Миропомазание

Определение

Миропомазание (получение даров Святого Духа) — одно из семи таинств Церкви, в котором человек получает силы (дары Святого Духа) для прохождения духовного пути и возрастания. Таинство Миропомазания совершается вместе с таинством Крещения, сразу после него.

Изначально, таинство совершалось посредством возложения рук апостола с молитвой. Позднее, но ещё при апостолах, возложение рук было заменено на помазывание человека миром (специальным освящённым маслом). Вероятнее всего, это произошло чтобы таинство могли совершать не только апостолы и епископы, но и те пресвитеры, которым епископы дают такое право, как и прочие таинства^[1]. Епископ приготовляет миро и даёт пресвитеру, который совершает это таинство. Подробнее описано в соответствующем разделе ниже.

Указание на таинство сообщения даров Святого Духа

Проповедь апостола Петра.

Апостол Пётр призывает ко Крещению для прощения грехов, а затем дополнительно говорит о необходимости принять дар Святого Духа:

"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа" (Деян. 2:38)

Дары Святого Духа сообщаются посредством возложения рук апостолов

Евангелист Лука в книге апостольских прямо сообщает, что "через возложение рук Апостольских подается Дух Святый" (Деян. 8:18). Это не слова Симона, а слова евангелиста Луки, автора Деяний. Кроме того, далее апостол Пётр прямо говорит о сообщении даров Святого Духа как о даре Божьем, но укоряет Симона в том, что тот замыслил получить этот дар за деньги:

"… Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги" (Деян. 8:17-20)

Апостол Павел крестит в Ефесе. После крещения сразу возлагает руки для сообщения даров Святого Духа:

"Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деян. 19:4-6)

Сообщение даров Святого Духа — отдельное от Крещения таинство

Самаряне крестились, но Святой Дух сошёл потом, после возложения рук апостолов.

Крещение над самарянами совершилось. Нигде не говорится, что с этим крещением было что-то не так. