Глава 25. Противостояние человека и сатаны
Ангельский мир. Падение Люцифера
Библия не раскрывает детали грехопадения ангелов и их перерождения в бесов. Ясно одно, что Бог не создавал тёмные силы, т.к. Он - благой Бог (см. Мк.10:18) и Он есть «Отец светов» (см. Иак.1:17), и «нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Однако, из Писания мы знаем, что ангельский мир с его иерархией создан Богом (см. Кол.1:16).
Большинство[1] отцов и учителей Церкви учат, что ангельский мир был сотворён прежде творения человека, а под «небом» в Быт.1:1 подразумевается не известное нам небо - атмосфера, но тот самый небесный или ангельский мир, невещественный мир с его уровнями[2] о котором повествует Писание.
Говоря о падении святых ангелов, мы не знаем всей истории произошедшего. Но в Писании мы находим тексты, несколько проливающие свет на эту тему.
Так, говоря о правителе Тира пророк Иезекииль использует слова, которые отнести к человеку никак нельзя, хотя тут же использованы образы, которые касаются лишь к нашего, земного бытия.
«Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнёздышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иез.28:13-18).
А пророк Исаия в победной песне о царе вавилонском рисует образ, который приоткрывает ещё одну сторону причины падения согрешившего херувима. «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: “взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”» (Ис.14:12-14).
И уже в Новом завете апостол Иуда пишет о том, что «ангелов, не сохранивших своего достоинства[3], но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах[4], под мраком, на суд великого дня» (Иуд.1:6). Об «узах адского мрака», которыми Бог связал падших ангелов, пишет и ап. Пётр (см. 2Пет.2:4). А ап. Иоанн свидетельствует о том, что «сначала диавол согрешил» (1Ин. 3:8).
Таким образом мы понимаем, что главная причина грехопадения святых ангелов - гордость. Кстати, ап. Павел писал, что грех гордости, лелеемый человеком, приводит к тому же осуждению и наказанию, на которое будет осуждён и дьявол (см. 1Тим.3:6).
Почему же Люцифер/Денница, ставший Сатаной/Противником и последовавшие за ним ангелы восстали против человека?
Например, преп. Иоанн Дамаскин писал, что ещё до отступления, Деннице было поручена Земля для управления, - т.е. он был тем самым ἀρχήν: «Из этих ангельских сил тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому со стороны Бога была вверена охрана земли, не родившись злым по природе, но быв добрым, и произойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, – не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению изменился из того – что согласно с природою, в то – что против природы, и возгордился против сотворившего Его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый, пав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое, кроме лишения блага, подобно тому, как и тьма – лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная. ... Но вместе было увлечено, и последовало за ним, и вместе пало бесконечное множество стоявших под его властью Ангелов. Итак, будучи одной и той же природы с Ангелами, они сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу»[5] (подчёркивание добавлено).
Итак, возвращаясь к словам пророка Иезекииля о причинах падения Люцифера, - гордость из-за собственной красоты и «обширности торговли», т.е. получения в управление Земли с её обитателями, - мы приходим к выводу, что Люцифер желал единоличного управления, включая владычества и над человеком, исключая его, человека владычества (ἄρχω) над Землёй и её последующего сохранения (см. Быт.1:28; 2:15).
Противостояние человека силам зла
Понятно, что, не устояв в первом искушении, тем самым согрешив и отпав от Бога, человек потерял то состояние, в котором он находился - блаженное непосредственное богообщение. Повреждение человеческой природы, - впоследствии названном тленностью, порчей, - было следствием того, что получило позже название «прародительский грех» или «первородный грех». Сам термин «грехопадение» указывает на некое, прежде высокое состояние человека по отношению к Богу. Восстановление повреждения невозможно без благодати[6].
Говоря о противостоянии сатане, Э. Уайт пишет: «Благодать, которую Христос дарует душе человека, делает последнего врагом сатаны. Без этой преобразующей милости и обновляющей силы человек всегда оставался бы узником сатаны, его рабом и покорным слугой, готовым беспрекословно выполнять все прихоти своего хозяина. Но новые принципы в душе нарушают греховный покой и втягивают человека в борьбу. Христос наделяет человека силой, которая делает его способным противодействовать тирану и узурпатору. И тогда он теряет вкус ко греху и начинает ненавидеть его; побеждает страсти, прежде обуревавшие его, – и тем самым доказывает, что в нём действует сила свыше»[7] (Подчёркивание добавлено).
К сожалению, в адвентизме нет правильного учения о том пути, которым необходимо идти человеку для получения спасения; нет учения о конкретных действиях, совершая которые христианин сможет побеждать свои страсти. Но есть лишь общие фразы, наподобие баннера, лежащего на земле, посреди леса, на котором лишь дана общая информация о том, что есть тёплый и уютный дом и, что для получения возможности проживания в нём необходимо оказаться в конкретном городе, на конкретной улице. Но ни указания направления, ни адреса, ни предостерегающей информации, ни способов, как добраться к тому дому на этом баннере нет.
Так, хотя адвентизм и даёт определение покаянию, но при этом не раскрывает, как его достичь на практике. Более того, учение об общем покаянии в прошлых грехах, обещание Богу не повторять их, считается достаточным покаянием. Даже если человек решит перечислить свои конкретные грехи в личной молитве, то как он узнает, что они прощены ему и сняты с него Богом? Как правило, адвентисты, как и все неопротестанты, в защиту такого самопрощения ссылаются на текст «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9). Тем самым, противники истинного покаяния и исповедования говорят, что исповедовать свои грехи в присутствии священника не нужно. Но, приведённый текст ничего не говорит о том, нужно или нет оглашать свои грехи в присутствии священника. Если же мы обратимся к контексту, то увидим интересный параллелизм в словах апостола.
«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас» (1Ин.1:5-10).
Итак, апостол Иоанн противопоставляет Бога, который есть Свет и тьму. Хождение во свете и, как свидетельство этому, общение с единоверцами, в том числе и со священниками, противопоставляется самообману, находясь в котором человек утверждает, что не имеет греха, т.е. ему не нужно установленное Богом в Церкви общение.
Замечу, что очищение от греха Кровью Иисуса Христа происходит опять же в контексте общения, в которое включено Таинство исповеди и Причастие. Пренебрежение Таинством исповеди приводит к очерствению души, раскрытию души для проникновения в неё нечистых духов и, как следствие, различных душевных недугов, исцелить которые впоследствии будет очень трудно.
Заявляющий же о себе, что он не нуждается в обозначенном апостолом общении, другими словами, что он без греха, что уже сам покаялся и сам в себе верит, что Бог его простил, - хотя не имеет тому никакого подтверждения, - таковой обольщает себя пустыми надеждами.
О праве прощать грехи. Покаяние перед общиной и индивидуальная исповедь
Церковь - это богочеловеческий организм, потому освящение Бог преподаёт верным через церковную иерархию.
Право прощать грехи была дана Иисусом Христом апостолам. Ещё до Своей смерти и воскресения Христос учил, что апостолам будет дано право прощать грехи: «истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе» (Мф.18:18, см. также Мф.16:18, 19). Позже, уже после Своего воскресения Он, дав Духа Святого апостолам дал им обещанную власть: «сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23). Здесь важно отметить, что покаяние в первую очередь должна быть в личной молитве, до исповеди в присутствии священника.
У ранних христиан практика покаяния[8] была тесно связана с общиной, руководимой епископом или пресвитерами. Соответственно, отпустить грехи мог только пресвитер или епископ, которые были рукоположены либо апостолом, либо их преемниками. Покаяние в присутствии священников описана ещё у ап. Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего… и, если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14-15). Не редко, свидетелями покаяния/исповедания грехов могла стать и община, т.к. христиане воспринимали себя единым телом Христовым, а значит, и духовные проблемы одного члена, и их решение воспринимались всем телом: «посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор.12:26).
В Дидахе[9] о исповеди сказано:
«В Церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве с дурной совестью» (Дидахе 4:14. Подчёркивание добавлено). «В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши наперёд прегрешения ваши, дабы чиста была жертва ваша» (Дидахе 14:1).
