосифу

Прекрасно начал ты мужественный подвиг, но, как стало нам известно, не таков ты ныне; напротив того, уподобляешься семенам, посеянным на камне, вскоре прозябшим, во время же плодов утратившим силу (Мф.13:5). А кто желает совершить подвиг монашеский, тому надлежит приступить к подчинению себя оному, как к зданию столпа, чтобы, начав богатою рукою и не продолжив дела с тою же благою поспешностью, не соделаться посмешищем для демонов, виновником печали для Ангелов и поводом к слезам для людей.

373. Иподиакону Палладию. О том, что всякое искушение до́лжно переносить мужественно

Если неукоризненной и правой веры не одолеют врата адова (Мф.16:18), то есть, все стрелы лукаваго разжженныя (Еф.6:16), и ни беда, ни нагота, ни смерть, не могут разлучити нас со Христом (Рим.8:35), то почему же ты, досточудный, тяготишься переносить и малые приражения, ради Христа тебе приключающиеся? Посему, стой непоколебимо, и постигшие тебя искушения останутся безбедственными, а замышляемые исчезнут прежде, нежели испытаешь их, потому что непреклонность духа соделает ухищрения неисполнимыми.

374. Ориону. О тщеславии

Обольстительная пышность, сухое и бездушное превозношение, тщетная и земная слава да возмутся от нас (Еф.4:34). Ибо Даятель и Сокровищехранитель добродетелей, в Себе Самом оставляя нам образец, говорит: славы от человек не ищу (Ин.5:41). Потому что слава есть Божие даяние, хотя изобретатели имён и дали именование сие даже здешней тени.

375. Киру. О бедности

Если печалит бедность, то этим уничижается Божие законоположение, в котором сказано: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф.5:3). Посему, если не держимся Божия законоположения, то, как очевидно, не пожелаем и бедности, а если бедность принимаем с благодарностью, то покоряемся предписаниям^[20] закона.

376. Ему же. О бедности

Скудость хлеба – ещё не голод, и недостаток одежд – ещё не нагота. Одетый во власяницу Креститель и изнурённый голодом и наготой привратник богатого пребывают и упокоеваются в нескончаемом и беспредельном царстве. А богатый при роскоши яств и виссонной одежде имеет покровом своим геенну и геенский огонь.

377. Комиту Олимпию. О Рождестве Христовом

И всё сопутствовавшее сверхъестественному и неизглаголанному рождению было также сверхъестественно, как то: служение Ангела, служение не родившегося ещё Иоанна, безсеменность зачатия, нерастленность чревоношения; а подобна сему была услуга, оказанная в путеводительстве волхвов звездою, которая не какой-либо обычный избрала путь, но совершала новое чудное шествие, и тем привела в изумление сведущих в этом мудрых волхвов, убедив их предпринять дальнее путешествие.

378. Ему же. О звезде, путеводившей волхвов

Читаемое в Божественном Писании о звезде: пришедши ста верху, иде же бе Отроча (Мф.2:9), – яснее покажет тебе, что сия звезда, благовестница Божественного рождения, не как обычно звёздам совершала течение; потому что дальнее отстояние звёзд в высоте и не создало бы удобным обретение искомого; напротив того, течение её было какое-то иное и новое, и необычайным своим шествием, как перстом, указывала она и святую пещеру, и в ней досточтимые, вмещавшие в себе Господа ясли.

379. Марону

Если принадлежишь ты Божию стаду, то да наставит тебя Божественное Писание, что делаемое нами здесь не освободится от суда, но сохраняется на страшный день испытания. А если ты из иудейского сонма, то да научит тебя многомудрейший Исаия, что Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы Его, воздати яростию отмщение, и прещение во пламени огненне (Ис.66:15). Даже если ты любитель какой-либо эллинской общины или эллинского суеверия и по пристрастию к ним пренебрегаешь истинным обетованием, то да уцеломудрят тебя Платон, его коциты, пирифлегетоны, шумящие волны огнедышащих рек.

380. Комиту Клеовулу. На слова: се оставляется дом ваш пуст (Мф.23:38)

Усиление грехов, благоразумнейший мой, даже Божественное и бесстрастное естество как бы принуждает из естественной благости переходить в противоестественный гнев, Божию естеству не благоугодный, для нас же при всём этом полезный. Сие и Господь говорит Иудеям: колькраты восхотех собрати вас и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст, то есть, поскольку не принимаете человеколюбия, то познаете власть из наказания.

381. Мартиниану

Всего лучше – не грешить и быть ближе к Богу, но хорошо и, согрешив, перебороть себя и немедленно восстать от падения. Итак, поскольку первого, как невозможного, без сомнения, ты не достиг, то приложи попечение о втором, как о возможном и удобном, чтобы не поработило тебя мучительное отчаяние.

382. Ему же и Зосиме

Если бы я, который многие грехи запрещаю вам, неукротимые и бесчувственные, вовлекал вас в эти грехи; то в праве были бы вы отвращаться от моих с вами бесед, тем паче, что вожделение доброго сродно нам с того самого мгновения, как Бог вдунул в нас нечто Ему свойственное. Но если беседы мои служат обличением недобрых ваших поступков, сие значит, что я для вас то же, что зеркало для безобразного и врач для больного; потому что безобразный бежит от зеркала, которое напоминает ему гнусный его образ; и больной неприязненно расположен по отношению к врачу, который режет или прижигает страждущий член. Посему, или отложите своё безобразие и возвратите себе здравие, или я навсегда буду для вас и зеркалом, и врачом.

383. Филагрию. О чревоугодии

Излишнее употребление пищи не есть насыщение, но делается, и называется, пресыщением. А пресыщение есть матерь продерзости: продерзость же, как, по сказанию истории, было древле в пустыне, – матерь страстей; ибо сказано: пресытились, и восташа играти (Исх.32:6). Посему, чтобы не взыграть нам невоздержанием, которое подвергает нас опасности забыть Бога, обуздаем виновницу всего этого – пресыщение, тщательно наблюдая, чтобы вкушать только по необходимости и в меру, при чём и именование сохранит своё значение, и не усилится брань чревоугодного упоения.

384. Ему же

Чревоугодием (γασριμαργία), друг, называется излишество. Но и неистовая заботливость о чреве есть также чревоугодие; потому что μάργος значит неистовый. Поэтому, для чего, оставив соразмерное и благодарное употребление даров Божиих, стараешься с неистовством о лакомых яствах и суетных поварских ухищрениях, которые не к напитанию служат, но приводят в страстное неистовство?

385. Лисимаху

Недужному стомаху (желудку) премудрый Павел научил давать мало вина (1Тим.5:23), чтобы при чрезмерном воздержании не сделалось потребным неумеренное водопитие. А кто здоров, в цветущем возрасте и притом монах, тому, кажется мне, не хорошо вливать в себя вино, – эту самую горячую из всех влаг, и как бы к огню прибавлять огня; отчего возгораются свирепые стремления, пламенные пожелания, и кипучая опрометчивость подвижников кротости делает необузданными.

386. Схоластику. О молитве

Молитву делают благоуспешной не голые слова, но более дела. Ибо, смотри: божественнейший Давид просит, чтобы судил его Бог по незлобе его (Пс.7:9); и благочестивейший Езекия представляет молитвенницей за себя свою богобоязненность (Ис.38:3); и вдовицы в Иоппии употребляют ходатаями добрые дела умершей (Деян.9:39). Если так будешь совершать моление своё, прямо взойдёт оно к Богу, и изведёт яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне (Пс.36:6).

387. Ему же

Если, как говоришь, имеешь нужду в очевиднейшей ясности, то снова скажу тебе прямее. Того ли ты домогаешься, чтобы Бога иметь себе помощником? Смотри: помогал ли ты сам нуждающемуся, когда имел к тому возможность? Просишь ли у Него приложить тебе и богатство? Всмотрись, во благо ли ты распоряжался тем, что имеешь? Желаешь ли, чтобы Бог соделался благосклонным к тебе Судиею? Будь непамятозлобив ко врагам. Хочешь ли пользоваться Его человеколюбием? Сам будь снисходителен к подчинённым. Хорошо улучать спасение, как воздаяние и дом, а не всякий раз рассчитывать на милость, что свойственно непризнательному.

388. Капитолину

Если всеплодящее время изринуло на свет нового Доика, то не желаю тебе стать убийцею иереев – Саулом, потому что равное ко всем благодушие иерея, как служителя, должно не подлежать обвинению Благого ко всем Бога. Посему, перестань пламенеть гневом на старца, который совершил два славных дела: и тебя удержал от беззакония, и спас человека, подвергавшегося опасности.

389. Фирасию. Об иереях

Приятно мне спросить тебя, насмешника и немилосердного нашего судию: если бы царь приставил тебя к ограде крепости стеречь городскую башню, а её стали подкапывать и приводить в колебание, чтобы город сделать доступным врагам, не употребил ли бы ты в дело всех оборонительных средств, какие были бы у тебя наготове и какие нужно было бы изыскать, ограждаясь, отбиваясь, отражая нападения, и город и себя приводя в безопасность, и наблюдая всё, что благоугодно царю? А на нас, которых Бог поставил учителями в Своей Церкви, негодуешь за то, что мы боремся с Арием, который не только угрожает войною благочестивой пастве, но предал уже многих и смерти. А я посему-то и пренебрегаю всякую в этом опасность, и скорее откажусь от всякого другого дела, нежели перестану, сколько есть сил, поражать Ария.

390. Кинтиниану

Смутили меня неприятные слухи, известившие о деле, противном общему желанию. Иные сказывают, будто бы до того ты обезумел и расстроился в рассудке, что этому отроку, которому Бог дал способность всему обучаться, намереваешься дать в руки оружие и определить его в военную службу, не высоко ценимую, даже презираемую и делающую людей игрушкою смерти. Поэтому, если не вовсе повреждён у тебя рассудок, оставь безрассудное намерение: не гаси светильника, который о том старается, чтобы возгореться на славу; дозволь человеку разумному продолжать занятие науками. А эту честь, или, лучше сказать, это наказание, побереги для других, каких-нибудь бродяг, которым прилично невежество толпы.

391. Врачу Доместию

Искусством, как говоришь, занимаешься ты любомудренным, а сердце занято у тебя пустыми делами, врачуешь малые язвы, и весь покрыт большими ранами. Поэтому, если хочешь на самом деле оказаться врачом, уврачуй свой нрав, потому что глупо, смешно и отвратительно пытаться целить других, а на то, что болен сам, не обращать и внимания.

392. Архимандриту Досифею. О монахах, употребляемых на прислугу

Служения при яствах для многих послужили к тому, что научили их чревоугодию, потому что не все трезвенно приступают к сему подвигу. Посему брата Амвросия отставь от прислуживания странным, чтобы тебе, оставляя при оном, не устранить его от себя.

393. Кириллу

Совершение первого чуда Господом произошло не просто. Ибо, если Он удовлетворил потребности брачного пира, то восполнил и недостававшее закону. Поскольку закон крестил одною водою, то Господь усовершил крещение Своею Кровью, срастворяя в Себе то и другое и соединяя закон с благодатью.

394. Екдикию

Волы без намордников усерднее делают своё дело на жатве, а когда намордники препятствуют вкусить плоды трудов, ленятся и отворачиваются от дела. И учители, не оскорбляемые непослушанием, с радостью продолжают труды, а когда не видят плода трудов, теряют охоту учить без пользы. Посему, если хочешь дознать то, о чём теперь ещё спрашиваешь, покажи на деле то, чему научился прежде. Если же окажешься не знающим того, то для какой пользы будем объяснять тебе и это?

395. Авсонию соправителю

Царь наградил тебя медною статуей, для большего блеска позолотив эту награду, потому что не знал, чем иным очевиднее доказать свою щедрость в вознаграждении добрых трудов твоих. Но награды, которые не подлежат здешнему тлению, – нестареющуюся жизнь, бесконечное блаженство, вечную славу, которым нет и изменения, – соблюдает тебе там Христос.

396. Схоластику Феодору

Сего Аврааму подобного Аврамия представляю тебе от себя, хотя он и лучше меня. Но по любви, и оскорбляемый тем, что сравниваю его с собою, переносит он это. Имей его в чести, потому что от Бога дано ему искусство, которое умеет и угашать огонь юности, и к мёртвому обучению присоединять живое.

397. Закхею

Если разглашаемое действительно чудесно и совершено по упованию на Бога, то навсегда пребудет неизменным. А если это – обаянием произведённые призраки, то они не постоят и не будут иметь силы, потому что всё, вновь производимое человеческими примышлениями, вскоре рушится, если только не охраняется Божией благодатью.

398. Ему же

Иные вводили людей в обман новоизобретёнными рассказами о том, как Аполлоний Тианский в разных местах совершал много чудесного для приведения в безопасность места жительства, как говорили; но ни одного такого дела они не могут доказать. Ибо записавшие и неважные изречения сего человека, а также изложившие с точностью всё до него касающееся, не умолчали бы об этих разглашаемых его деяниях. Но имеешь в руках Филострата, который подробно описал жизнь его. Дознай же из сего, что о чародеяниях Аполлония, вероятно, враги его составили очевидную клевету.

399. Кандиду. О том, что приобретение многих книг полезно для тех, которые делают из них употребление, а кто думает, что одно приобретение книг обогатит его, тому оно уготовляет конечное наказание

Некто, собрав пшеницу с возделанного им поля, запер её и, поскольку не давал имевшим в ней нужду согражданам, погиб, побитый камнями и сожжённый огнём. Если же он, заперев плоды своего делания, истреблён, как удержавший у себя общее достояние, ты, приобретя произведения не своего ума, но скупив книги многих мудрецов и не извлекая из них пользы, а также не уделяя их любителям оной, чего не потерпишь, и здесь осуждаемый, и от Бога наказуемый, как владелец бесполезного и ненужного тебе сокровища?

400. Диакону Палладию. На слова: пленил еси плен (Пс.67:19)

Слова пленил еси плен, как думаю, имеют такой смысл: тех, кого враг пленил обманом, Христос освободил от его мучительства.

401. Еврею Вениамину

В Церкви, говоришь ты, измышлено новое и необычайное приношение, потому что освящение предоставлено хлебу, тогда как закон ограничивал жертвы кровьми. Как же ты, хвалящийся законом и не знающий закона, не примечаешь того, что кровям и курениям мяс закон давал место во дворе и в преддвериях святилища, а хлебы принимала внутренняя трапеза, не видимая ветхозаветными, к числу которых принадлежишь и ты, не уразумевший истины, сокровенной в законе и открытой ныне?

402. Фавмасию. О том, что среди мятежей невозможно преуспевать в добродетели

Немало познаний дало мне уединённое отшельничество. Ибо кто, оставаясь среди мятежей, намерен познать небесное, тот забыл, что посеянное в тернии бывает подавляемо (Мк.4:7). И кто не отрешился от всего, тот не может познать Бога.

403. Диакону Исидору

Живописцы и ткачи, делающие шёлковые ткани, искусственные свои произведения испещряют множеством красок и нитей, чтобы составилась совершенная картина или одежда. И преуспеяние по Богу состоит не в чём-либо одном, потому что требует для совершенства всех добродетелей. Посему пост, ограничивающийся воздержанием от снедей, нимало не пользует непостящимся всеми чувствами: ибо подвизаяйся от всех воздержится (1Кор.9:25).

404. Диакону Феодосию. О воскресении Господнем

Как рождение Господа было от девственного естества, и всё дело воплощения совершилось без умаления чистоты, так и воскресение было из запечатанного гроба, потому что и то, и другое совершено вочеловечившимся Богом.

405. Ему же. О том же

Не до́лжно искать естественных доказательств то, что превыше естества. Ибо, хотя Слово и соделалось истинною плотью, однако же Христос – не простой человек, но, вернее сказать, вочеловечившийся Бог, в обоих естествах единый Божий Сын.

406. Ему же. О том же

Ангел отвали камень от гроба (Мф.28:2) по воскресении уже Господа, и не думай, что воскресение совершилось уже по отвалении камня. Если же скажешь: посему, на что же было нужно явление Ангела?

Отвечу тебе: уверить ищущих в том, что Господь восстал, а не украден. Сие поручено было Ангелу, в этом был он служителем, потому что единому Богу служат Ангелы.

407. Диакону Палладию. О том, что Павел исполнял предписания закона не потому, что сам возвратился к закону, но потому, что устраивал спасение Иудеев

Тот, кто желал отлучен быти за Израильтян и ради них соделаться чуждым Христова царствия (Рим.9:3.4), чего не потерпел бы и чего не сделал бы для того, чтобы только они улучили спасение? Посему, и обрезывая Тимофея (Деян.16:3), и остриженные власы возлагая на опресноки (Деян.18:18; Числ.6:17.18), и сказуя, что ради Иудеев обложен веригами (Деян.28:20), не то сим показывал Павел, что сам возвращается к закону, но, промышляя об Иудеях, чтобы они стали совершенными, ради них приемлет он тот закон, который, как более приличный паче младенцам, оставил сам, будучи совершенный.

408. Афанасию. О покаянии

Прекрасно и похвально покаяние, но для немногих бывает оно возможно. Посему Бог, Который желает нам жизни, приобретаемой обращением, да изведёт из сердца твоего воду, и она да соделается для тебя второю банею и добровольною купелью, очищающею совесть твою от скверн, так что доставишь радость Ангелам, которых ты, согрешив, опечалил.

409. Диакону Леонтию

Господь, преподавая Павлу сверхъестественные и Божественные уроки, беседует с ним с неба, показывая, что небесна та проповедь, которая будет поручена ему.

410. Епископу Леонтию

Не неради о своём даровании (1Тим.4:14). Не оставляй без внимания падений в подчинённых тебе, чтобы делаемое ими, а тобою снисходительно переносимое, не стало бы твоим делом, потому что мог ты, но не захотел уврачевать сего.

411. Кирикию

Что имеешь у себя богатство, это справедливо, а что удерживаешь его у себя, это не справедливо. Сделай его общим достоянием, чтобы чрез это соделалось оно твоим, во время нужды став искупительною ценою и умилостивительною жертвою.

412. Схоластику Никанору

Словесные науки – это вожди нравов, на то установленные, чтобы всё в нас водить разумно. Если же целью их делаем споры и прения, на то их употребляя, чтобы с большим неистовством упражняться во вражде с несведущими, то великой подвергаемся ответственности пред Богом-Словом, не уважив Его имени и не воздав чести словесным наукам, но научившись, по-видимому, только пересудам и прениям.

413. Трибуну Серину. На слова: время прекращено есть прочее (1Кор.7:29)

Ни один из апостольских законов не оставляет без награды исполняющего оный; ни один из них не лишён пользы, как клевещут зломудренные манихеи, в своих негодованиях много превосходящие диавола. Время прекращено есть прочее, да имущии жены, яко же не имущии будут, – написал Апостол, запрещая не законное сожитие, но возбраняя бесчинное сладострастие, а вместе с тем указывая и на близкое скончание времени. Если, говорит он, жизнь проходить спешно, то не надобно пристащаться к ней, как к постоянной.

414. Диакону Палладию. На слова: труды плодов твоих снеси (Пс.127:2)

Труды плодов твоих снеси – вот псаломское сладкопение, прилагаемое ко всякой жизни. И вы, говорит оно, заботящиеся о честности, вкусите плодов её, будучи почтены от Бога неувядаемыми венцами. А также и вы, невоздержные и несправедливые, приимите воздаяние за худые дела.

415. Чтецу Тимофею. На слова Писания: трие ми суть невозможная уразумети, и четвертаго не вем (Прит.30:18)

Не без затруднительности, то, о чём ты спросил, а напротив того, с великою болезнью порождает мудрую мысль. Ибо ведение Божие, – эта бездна, умудрившая разумнейшего Соломона, – посеяло в нём много намёков о Божием вочеловечении. Были ли они неведомы ему, не знаю, но они весьма приспособлены к нам. Сюда принадлежат и сии четыре, приводившие Соломона в недоумение, как невозможная уразумети. А ты домогаешься изучить это, как удобопостижимое. Но не скажу тебе сего, как имеющему достаточные силы найти искомое, если не будешь избегать труда.

416. Ему же. На те же слова

И ты имеешь талант и не суди, потому что сам будешь судим в том же: трие ми суть невозможная уразумети, и четвертаго не вем, – сказал Соломон, – следа орла паряща. Это – Божеское естество Сына, недоступное всякому человеческому разумению. И следы Твоя не познаются, – говорит Дух Божий в псалмах (Пс.76:20). А Моисей видел орла сего, крылами покрывающего народ в пустыне (Втор.32:11).

И пути змия на камени. Кривы пути змия, внушающего нам преступление, – это грехи, не нашли они пути по камени. Камень же есть Христос (1Кор.10:4), пребывший неизменным, когда воплотился: ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет.2:22).

И стези корабля, пловуща по морю. Когда спасающее всех Божие домостроительство, наподобие нагруженной ладьи, переходило пучину смерти, тогда воззван был род наш, стези же сей мертвости не обрелось во аде.

И путей мужа в юности. Под юностью разумел здесь Соломон воскресение из мёртвых, когда прекратится тление и естество обновится в нетление. Сего-то состояния взыщи. Но спросишь, какими будем, восстав из мёртвых? Указуя на сие, Господь сказал: праведницы в живот вечный, а грешники – в муку вечную идут (Мф.25:46).

417. Ему же. Что̀ значит: таков путь жены блудницы, и т. д. (Прит.30:20)?

С предшествующим весьма согласно и остальное, что составит самую тесную связь со сказанным. Таков путь жены блудницы, а за сим следует: яже егда сотворит, измывшися, ничто же, рече, содеях нелепо, то есть, как пред сим сказанное не явно, частью потому, что сего не было, частью потому, что оно видимо только Богу, так и грехи нового народа очищаемы будут банею Крещения, которое Соломон называет совершенным измовением загрубелости и уничтожением её следов, и которое Христова Церковь приемля верою, убеждена, что ничто же содея нелепо, приобретши сею банею отпущение прежнего. А что блудницею Господь называет всякую, неверующую и противящуюся заповедям Его душу, это найдёшь во многих местах слова Божия, например: соблудила есть с каменем и с древом (Иер.3:9); и ещё: род лукав и прелюбодей знамения ищет (Мф.12:39).

418. Синесию. На слова Пророка Иоиля: кроткий да будет храбр (Иоил.3:11)

Кроткого Писание соделывает храбрым, когда предпринимается что-либо против Бога. Так восставило оно Моисея против соплеменников. Так побудило Финееса пронзить совершающих беззаконие. Так Давида вооружило на Филистимлянина; так внушило Петру возревновать и употребить в дело нож, когда ополчились Иудеи на Господа мира.

419. Епископу Ермогену

Этот жезл тростян (Иез.29:6), эта нетвёрдая подпора, этот многомятежный дух, почитаемый тростинкой и оказывающийся стрелою (потому что не в силах он устоять, но всяким ветром приводится в колебание и осмеливается равняться с кедрами), – этот Египет снова фараонствует, уже не на переселившихся сынов Иаковлевых возлагая труды построения городов, но от всех крепких силами требуя в дань ересей. Блюдите, да никто же вас прельстит (Мф.24:4), но стойте, как твёрдое основание (2Тим.2:19), потому что Бог, вочеловечившись, не изменился, не слился и не разделился, но и до воплощения и по воплощении есть единый Безначальный и Присносущный Сын. Так Его исповедуем, и так Ему покланяемся.

420. Кирикию

Написанное в обличение богатства не тебя одного опечалило, но и другого прежде тебя, который от Самого Господа услышал: продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене (Мф.19:21). Посему, если намерен ты сему последовать и бережёшь своё достояние, ни с кем не делясь им, то есть и другой, ещё более славный богач, облачающийся в порфиру и виссон (Лк.16:19), но не трогающийся злостраданиями бедных. Уклонись от подражания этому, чтобы не взял он тебя себе в товарищи там.

421. Ему же

Написанное не служит осуждением, а есть только предсказание того, что непременно будет. Ибо и Христос предрекал для того, чтобы предрекаемого на опыте не изведали мы. Посему, если устрашает нас угрожающее, то да исполним заповеданное нам.

422. Схоластику Ирону. Об арианах и евномианах

Вопрос и суждение о том, больше ли, меньше ли кто, имеют место о единосущных например больше бывает человек человека, и вол – вола, и конь – коня. Одним словом, правило сравнения удобоприлагаемо только к однородным. Посему, если тот, кто входит в дерзновенное исследование о Боге и говорит, что Отец больше Сына, допускает сим между Ними сравнение как между Единосущными, то о большем ответим ему кратко, потому что иносущных невозможно между собою сравнивать и не говорится: человек больше вола, или конь больше верблюда, или осёл больше рыбы.

423. Марону. О чревоугодии

Смотри, чтобы пресыщение не довело тебя до страстного неистовства и чтобы не оказаться тебе увлечённым двумя молодыми, невзнузданными конями, низвергающими в бездну погибели.

424. Фоме. О равномерности

Разумному монаху надлежит уметь благоискусно взвешивать, не допускать, чтобы перетягивала которая-либо сторона весов: и как малоядение приводило в расслабление, так многоядение – в распутство.

425. Епископу Евсевию

Гераклово ярмо, как дошло до моего сведения, возложил ты на дикого вепря, и дерзкому льву поручил попечение о бедных. И если этой причудливой чете за деньги отдал ты в руки дела, то так же поступил и Иуда, продав Господа. А если этот грех был чист от взяточничества, то да постыдятся беззаконнующии вотще (Пс.24:3).

426. Диакону Исидору. На слова, сказанные змию: вражду положу между и проч. (Быт.3:15)

Семя жены, которому Бог повелевает быть во вражде со змием, есть Господь наш Иисус. Ибо Он один стал семенем жены от жены, без посредства семени мужеского и без умаления Её чистоты.

427. Монаху Нилу

Кожаные одежды возлагают на себя одни мужественно умертвившие плоть, как знак омертвения. Если же кто живёт в страстях, однако же носит оружия умертвившего их, то подобен он представляющему на зрелище чужое лицо; и над ним смеются зрители, как над противоречащим действительности представляемого лица.

428. Киру. О том, как сила Божия в немощи совершается (2Кор.12:9)

Сила Божия в немощи совершается, как сказал сосуд избран (Деян.9:15), потому что люди некнижные преодолевают витий, и мытари благовествуют нестяжательность. Да и Сам Господь в неизреченном домостроительстве, употребив в дело не царское полновластие, но рабское уничижение, простёр преобразование до в небесного жительства.

429. Трибуну Серину. О том, как обуи Бог премудрость мира сего (1Кор.1:20)

Тогда обуи Бог премудрость мира сего, тленную и пресмыкающуюся по земле, когда Ипостасная Премудрость, сотворившая веки (Евр.1:2), снизшедши сюда, людям, говорящим варварскими языками и невеждам, поручила проповедовать небесные догматы. И одна сокрылась в расселины гор, а другая во всю землю изыде и воссияла в концы вселенныя (Рим.10:18).

430. Илии. О Каппадокиянах

Весьма дивлюсь вашему легкомыслию, что кратковременный и не заслуживающий внимания ветер начальства этого Каппадокиянина до того всколебал всех вас, как трость, что услуживаете нечестивым его замыслам, из опасения пострадать подобно пострадавшим уже. Посему, если и вы намерены, как скоро прекратится его власть, вместе с нею кончить свою и оставить здешние места, то имеете основания грабить отечество. А если, хотя начальство его и кончится, и он удалится, а вы останетесь там же, где родились, то держите себя дальше от противников и ближе к своим.

431. Палладию. О том, что доброе всеяно в самой природе нашей

От природы есть в нас благочестие, и исполнение чего в течение многого времени блюдётся напоследок, ведение того открыто было благоугождающим Богу. Всему этому да научат тебя и Енос, который сам собою познал Бога, и Енох, который не только благоугодил Богу, но даже перешёл к жизни лучшей и доныне пребывает в живых, и Мельхиседек, который священнодействовал, принося хлеб и вино (Быт.14:18), и предуказал тем образ Божественных Таин.

432. Кельсу

Земледельцы с корнем выдёргивают вырастающие вместе с пшеницею плевелы, чтобы чистый плод иметь в руках во время жатвы. Посему и тебе надлежит отсекать помрачающие ум пороки, чтобы здравая и непричастная никакой страсти совесть возделывала брашно, пребывающее в живот (Ин.6:27).

433. Соломону

Если неистовствует и с яростью восстаёт на тебя пожелание плоти твоей и разгорячает её зной лености, то напомни ей о будущем огне – и угаснет, потому что здешнее распаление блуда имеет концом тамошнюю печь.

434. Криспу

Если воздействовал в тебе яд сребролюбия, этот корень всем злым (1Тим.6:10), и, к себе обратив все чувства, приводит в такое неистовство, что вдаёшься в идолослужение, то отвечай ему богопреданным словом: Господу Богу моему поклонюсь и Тому единому послужу (Мф.4:10). И действие яда кончится, а ты вполне отрезвишься.

435. Агафодемону

С ожесточением выведываешь ты жизни монахов и иереев, ища в ней безгрешности, которая свойственна одному Богу и преуспевающего в которой нет между людьми. Но если желаешь найти сообразное с природою, то вот оно: не вдаваться ни в какую произвольную неправду, что возможно человеку святому; не впадать во многие невольные неправды, что свойственно вознамерившимся приблизиться к Богу; а меньшее этого, но весьма удобное для многих – не оставаться надолго в грехах.

436. Зосиме. О пришествии Божием

Пришествие Сына Божия во плоти, соделавшееся целебным для грехов человеческих, устрашило всех: и людей, и демонов: одних – уверив в пощаде их естества, как вступившего в единение с Богом, а других – понудив отказаться от злоумышления против сего естества, как соделавшегося наконец безгрешным. Но тебя и это всё же не смягчило, не привело в страх, не научило целомудрию. Посему, если ты человек, то да вразумит тебя первое пришествие, а если демон, – то да научит второе – не употреблять во зло прекрасной природы своей, предаваясь страстям. Ибо предстанешь на Суд дать отчёт во всём этом и за долговременное бесчувствие подвергнуться продолжительной ответственности.

437. Врачу Оривасию

Врачебная наука, по изречению Демокрита, излечивает болезни телесные, а мудрость освобождает от страстей душу. Поскольку же ты приобщился той и другой, то употребляй одну в дело для других, врачуя их телесные страдания, а с помощью другой исцели самого себя, приобретя здравие, которого недостаёт тебе, и без которого не будешь на самом деле ни превосходным врачом, ни мудрецом.

438. Чтецу Тимофею. О том, почему в книге Левит за новорождённых младенцев закон постановил приносить две горлицы или два птенца голубина (Лев.12:8)

Закон предписывал, чтобы новорождённые еврейские младенцы мужеского пола, являясь пред Богом, приносили в дар две горлицы или два птенца голубина, под образом сих добротолюбивых и незлобивых птиц давая разуметь простоту и мягкосердечие младенцев и научая, что подобным очищается подобное. Младенцев Писание в другом месте называет и агнцами, потому что предающихся неистовству, отрекающихся от своей природы и оскорбляющих её оно уподобило козлищам.

439. Феону. О том, как до́лжно разуметь сказанное в первой книге Царств: раскаяхся, яко помазах Саула в царя (1Цар.15:11)

Дерзость людей безбожных, не занимаясь чем до́лжно и упражняющихся в худом, ничего Божественного не оставляет неоскорблённым. Посему, так как и ныне предложенный тебе вопрос есть произведение их бесплодия, то, оставив это, выслушай истину. Сказанное: раскаяхся, яко помазах Саула в царя, – не есть клевета на Божие предведение и показывает не Божие неведение (да не будет сего!), но избыток Божия милосердия и человеколюбия. Поскольку Евреи, испросив себе царя и отвергшись Бога, достойны были наказания, впрочем, не такого, какому подверг их Саул, сделавшись царём; то Бог изъявляет сожаление и об Евреях, как потерпевших тяжкие бедствия, и о Сауле, как сделавшемся для них тягостным. Посему, вина падает на их произвол, а не на человеколюбие Исполнившего прошение.

440. Диакону Исидору

Как дети, обучающиеся первым начаткам письменности, внимательно смотрят, как наставник водит писалом, охотно и с послушанием принимая сделанные им начертания, так и изучающие Божественное должны следовать за учителями с детскою простотой и неколеблющимся согласием. Ибо, говорит Господь, утаено сие от премудрых и разумных, и открыто младенцем (Мф.11:25).

441. Ему же. К учащимся

Закон Божий требует, чтобы мы, соименник мой, были совершенны, однако же не иначе достигнув совершенства, как при постепенном восхождении и преуспеянии, будучи сперва напоеваемы молоком, яко новорождени младенцы, и о нём возрастая во спасение (1Пет.2:2).

442. Ему же. О том, что̀ значит: не дети бывайте умы (1Кор.14:20)

И в том, что̀ сказано тобою, нахожу подтверждение написанного тебе прежде: не дети бывайте умы, – потому что всепремудрый Павел предписал злобою младенчествовать, умы же пребывать совершенными. Ибо невозможно, совершенно невозможно, не очистившись от греха и не дошедши до младенческой чистоты, или усовершиться умом, или придти в мужа совершенна (Еф.4:13), делателя непостыдна (2Тим.2:15).

443. Ему же. Егда бех младенец, яко младенец мудрствовах (1Кор.13:11)

Сказанное богомудрым Павлом: яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, – написано им о житии по закону, во время которого, говоря, яко младенец, хранил он данный младенцам закон и, мудрствуя, яко младенец, гнал Евангельское учение, защищая законное. Егда же, – говорит он, – бых муж, отвергох младенческая, и закона не отметая, и оглашая Евангельским словом.

444. Ему же

Сам великий Апостол, паче всех потрудившийся (1Кор.15:10), в точности исполнявший закон, да научит тебя, что в нём ведение обучения Божия было младенческое, как бы прикровенное сенью и неясно усматриваемое, ибо говорит, что сень имел закон грядущих благ, а не самый образ вещей (Евр.10:1), который вверен Евангелию и на который указывали прообразования.

445. Ему же. Кого и почему напоевает Павел млеком, как младенцев (1Кор.3:2)?

Спрашиваешь: если закон, как данный младенцам, есть нечто младенческое, то почему же и первоначальное учение о Христе опять есть младенчество, по слову Апостола: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте? Итак, слушай: Евангельское слово, приняв от закона младенцев, не имея возможности преподать им чистое и всесовершенное ведение, во всей полноте показать открываемую в нём истину превосходящих ум тайн. Как например, представляющим в Боге и Ипостась так же, как и Сущность, единою, показать, что Сущность Божия пребывает в Единице, но открывается в Троице, снова пользуется законом для утверждения и убеждения обучаемых им, из закона представляя свидетельства о совершенных догматах. Так Павел напоевает млеком новорождённых людей Господних, премудро обучая их совершенству младенчеством закона.

446. Палладию. О злословии

Если наблюдаешь пост в яствах, то для чего же допускаешь мясоедение в злословии? Ибо лучше пресыщаться яствами, нежели сквернить себя злословием. А если от яств воздерживаешься, но сквернишь себя злословием, то уподобляешься человеку, который недолго молится, а большую часть времени богохульствует.

447. Антиоху. О том, что крестил каженика (евнуха) и огласил Симона не Апостол Филипп из числа двенадцати, но один из семи, избранных со Стефаном, и что решать предложенные вопросы и недоумения надлежит мужам священным

Взаимные споры и выводящие из ума недоумения до́лжно было представлять на решение всем тем, которые посвящены Господу Богу нашему и поставлены на служение Церкви, но не искать себе самим защиты на стороне. Поскольку же почитающие же богом чрево (Флп.3:19), ради которых и досточтимое Божие имя хулится (Рим.2:24), имеют в виду одно то, чем им жить, и ту Церковь признают более святою, в которой щедрее их принимают, а о том, что выше сего, нерадят, на то не обращают даже и малейшего внимания; то знай, досточудный, что сказанное доблестным Иеронимом истинно и имеет доказательство в Божественном Писании. Ибо не Апостол Филипп, причисляемый к двенадцати, но один из семи, избранных для попечения о вдовицах вместе со Стефаном, доблественным архистратигом добропобедных мучеников, и евнуха крестил, и огласил Симона.

448. Ему же. О том же

Поскольку свидетельства о сем предмете требуешь и из Писания, то слушай, что вседоблестный Лука написал в Деяниях: по умерщвлении Стефана, бысть гонение велие на Церковь иерусалимскую: вси же разсеяшася по странам иудейским и самарийским, кроме Апостол (Деян.8:1). Из сего видно, что Апостол Филипп с прочими Апостолами оставался в Иерусалиме.

449. Ему же. О том же

Если любознательно исследуешь ты Писания, то найдёшь в них и другие свидетельства, объясняющие тебе рассматриваемое нами. Когда в Иерусалиме остались одни Апостолы, все прочие ученики рассеялись в разные места, тогда в числе рассеявшихся был и сей Филипп (ст.4–5), который огласив Симона в Самарии и по Божию повелению крестив евнуха, восхи́щенный Духом Господним, обретеся во Азоте (Деян.8:40), и направил путь в Кесарию, на свою родину, потому что, скорбя о Стефане, а может быть, убоявшись, как бы не потерпеть чего подобного, возвращался домой.

450. Ему же. О том же

Поскольку желаешь ты иметь многие доказательства, то вот ещё новое. Филипп крестил наученных им в Самарии. Апостолы же Пётр и Иоанн, придя к ним из Иерусалима, преподали им благодать Святаго Духа. А если крестивший был один из Апостолов, то сам имел право преподать им Духа. Но Филипп только крестил, как ученик, благодать же сообщают Апостолы, которым дано было право такового даяния.

451. Епископу Леонтию. О мужестве

Не всегда надобно, чудный, уступать ветрам, но должно иногда ставить ладью прямо против бури и отражать приражения ветров, чтобы усилившиеся вихри не сорвали у нас кормил и не довели ладью до неизбежного разрушения на мелкие части. Посему противостань приводящему тебя ныне в смятение волнению (хотя злоухищренной кротостью, как в пристань, призывает оно в своё злоумие), чтобы оно не овладело и кораблём, и грузом твоим, не выбросило тебя на бесприютный берег, у которого попавшие туда терпят крушение.

452. Ему же. На сказанное Езекией: да будет мир во дни моя (4Цар.20:19)

Да будет мир во дни моя, – сказал боголюбивейший Езекия, и врагам не уступая, и не уклоняясь от их посольства. Напротив того, Богу принёс он молитву и в ней искал одоления врагам, при самых своих успехах давая видеть, что, приобретя драгоценный мир, пожелал бы всегда иметь оный, почему и одержал победу рукою Ангела, не подвергая себя стрелам вражеским и не делая нападений, но бодрствуя пред Богом в прошениях и молитвословиях.

453. Феодосию. Когда Иаков боролся, какое имя нарёк Себе боровшийся?

Естество Божие не именуемо. А Иаков вопрошал об имени Того, Кто с ним боролся и прикосновением к жиле бедра научал укрепляться против страстей. И сказано ему: вскую вопрошаеши имене Моего (Быт.32:29)? Не закону и не до закона живущим возможно дознать сие. Но в позднее время, когда приидет исполнение времён и умножатся грехи людские, вочеловечившись, нарекусь Иисусом, что значит Спаситель, потому что для спасения грешных совершу оное домостроительство.

454. Чтецу Тимофею

Не ложное только, сосуд Божий, но и самое истинное обвинение, если только сделано отцу, как Хамом, породит ему гибель поругателю отеческой чести. Очистив себя от оного и прикрыв срамоту упоения, Сим, Иафет, а также и ты, их сподвижник и сонаследник, справедливо сподобитесь единого и того же благословения.

455. Симмаху. О нестяжательности

Что приобретается редко, как драгоценное, сохраняется с трудом, как возбуждающее против себя злоумышления, а служит при этом к тому же употреблению с дешёвым и малоценным, всё то надлежит устранять не только от приобретения, но и от зрения христиан, как препятствующее благотворительности бедным и затрудняющее спасение для тех, кто этим владеет.

456. Диакону Палладию. На слова: не козлогласовании и пиянствы (Рим.13:13)

Козлогласование, любезный, есть упоительная свирель, при долговременном употреблении вина возбуждающая сладострастие, пиршество обращающая в безобразное зрелище, какими-то кимвалами и обольстительными органами разнеживающая пирующих. О нём, как сам знаешь, написано, что участвующие в оном будут поставлены вне царствия (Гал.5:21).

457. Ему же. Как до́лжно разуметь слова: хвалите Его во гласе трубнем (Пс.150:3), и о какой музыке упоминает Писание?

Если домогаешься разъяснить себе понятие об этой упоминаемой в Писании музыке, то до́лжно разуметь о ней так: хвалите Господа во гласе трубнем – то есть, в памятовании о воскресении, которое, как написано, будет по звуку трубному (1Кор.15:52). Хвалите Его во псалтири и гуслех, то есть – языком и устами, когда, как бы бряцало какое, ударяет в нас Дух. Хвалите Его в тимпане и лице, то есть – во плоти и в душе, от которой, подобно ликам, восходят прошения к Богу. Хвалите Его во струнах и органе, то есть – в сердце и во всей внутренности, что Пророк и назвал органом. Хвалите Его в кимвалех доброгласных, то есть – устами, которыми псалмопение приводится в стройное сладкозвучие.

458. Феофилу. О том, что евангельское учение не противоречит ветхозаветному законоположению

Не разногласное нечто с заповедью закона и не чуждое ей преподало нам Евангельское законоположение. Ибо закон наказывал за совершение и последствие греха, а Евангелие запретило начало зла – пожелание, как готовность к совершению греха, по истреблении которой не имеет уже места приведение оного в действие.

459. Фирасию. На изречение: блажен, иже не поползнеся языком и не уязвися печалию греха (Сир.14:1)

На вопрос любви твоей можно отвечать следующее: блажен, иже не поползнеся языком своим, то есть, блажен тот, кто не осквернял языка срамными речами и оскорбительным словом не соделался для иных виновником соблазна. Не уязвися же печалию греха, или раскаялся в том, что произнёс нескромного и срамного, или никого не опечалил оскорбительными речами и не имел нужды сокрушаться о произнесении оных. Ибо поползновение на земли лучше, неже от языка (Сир.20:18), то есть многие, упав, восставали, а сказав слово, погибали.

460. Мартиниану. О Суде

Эпикур, этот пастырь стада твоего, злочестиво утверждал, что всё произошло нечаянно и потом обратится в ничто, как не существовавшее. Но Христос, Творец, Отец, Бог и Спаситель всех обетовал прийти во славе (Мф.25:31) и воздати коемуждо соразмерно с тем, как он поступал (Апок.22:12). Поэтому, если Христос более Эпикура достоин доверия, то твоему не знающему сокрушения сердцу до́лжно подумать о том, как бы не быть предварённым в своём небрежении и не взыскать покаяния тогда уже, когда ему не будет места.

461. Феану

Любовь к нарядам, разноцветность камней, золотая при них оправа, завитые кудри, подкрашивание очей, поддельная красота и всякие в этом ухищрения, которыми, как все рассказывают, озабочен ты, оскорбляют скромность в удовлетворении потребностей, выражают же неистовство страстей. Посему, если забыл ты данные обеты, то пишу тебе в напоминание; а если, как человек, развратился, то отрезвись скорее. Ибо не обещать дара Богу – безбедное дело, а дать обет и отказаться от исполнения – достойно осуждения.

462. Трибуну Серину

Бог всегда благопоспешествует твоим намерениям. Но теперь, отправляемый во Фракию и в эту твердыню смятений, имеешь ты нужду в благорасположении Кесаря, которого в наибольшей мере домогается себе Андрогин. И ты, как поверженный среди львов, в недоумении своём приобрети себе помощь в молитве. Не воздремлет же, знаю это, храняй тя (Пс.120:3), но членовныя лукавства сокрушит (Пс.57:7) и возвратит тя здрава (Быт.28:21) в землю обдержания твоего (Нав.22:4).

463. Дионисию младшему

Весьма печалит меня, что слышу о тебе, будто бы не соревнуешь отцовскому целомудрию, но подвергаешь себя чуждому для вас позору, лишив лицо своё естественного цвета величавости и преобразив в нечто более подобное лицу женскому. А это не что иное значит, как укорять Создавшего. Ибо, если отказываешься от чести, самым временем придаваемой совершеннолетию, то показываешь сим, что упорно стараешься быть лучше несовершеннолетним и намерен не мужем стать, но быть и казаться каким-то сомнительным скопцом.

464. Салустию

Если судить по намерению, блуд, по-видимому, не то же самое, что прелюбодеяние, и больше неистовства, когда человек возгорается похотью к носящей на себе брачное иго. Но и блуд, рассматриваемый сам в себе, нередко оказывается прелюбодеянием, потому что иногда и замужняя распутствует в непотребном доме. А с иными, до неистовства предавшимися блуду, случалось и худшее; ибо нередко они имели общение с единокровными, рождёнными незаконно, а иные даже с собственными своими дочерями, которых сами прижили блудно: и любосластное упоение сделалось для них пучиною персидской гибели.

465. Зосиме

Говорят иные, будто бы до того простёр ты своё чревоугодие, что остатки приготовленных тебе снедей составляют достаточный запас для другого стола и даже для пиршественного угощения. Посему приходится мне проливать горячие слёзы о том, что, как сам ты идёшь против Бога страною и оказываешься противником Его законов, так и Он пойдёт против тебя в ярости страною (Лев.26:23.24).

466. Трибуну Серину

Как в родниках вода, когда её черпают, источается обильнее и поднимается до большей прежнего высоты, и как сосцы матерние не оскудевают, пока питаемый ими не возмужает столько, чтобы мог употреблять твёрдую пищу, так и неисчерпаемое богатство не умаляется, и сосец благотворительности, питающий младенчествующих ради Бога, не подвергается истощению или оскудению, пока не возведёт их в действительное совершенство.

467. Диакону Исидору

Божественное и беспримесное Естество для исправления нашего предложило в письменах примеры всяких наказаний, какие справедливо налагаемы были за грехопадения, чтобы из страха понести равное наказание избегали мы общения в греховных делах. Посему, если устрашают нас наказания, то да сохранится уважение к догматам.

468. Монаху Ориону. О монашеском житии

Для того, чтоб быть добродетельным, недостаточно подвижничества, но при подвижничестве надобно быть скромным. Ибо если, проходя подвиг кротости, мы прерываем оный мятежным состоянием духа, то это не иное что значит, как желать улучить спасение и не хотеть делать того, что споспешествует к спасению.

469. Иераксу. Что называет Пророк благами земли (Ис.1:19)?

Благами земли называет Писание здешние блага, заимствуя имя сие от благ будущих, потому что Бог всепремудро обучает немощь нашу и через чувственное руководит к умопостигаемому.

470. Схоластику Феодору

Всякую рукодельную работу, даже полезную и служащую к поддержанию жизни, почитаешь ты для себя обидной. А Питтак Митиленский, хотя был и царь, сам своими руками работал на мельнице, трудясь неутомимо и приготовляя нужное в пищу.

471. Кинигию. О слугах

Слуг употреблять до́лжно единственно на то, что могли бы мы сделать и сами, потому что они такие же люди, как и мы: только предвзятое мнение или случай войны, или сила оружия сделали их нашею собственностью. А по природе и по вере, и на будущем Суд все мы едино.

472. Феону. О том, что прогневляющие Бога по явлении благодати понесут большее наказание, нежели грешившие древле

Тому, что и до закона отвергавшие ведение Бога не найдут себе извинения в том, будто бы не были научены сему законом, – учит тебя сему премудрый Павел, сказав, что невидимая Божия от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим.1:20). А если и они не получат прощения, то какое же извинение будут иметь согрешающие против Бога ныне?

473. Диакону Палладию. На слова: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго (Ин.1:14)

Если люди бездельные знаком умаления Сына Божия почитают сказанное о нём Евангелистом: славу, яко Единороднаго от Отца, – то пусть призна́ют, что умаляется и благость Божия, когда говорит Давид: коль благ Бог Израилев (Пс.72:1). Если же у Давида для усиления речи сказано: коль благ (ὡς ἀγαϑός), то и у Евангелиста в подтверждение и уподобление написано: яко Единороднаго (ὡς μονογενοῦς).

474. Новоначальным монахам. О кичливости

Если подвизаетесь законно, то не надмевайтесь тем, что поститесь. Если же величаетесь этим, то лучше ешьте мясо.

475. Диакону Павлу. О милостыни

Козия кожа, которою прикрыт возлюбленный Симон, даёт знать об его наготе. А поскольку отправляется он в Египет, то нужна ему одежда. Посему, представляю его тебе; закон же Крестителев требует у тебя ризы, говоря: имеяй две ризе, да подаст не имущему (Лк.3:11). Если же, по причине твоего избытка, нужно изменить это изречение, то скажем: имеяй двенадцать риз, да подаст не имущему ни одной.

476. Пресвитеру Афанасию. О вере

В рассуждении Бога не может иметь места вопрос: как? Единое Его хотение есть уже чудное дело.

477. Диакону Евтонию. На слова: сущии во плоти, Богу угодити не могут (Рим.8:8)

Наименование плоти в Божественном Писании употребляется в двояком значении: иногда в значении самого естества плоти, а иногда в значении её мудрования и растления. Вот пример первого значения: дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща (Лк.24:39). И вот пример второго: яко плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50). Посему, кто намеревается исправить её растление и мудрование, тот угашает в себе разжжения плоти и угождает Богу, ещё пребывая во плоти, и с телом, как бесплотный, наследует царствие Его.

478. Исидору

Что Господь по плоти родился от семени Давидова, о сем ясно говорят богомудрые Матфей, Павел и Давид. Один пишет: книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова (Мф.1:1); а другой объявляет: яве, яко от колена Иудова возсия Господь наш по плоти (Евр.7:14); Давид же сказал: единою кляхся о Святем Моем, аще Давиду солжу: Семя его во век пребывает, и престол Его яко солнце предо Мною: и свидетель на небеси верен (Пс.88:36–38), означая сим вознесение Господа на небо с плотию, которая, как нераздельно уже соединённая с Богом Словом, пребудет вечною.

479. Кирикию

Как вино, вливаемое сверх сытости, наполняет собою все отверстия, полости и оболочки чувства и разумность превращает в безумие, так и раздражение, выходя из собственного своего чина, приводит ум в упоение, делая мысль неистовою и бесчинными поступками нарушая чин трезвенности. Посему, будем воздерживаться от того и другого, ни питием вина, ни раздражительностью не осаждая твердыни ума.

480. Кандидиану

Для чего спешишь обидеть того, кого должен ты был паче возлюбить, как открывшего общее о тебе мнение? Ибо разногласия нередко исправляли людей проницательных, побудив их уврачевать оскорбительные поступки. Посему, если почитаешь оскорблением слышимое тобою, на деле сохрани себя не оскорблённым. Ибо, если дела твои соделаются лучшими, не будет и злословия.

481. Иерону

Если чтение этой книги принесло тебе какую пользу, то покажи это в делах своих. Если же остаёшься при том, что̀ осуждает книга, то тем самым оказываешься осуждающим её. А после этого, конечно, не скажем и мы ничего тебе в письме и, если попросишь ещё книги, не пришлём, пока не увидим плода от прежней.

482. Исаии

Говорят иные, что водишь ты толпы по пустыне, с оружием ходишь среди народа и воображаешь о себе, будто бы уподобляешься Давиду, в этом же самом укоряя всех неистово. Но знай, жалкий и обезумевший, что великий Давид, покрываемый Божиим смотрением, бегал от козней Сауловых; когда благодетельствовал, то был отвергаем; когда для соседей своих казался и был аки стена, как засвидетельствовали о нём рабы Наваловы (1Цар.25:16). Ты же не только неприязнен к соседям и бесчеловечен к ним, но стараешься устраивать козни и дальним. Посему, смотри, чтобы не исправил тебя какой-либо свыше посланный бич, если не изменишь негодного и злого своего сердца.

483. Синесию. О Каппадокиянах

Снова Каппадокиянин, как стало нам известно, домогается себе жалкого начальства, чтобы вдвойне начальствовать над нами Каппадокиянин, к врождённому человеконенавистничеству присовокупив и злое властвование. Но иные сообщают более добрые вести, а именно, что желает он начальствовать над своими соплеменниками. О, если бы соблаговолил на сие Бог, чтобы воздал он приличную награду своей кормилице за то молоко, которое сосал у неё, напоив её ядом, может быть, всосанным с сим молоком!

484. Селевку. О них же

Разоритель наших граждан, Каппадокиянин снова домогается себе ныне начальства при дворе. Посему твое дело (так как дана тебе сила от Бога) воспрепятствовать сему, потребовать у него отчёта в прежних злодеяниях, сослать же в эту дальнюю, породившую его страну, чтобы единоплеменники сего раба научились на себе самих истощать лукавство его, не извергая за пределы своей земли к растлению гибельными его нравами здравых чувств и стран.

485. Исидору. О них же

Калхидонянам, которые менее злы, закон запрещает занимать начальственные должности. А Каппадокиян, самых сильных в лукавстве, закон не устраняет от начальствования. Посему, так как и хочешь ты оказать всем благодеяние, и имеешь силу исполнить своё желание, то или измени закон, запрещая это Каппадокиянам паче Калхидонянам, или к последним присовокупи и первых. Если же, что вероятно, за деньги покупают начальственные должности (а в таком случае, когда покупает и варвар какой, не запрещается ему, если только дал деньги), то пусть начальствуют над одними Каппадокиянами, как достойными того, чтобы их связывать их же собственными цепями.

486. Флорентию. О том же

Имеешь здесь, государь, Гигантия, который думает, что прежнее забыто, и замышляет снова возложить на себя начальническую должность. Посему, так как он заставил здесь испытать много худого, для исправления чего потребна ваша чистота, а для дознания сделанного им, будучи окружены многими заботами, не имеете вы нужды в длинных речах, то скажу коротко: он – Каппадокиянин, начальствовал как Каппадокиянин, и пусть от вас не получит более того, что следует Каппадокиянину.

487. Архонтию. О том же

Злочестивый Гигантий, который на бедных земледельцев возвёл лицемерную клевету, будто бы похищены ими какие-то налоги и дани, и увеличил Августов оклад, хотя был он уже для них весьма обременителен, соделал его ещё более тягостным, убедив заранее Державного выслушать его, как ревнителя истины, и став виновником бедствий для поселян, снова идёт во Фракию, домогаясь получить там начальство. Но знаешь, сколь многих заставил он спасаться бегством, когда производил перепись, и сколь многие отеческую свободу променяли на то, чтобы взяться за лопату и заступ. Позаботься же, чтобы не досталась ему в руки власть начальника и не сделал он Каппадокиянами всех, кому для поддержания жизни нет иных способов, кроме рабства и трудов земледелия.

488. Схоластику Феодору. К учащимся

Всякий садовник и земледелец несёт труды в доброй надежде, потому что облегчает их ожидание плодов. Так и мы потрудились, преподавая учение, а ты покажи произведения нашего делания.

489. Руфину, начальнику преторианской стражи. О Каппадокиянах

Египтян за жестокость закон устраняет от начальнических должностей, а Каппадокиян, которые хуже них, – нет. Посему, так как мы, имев у себя градоначальником Каппадокиянина, во многих случаях испытали, каков этот клеветливый народ, а вы имеете согласие царя на всё, что вам угодно; то присоедините к Египтянам и Каппадокиян, чтобы Каппадокиянин никогда не начальствовал над другою страною, кроме одной своей, потому что Каппадокиянам прилично напоеваться друг от друга отечественною горечью.

490. Катиллиану

И ты, священная глава, ощутил на себе бич Каппадокиянина, когда жил в этом городе. И тебе, с чем и приветствую тебя, известны стали суетные и страшные клятвы этих нечистых уст, с их медовою и чрезмерною сладостью, а также тайные каждому на всех доносы, жестокие и святотатственные грабежи, новая перепись, корыстное ревнование о Боге и нищих, злоумышления против супружеств, раскапывания гробниц, узы, которыми он был обложен, попеременные темницы, в которых перебывал, пока влекли ко двору, тамошние истязания и нагота, которые для своего исправления потерпел он от Бога. Но поскольку, забыв всё это, как стало нам известно, снова желает он начальствовать, то не допускай до сего, препятствуя, сколько есть у тебя сил. Сим окажешь милость и себе, и городу, и ему самому, а именно: себе приобретёшь славу, городу доставишь спокойствие, а ему то, что не согрешит много и потом не потерпит ещё больше.

491. Диакону Евтонию. О титле, положенном на Кресте Владычнем (Ин.19:19)

Надписью на дщице, которую Пилат прибил над Господнею главою, исполнилось слово Господа, сказавшего: аще вознесен буду, вся привлеку к Себе (Ин.12:32). Посему, читаемое в сей надписи давало видеть, что спасительное страдание совершено не за одну Иудею, но и за всякую эллинскую и варварскую страну.

492. Епископу Евсевию

Знай, досточудный, что суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13), – не из чужих только даров, которых лишаешь ты нищих, но и из собственных, которыми должен ты делиться добровольно.

493. Киринию

Почто гордится земля и пепел (Сир.10:9)? Чем высится тление? Почему много о себе думает и превозносится тень? Чем надмевает тебя мечтательная власть? Как не обратишь внимания на оканчивающих жизнь срамно? Как не поревнуешь проведшим её с пользою? Но скоротечное властвование почитаешь как бы нескончаемою властью. От этого уврачует тебя вращающийся круг времени, приведя к скорому концу твоё начальство и положив конец твоей горячности.

494. Чтецу Тимофею. Об огненных языках в книге Деяний

Как закон в начал своём имел нужду в страхе, который бы побудил слушающих к хранению заповедей, и Бог вещал из среды огня, так и по воскресении Владыки и Спасителя нашего Дух Святый дан был Апостолам в огне и предшествующем бурном дыхании, чтобы в обоих Заветах познаваем был Единый Бог, хотя и велико различие Завета второго с первым; потому что первый довольствовался предписаниями прообразовательными, а последний просиял истиною вещей и догматов.

495. Синодию. О вине и пиянстве

Вино веселит сердце человека (Пс.103:15), употребляемое умеренно в потребность телу. Употребляемое же сверх потребности называется блудным, укоризненным и непотребным. Ибо невинно вино, укоризненно же пиянство (Прит.20:1); и не упивайтеся вином, в нём же есть блуд (Еф.5:18), – говорит Божественное Писание. Да и сама природа, возмущаемая неумеренностью, делается учительницею доброго поведения.

496. Констанцию

Нет, не по разуму ревность твоя, друг, и не по законам Господним изгоняешь иных из церкви, стоя, как говоришь ты, за Господа. Господь изгонял богопродавцев, обративших храм в торжище. А ты с неистовством гонишь благочестно чтущих Бога, уча какому-то слиянию и срастворению, и превращению Бога Слова в плоть или Божие естество изменяя в плоть и кости, или отрицая действительность плоти. А посему подражаешь ты не Господу, а воеводе церковному, изгоняющему Апостолов и запрещающему проповедывать благочестие (Деян.4:1 и след.).

497. Кириллу. На слова: камень, его же небрегоша зиждущии (Пс.117:22)

Как краеугольный какой-нибудь камень делается связью двух стен, приводя ту и другую в неразрывное единение, так и домостроительство Владыки нашего во плоти, совокупив два народа во вселенной и сочетав их в одно тело и в один дух, бысть во главу угла, сохранив незыблемость сего единения.

498. Феону. О монахе, любящем пышность

Соревнуй Елиссеевой бедности, довольствуясь горницею и свещником (4Цар.4:10), что давало разуметь возвышенную и просвещенную деятельность Елисея, но не извращай истинного делания, пристращаясь к величественным постройкам, подобно Фараону, и делая пристрастными к ним монашествующих.

499. Архию. На македониян, или духоборцев

Если Господь исполнил Своё обетование, по прошествии немногих дней после вознесения Своего облёкши учеников силою свыше (Лк.24:49), и закон Духа жизни о Христе Иисусе освободил нас есть от закона греховного и смерти (Рим.8:2), то суетно злоумие сатаны Монтана, смежившего очи пред истиною столь очевидною и сложившего баснь, будто бы для поверивших ему будет нечто большее сего посвящения.

500. Ему же. На македониян или духоборцев

Божественный и достопокланяемый Дух снизошёл на священных учеников Христа в десятый день по вознесении и в пятидесятый по воскресении, как возвестил Господь во время восхождения на небеса, обетовав совершить сие не по мнозех днех (Деян.1:5), и богомудрый Лука описал это по исполнении. Но злочестивый Монтан, по прошествии многих лет, стал ложно утверждать, что сие не было совершено, клевеща, будто бы и Господь сказал неправду, и ученики обманулись в исполнении обетования, вместо же них некие другие некие приняли возвещенное не по праву, и когда одни боролись с опасностями, тогда другие воспользовались наградами за победу. Но каким же Духом ученики Христовы творили чудеса или обучали язычников благочестию?

501. Пресвитеру Феогносту(2, 1)^[21]. Что̀ значит сказанное: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис.40:2)?

Наставники, старающиеся вести жизнь, приличную учителям, не только блюдут себя не подлежащими упрёкам, но да украшаются и божественными преимуществами. Ибо первое требуется от всякого, а последнее – от достигших верха добродетели, которые, если и ничего не говорят, самым безмолвием, взывающим громче слова, образуют учеников, не слух их услаждая, но просвещая души. Полагающие, что от учителя не требуется ничего, кроме слов, утруждают слух и производят смех; а сияющие делами, хотя и в молчании подвизаются, назидают души взирающих на них. Сие-то и означают слова, которых смысл домогался ты дознать: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму. Ибо много таких, которые наскучивают словами, но мало таких, которые бы наставляли делами и которым наипаче надлежало бы священствовать.

502. Пресвитеру Евстафию (2, 2)

Ежели естество человеческое и древле имело в себе семена добротолюбия (почему иные, возделав их, прославились, а иные, убив их в себе, наказаны); то ужели ты думаешь, что ныне, когда естество сие приведено в лучшее устройство, увенчано тысячами дарований и соделано более подручным добродетели, семена сии не остались в нём неповреждёнными и нет нужды в людях, которые воспользовались бы ими? Ибо не до́лжно думать, что, когда естество наше приняло иные дары, в то именно время лишено благ прежних. Гораздо вероятнее, что настоящею благодатью, как дано ему и то, чего прежде не было, так и не отнято у него то, что̀ было прежде. Напротив того, думаю, многие терпят то же, что и нерадивые мореплаватели, которые, когда можно было пользоваться попутным ветром, оставались в пристани и проводили время в питейных домах, а потом жалуются на погоду, будто бы она не дала им вовремя ветров, и которым иной справедливо скажет: «Беспечнейшие из пловцов, природа сохранила данный ей закон, но вы не пользовались временем! От Божественного Промысла зависит оказать помощь пловцам, а дел пусть требует каждый сам от себя». Посему и мы, зная, что Божественною десницею дано естеству стремление к добродетели, привнесём от себя труды. Ибо таким образом достигнут будет счастливый конец.

503. Чтецу Тимофею (2, 3). О том, как Премудрость растворила чашу свою

Премудрость Божия, о любоведущий, растворила чашу словес, то есть Божественные Писания – не мёдом, не млеком, не вином, но назиданием и любомудрием наполненную и божественными дарованиями преукрашенную чашу, которая вкушающих из неё возбуждает к добродетели и благочестию, внушая вознерадеть о земном и стремиться к небесному, – чашу содержащую в себе не ухищрения, не лжеумствования, не какие-либо неуместные^[22] и опытом неподтверждаемые мудрования об естествословии, но деяния мужей самых именитых и славных, уподобляясь которым в делах и словах, приобретёшь красоту добродетели.

Не умолчала же она о жизни и о наказании падших, чтобы, дознав это, если захочешь, соревновал ты доброму и избегал худого. Поэтому, что полезно для нашего любомудрия, собрав, как пчела, у языческой учёности (ибо, если говорить правду, и язычники много любомудрствовали о добродетели), всё прочее отложи в сторону (особенно же приметь, что философы вели между собою наделавшую много шума брань: Аристотель восставал на Платона, а стоики вооружались на Аристотеля), посвяти же себя на всю жизнь Божественным глаголам. В таком случае, пользуясь тем и другим, будешь важным приобретением и для себя, и для всех. А поскольку желательно тебе знать, что значит сказанное: премудрость раствори своё вино (Прит.9:1.2), и по какой причине не предложила его не растворенным, то из немногого научись многому. Божественные и преестественные наставления растворила она плотскими словами и примерами, потому что иначе не могли мы их и понять. Сие-то соединение Божественных понятий и земных слов не без основания назвала растворением.

504. Ему же (2, 4). Как до́лжно понимать сказанное: имамы сокровище сие в скудельных сосудех (2Кор.4:7)?

Многое мог бы я написать на сие апостольское изречение, если бы ты в послании своём не восписал мне похвал бо́льших, нежели я заслуживаю, и едва не заставил меня почтить молчание. Посему, перестань так хвалить: неразумных доведёшь сим до падения, а благоразумных заставишь краснеть. Впрочем, сделав тебе достаточное наставление, скажу кратко и об апостольском изречении. Слова сии: имамы убо сокровище сие в скудельных сосудех, кажется мне, имеют двоякий смысл: или, что сокровище сие, то есть небесное богатство и преестественные дарования, превышающие наше достоинство, имеем в смертном сем теле, справедливо названном скудельным, потому что оно сотворено из земли, или, богатство Божественной премудрости в Священных Писаниях имеем заключённым в низких и простых речениях и примерах. А что сие даёт разуметь Апостол, присовокупил он на то и причину: да премножество силы будет Божия, а не от нас. Ибо видевшие, что проповедники Слова, будучи людьми неучёными, невеждами и немощными (их везде били и гнали), преодолевают и препобеждают, прославляли Бога, потому что сила Божия в немощи Апостолов наиболее открывалась и просиявала, так как они, будучи немощными, превозмогали сильных, будучи бедными, овладевали богатыми, будучи невеждами, преодолевали мудрых.

505. Ему же (2, 5). О том же

Не знаешь ты, кажется мне, состояния Церкви в первые времена, ибо, зная, не усомнился бы в этом. А я, пролив горячие слёзы о том, что, имея у себя влагалища с богатством, по нерадению (говорю это о себе) утратили мы самое богатство, перейду к объяснению указанного тобою. Апостолы, имея тело смертное и всякого брения слабейшее, гонимые и преследуемые, воскрешали мёртвых, воздвигали расслабленных, исцеляли больных, изгоняли демонов, предрекали будущее, являли присутствие Святаго Духа.Не слышал ты разве, что говорил им Симон: дадите и мне власть сию, да на него же аще положу руце, приимет Духа Святаго (Деян.8:19)? Что сравнится с сим богатством? Что драгоценнее сего? Если кто, совокупив воедино царства всей земли, разумею царства: ассирийское, персидское, македонское и римское, словом своим соделает из них одно и приравнит к этому богатству, то осужу его, как несмысленного ребёнка, не умеющего различать свойства вещей. Даже если представишь в уме и нечто большее, то увидишь, что богатство сие и того выше. Апостолы соделались сожителями и сотрапезниками Владыки всех, сподобились Божественного собеседования, удостоены преестественных наставлений, усыновления и содружества, были как бы областными какими правителями окрест Царя, как бы звёздами, сопровождающими Солнце правды, и приняли не писания на слоновой кости, составляющие, может быть, человеческое преимущество, но власть, какой не имеют и цари земные. Ибо сказано им было: елика аще свяжете на земли, будут связана на небесех, и елика аще разрешите, будут разрешена (Мф.18:18). Если же вообразишь в уме и оные обетованные им блага, то придёшь в большее изумление. А если кто не поверит будущему, то пусть за доказательство примет настоящее. Ибо Царствующий на суше и море нисходит в гробницу рыбаря, лобызать его кости. Видишь ли это неприкосновенное богатство, лежащее в скудельных сосудах? Обрати взор и на Божественную Премудрость, растворенную в низких словах и примерах. Если бы на Своё только достоинство взирал Бог, а не на пользу тех, которые будут читать, то употребил бы слова и примеры небесные и Божественные. Напротив того, поскольку давал закон людям, которые немощны и имеют нужду в словах человеческих (в таком только случай могли они удобно понимать и то, что выше их), то Божественные уроки растворил речениями простыми, чтобы и женщина, и ребёнок, и самый неучёный из всех людей приобретали некую пользу и от одного слышания. Ибо, озаботившись спасением многих и даже несведущих, Слово, по человеколюбию Законоположника срастворённое такою ясностью, никого не лишает посильной пользы. Не вознерадело Оно и о более мудрых, потому что в такой ясности, как некие сокровища, сокрыты учения настолько таинственные, что самые мудрые и учёные люди приходят в недоумение от глубины мыслей, и часто не могут проникнуть в непостижимость премудрости.

506. Пресвитеру Евстафию (2, 6). О терпении

Кто хочет одержать блистательную победу, тому надлежит не только мужественно переносить оскорбления и обиды, но даже обижающему уступать больше, нежели хочет он взять, и избытком собственной своей щедрости простираться за пределы лукавого его пожелания. А если кажется это тебе странным, то решение на это принесём с небес и оттуда прочтём этот закон. Не сказал Спаситель: аще тя кто ударит в десную ланиту (Мф.5:39), перенеси это мужественно и успокойся (и без заповеди исполняли иные прославившиеся любомудрием и водившиеся в жизни законом врождённым); но присовокупил повеление – подставлять ударяющему и другую ланиту с готовностью принять удар. Вот блистательная победа! Первое любомудренно, а последнее преестественно и небесно.

507. Афанасию (2, 7). О целомудрии

Кто видел превосходную и высшую всякой красоты красоту целомудрия и не пленился любовью к ней, тот, по суду моему, да будет вписан в число нелюбителей красот.

508. Иунии (2, 8). О девах

Не чистотою только тела, о премудрая, но и невозмущаемостью духа определяет девство богомудрый Павел.

509. Пресвитеру Иосифу(2, 9). О добродетели

Всеми силами, наилучший, надлежит подвизаться в добродетели, а не почитать достаточными подвигов мнимых.

510. Подвижникам: Херимону, Анатолию, Готфию, Марону (2, 10)

Поскольку жизнь ваша поводом к непрестанным слезам для святых соделалась, размышляющих о том, по какой причине вы, утверждая, что вы христиане, ведёте жизнь эпикурейскую, не оставив ни одного непотребного дела несоделанным, ни одного срамного слова несказанным; то написал я увещание вам, чтобы, переменив образ мыслей, избавили вы и себя самих от стыда, от упрёков, от будущего неподкупного Суда, и святых – от печали о вас, Церковь же – от неизгладимого пятна.

511. Новопоставленному епископу Стратигию (2, 11)

Знай, досточестнейший, что в продолжение всей жизни, особенно же теперь, когда ты вступаешь в пределы мнимого начальствования, в действительности же служения, как справедливость требует, должен ты сокращать свои пожелания, чтобы не уступать над собою победы ничему, в подчинённых признаваемому худым. Ибо весьма стыдно, желая повелевать подначальными, оказаться самому не имеющим сил управить собою.

512. Гаию (2, 12)

Знаешь ты, достославный, что порок имеет приятность пагубную, а добродетель – трудную и славную, потому что добрая слава с приятностью орошается по̀том. Посему надлежит порока избегать, а добродетели держаться неослабно.

513. Диакону Евтонию (2, 13)

Пребывающие в союзе с добродетелью столько же отличны от чуждых оной, сколько люди – от зверей и Ангелы – от людей. Действительно, и по торжищу идут они, как светила, недавно явившиеся во тьме и обращающие на себя взоры других. Посему, будучи одним из их числа, храни это стяжание.

514. Иерию (2, 14)

Искренние любители добродетели и живя в теле исправляют города, и, сложив с себя тело, оставляют по себе жало любви, потому что гробы их подлинно славны, и род их почтен, и память их вечно продолжается. Да и справедливо, потому что приобрели они добродетель, к которой не может прикоснуться кончина. А если бы и во мнении о Божестве стал ты согласен с нами, то, напомнив о будущей славе, ещё более окрылил бы я тебя любовью к добродетели.

515. Соправителю Серапиону (2, 15)

Ничего не возможно совершить столько славного у людей и столько похвального пред Богом, как прийти в состояние делать, что хочешь, а хотеть и делать всегда то, что человеколюбиво. Итак поскольку сие – прийти в такое состояние – даётся с правом начальствовать, то сраствори с ним человеколюбие, чтобы и после начальствования быть прославляемым. Если же будешь уступать гневу и злоупотреблять властью, то помрачишь славу свою и оставишь во всех мысль о твоём зверстве. Ибо удостаивать снисхождения падших – дело Божественное, а немилосердо мучить всё, что под ногами, – дело зверское и змеиное. Кто же, оставив сие, то есть подражание Божеству, захочет уподобляться пресмыкающимся по земле? Никто, если только не пренебрёг он и страх Божий, и мнение людей.

516. Марону (2, 16)

Хотя врач Гиппократ советовал и не приниматься за врачевание тяжко больных, и, ему поверив, некоторые из отказавшихся врачевать тебя, как совершенно бесчувственного, лучше же сказать – омертвевшего, смеются и над нами, призывающими тебя к покаянию, как над старающимися убелить Эфиопа: однако же, слыша, что много бывало с людьми перемен, видя, что бывают и ныне, и ожидая, что будут и впредь, почёл я справедливым, питаясь доброю надеждою, и тебя восставить и исправить. Если же (чего да не будет!) и обманусь в надежде, то избегну необходимости винить себя и не буду немилосерднее плывущих по морю, которые, как скоро видят, что кто-нибудь упал с корабля, опустив паруса, стараются извлечь его из воды. И если не захочет сам он, чтобы его спасли, никто не станет винить их, как не хотевших спасти. Итак, постарайся изникнуть из глубины порока, прекрати своё распутство, подумай о кратковременности здешней жизни и неизбежном наказании там. Для чего напрасно, лучше же сказать, на зло себе тратишь ты время? Представь себе: душа у тебя одна, и ты осквернил её всеми гнусными страстями. Избавь себя от порока, стыда, позора и мучения, Церковь – от осквернения, жертвенник – от нечистоты, рукоположившего тебя – от обвинений, нас – от печали, а святых – от непрестанных слёз.

517. Диакону Пампрепию (2, 17)

Упование на Бога – незыблемый столп, не только обещающий избавление от бед, но и не допускающий смущаться бедами уже постигшими. Ибо кто освободился от всего человеческого и подкрепляет себя вышним упованием, тот не только приобретёт самое скорое избавление от бед, но не тревожится и не смущается бедами и постигшими, подкрепляя себя чаянием оного священного якоря. Посему воспользуйся упованием, и будешь выше всех горестей.

518. Пресвитеру Исидору (2, 18)

Удостой положить конец делу, касающемуся богочестивейшего Исихия, чтобы и тебя прославляли, и мне о сем весьма порадовался, и ему снова провозглашать все твои доблести, потому что он – человек, умеющий быть благодарным.

519. Диакону Евтокию (2, 19)

Известно, что не иметь нужды во многом признаётся величайшим благом. Но признаётся и то, что гораздо высшее благополучие – быть выше даже потребности иметь какую-либо собственность. Посему, будем заботиться всего более о душе, о теле же – сколько нужно, а о внешнем нисколько не станем прилагать попечения. Ибо таким образом и здесь достигнем высшего блаженства, заключающего в себе небесное царство. Если же иным, слышащим это, не покажется оно истинным, то истинным кажется мне. А я не столько домогаюсь того, чтобы слышащим казалось истинным то, что говорю, сколько того, чтобы сие (если только не будет оно чем-либо неважным) казалось истинным мне.

520. Марону (2, 20)

Не знаешь ты, кажется, какое веселье доставляет жизнь неозабоченная. И не ты один, может быть, не знаешь сего, но не знают также избравшие с тобою одинаковую жизнь, как не вкусившие ещё оной во всей чистоте. Посему, перестань не только мешаться во многое и клеветать, но и одобрять клеветников. Ибо предстоит опасность, что, впав в бесчувствие, станешь ты уважать порок и осмеивать добродетель.

521. Епископу Ермогену (2, 21)

Богочестие твоё, как дошло до моего сведения, сильно порицало нас при некоторых друзьях; и будто бы (так как ласковые увещания не возымели никакой силы) должно было подействовать на епископа Евсевия более смелыми посланиями, которые даже и против воли его могли бы его исправить. Поэтому (надобно же и мне оправдаться) знай, священная глава, что приводил я в действие всякий, какой только был возможен, способ врачевания: и лёгкий, и суровый. И не оставил без употребления ничего такого, что̀ должно было бы изгнать болезнь, но не мог сего сделать, потому что немощь оказалась сильнее употреблённых пособий и перешла в состояние бесчувственности. Посему, хотя не надлежит для всех делать гласным достойное забвения и глубокого молчания; однако же объявлю немногое из того, что было частно к нему писано со всею свободою, чтобы ты, увидев из сего, что он пренебрёг всё это, перестал винить нас. Ибо писал я к нему: «Писать надобно было многое, но пишу со слезами немногое; большую же часть усекаю, опасаясь того, чтобы не почёл ты меня многоречивым. Весь город, изображая явные всем деяния твои, говорит: по какой причине продаёшь рукоположение? Для чего торгуешь священством? Ради чего корчемствуешь Божественным? По какой причине оскверняешь святилище? Для чего копишь деньги, присваивая себе достояние бедных? На что в крайней старости вымышляешь новые неправды? Для чего ты не остаёшься начальником, но оказываешься под начальством у порока? Посему знай, что понесёшь большее наказание, как сам делавший то, что поставлен был воспрещать другим».

522. Марону (2, 22)

Охотно выслушал бы я от тебя, по какой причине ты ведёшь непримиримую и тайную брань с добродетелью? Если удивляешься Эпикуру и, взирая на него, списываешь с него свою жизнь, то для чего делаешь вид, что ты христианин? А если хочешь именоваться христианином, то по какой причине живёшь эпикурейскою жизнью?

523. Диакону Евтокию (2, 23)

Чистая и подлинная свобода – вовсе ни в чём не иметь нужды; и это, будучи выше естества человеческого, божественно. Вторая после неё свобода – иметь нужду в немногом, и это возможно и доступно людям. Поэтому постараемся достигнуть второй свободы, так как первая для нас пока ещё недоступна.

524. Диакону Олимпию (2, 24). На сказанное: в мире скорбни будете (Ин.16:33)

Известно тебе, что труды и подвиги порождают несказанное и непрекращающееся веселье, и что в сравнении с величием славы, доставляемой добродетелью, труды сии ничто. Итак, почему же, зная это, домогался ты узнать значение сказанного: скорбни будете в мире сем? Ибо известно, что настоящая жизнь есть поприще подвигов и борений, а венцы и награды предоставлены жизни будущей.

525. Соправителю Авсонию (2, 25)

Известившись, что целый город обратился с просьбою к твоему великодушию, не участвовать в этой просьбе почёл я неприличным для себя, который первый, а может быть, и один, обязан позаботиться об её успехе. А причина тому, что город (надобно же оправдать в этом и его) приступил к сему нескоро, – произволение начальствующих, не без труда с ним согласившихся. Ибо от того, что правящие поступают жестоко и бесчеловечно и правдолюбия не растворяют человеколюбием, и город утратил уже охоту часто обращаться с просьбами к людям, которые не подражают твоему благоразумию в том, чтобы править законно и человеколюбиво, и добровольно оказывать благодеяния. И о сем довольно. А ты соблаговоли прошение народа привести в исполнение. Ибо, как знаем мы то, что задержанный ради твоего великолепия испытал великие трудности, так известно нам и то, что может он быть облагодетельствован, если будет поддержан твоим влиянием.

526. Диакону Ориону (2, 26)

Учащимся надлежит истинных учителей любить, как отцов и бояться, как начальников, ради любви не терять страха, и ради страха не ослаблять любви.

527. Диакону Палладию (2, 27)

Если любишь спасение, то делай всё, ведущее к спасению. Ибо желающему, чтобы сделалось что-нибудь, свойственно не препятствовать приведению сего в исполнение, но употреблять все меры, чтобы это исполнилось.

528. Пресвитеру Зосиме, Диаконам Анатолию и Марону (2, 28)

Если любителям добродетели прилично быть скромными (это украшает и делает видными и прочие преимущества), то явно, что грешникам прилично смиряться. Да и зачем думать им о себе высоко, здесь подвергаясь осмеянию и стыду и там ожидая наказания и мучения? Праведные поводом к похвале имеют свои преуспеяния, а грешникам какими делами возноситься? Поэтому, что из сделанного вами не служит достаточным побуждением смирить и унизить ваше о себе мнение? Столько, говорят, у вас грехов, что нет в народе человека, который бы не знал их. Так они гласны и возбуждают смех по всему городу. А если, так поступая, высоко о себе думаете и вооружаетесь на людей честных, ухищряясь полагать им преграды на пути добродетели, то смотрите, чем кончится это зло. Ибо если и фарисею, украшавшемуся добродетелью (Писание изображает его не лжецом, но высокомерным), повредило то, что высоко он думал о своих заслугах, то вам, которые не мытарю уподобились, но, как говорят, и его хуже, не повредит ли, и не ввергнет ли вас в конечную погибель то, что при своих грехопадениях думаете вы о себе высоко? Поэтому отрезвитесь от такого упоения и более всего старайтесь не согрешать; ибо в таком случае вступите на путь постепенного преуспеяния. А если, чему не верю, решились вы до конца погрязнуть в грехах, то зла не врачуйте злом, вооружаясь на тех, на кого и вооружаться непозволительно, и превозносясь пред теми, пред кем всего менее надлежит превозноситься.

529. Тем же (2, 29)

Не боящиеся Суда, не желающие себе царствия, но поощряющие себя к жестокости и бесчеловечию (в числе которых иные ставят вас главными, произнося приговор сей, именно потому, что вы делаете) по справедливости должны привести себе на мысль то, что̀ (как убеждаю себя в этом, а пусть решено сие будет и приговором читателей) и основательно, и сообразно с разумом, именно же: если не решатся они сами потерпеть чего-либо ради Бога, необходимо подвергнутся тому иным образом. Если умрут ради Бога, то будут бессмертны и невредимы. Если же не будут ради Бога снабжать своими деньгами нуждающихся, то не с деньгами пойдут туда. Бог здесь требует у них того, что и без требования оставят непременно, потому что смертны и бренны. Богу угодно, чтобы добровольно сделали они то, что должно им сделать и по необходимости. Посему требует только присовокупить, чтобы ради Него сделано было, что непременно должно сделаться и по природе вещей. А потому благосмысленным надлежит самим решиться потерпеть ради Бога то, что̀ непременно потерпеть необходимо им. Ибо, если присовокупится сия решимость, Бог примет сие за достаточное послушание, и воздаяние превысит труды.

530. Афанасию (2, 30)

Если вожделеваешь царствия, то почему не презираешь денег? Если желательна тебе Божественная награда; то почему не перестаёшь гоняться за наградою человеческою?

531. Епископу Аполлонию (2, 31)

Теперь сими самыми писаниями^[23], как бы начатками, угощаем любовь свою, которая восторгается Божественным весельем, спешит видеть тебя и не может оставаться спокойною до будущего времени, если в сем самом послании не почерпнёт некоего утешения и не придёт к той мысли, что им полагается уже основание твёрдой надежде, разумею ожидание будущего торжества. Посему спеши, как можно скорее, своим прибытием доставить нам праздник.

532. Епископу Ираклию (2, 32)

Чем высшими и значительнейшими делами ты распоряжаться поставлен, тем паче надлежит тебе быть неусыпным и прозорливым, чтобы, поползнувшись как-либо в делах божественных, не понести на себе большей вины. Ибо погрешающему в делах великих и осуждение необходимо будет такое же, какова была бы награда соблюдшему служение своё неукоризненным.

533. Пресвитеру Исхириону (2, 33)

Весьма похвалил я твоё богочестие за то, что оказал ты уважение мнению отца и право решающего голоса при определении, что лучше, предоставил получившему право начальства.

534. Дионисию (2, 34). О забывчивости

Не без немощи человеческой приключается забывчивость, притом приключается она так же, как и другие болезни. Ибо находит она на души, которые утратили память, и убегает и исчезает, как только преодолевает её человек, прибегая к оружиям памяти. Итак, поскольку, когда был ты с нами, имел незабывчивое памятование о добродетели, а удалившись от нас, как стало нам известно, предался забывчивости, то почли мы необходимым поражать её стрелами посланий, чтобы возвратить тебе исчезнувшую память. Да бежит же поэтому стремглав забывчивость, чтобы воссияла снова благодать памяти.

535. Епископу Макарию (2, 35)

Всякий несчастный достоин милости и жалости, когда он оплакивает свои бедствия. Но если обратится он к тому, чтобы клеветать на других и вредить им, то, как знаешь ты, пропадает жалость к его бедствиям, признаётся уже он достойным не сожаления, а ненависти, как во зло употребляющий своё бедствие вмешательством в чужие дела. Итак, поскольку семена этой страсти – вмешиваться в чужие дела – надобно истреблять в начале, пока они не прозябли, не соделались неудержимыми и не породили опасности тому, кто приносится в жертву сей страсти (а оклеветанного все хвалят за добротолюбие), то соблаговоли вызвать к себе приведённого в упоением бедствием и убеди его не касаться достоуважаемого мужа.

536. Петру (2, 36)

Спрашивал ты, что̀ значит сказанное: раскуют мечи своя на орала (Ис.2:4)? Думаю, лучше же сказать, убеждаюсь, видеть в этом ясное пророчество, что орало мира, то есть божественная проповедь о Христе укротит браннолюбивые страны и оружия порока пременятся у них на полезные для жизни орудия земледелия.

537. Комиту Ермию (2, 37)

Писал ты, что, соблазняясь жизнью пресвитера Зосимы, полагаешь, что крещаемые им терпят вред в самом главном и необходимом; то справедливым почёл я как можно скорее написать тебе в ответ, что тайноводствуемый в рассуждении спасительных залогов не терпит вреда, если священник и нехорошей жизни, но сам он несомненно (надлежит быть твёрдо уверенным в этом) воспользуется оными Божественными и превосходящими всякое слово благодеяниями, а священник даст страшный отчёт в собственной своей жизни, и в такой же мере увеличится его наказание, в какой воздавалась ему честь. Ибо кто, почтенный священством, не соделывается добрым, тот по справедливости достоин большего наказания. Посему никто из приемлющих на себя Божественное оное тайнодействие, которое приявшим отверзает небеса, да не заботится о том, что терпит от сего вред в рассуждении залогов спасения; и когда сам впадёт в грех, да не думает в жизни иерея найти для себя благовидное оправдание. Говорю же сие не потому, что все иереи таковы, да не будет сего! Если на некоторых и падает сей упрёк, то иные не подлежат ему. И если некоторые не оказали преуспеяний, то не все же лишены их. Напротив того, желаю показать, что, хотя бы и все были таковы, просвещаемый не терпит ни малого вреда. А если ты почитаешь сие за человеческие только рассуждения, то попытаюсь уверить тебя Божественным Словом. Что было мерзостнее Валаама? Однако же язык его употреблён Богом для благословений. Что̀ сквернее Каиафы? Однако же он пророчествовал, и благодать касалась его языка, но не касалась сердца. Если же хочешь узнать нечто более необычайное, то, при помощи ворона, птицы нечистой, питал Бог небошественного Илию. Посему не сомневайся, если и посредством неких грешных иереев (ибо не надлежит, да это и несправедливо, обвинять всех) подаются Божественные и преестественные дарования.

538. Зосиме (2, 28)

Крайне дивлюсь, что не примером каким вынужденный и не в надежде иметь себе подражателя (не дай Бог, чтобы и впал кто в такую пропасть, но лучше бы и тебе выйти из гибельного сего упоения!) порицаешь ты иереев, украшенных добродетелями и изобилующих духовными преуспеяниями, думая в осмеянии других найти оправдание собственным своим делам. Но невозможно это, невозможно, наилучший; напротив того: и от людей навлечёшь на себя этим осмеяние и осуждение, и от Бога потерпишь многие наказания и за то, что возлюбил порок, и за то, что обесчестил добродетель, и за то, что порицал её питомцев, и за то, что, наругавшись над священством, оскорбил самую бо́льшую часть людей (чтобы не сказать всех), именно же тех, которые, будучи соблазнены тобою, подумали, будто бы причинён вред залогам спасения. Посему, чтобы избавиться тебе от всех этих зол (о чём и молюсь), познай себя самого.

539. Епископу Аравиану (2, 39). О том, каков должен быть наилучший иерей

Держись той мысли, что до́лжно тебе не только не подлежать упрёку, но и заслужить многие похвалы. Ибо первое свойственно кому бы то ни было, а последнее – достигшим верха добродетели.

540. Диакону Евдемону (2, 40). О довольстве малым

Поскольку в естестве нашем, при множестве нужд, самая великая – нужда чрева, потому что, предписывая нам многое, всего меньше соглашается она покориться разуму, то будем удерживать самоуправство чрева рассудком и неукротимое ухитримся сделать ручным. Достигнем же сего, если нужду станем удовлетворять потребным и неумеренность сокращать тем, что будем довольствоваться малым.

