XVII век
Димитрий Ростовский (Туптало), святитель (1651-1709)
Кое между идолом и иконою святою разнствие?
Аще и обое то, идол, глаголю, и святая икона суть человеческих рук дело: обаче толь между ими велие есть разнствие, елико между вещию бесчестною и честною: елико между блатом и златом, между сажею и снегом, между тьмою и светом: и елико между человеки худыми и изрядными: между злодеи, и иже царскою багряницею суть почтени: злодеев гнушаемся, царей почитаем; оныя попленаем, а сим поклоняемся: таково различие между идолами богов скверных, и между иконами лиц святых: якоже то и Симеон Метафраст, в житии святого Андрея Критского, за иконы святые пострадавшего, октября месяца в 17 день почитаемого, изъявляет написав сице: идеже вещь есть зла, душевредна и возбраненна, тамо и икона вещи тоя зла, душевредна и возбраненна: а идеже вещь есть добра, полезна и невозбраненна, тамо и икона вещи тоя добра. полезна и невозбраненна[206]. Злы суть язычестии бози, душевредны, и возбраненно есть их почитати; и иконы убо их суть злы, душевредны, и чтити их возбрани закон Божий. Добр есть Господь Бог наш Иисус Христос, и добры суть рабы его, и зело нам душеполезны: и не точию невозбраненно, но и повеленно нам чтить Господа и святых его, якоже рече Давид: мне же зело честни быша друзи Твои, Боже[207]. Убо и икона Господня, и честных его другов, к ним же глагола Господь: вы друзи мои есте[208], суть добры, и зело нам душеполезны, и должни есмы почитати я, ведуще, яко честь, иконам творимая, преходить на лице самого того. на икон изображенная.
Еще же и от словес святого Иоанна Дамаскина разнствие между идолами и иконами ясно показуется, коими словесы он грозно на еретичествующия вопиет, глаголя: чесо ради, пребеззаконный еретиче, глаголеши мя идолом служаща? коему убо идолу кланяюся, рцы ми: Аполлину ли погибшему, или образу Господа нашего Иисуса Христа, учащему мя знати плотское его смотрение? Рцы ми, по Иудеех мудрствуяй, коему идолу кланяюся: Артемидину ли, или образу пресвятой чистой Владычицы нашей Богородицы, и приснодевы Марии, Матере Господа нашего Иисуса Христа ? Рцы ми, еретиче, коему идолу кланяюся: Дию ли. или образу святого Иоанна Предтечи и Крестителя ? Киим идолом поклоняюся: Диеву ли, или святых Апостол и мученик воображениям, и всех святых, от века угодивших Господеви? И кто дерзнет идолослужением нарещи повесть сию, (живописательством изображенную,) и обесчестить страсти Христовы и святых его, или предавших нам святую Божию церковь? Сице бо прияхом ту от святых отец украшену[209].» До зде Дамаскин. Аполлиново убо подобие, и Артемидино и Диево, идолы сквернии суть: Христово же подобие и пречистой Девы Богородицы, и святых угодников Божиих подобия, иконы святые суть. Скверные убо идолы поплеваемы суть от Христиан, иконы же святые почитаемы.
(Розыск о раскольнической брынской вере)
XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
а) по происхождению
Святые иконы делаются людьми верующими в истинного Бога, вследствие ясного повеления Божия (ср. Исх.25:18, 40, 26:1; Чис.21:8–9). Идолы появились вследствие человеческого «заблуждения» (Иер. 10:15), «неведение о Боге» (Прем.13:1), «тщеславия» (Прем.14:14), «вымысла» (Прем.14:12; Деян.17:29), внушения дьявола (Прем. Сол. 11:19–20).
б) по изображаемым лицам и событиям
На святых иконах изображаются существующие святые лица, действительные священные события: Бог – не в существе Своем, но как Он являл Себя людям, Святая Дева Мария, святые ангелы и святые человеки, Рождество Христово, Крещение, Преображение и др. От человека только изображение этих лиц и событий на иконах и украшение их (ср. Исх.25:18, 40, 26:1, 31, 31:1–11).
Идолы являются ложью, вымыслом человеческим, «есть ложь... Это – совершенная пустота, дело заблуждения» (Иер.10:14–15). Таковы Дагон (1Цар.5:2), Ваал (Иер.19:5), Вил (Дан.14:3), Астарта (4Цар.23:7), Милхом, Хамос, Молох (3Цар.11:5, 7). Идолы не представляют собою ничего божественного, священного, по слову апостола: ничто (1Кор.8:4), – так как были обоготворяемы камни и др. вещи (Прем.13:10; Ис.44:17; Иер. 2:27; Аввак.2:18–19), животные (Прем. Сол. 15:18–19; Деян.7:41; Рим.1:23), силы природы и небесные светила (Прем.13:1–3; Деян.7:42–43), человек «тленный», грешный с его страстями (Прем. Сол. 14:15–21; Рим 1:23).
в) по религиозному значению
Святые иконы не суть боги; называются не богами, а «изображениями» (3Цар.6:23). Икона, например, Господа Иисуса Христа, не есть Сам Господь, а только изображение Его. Иконы – это как бы портреты святых лиц.
Идолопоклонники не только называли идолов богами (Прем. 13:2, 10), но и верили, что идолы – живые боги (Дан.14:6, 24). «Идол» и «бог» у язычников одно и то же (Ис.44:17; Иер.2:27).
г) по нравственному влиянию
Святые иконы служат для нас средством к воспоминанию о Боге и святых Его, являются словом Божиим в образах: изображаемые события и лица учат святой и праведной жизни, возбуждают благоговейное чувство и молитвенное настроение.334 (ср. Гал.3:1)
«Служение идолам... есть начало и причина и конец всякого зла... Надеясь на бездушных идолов, они (идолопоклонники) не думают быть наказанными» (Прем.14:27, 29). Идолослужение сопровождалось человеческими жертвами и соединено было с развратом (Пс.105:36–39; 4Цар.17:16–18, 23:6–7), вело к забвению о Боге и полному извращению истинных религиозных понятий.
д) по отношению воли Божией
Святые иконы – Божие установление (Исх.25:18 и др.), являются орудиями Божией силы (Иис. Нав. 3:15–16, 4:18; 1Цар.5 гл.; 2Цар.6:6–7; Числ.21:9), и чествование икон дело богоугодное (2Цар.6:11). Поэтому на святых иконах золото, дерево и прочее – святы (ср. Мф.23:17; 2Езд.8:57; 3Цар.8:11; Исх.30:29). Кумиры, или идолы, воспрещены Богом (Исх.20:4; Лев.19:4 и др.). Золото, дерево и проч. на идолах и сделавшие их – прокляты (Прем.14:8). Идолопоклонники навлекают на себя гнев Божий (Исх.32:7–10; 3Цар.11:7–9; 4Цар.17:18и др.). Идолопоклонство есть служение бесам (1Кор.10:20; Откр.9:20). Сравни: Соломон устроил храм Господень и в нем – изображения херувимов (3Цар.6–8 гл.), что Бог освятил (3Цар.9:3), и устроил затем капище Хомосу, и «Господь разгневался на Соломона за то, что уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева» (3Цар.11:5–10).