10. Спасение во Христе
«В бесконечной любви и милосердии Бог соделал так, что Христос, не знавший греха, «стал грехом за нас», чтобы в Нем мы стали праведностью Божьей. Ведомые Святым Духом, мы чувствуем свою нужду, признаем свою греховность, каемся в своих прегрешениях и проявляем веру в Иисуса как в Спасителя и Господа. Он наш Заступник и Пример для подражания. Эта спасительная вера зарождается в нас посредством Божественной силы Слова и является даром Божией благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как Своих сыновей и дочерей, избавленных от господства греха. Благодаря Святому Духу происходит рождение свыше и освящение; Дух обновляет разум, записывает Божий Закон любви в наших сердцах, даёт силу жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся «причастниками Божеского естества» и обретаем уверенность в спасении как сейчас, так и во время суда».
Внутренние ошибки и противоречия доктрины
1. Парадокс «стал грехом за нас»
Фраза «Христос, не знавший греха, стал грехом за нас» — это сильная метафора (опора на 2Кор.5:21). Но если буквально понимать, что Христос «стал грехом», возникает богословская сложность: как безгрешный Бог может стать грехом? Это создаёт риск смешения понятий личности и природы.
Замечу, что подходы к пониманию этого текста у адвентистов и православных хоть и пересекаются, но имеют важные нюансы. Рассмотрим их.
Как понимают адвентисты
В богословии АСД эту фразу тоже считают сильной метафорой, а не буквальным утверждением, что Христос внутренне стал грешником. Адвентисты делают акцент на заместительном смысле: Бог Отец устроил так, что безгрешный Христос стал жертвой за грехи людей. То есть речь не о том, что в самой природе Христа появился грех, а о том, что Он взял на Себя последствия и наказание за них (всё то же католическо-протестантское учение о юридической модели оправдания см. доктрину №4)[1].
Адвентисты часто приводят аналогию с Днём очищения. Как в День очищения на козла отпущения символически возлагали грехи народа и животное уносило их, так и Христос стал той Жертвой, через которую Бог решает проблему человеческого греха. В адвентистских материалах встречаются формулировки вроде: «Христос занял наше место на кресте». При этом подчёркивается: безгрешность Христа — непреложный факт, Он не разделил человеческой греховности.
Как учит Православная Церковь
Православные толкователи тоже не понимают эту фразу буквально. Они поясняют: выражение «стал грехом» — это образ, передающий идею отождествления. Бог не изменил природу Сына, но позволил (или устроил так), что Христос, восприняв человеческую плоть, оказался в ситуации, где Его стали воспринимать как грешника.
Отцы Церкви, например, Василий Великий, поясняли это так: Христос не воспринял личный грех, но ради человека взял на Себя тленность и смертность человеческой природы, которая стала следствием греха. Он как бы «подставился» под осуждение, чтобы победить его. В православном понимании акцент делается на том, что через воплощение и крестные страдания Христос исцелил саму человеческую природу, а не просто «понёс наказание».
В чём сходство и различие
В обоих случаях нет идеи, что в самом Христе появился грех. Но есть нюанс в акцентах: адвентисты сильнее подчёркивают юридический, заместительный аспект, — Христос принял наказание вместо нас. Тогда как в православном толковании глубже раскрывается онтологический смысл — исцеление самой человеческой природы.
Так что в обоих случаях это не утверждение о внутренней изменчивости Христа, а мощный образ, раскрывающий глубину Божьей любви и суть искупления.
2. Разделение ролей в спасении
В тексте чётко разводятся функции: Христос даёт оправдание — «в Нём мы стали праведностью Божьей», а Святой Дух отвечает за «рождение свыше», освящение и запись Закона в сердце. Если мы будем так жёстко разделять эти вещи, то начнём думать, что освящение — это просто наша личная работа над собой, которая никак не зависит от того, что сделал для нас Христос. Но богословие Церкви гласит, что спасение — это совместное дело, процесс в котором благодать Божия, через Христа, и ответ человека — через веру, покаяние, действие Духа, — неразрывны.