541. Зосиме (2, 41). О Суде

То, что ты, наилучший, не понёс ещё наказания, кончится не тем, что не будешь наказан, но тем, что понесёшь жесточайшее наказание, если не откажешься от своих мыслей, и за все понесённые тобою поражения не вознаградишь победою.

542. Грамматику Офелию (2, 42)

Что язык досточтимого Иоанна, красота его мыслей и изобилие доводов приводили в изумление – не говорю о других (это, может быть, для многих и неважно), но самого Ливания, всеми прославляемого за красноречие, доказательством этому служит послание^[24], в котором последний ублажает не только Иоанна, способного так говорить, но и восхвалённых им, притом даже царей, за то, что был у них такой хвалитель. Вот самое послание: «Ливаний – Иоанну. Получив твоё многозначащее и прекрасное слово, читал его тем, которые и сами творцы слов, и не нашлось из них ни одного, который бы усидел на месте, не восклицая и не делал всего свойственного изумлённым. Посему, рад я, что, показывая искусство, известное в судах, присовокупляешь и доказательность, и ублажаю, как тебя, способного так хвалить, так и приобрётших себе такого хвалителя, то есть, и отца: даровавшего сыновьям царство, и сыновей, приявших оное».

Вот что написал Ливаний. По мнению же Плутарха, истинный аттицизм состоит в ясности и плавности. Так, по словам его, говорили риторы. Но Горгий Леонтинский первый в гражданские речи внёс эту болезнь, возлюбив высокое и иносказательное даже во вред ясности. Болезнь сия, говорят, коснулась и чудного Платона. Посему, если надлежит (что̀ и необходимо) поверить в этом Плутарху, то пред всеми другими преимуществует досточтимый Иоанн, усвоивший себе аттическую речь и говоривший с такою ясностью, какая, не знаю, была ли у кого другого.

543. Пресвитеру Евстафию (2, 43). О воскресении

Учение о воскресении тел, сказал ты, осмеяно Эллинами, как невозможное. Итак, поскольку отвергают они Священные Писания, надобно из умозаключений и ряда доказательств составить такое слово, которое бы невольно приводило нас к ясному уразумению сего учения. Посему, если они мудры, пусть рассудят, что̀ говорят философы. А философы, утверждая, что телесная сущность состоит из четырёх стихий, предполагают её изменяемою, так как стихии удобно переходят одна в другую, сгустившись и по тяжести оседая к низу, огонь делается воздухом, воздух – водою, вода – землёю, и, обратно утончаясь, земля делается водою, вода – воздухом, воздух – огнём. Посему, что̀ же невероятного в наших словах, если говорим, что это тело, которое ныне всего более содержит в себе земли, утончившись, сделается эфирным и духовным? Ибо утверждаем, что воскреснет оно не таким же, но приведённым в лучшее состояние, и как бы в горниле отложившим всякое тление и все немощи. Итак, если они мудры, то пусть, рассудив об этом, оставят неверие. А если, и со словесными науками будучи незнакомы, и в диалектическом упражнении не искусны, спрашивают они, что̀ значит это или подобное тому, то пусть слово наше идёт иным путём, посредством примеров указывая истину и невеждам. И для ясности того, о чём у нас речь, употребив пример более грубый, скажем: как золотоносная порода, принимая в себя воду, делается грязью, а если побудет в общении с огнём, сделается золотом, и не станет уже терпеть того, что̀ терпела прежде; так и тело, вступив в общение с бессмертием и нетлением, будет непреодолимо и недоступно всем тем страданиям, которыми удобопреодолимо ныне. А если с благопризнательностью размыслят и о силе Того, Кто сотворил тело из ничего, то не будут иметь нужды в рассуждениях, подобных сказанным. Ибо Сотворивший не сущее тем паче воскресит то, что было приведено в бытие.

544. Пресвитеру Зосиме (2, 44)

Если бы возможно было и по смерти брать с собою деньги, то, хотя и в этом случае не имели бы они цены, наипаче помрачаемые тамошними драгоценностями, но, по крайней мере, оказались бы чем-то таким, что̀ могло бы принести тебе некоторую тень утешения. Если же это невозможно, но есть возможность обменять их, расточив на милостыню, наипаче же есть эта возможность у тебя, у которого нет и мнимого благовидного предлога – детей, то лучше по произволению соделаться тому, что̀ бывает по необходимости. Но если неугодно тебе снабжать нищих, то почему не краснеешь, похищая их достояние?

545. Александру (2, 45). К подвижникам, постящимся чрезмерно

Труд добродетели пусть будет соразмерен, чтобы не преступил меры самый способ изменения.

546. Пресвитеру Афанасию (2, 46). Против язычников

Тому, кто спорил с тобою, защищал язычество и утверждал, что Евангелие, вопреки древнему обычаю, ввело какой-то новый образ жизни, скажи: даёшь, мудрейший, повод заключать, будто бы не знаешь, что худой обычай прекращается только нововведением. Для сего-то и пришёл сюда Господь Евангелия, и ввёл образ жизни, приличный небу. Посему, если бы повелевал Он оставаться при установившемся образе жизни, то не надлежало бы вводить нового. А если пришёл исправить установленное неправильно, то должно было ввести новый порядок дел, чтобы положен был конец возобладавшему лукавству. Ибо пока обладало сие неустройство, невозможно было совершиться исправлению, стало же необходимо, чтобы Восхотевший устранить и уничтожить худое, вместо обладавшего прежде ко вреду людей, установил то, что̀ не было ещё узаконено. Тогда, напротив, следовало бы удивляться, если бы Пришедший сюда произвести перемену в делах не сделал бы ничего нового в отношении законов.

Ибо и законодателю, и советнику прилично пользоваться от предлагающим, что̀ кажется ему полезным, нимало не принимая во внимание, ежели в предлагаемых мнениях есть что̀ и новое. Как достоин ненависти, кто советует неполезное, хотя, по-видимому, следует он принятым обычаям, так приходящего с хорошим советом справедливо будет одобрить, хотя посоветует нечто и неустановленное. Посему, если в словах Христовых усматриваешь вред, укажи, и уступлю тебе победу. А если, будучи не в состоянии указать это, держишься обычая, как чего-то твёрдого, то, отвергая полезное, не прикроешь себя предлогом благоприличия следовать узаконенному.

Не беда ввести новое, если с новым приходит нечто полезное. Ибо не по времени определяется, что вредно и что не вредно, но потому, что в старом оказывается порок, а в новом – добродетель. А ты, кажется, думаешь, что в том, кто с юного возраста проводил время в непотребных домах, не должно и посевать слова о целомудрии, что человекоубийце не надлежит и говорить о справедливости. Если каждый из нас будет свои навыки предпочитать тому, чего требует долг, то причинить себе тысячи зол.

547. Чтецу Тимофею (2, 47). Какие права первородства уступил Исав Иакову?

Не просто одно право именоваться первородным, как думаешь ты, любезнейший, уступил Исав Иакову, но достоинство патриарха, принадлежащее более добродетели, а не старшинству. Поскольку первородному, или старшему принадлежали и царство, и священство, и достоинство патриарха, и закон старшинства призывал первородного к начальствованию, но Исав не имел добродетели, то поставлен он был в такую необходимость, что, по справедливости, должен был добровольно продать то, что̀ отнималось у него и против воли.

548. Ему же (2, 48). Почему Рувим, будучи первородным, не удостоился ни священства, ни царства

И это самое, что сказал ты, друг, подтверждает истину писанного мною тебе недавно. Рувим, поскольку вознеистовствовал на отцово ложе, за сие самое, хотя был и первородный, не удостоен ни царства, ни священства. Но Левий, будучи третьим, удостоился священства; не только потому, что отец обещал посвятить десятину, Левий же, если считать от младшего, был десятым (ибо, если считать от старшего, то десятым оказался бы один из рождённых от рабынь), но и за святость, и за то, что во славу Божию наполнил руки кровью сродников. Ему и Моисей, удивляясь, сказал в благословениях: глаголяй отцу и матери: не видех тебе, и братии своея не позна, сохрани словеса Господни (Втор.33:9). А Иуда, будучи четвёртым, за нелицеприятный суд и правый приговор (Быт.38:26) удостоился царства. Поскольку, когда многие, скрывая свои прегрешения, осуждают других, Иуда произнёс приговор на себя, а ту, которую почли любодеицей, избавил от наказания то за сие справедливо удостоился он царства, потому что священствовали потомки Левиины, и царствовали потомки Иудины, не по жребию получив сие, но в награду за добродетель. Посему, когда некоторые в пустыне происходя от Рувима и почитая себя достойными священства, потому что были потомками первородного, восстали на посвящённых, думая, что Моисей по милости отдал священство их брату и племянникам; тогда поражены они были с неба громами и молниями; и наказание это подтвердило, что право священства принадлежит не старшинству, но добродетели.

549. Ему же (2, 49)

И Иосиф, наилучший, не по милости удостоился царства. Ибо, будучи ещё юношей, украшался многими добродетелями; потому и отец любил его больше других сынов своих. Когда же увидел, что ему завидуют, врачуя уязвлённых ревностью, о поводе к любви сказал, что происходит она не от добродетели сына, но от того, что рождён он последним (Быт.37:3). Но что было это предлогом у отца, хотевшего угасить возгоравшуюся к Иосифу зависть (ибо ею подстрекаемые братья сложили на Иосифа злой приговор), явствует сие из следующего. Если бы отец любил Иосифа за то, что рождён позднее других, то справедливо было бы более любить родившегося ещё позднее, – а это был Вениамин. Но как сказал я, Моисей выставил на вид только мудрый предлог отца. А что Иосиф, будучи ещё юношей, украшался высокими добродетелями, показали и его молодость, и всякий другой возраст, не только не утративший первоначальных добродетелей, но ещё увеличивший их и соделавший более цветущими.

Ибо, какою добродетелью не был увенчан Иосиф? Два раза продан, но не утратил благородства. Любим был господином за честность нрава, и не надмило его это до высокомерия. Любим был госпожою, и не изменил целомудрию. Оклеветан, и перенёс это мужественно. Стал узником, и не упал духом. Провозгласила о себе мудрость его, потому что истолкование снов оправдалось самым делом, и не огорчился он, что не порадели о нём царские рабы. Стал царствовать, и соблюл великодушие, не подвергнув наказанию оклеветавшую его. В руках у себя имел братьев, и не только не отомстил им, как врагам, хотя и не был ими узнан, но даже наградил их, как благодетелей. Правил египетским царством, и прославляли его за мудрость и человеколюбие. И во всяком возрасте к прежним победным памятникам присовокуплял он новые. Поэтому никто из бедствующих да не падает духом, но да привьёт^[25] к себе семя добротолюбия и непременно прославится или здесь, или там.

550. Диакону Иоанну (23 50)

Из хвалящихся, что они рабы и ученики кроткого Владыки и премудрого Учителя, и из величающихся, что приняли в удел служение священства, иные употребили это во зло, обратив, кто – в самоуправство, кто – в способ к обогащению, кто – в средство к забавам, другие же обратили в право не узнавать ни себя, ни друзей, и другие – в возможность мстить врагам. Но есть и такие, что живущих честно гонят, а уличённых в самых срамных делах удостаивают высшей степени. Если же Евсевий, как написал ты, заимствовал все в совокупности недостатки, одобряя, кого не надлежит, собирая деньги, предаваясь забавам, не узнавая ни себя, ни друзей, отмщая врагам, священство обращая в самоуправство, и не украшен никаким преимуществом, тогда как делающие указанное мною, без сомнения, украшаются ещё какими-нибудь заслугами, то не дивись сему. Поскольку ни сам собою не видит, чего требует долг, ни советующего это не терпит, то и дошёл он до такой злобы, что украшенных всякою добродетелью, ведущих жизнь апостольскую и сохраняющих в себе черты учеников Спасителевых (ибо действительно есть и такие, хотя иные тысячекратно выходят из себя, утверждая, будто бы все впали в грех), он не принимает и не соревнует им, но делает им всякое зло и осуждает их на изгнание. Ибо, жизнь их признавая обличением собственной своей жизни, думает обвинением их прикрыть собственную свою порочность. Посему, не беспокойся, ибо понесёт он наказание, соответственное грехопадениям.

551. Епископу Ермогену (2, 51)

Никогда не останешься без искренних друзей, без любящих дружбу ради высокой добродетели, если сам будешь таким, каков теперь. Ибо сильный ты в этом ловец: вместо сетей служат тебе нравы. Посему, пользуйся ими, и все, для кого важна добродетель, будут иметь тебя другом.

552. Епископу Феодосию (2, 52)

Священство есть божественное достояние, оно драгоценнее всякого имущества. Оскорбляют же оное больше всех те, которые исправляют дело худо и которых не надлежало бы вовсе посвящать, чтобы малосмысленные не осмеливались на самое священство обращать вины проходящих оное худо. Ибо, оставив в стороне оскорбляющих его, обращаются с жалобами на священство, когда ему надлежало бы найти защиту себе как терпящему поругание от людей мерзких, которым непозволительно и касаться его. Ибо, если в мирских начальственных должностях иное есть самая должность, а иное проходящий оную, не как должно, и должность остаётся в своём чине и достоинстве, а поругавший оную несёт крайнее наказание; то по какой причине в священстве смешивают сии вещи и грехи исправляющих оное не как должно покушаются приписывать самому священству? Посему, пусть умолкнут уничижающие священство по вине Евсевия, Зосимы, Палладия и Марона и сами на себя не изощряют карающего меча, но тех, если не соглашаются стать любомудрыми, да порицают как губителей, как врагов благочестия и добродетели, священство же прославят и увенчают как определяющее всякому, что̀ кому следует. Ибо при его содействии и возрождаемся, и причащаемся Божественных Таин, без которых невозможно стать причастными небесных наград, по неложным изречениям самой Истины, изрекающей в одном месте: аще кто не родится водою и Духом, не войдёт в царство небесное (Ин.3:5); и в другом: «Кто не яст плоти Моей и не пиет крови Моей, тот не имеет части со Мною» (Ин.6:56). Потому, если без сих Таинств не возможно сподобиться Божественного жребия, Таинства же сии совершаются не кем иным, как священством, то как же тот, кто пренебрегает священство, не оскорбляет Божественного и не пренебрегает душою своею? Посему, чтобы не было этого с нами, будем чествовать священство, и оплакивать же недостойно проходящих оное, и грехопадения последних не приписывать священству, требующему нашей защиты.