Первый текст ясно раскрывает практику исповеди грехов в Церкви. Второй текст показывает связь исповеди и Евхаристии.
О публичной практике покаяния у ранних христиан писал и Тертуллиан. «Что многие, однако, избегают этого дела, как ведущего к публичному обнаружению себя, или отлагают его изо дня в день, это, предполагаю, (они делают), более памятуя о стыде, нежели о спасении, – подобно тем, которые избегают совета врачей, когда причиняется страдание в менее почтенных членах тела, и таким образом погибают, при своей стыдливости. ... Что избегаешь сочувствующих твоим падениям, как бы неких насмешников? Не может радоваться тело, при страдании одного из членов; необходимо сострадает целое и содействует исцелению. В том и другом находится Церковь, Церковь же есть Христос. Следовательно, когда припадаешь к коленам братьев, Христа касаешься, Христа умоляешь. ... Если скрываем что-нибудь от человеческого познания, то неужели утаим потому самому это пред Богом? Неужели можно сравнивать мнение людское и знание, принадлежащее Богу? Или лучше быть тайно осуждённым, нежели явно соделаться свободным? Несчастье (скажут) приступать к публичному исповеданию! Но только чрез зло впадают в несчастье, а где нужно каяться, там нет несчастья, поскольку (покаяние) соделано для спасения».[10]
Позже, блаж. Августин учил, что не всякий грех необходимо исповедовать публично, но явный, открытый, известный другим людям твой грех нужно исповедовать открыто. Тайные же грехи, нужно исповедовать индивидуально. Во время Вселенских Соборов с IV по VIII вв. кающиеся были разделены на «категории», в зависимости от того, на сколько тяжкими были совершённые ими грехи. В то же время были разработаны правила, касательно практики исповеди. И в это же время уже не община, а священник становится тем, кто и выслушивает исповедь, и возносит Богу разрешительную молитву о кающемся. Общая исповедь перед общиной постепенно уходит из покаянной практики Церкви.
Итак, из прочитанного становится ясно, что апостолы и их преемники, - священнослужители, получили право прощать/отпускать/разрешать кающегося от имени Бога. Другими словами, Бог делегировал Своим слугам часть Своей власти. Упрекать Церковь в некоем самоуправстве в этом вопросе, значит упрекать Христа. Здесь, однако, стоит уточнить, что ни апостолы, ни их преемники не выступают в качестве неких божеств. Они лишь сопастыри Пастыреначальника-сердцеведца, выносящего окончательный вердикт о прощении или непрощении. Но, всё же, на земле грех прощается Богом посредством возложения рук священства с молитвой о провозглашении прощения.
Что ж, если кающийся в присутствии священника слукавил и его покаяние по сути не было покаянием[11], но лишь формальным перечислением грехов и проступков, а священник произнёс разрешительную молитву[12], будет ли таковому «кающемуся» прощение? Однозначно, - нет. В увещании при совершении исповеди священник говорит, что при утаивании греха кающийся сугубо согрешает, т.е. будет наказан Богом.
Борьба с греховными страстями
Что такое «преобразующая милость», о которой писала Э. Уайт? Каким образом «Христос наделяет человека силой», которой тот сможет противостоять силам тьмы? Греховные страсти, как их победить на практике, а не умозрительно? На все эти вопросы ответа в учении адвентизма нет!
Единственное, что есть в адвентизме - это, хотя и правильные, но общие фразы о том, что для победы над тем или иным грехом, - а это, как правило, некий грех, связанный с поведением человека, - необходимо признать грех и бороться с ним. Проанализировав порядка двухсот высказываний Э. Уайт и других пионеров адвентизма на тему борьбы с грехом, я не обнаружил сколько-нибудь действенных советов, предложенных инструментов для преодоления греховных страстей.
Конечно, нельзя сказать, что адвентизм вовсе не говорит о борьбе с грехами и не упоминает хотя бы отдельных инструментов, необходимых для преодоления страстей.
Приведу лишь несколько примеров из рекомендаций Э. Уайт в отношении борьбы с грехами. Специально привожу большие цитаты, учитывающие контекст, чтобы у читателя не сложилось впечатление того, что я вдёргиваю мысль автора из контекста.
«Едва ли имеет значение, является ли грех малым или великим. Это может быть какая-то страсть, или привычка, или интерес, которые занимают лишь незначительное место в нашей жизни и могут остаться незамеченными миром. Если они есть в нас, и мы знаем об этом, то, какими бы ни были наши добродетели, этот внутренний грех в конце концов подорвёт всё наше нравственное существо. ... Первым шагом человека на пути к совершенству должно стать преодоление этого греха, в котором он сознаётся. Это может быть всего лишь удаление соринки из глаза, это может быть всего лишь отсечение правой руки, но этот грех должен быть изжит, иначе человек будет топтаться на месте на пути к христианству. И даже хуже. Из-за влияния общества и привычек, из-за стремления к постоянству один такой грех, сохраняющий свою власть, может низвести весь характер человека до своего уровня. Если человек в целом стремится быть хорошим, этот грех будет постоянно возвращаться к нему и вызывать вечные угрызения совести. Мысль о нравственном или религиозном прогрессе будет ассоциироваться с победой над ним. Всё остальное легко. Должно быть место борьбе, и если человек терпит неудачу в этом, он сдаётся, впадает в уныние и теряется».[13]
«Те, кто хочет стать победителями, должны задуматься о цене спасения, чтобы любовь Христа могла подчинить их себе, чтобы их сильные человеческие страсти были побеждены, а их воля отдана в плен их Искупителю. Христианин должен осознать, что он не принадлежит себе, а был куплен за определённую цену. Самые сильные искушения будут исходить изнутри, потому что ему придётся бороться с естественными склонностями своего сердца. Господь знает наши слабости, но Он ценит человека, даже если тот конечен и сам по себе не способен ни на что хорошее, бесконечно высоко. ... Каждая борьба с грехом, каждое усилие, направленное на то, чтобы соответствовать закону Божьему, — это Христос, действующий через назначенные Им средства в человеческом сердце. О, если бы мы могли понять, что Иисус значит для нас и что мы значим для Него, ропот навсегда умолк бы, неверие исчезло бы, мы осознали бы ценность души и поверили бы, что Бог возлюбил нас вечной любовью».[14]
«Это та работа, которую Господь предлагает выполнить всем, кто посвящает себя Ему. Есть много людей, которых Он призвал к участию в Своей работе по той же причине, по которой Он призвал Савла, — потому что они ничтожны в собственных глазах, потому что у них смиренный и восприимчивый дух. По Своему провидению Он помещает их туда, где они могут учиться у Него. Всем, кто готов учиться, Он дарует благодать и мудрость. Его цель — установить с ними настолько тесную связь с собой, чтобы у Сатаны не было возможности исказить их суждения или подавить их совесть. Он откроет им их недостатки и даст всем, кто ищет его помощи, силы исправить свои ошибки. Каким бы ни был главный грех человека, какие бы горькие или пагубные страсти ни боролись за власть, он может победить, если будет следить за ними и бороться с ними во имя и силой Помощника Израиля. Дети Божьи должны быть очень чувствительны к греху. Здесь, как и везде, мы не должны пренебрегать мелочами. Это один из самых успешных приёмов сатаны — склонять людей к совершению мелких грехов, затуманивать разум опасностью незначительных поблажек, небольших отступлений от ясно сформулированных требований Бога. Многие, кто с ужасом отшатнулся бы от какого-нибудь серьёзного проступка, склонны считать грех в мелочах незначительным. Но эти мелкие грехи губят жизнь благочестия в душе. Те, кто сворачивает с правильного пути, идут по широкой дороге, которая ведёт к смерти. Когда начинается движение вспять, никто не может сказать, где оно закончится».[15]
«Отдача всех наших сил Богу значительно упрощает жизнь. Она ослабляет и пресекает тысячу сражений со страстями плотского сердца. Религия подобна золотой нити, которая связывает души как молодых, так и пожилых людей со Христом. Благодаря ей желающие и послушные благополучно проходят тёмными и запутанными путями в город Божий».[16]
На две следующих цитаты прошу обратить особое внимание.
