9. Жизнь, смерть и воскресение Христа
«В жизни Христа, исполненной послушания воле Божией, в Его страданиях, смерти и воскресении Бог предусмотрел единственное средство искупления человеческого греха. Те, кто верой принимают это искупление, могут иметь вечную жизнь, а все творение теперь может лучше понять бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное искупление подтверждает справедливость Божьего Закона и милосердие Его характера, ибо одновременно осуждает грех, и обеспечивает прощение. Смерть Христа является заместительной и искупительной, примиряющей и преображающей. Телесное воскресение Христа знаменует собой торжество Бога над силами зла, а принимающих искупление заверяет в окончательной победе над грехом и смертью. Оно провозглашает господство Иисуса Христа, перед Которым преклонится каждое колено на небе и на земле».
Проблемы этой доктрины по сути пересекаются с проблемами других, ранее уже рассмотренных доктрин. Потому здесь упомяну о них очень кратко.
Богословские проблемы
1. Акцент на «юридической» модели искупления
В доктрине подчёркивается, что смерть Христа одновременно «осуждает грех» и «обеспечивает прощение», подтверждая справедливость Закона и милосердие Бога. Это близко к западной протестантской теории заместительного наказания: Христос как бы «удовлетворяет» требование Божественной справедливости, принимая наказание за грех вместо человека.
В православном богословии акцент смещён: искупление понимается глубже — как восстановление нарушенной Богом и человеком связи, победа над смертью и обожение, а не только как «удовлетворение» юридического требования. Об этом упоминал ранее.
2. Идея «дополнительного» небесного служения
Об учении АСД о «небесном святилище» я также упоминал ранее. Адвентисты учат, что после вознесения Христос приступил к особому служению в «небесном святилище». Там, по их мнению, происходит «следственный суд», т.е. Христос разбирает дела верующих, чтобы определить, кто достоин вечной жизни, и лишь после этого грехи изглаживаются из «книги жизни».
Но Церковь учит, что искупительная жертва Христа была единократной и совершенной на Голгофе. После Воскресения и Вознесения верующие уже имеют доступ к плодам искупления — нет необходимости в дополнительном «суде исследования» на небе для окончательного оправдания.
3. Учение о смертности души
Адвентисты учат, что после смерти человек входит в состояние безсознательного «сна» до воскресения. С православной точки зрения это противоречит учению о безсмертии души, когда она, отделившись от тела, продолжает существовать лично и осознанно, ожидая всеобщего воскресения.
Логические и внутренние проблемы доктрины
1. Как возможно «дополнительное» искупление?
Если жертва на кресте была совершенной и достаточной (как, впрочем, утверждают адвентисты), то зачем нужно ещё одно измерение — служение в «небесном святилище», чтобы «довести до конца» искупление для каждого верующего? Это создаёт логическую напряжённость: либо жертва на кресте недостаточна, либо концепция «окончательного изглаживания» после суда избыточна.
2. Проблема всеведения в контексте «следственного суда»
Если Бог всеведущ, то Ему не нужно «расследовать» дела людей, чтобы определить их судьбу. Учение АСД о таком суде косвенно ставит под вопрос полноту Божественного всеведения в момент принятия решения о спасении.
Вообще, как мы уже смогли убедиться, порой напряжения возникают в рамках как одной доктрины, так и «перетекают» из одной в другую. Как в данном случае, когда с одной стороны, адвентисты подчёркивают, что искупление совершено раз и навсегда, а с другой — вводят механизм «следственного суда», который для ряда верующих делает спасение условным, т.е. оно зависит от «разбора» дел. Но это создаёт риск правового, а не благодатного понимания спасения.
В чём расхождение учения АСД с учением Православной Церкви
1. Понимание сути искупления
Православие видит в искуплении не только «удовлетворение» справедливости, но и восстановление человеческой природы, победу над смертью и возможность обожения. АСД делают больший акцент на юридическом аспекте.
2. Роль небесного служения Христа
Церковь учит, что после Вознесения Христос воссел одесную Отца и осуществляет первосвященническое служение. Но это служение не в смысле «дополнительного искупления» для каждого человека. Христос — вечный Ходатай, через Которого верующие уже сейчас приобщаются к благодати.
3. Учение о состоянии души после смерти
Православие исповедует безсмертие души, тогда как АСД учат о смертности души (бессознательном состоянии до воскресения).
Вывод
Доктрина АСД содержит ряд особенностей, которые с точки зрения православного богословия выглядят как смещение акцентов и введение элементов, не свойственных древнецерковному пониманию спасения.
Обсудить статью в чате сайта
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!