3. Уверенность в спасении
Утверждение, что благодаря Христу человек обретает «уверенность в спасении как сейчас, так и во время суда», в ряде богословских традиций вызывает насторожённость. В Православии акцент делается на том, что уверенность — это не автоматический юридический факт, а плод живого, продолжающегося общения с Богом и борьбы с грехом. Абсолютная уверенность может вести либо к законничеству, либо к вседозволенности: «я спасён, значит, могу жить как угодно».
4. Формулировка о «причастности Божескому естеству»
Выражение в доктрине «становимся причастниками Божеского естества» взято из 2Пет.1:4: «которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». Это выражение, как и сами слова апостола требует тонкого богословского разъяснения. Но в адвентизме нет хотя бы развёрнутого комментария на этот текст. Нет и отдельного учения о том, как достичь обожения, а именно о нём говорит апостол. В адвентистском богословии этот текст обычно рассматривают в контексте того, как через веру и обетования Божьи человек получает способность преодолевать растлевающее влияние мирских похотей. То есть акцент делается на том, что божественные обетования дают силу для духовного роста и уподобления Богу. Об этом, цитируя 2Пет.1:4, писала и Э. Уайт. Но всё, что можно увидеть в её словах — это общие фразы, не объясняющие практических действий человека для достижения обожения.
Ниже приведу цитаты Э. Уайт из Библейского комментария АСД, том 7, стр. 942.12—943.5. Также к сказанному Э. Уайт напишу вопросы, чтобы адвентисты могли поразмышлять и сравнить недостаточность глубины богословия Э. Уайт и адвентизма в данном вопросе.
«Причастники Божеского естества — “Мы должны учиться у Христа. Мы должны знать, чем Он является для тех, кого искупил. Нам следует осознать, что, веруя в Него, мы получаем преимущество, стать причастниками Божеского естества и избежать господствующего в мире растления похотью. Тогда мы очистимся от всякого греха, всех пороков характера. Мы не должны оставлять в себе ни единой греховной наклонности ...
Когда мы приобщаемся к Божественной природе, то унаследованные и приобретённые влечения ко злу исчезают, мы делаемся живой силой для совершения добра. Постоянно учась у Божественного Учителя, ежедневно приобщаясь к Его естеству, мы сотрудничаем с Богом, побеждая сатанинские искушения. Трудясь вместе с Богом, человек становится единым со Христом, как Христос един с Отцом. Тогда мы пребываем вместе со Христом на небесах. Сердце исполнено мира и уверенности в Иисусе”» (Ревью энд Геральд, 24 апреля 1900 г.).
Божья благодать даёт силу — «В Слове Своём Бог говорит о том, что Он может сделать для людей. Он сформировывает согласно Божественному образцу характер тех людей, которые понесут Его иго. Посредством Его благодати они становятся причастниками Божественной природы, что даст им силу победить господствующее в мире растление похотью. Эту силу для победы нам даёт Бог. Слушающие Его голос и повинующиеся Его заповедям, обретают все для формирования праведного характера. Характер же тех, кто пренебрегает ясными повелениями Божьими, будет изобиловать недостатками, которым они потакали» (Письмо 44, 1903).
Един с Богом — “Знание совершенства Божественного характера, явленного нам в Иисусе Христос, открывает для нас возможность общения с Богом. Присваивая себе эти драгоценные великие обетования, мы должны стать причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.
Какие возможности открываются перед молодёжью, обращающейся к Божественным уверениям Слова Божьего! Едва ли человеческому разуму под силу охватить всю широту и глубину, и высоту духовного развития, которого можно достичь, соделавшись причастниками Божеского естества. Человек, ежедневно повинующийся Богу, становящийся причастником Божественной природы, находит удовольствие в ежедневном соблюдении заповедей Божьих, потому что он един с Богом. Очень важно, чтобы мы понимали, что для нас так же жизненно важно поддерживать связь с Богом, как это делали Сын с Отцом. Такой человек понимает, о каком единстве между Сыном и Отцом молился Христос” (Письмо 43, 1895).»[2]
Как мы помним, обожение недостижимо человеческими усилиями. Оно — не слияние с сущностью Бога (что было бы ересью). Обожение совершается во Христе благодатью Святого Духа, приобщая человека к Божьей благодати и энергии. Вочеловечившийся Господь в благодатных Таинствах Церкви и дарах соединяется и совоплощается с верными Ему душами.
Стать причастным Божеского естества невозможно без духовного усилия — христианского подвига. Как отмечал святой Иустин Попович, ссылаясь на опыт св. Макария Великого, ключ к обожению кроется в следовании трём евангельским столпам: вере, надежде и любви. Постоянно упражняясь в этих добродетелях, человек постепенно меняется, пока его собственная личность станет «христообразной».
К сожалению, в учении АСД этот момент не проясняется, а значит он может быть истолкован не верно.
Другие расхождения адвентизма с учением Православной Церкви
1. Понимание оправдания
В православии оправдание — это не только юридический акт, — вменение праведности Христа, но и реальное внутреннее преображение, освящение. Акцент только на юридическом аспекте, — «Бог оправдывает и принимает нас», — может сужать понимание спасения.
2. Роль Святого Духа
Православная Церковь подчёркивает, что Святой Дух не просто «обновляет разум» и даёт силу, но является подлинным соучастником спасения, через Которого Бог реально обитает в верующем. В некоторых же трактовках адвентистской доктрины роль Духа может сводиться к более «технической» функции.
3. Учение о человеке и грехе
В Православии глубже разработана концепция первородного греха и его последствий для всей человеческой природы, — не только вины, но и повреждённости, склонности ко греху. Это влияет на понимание того, как именно происходит исцеление и обожение.
4. Подход к авторитету
Священное Писание в единстве со Священным Преданием, — учением отцов Церкви, решениями Вселенских соборов, — это непререкаемый авторитет Церкви. Но в адвентистской традиции, при декларируемом приоритете Писания, на практике значительный вес имеют труды Э. Уайт, что для православного взгляда может выглядеть как введение дополнительного, небиблейского источника авторитета и противоречие самому принципу протестантизма «sola Scriptura».
Вопросы по доктрине №10 «Спасение во Христе»
Если Христос «стал грехом за нас», как это согласуется с Его безгрешностью? Не возникает ли здесь риска понять это как изменение Его природы?
Как вы согласуете идею оправдания только верой с необходимостью освящения?
В чём конкретно проявляется личное, ипостасное действие Святого Духа в спасении человека? Или же Святой Дух — это просто «сила» или дар Бога?
Как вы соотносите авторитет Писания с авторитетом трудов Э. Уайт? Не возникает ли здесь риска подмены библейского откровения человеческим толкованием?
Что Э. Уайт подразумевает под «причастниками Божеского естества» (2Пет.1:4)? Это изменение природы человека, состояние, процесс или особое действие благодати? Как она разграничивает «приобщение к Божественной природе» и сохранение человеческой природы?
Как соотносится фраза «унаследованные и приобретённые влечения ко злу исчезают» с библейским пониманием борьбы с грехом (см., например, Рим.7:15–24, Гал.5:17)? Предполагает ли это полное устранение греховных склонностей в земной жизни?
В чём, по логике текста, состоит механизм «ежедневного приобщения к естеству Христа»? Это результат веры, добрых дел, особого состояния или действия благодати? Как это можно проверить или распознать?
Что значит «сотрудничать с Богом» и «трудиться вместе с Богом» в контексте становления причастником Божеского естества? Где проходит граница между человеческим усилием и действием Бога?
Если «приобщение к Божественной природе» ведёт к исчезновению «влечений ко злу», как в этом учении АСД объясняются случаи падений и греха у верующих? Есть ли в учении Э. Уайт/адвентизма оговорки о степени и условиях этого избавления?
Что означает «пребывать вместе со Христом на небесах», если речь идёт о земном опыте верующего? Это духовное состояние уже сейчас — метафора или что-то иное?
Какие критерии предлагаются для того, чтобы понять, что человек действительно «стал причастником Божеского естества»? Можно ли это определить по поведению, внутреннему состоянию или каким-то иным признакам?
Обсудить статью в чате сайта
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!