«Бог говорит с нами в Своём Слове. Здесь мы яснее видим Его характер, Его отношения с людьми и великое дело искупления. Здесь перед нами открыта история патриархов, пророков и других святых древности. Они были людьми, «подвластными тем же страстям, что и мы» (см. Иакова 5:17). Мы видим, как они боролись с унынием, подобным нашему, как они поддавались искушению, как это делали мы, но всё же вновь обретали мужество и побеждали благодаря милости Божьей. И вот, мы воодушевляемся в своём стремлении к праведности. Когда мы читаем об их драгоценном опыте, о свете, любви и благословении, которыми они наслаждались, и о работе, которую они выполняли благодаря данной им благодати, дух, вдохновлявший их, разжигает в наших сердцах пламя святого стремления и желание быть похожими на них по характеру — такими же, как они, идущими с Богом».[17] (Подчёркивание добавлено).
«У каждого мужчины и каждой женщины есть склонность ко злу и особые черты характера, которые делают их уязвимыми перед искушением. Каждому приходится бороться со своими страстями. Каждый может увидеть, как его порочные привычки проявляются в других людях и влияют на его собственный характер. Каждый из нас должен трудиться в силе и благодати Христовой. Мы должны изо всех сил бороться с унаследованными и приобретёнными чертами характера. Если мы не преодолеем свои дурные качества, они будут становиться всё сильнее и сильнее, загрязняя наш разум и характер. Если мы не победим их, то не будем готовы к тому, чтобы жить со святыми в свете. Но пусть никто не отчаивается. Для каждой искушаемой души есть убежище. Мы можем воспользоваться великими привилегиями и благословениями, которые дарует нам благодать Христа. Но есть те, чьи имена хотя и записаны в церковных книгах, не знает, что значит покориться божественной воле. Они не осознают, что могут полностью доверять Богу и полагаться на Него. Они никогда не проходили через борьбу покорного и смиренного подчинения воле Божьей. Это правда, что самости трудно достичь этого, ведь самость всегда стремится к превосходству».[18] (Подчёркивание добавлено).
И подобных высказываний Э. Уайт много. Но, что мне делать, если я уже осознал свой грех, понимаю пагубность влияния этого мира, понимаю, что мой грех оскорбляет Бога и даже молюсь Ему о преодолении и оставлении греха, но положительного результата нет? Какие ещё практические шаги мне предпринять? Об этом у Э. Уайт ни слова.
Хотя, в двух крайних приведённых абзацах она написала очень важные слова.
1) Опираться на опыт святых, ранее прошедших тот же путь борьбы с грехами. Да, адвентисты, как и прочие протестанты и неопротестанты, на словах признают важность опыта святых. Практического же применения этого инструмента у них нет. С одной стороны, адвентисты отрицают наличие святых Божьих людей и, как следствие, необходимость следования их примеру. Мне много приходится слышать о том, что святых нет. По всей видимости, таким образом адвентисты пытаются разом отмахнуться от того «облака свидетелей» (см. Евр.12:1), что находятся пред Божьим престолом. С другой стороны, не мало адвентистов «размазывают» святость на всех «искренних верующих», таким образом сводя святость до банального признания бытия Божия. При этом на опыт таких «святых» опираться нив коем случае нельзя.
В Писании нередко говорится о необходимости подражать святым. «Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3Ин.1:11); «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16); «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп.3:17); «ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас» (2Фес.3:7); «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр.6:11-12); «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).
Этот принцип подражания святым сохранился в Церкви с самого её становления. И по сей день для христиан есть множество примеров как среди мужчин, так и среди женщин, поднявшихся со дна греховной жизни, достигших святости, делая конкретные шаги в противостоянии греховным страстям. Жизнь таких святых подвижников, учителей Церкви описана в Священном Предании Церкви, т.е. в той части, столь высмеиваемой, а порой ненавидимой и потому отвергаемой (нео)протестантами. Но, есть ли таковые святые в истории адвентизма или протестантизма в целом, опыт которых можно использовать, как пример для подражания в достижении святости? Я таковых не нашёл.