553. Пресвитеру Ираксу (2. 53). О женских нарядах

Одни из женщин, не имея терпения скрывать женские болезни, если они благообразны и богаты, гордятся блеском обделанных в золото драгоценных камней, а если безобразны и бедны – мастями и подкрашиванием глаз ухищряются придать себе красоту. А те, которым желательно, чтобы почитали их честными, хотя и довольствуются природною красотою, однако же не отказываются придавать ей лучший вид. Истинно же целомудренные, прилагая всё старание о том, чтобы позаботиться о душе, не отказываются и телу, как орудию души, услужить в меру, но почитают делом недостойным и низким для себя украшать тело и величаться им, чтобы оно, по природе будучи рабом, не возгордилось пред душою, которой вверено право владычества. Напротив того, они приобучают тело знать свойственный ему чин и не выставляют его в виде приманки служить поджогой и поводом к непотребству, но по возможности отъемлют у него всё, что̀ обратилось бы в пищу этому огню. И вот, от одного правдолюбивого мужа слышал я достойный внимания и памяти рассказ, который заблагорассудил сделать известным и твоей супруге. Однажды юноша, похотливый и женский прислужник, увидел прекрасную девицу, сильно ею пленился и употреблял все ухищрения удовлетворить своему желанию. Но девица с самого начала сделала ему отказ, потому что была благородна, целомудренна и дала обет – и душу, и тело соблюсти Христу неприкосновенными. Но, когда услышала, что юноша ведёт себя, как неистовый и бешеный, изобрела способ, которым бы и свою соблюсти невинность, и в нём угасить огонь. Остригши, лучше же сказать, обривши всё благолепие волос и пеплом, смешанным с водою, помазав лицо, она велела юноше войти к ней. Потом сказала вошедшему: неужели любишь ты это безобразие? И юноша, как бы пришедши в себя из своего неистовства, не только угасил в себе огонь вожделения, но даже сделался пламенным любителем целомудрия. Посему и ты (ибо лучше найти способ и отвратить от себя будущие худые дела, нежели понести наказание за дела, уже совершенные) посоветуй^[26] не употреблять излишних украшений и враждебному огню не давать пищи, чтобы не стали они виною гибельных падений.

554. Аполлонию (2, 54). О том, что блаженное дело – терпеть укоризны за Христа

Как Апостолы, укрепившись мужеством и великодушием и оградившись Божественною помощью, когда выдерживали столько браней, достаточным для себя утешением имели самый повод к подвигам, потому что всё, что̀ потерпели, не за свою, но за Господню терпели они славу, почему не вредила им и зависть, всегда причиняющая мучения добрым: так и мы, когда страждем не за собственное неискусство, но за благочестие и правду, не должны смущаться. Ибо к украшению нашего и прежде будущих венцов достаточно самого повода к подвигам.

555. Граматику Офелию (2, 55). О человеколюбии

И с неприятелями, друг, когда просят мира, надлежит примиряться. Ибо, кто не примиряется, но даже тех, которые просят, выражая свою нужду, и не вступают уже в равный бой, мучить, не обуздав гнева милосердием, не дав в себе места чувству естественного сродства̀ и свойства̀, тот утратит выгоды победы, от всех потерпит укоризны, как дикий зверь, и не избежит наказания от Бога.

556. Иподиакону Алфию (2, 56). Почему сказал Ап. Павел: ныне разумею от части (1Кор.13:12)

Ныне разумею от части, – сказал священный Апостол, зная, что Бог показал бы и здесь преизобилие Своей премудрости, если бы приемлющее достаточно было к принятию невместимого ныне ведения, но которое, соделается, по возможности, вместимым в будущем веке.

557. Палладию (2, 57). О том, чтобы довольствоваться скудною пищей

Тело, наилучший, имеет нужду в напитании, а не в услаждении, в воздержании, а не в пресыщении, в удовлетворении потребности, а не в роскоши. Первые приносят пользу, и душе, и телу доставляют здравие, силу и благосостояние, а последние вредят тому и другому, не только расстраивая здоровье, но и порождая сильные, мучительные болезни. Явным же доказательством сему служит то, что подвижники воздержности и благоразумнее, и целомудреннее, и здоровее избравших для себя жизнь изнеженную.

558. Исхириону (23 58)

По низкому и худому образу мыслей, кажется мне, не приемлешь ты ни превосходящей всякое чудо высоты ума, ни новой необычайной и превышающей все небеса апостольской любви. Ибо, если сказанное и кажется тебе ныне верным, то хорошо знаю, что, как скоро скажу это тебе яснее, по причине столь худого твоего расположения, снова покажется тебе невероятным то самое, что̀ прежде представлялось верным. Апостол сказал, что, если бы было возможно, он охотно стал бы отлучённым от Христа, только бы Христос был прославляем всеми. А ты осмеливаешься сию апостольскую возвышенность низводить до такой низости, что выражаешь сие словами, о которых стыжусь и упоминать. Ибо не о том, как говоришь^[27], молился, чтобы ему быть драгоценным приношением. Кто из самых беспечных не пожелал бы этого? И не телесную смерть призывал, кто умирал по вся дни (1Кор.15:31). Не стал бы приводить он стольких подтверждений, как предполагающий, что ему не поверят, если бы разумел что-либо маловажное и худое. Но поскольку было это выше всякой силы и крепости, то представил он многих свидетелей в том, что не лжёт и не похваляется. Ибо говорит: истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести Духом Святым (Рим.9:1). Посему, если и истину, и Христа, и то, что не лжёт, и совесть, и Духа Святаго представил в свидетели того, что намеревался сказать; кто поверит, будто бы, разумея что-нибудь низкое и ничтожное, дошёл до такого избытка в подтверждении? А если ты всё ещё не высокого о сем мнения и, пресмыкаясь по земле, не хочешь разуметь в этом чего-то великого и благородного, то, не упоминая о боголюбивом Моисее, который, молился изгладить его из Божественной книги, если управляемые им преданы будут конечной гибели (Исх.32:32), потому что дело Апостола гораздо выше (Моисей молился, чтобы вместе с другими погибнуть и ему, Апостол же молится, чтобы погибнуть ему, да спасутся другие), попытаюсь, как малое приравнивающей к великому, доказать это примером мужественной жены. Ревекка, как сказал бы иной, имея апостольское великодушие, решилась подпасть проклятию, только бы сын наследовал благословение, и блага уступала ему (ибо не имела в виду с ним вместе принять благословение), а бедствия готовилась терпеть только сама, и с таким усердием устояла дело, что и медленностью огорчалась, и поспешности радовалась, и побуждала к ней сына, всё же сие делала, когда предстояла весьма великая опасность. Не стала она говорить: отец твой достиг глубокой старости и утратил ясность чувства, не откроет хитрости, но, отложив это в сторону, отказывавшемуся и устрашённому сыну сказала: на мне клятва твоя, чадо (Быт.27:13), не повреди только устроенному мною делу, не губи этой самой скорой ловитвы, не предавай сокровища. Посему, если жена, не женское имевшая мужество и великодушие, решилась подпасть под клятву, чтобы благословен был другой, то как же столь великому Апостолу не пожелать было потерпеть что-либо подобное, чтобы уверовали только Иудеи и не вменялось в хулу Богу, будто бы одним обетовал Он возвести их в такое достоинство, а возвёл других? Поэтому, конечно, сказал сие Апостол не в том смысле, что обетование действительно было нарушено: не тако же, – сказано им, – яко отпаде слово Божие (Рим.3:6), то есть слово, бывшее ко отцам. Ибо обетование исполнилось на уверовавших Иудеях и на подобных Исааку, рождённых из язычников чрез Крещение. И сие подтверждает первоверховный Апостол Пётр, говоря: обетование сие Бог исполнил есть нам, чадом их, воздвиг Иисуса (Деян.13:32). Итак, не по причине нарушенного обетования изрёк сие Апостол, но чтобы показать свою неудержимую любовь ко Христу. И если тщательно прочтёшь всё сие место у Апостола, то постигнешь, что к сему и ведёт он речь.

559. Пресвитеру Зосиме (2, 59)

Слышу, что, прервав сношения с подавшими тебе наилучшие советы и расторгнув все узы стыда, неудержимо предаёшься ты бесчестному и отвратительному пороку. Посему желал бы я, чтобы это была неправда. А если и правда, то постарайся образумиться прежде, нежели в сильной мере одолеет тебя сие упоение, чтобы и здесь не иметь стыда, и там не понести наказания.

560. Палладию и Марону (2, 60)

Много носится слухов, и подтверждаются они лицами достоверными, будто бы получивший над вами начальство, по многим указаниям собрав весьма точные сведения и полюбив вас для своей выгоды, а не для пользы вашей, и не имея в виду содействовать общему благу Церкви, поставил вас содейственниками своей любостяжательности. Посему, ежели это действительно так, то перестаньте пускать стрелы в небо и вести брань с Законоположником нестяжательности тем, что извлекаете пользу из чужих бедствий.

561. Монаху Афродисию (2, 61)

Всем известно, что мы сами по себе погибли, а спасены Христом. Он оправдал Крещением повинных наказанию, Он украсил их небесными дарованиями. Но известно также, что, если не последует за сим и того, что в наших силах, то никакой не приобретём пользы от такого о нас попечения и от благодати, но понесём тягчайшее наказание, как не соделавшиеся лучшими и при таком благодеянии.

562. Пресвитеру Павлу (2, 62)

Святым почитаю делом веровать Божественному слову, рачительно им следовать и невинного даже желания не предпочитать несомненности Владычнего слова. Если же кто будет твёрдо стоять за такое своё целомудрие, что, и часто смотря на женщин, не терпит он вреда, то пусть дознает немощь естества человеческого и несомненность Божественных глаголов. Посему, чтобы не показаться скучным, оставлю в стороне уловленных сим зрением, потому что и Священные Писания, и плачевные события у язычников, и совершающееся ежедневно, – всё исполнено сих примеров. Попытаюсь же представить на среду тех, которые употребляли некоторую предосторожность и препобедили страсть, потому что без труда невозможно преуспеть в целомудрии. Да и если укажу на тех, которые и вне веры, при некоторой предусмотрительности и осторожности, преуспевали в этом самом и не ввергали себя в огонь, то, может быть, отринут их, как не сделавших ничего великого. Но если призову в свидетели и богомудрого Павла, который говорит: умервщляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27), то преградится им всякая возможность к оправданию; тогда устыдятся, может быть, и озаботятся подумать о собственной своей безопасности. И хотя надлежало бы удовольствоваться апостольским свидетельством, однако же, поскольку и преуспеяние внешних поощряет к целомудрию, и их не оставлю без упоминания. Так читал я и знаю, что один царь, увидев ефесскую жрицу, показавшуюся ему чрезмерно прекрасною, немедленно удалился из Ефеса, боясь, как бы против воли не быть вынужденным сделать что-либо нечестивое. И Перс Кир не осмелился видеть Панфию, о которой свидетельствовали, что она имеет дивную и невыразимую красоту. Посему, если и самые дела и внешние писатели свидетельствуют о спасительном Слове, что оно право и несомненно, ибо частое воззрение служит путём, ведущим к делу, а если и не переходит в дело, то оскверняет помысл и пленённого делает прелюбодеем, кто будет столько смел, чтобы, часто услаждаясь чужими красотами, сказать о себе: вовсе не терплю от сего вреда? А если это трудно, то всего более надлежит избегать частых бесед с женщинами и, если оные необходимы, на очи себе налагать узду.

563. Чтецу Тимофею (2, 63)

Божественная и пречистая Сила, Источник премудрости, Начало, Причина и Корень всякого разумения и всякой добродетели, восхотев в древнейшие Писания вложить предречения о будущем, совершила дело сие премудро, превыше всякого слова и всякой похвалы. Если когда встречалось нечто такое, что могло вместить в себе образ будущих благ, то в этом иное очерчивала только, иное же уясняла красками и черты образа делала светлыми и живыми. Из сего-то произошли две великие выгоды: первая – что изрекаемое и древним не казалось странным, и не смеялись они над этим, потому что из сказанного могли извлекать нечто полезное, а вторая – что потомки постигают непреложность пророчества. При сем до́лжно поклоняться и удивляться Божественной благодати, которая такое трудное дело совершила удобно.

Поэтому и толкователям, если возможно объяснить всё без натяжки, надлежит делать это с усердием, а если сие невозможно – не объяснять чего не следует с натяжками, чтобы и в местах, требующих объяснения, не породить подозрения в искажении смысла, а Иудеям, Эллинам и еретикам не подать повода ко Христу относить и что-либо уничижительное и низшее Его достоинства; но уничижительное проходить мимо или почитать приличествующим вочеловечению, если может принять соответствующие сему черты; о высоком же – соглашаться, что сказано сие относительно к одному достоинству, если же что̀ сказано в отношении совершившегося в то самое время, соглашаться, что о сем именно и изречено сие, и не делать неприличных натяжек.

564. Феофилу (2, 64)

Исповедующие Бога ведети, а делы Его (Тит.1:16) отметающиеся суть те, которые хвалятся изяществом^[28] догматов, но тем, что показывают образ жизни, не соответствующий вере, сколько могут, бесчестят Бога. Ибо тем, что презирают повеления Божии и другим подают повод хулить Того, Кого и благословлять в состоянии не все, а достигшие только верха добродетели, – обличают себя в том, что и догматы принимают не чисто.

565. Пресвитеру Зосиме (2, 65)

Не могу перенести укоризн, провозглашаемых всеми по причине твоей жизни. Ибо, как в цель, направляя в тебя речи, спрашивают: «Как ты, непотребный, освящаешь других? Как ты, нечистый, очищаешь? Как ты, раболепный, приуготовляешь сынов Божиих? Самому тебе должно очиститься и потом очищать; не святотатствовать, и тогда уже стать священником». Слыша это, скорблю душою, что говорят так о тебе и думают, будто бы приступающие к Божественному вероисповеданию терпят вред в рассуждении таинственных залогов. Посему, перестань губить не свою только душу, но и многие другие души, за которые умер Христос. Размысли, к чему клонится это зло, когда тех, кого искупил Христос, отдав за них не золото, но Честную Кровь Свою, ты губишь своею жизнью?

566. Диакону Епифанию (2, 66)

Спрашивал ты, что̀ значит написанное в 73 псалме: Ты изсушил еси реки Ифамския (16), чего, хотя стоит это в Псалтирях древних, может быть, по невразумительности слов не написано в некоторых новых, почему иные думают, что в Писания вписано нечто излишнее и неудобоприемлемое? На сие почёл я справедливым ответить тебе: в Палестине была страна, орошаемая реками, изобилующая деревьями и плодами, по множеству животных и рыб, удобная для ловли. Посему, так как Божественное мановение сию многоводную, обильную деревьями и ловлями страну иссушило за приумножившееся нечестие жителей, то вместе с другими чудесами Песнописец возвещает и это. Поскольку же надобно не сказать только это, но и представить на то свидетельства, приведём написанное Иосифом в книге о древностях. «В расстоянии двух схиний от Иерусалима была некая страна, называемая Ифам, весьма приятная и богатая садами и водными потоками, в которую часто приходил Соломон, заниматься там телесными упражнениями и охотой». И в этом, что была такая страна, представляю свидетелями Иосифа и Псалмопевца, удивившегося, что она иссохла; ибо иссушение её он не причислил бы к чудесам, если бы не была она крайне многоводна; а в том, что она иссохла, свидетель тот же Псалмопевец. Ибо, как бы приводя в круговое движение некий лик и по всей видимой твари простираясь вперёд словом, достиг он и сей страны, когда Евреям (ибо у них слагал свои песни) тем самым, что̀ они видели, объяснял неодолимую Божию силу.