2) Написав слова, что «самости трудно достичь (покорности и смирения), ведь самость всегда стремится к превосходству» Э. Уайт обличила не только сама себя и адвентизм, но и (нео)протестантизм в целом. Самость, выраженная в отсутствии признания того, что Церковь не отступила от Христа; в отсутствии покорности Церкви, - богочеловеческому организму, созданного Христом; стремление к превосходству, при этом не имея ни малейшего на то основания привела людей к созданию самочинных собраний, в каждом из которых было выработано своё учение, не только противоречащее учению других таких же образований, но, порой и противоречивое внутренне. Отсюда и отсутствие необходимого действенного набора инструментов для борьбы с грехами.
Таким образом, напрашивается вывод, что для полноценной борьбы с греховными страстями человек нуждается не в отдельных инструментах, пусть бы и правильных, но в целом наборе таковых. Если чего-то из этого набора не будет хватать, устоять против греха человек не сможет. Это всё равно, что пытаться отремонтировать, например, двигатель автомобиля одним лишь гаечным ключом или молотком, игнорируя все остальные необходимые инструменты для полноценного ремонта. Так и в жизни христианина, недостаточно какого-то одного-двух инструментов, нужно задействовать весь инструментарий.
Полный набор «инструментов», используемый Церковью для противостояния греховным страстям
В этой части поделюсь уже имеющимися в Церкви рекомендациями. При необходимости, в сносках буду делиться дополнительными мыслями.
«1. Зрите в корень
Всякая проблема имеет причины и следствия. Попадая на приём к врачу, пациент слышит вопрос: “Что вас беспокоит?”, и за этим следует подробный опрос о симптомах, если необходимо, назначаются анализы и обследования. Всё это нужно для того, чтобы врач получил полную картину заболевания и установил его причину. Это необходимо для того, чтобы назначаемое лечение было эффективным. Грамотный врач никогда не ограничится лечением симптоматики, но всегда найдёт источник заболевания и постарается устранить его. Если же только снимать симптомы и при этом не лечить само заболевание, то это будет крайне неэффективно. Болезнь раз за разом будет обостряться, и каждый раз последствия будут всё более сложными.
Так и в духовной жизни – не найдя первопричину, можно сколь угодно долго разгребать завалы грехов, но так и не прийти к деятельному покаянию. Например, такие грехи, как осуждение, зависть, ненависть, раздражение, уныние и многие другие имеют в своей основе грех гордыни. Не борясь с гордыней, невозможно перестать осуждать людей. Каждый раз после исповеди осуждение будет вновь и вновь возвращаться в различных формах, а кажущаяся невозможность избавления от него может довести до уныния. Поэтому нужно анализировать свою жизнь, и критерием такого анализа всегда является Евангелие, заповеди Божьи[19]. Анализируя ситуации, поступки, отношения с другими людьми, ищите то самое начало, откуда возникла проблема, и именно его рассмотрите с позиции Евангельского учения. Если обрели первопричиной грех, то это именно то, в чём надо каяться и с чем нужно бороться. Именно этот, начальный, грех “оброс” другими грехами и стал в совокупности с ними некой непробиваемой стеной, он лежит в фундаменте. Разрушив фундамент, будет легче разгребать «завалы» из других грехов.
2. Пресекайте в корне
Грех подобен небольшому снежному кому, который скатывают с горы. Катясь по уклону, ком набирает скорость, собирает в себя всё больше и больше снега и в итоге превращается в снежную лавину, которую ничто не может остановить. Гораздо проще остановить ком из собственных грехов в самом начале пути, не дав ему набрать скорость, не дожидаясь, пока он вырастет и, подобно лавине, начнёт сметать всё на своём пути, пуская под откос всю жизнь.
Каждый наверняка знает, как развивается грех осуждения. Сначала приходит помысел, потом он “обрастает” мыслями, а затем в разговоре с кем-то он выражается языком. И чем больше говоришь, осуждая кого-то, тем больше и глубже погружаешься в этот грех. Перемывать чужие кости – занятие, которое многие не только не отметают от себя, но и любят. Такая любовь к осуждению и сплетням говорит лишь об одном – человек не боролся с греховными мыслями с самого начала, не воспринял их как нечто противное Богу, а, приняв, сделал своими, холит их и лелеет. А уж повод для осуждения всегда найдётся, ведь “все вокруг плохие, а я не такой”.
3. Призывайте имя Божье
В деле борьбы с грехом чрезвычайно важна молитва. “Без Меня не можете делать ничего” (Ин.15:5), – говорит Господь. Если человек самонадеянно думает, что он способен всё сделать сам, то неудивительно, что его попытки не венчают успехи. Только с Божьей помощью можно успешно бороться с грехами, страстями и бесовскими нападками. И этой помощи не получить без живой и искренней молитвы. Несомненно, Господь и так знает все наши нужды и скорби. А если человек ленится просить у Бога помощи, то будет ли Он ему помогать? Мы вряд ли сможем с уверенностью ответить на этот вопрос, только Бог знает ответ. Но Господь Иисус Христос учит нас: “истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам” (Ин.16:23). Итак, молиться о помощи Божьей в борьбе с грехом необходимо. Делать это надо с усердием, можно и своими словами.
4. Регулярно прибегайте к Таинствам Исповеди и Причащения
Нет ничего более действенного в борьбе с грехом, чем исповедь и причастие. Исповедь – Таинство Покаяния, в котором искренне исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Богом. Покаяние – это не только осознание своих грехов, но и исправление. В греческом оригинале покаяние звучит как “метанойа”, что дословно переводится как “исправление ума”. Таким образом, именно исправление ума, изменение отношения к греху, следующие за его осознанием, лежат в основе покаяния. И именно исповедь помогает очиститься от греха и начать исправление. И силы для такого исправления мы получаем в Таинстве Евхаристии, причащаясь Тела и Крови Спасителя. Сколько бы мы ни старались, без Бога в деле покаяния не можем сделать ничего (Ин.15:5), и всё можем в укрепляющем Иисусе Христе (Фил.4:13). (Подчёркивание добавлено).
5. Сосредоточьтесь на проблеме
Осознавая свою греховность, порой хочется каким-то невероятным усилием взять и победить все страсти сразу. Но это невозможно. Даже если пытаться бороться одновременно с несколькими страстями, то духовных сил часто не хватает, получается рассеяние, и из-за этого вся духовная борьба сходит на нет. Гораздо правильней будет быть последовательным и сосредоточиться на посильной ноше – борьбе с той или иной страстью. В этом отношении очень удобны многодневные посты. К примеру, в один из постов[20] можно поставить задачу бороться с грехом чревоугодия. Это не означает, что как только закончится пост, можно вдоволь усладиться этой страстью, бороться с чревоугодием порой приходится очень долго. Но усердная духовная работа и сугубая молитва о помощи Божьей в борьбе со страстью хотя бы в течение многодневного поста вряд ли пройдут незаметно. Таким образом, последовательное сосредоточение на борьбе с конкретными грехами и страстями принесёт гораздо больше пользы, чем рассеяние сил на борьбу со всем сразу. (Подчёркивание добавлено).
6. Советуйтесь с духовником
Одна голова хорошо, а две лучше – гласит народная мудрость. А если вторая голова ещё и имеет больший духовный опыт и больше духовных знаний, то грех этим не воспользоваться. Духовник – это священник, который помогает расти духовно, наставляет в вере и благочестии, принимает исповеди. Чем больше человек стремится быть ближе к Богу, тем сильней ополчается на него лукавый. Бесовские козни могут быть изощрёнными и хитрыми, незаметными на первый взгляд. Но они, несомненно, ведут к совершению тех или иных грехов. Общение с опытным духовником помогает обнажить козни лукавого и не впадать в новые грехи. Христианин – это воин, который обретает опыт в битвах с невидимым противником. Но как воину нужен опытный командир, так христианину нужен наставник – духовник[21]. (Подчёркивание добавлено).
7. Изучайте опыт Церкви
У Церкви[22] богатейший опыт духовной борьбы, огромное наследие творений святых отцов. Раздел православного богословия, который изучает процесс возрождения, исцеления падшего человеческого естества в процессе осуществления христианского подвижничества, именуется аскетикой. Изучение этой науки даст возможность изучить духовный опыт христианских подвижников (аскетов), уже прошедших более или менее длительный путь духовного возрождения и преображения. Этот живой опыт Церкви может и должен быть востребован всяким, желающим вести активную духовную жизнь, немыслимую без духовной брани, которая «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12).
8. Молитесь святым, которые преуспели в борьбе с грехом
В Церкви есть древняя традиция просить о помощи святых угодников. Особенно тех, кто преуспел в борьбе с грехом и является добрым примером для православных христиан. Так, о помощи в борьбе с блудной страстью, среди прочих, молятся прп. Марии Египетской, которая была блудницей и стала великой святой.[23]
9. Не ждите быстрых результатов
Очень наивно полагать, что результаты духовной борьбы не заставят себя долго ждать. Во-первых, это во многом борьба с самим собой, со своими страстями, которые холили и лелеяли годами и даже десятилетиями. Это, пожалуй, и есть главный бастион, который нужно сокрушить. Но кому же хочется долго и упорно бороться с самим собой и сокрушать один за другим оплоты страстей? Во-вторых, страсти подогреваются лукавым, а этот враг рода человеческого просто так не сдаётся. Чем больше человек проявляет усердия в духовной брани, тем злее становятся нападки бесов, тем изощрённей становятся их уловки. Но с Божьей помощью возможна победа и над собой, и над лукавым. Дерзайте!».[24]
Абстрактный крест адвентизма
«Между последователями Христа и слугами сатаны не может быть никакого согласия. Соблазн креста не прекратился[25] и сегодня. “Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы”» (2 Тим. 3:12)».[26] (Подчёркивание добавлено).
В адвентизме понятие креста абстрактно. Адвентисты отвергают ношение нательного креста, отвергают осенение себя крестным знамением, как это было принято в Церкви уже с первого века. Всё, что у них пока ещё сохранилось, так это размещение креста на или внутри здания, в котором проходят собрания адвентистов. Но эти кресты носят характер символический, просто указывая на то, что это здание религиозного назначения христианской направленности. Саму суть креста, как спасающего орудия адвентисты не приемлют. Враг Божий отлично знает и понимает силу священных предметов и действий, существующих в Церкви. Поэтому у врага есть своя атрибутика, ритуалы, которые он использует для захвата душ человеческих. (См. статьи о прообразах Креста в ветхозаветное время)
Но, вместо того, чтобы учить и учиться постоянно пребывать в молитве и славить Бога за Его любовь к нам, адвентистам предлагается как можно больше узнавать о коварстве сатаны и говорить об этом. «Происки сатаны не получают должного отпора потому, что ещё очень мало известно о его силе и коварстве и о размахе той величайшей битвы, которая ведётся против Христа и Его Церкви. ... Верующие и даже служители Евангелия очень мало говорят о происках сатаны, ограничиваясь редкими случайными упоминаниями. Они оставляют без внимания доказательства его постоянной деятельности и успеха. Люди пренебрегают многими предостережениями о его коварстве, и создаётся впечатление, что они вообще игнорируют его существование».[27]
Вопреки утверждению Э. Уайт апостол Павел учит, что необходимо взирать «на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2), помня, что мы, взирая «на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18). Во что же будут преображаться люди, регулярно разговаривая о «происках сатаны»? Не в его ли образ, - образ страха и неверия они будут преображаться? Сосредотачивая своё внимание и ум на враге, мы потеряем из виду нашего сильного Заступника и будем видеть лишь силу врага. Это, несомненно, ввергнет нас в уныние. О враге нам не даёт забыть наша греховная природа. Так, зачем же нам добавлять себе темноту в душу? Поэтому, все усилия нужно сосредоточивать на молитвенном подвиге, на борьбе со страстями, на прославлении Бога и служении Ему.
Обсудить главу можно в соответствующем разделе Обсуждений группы Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!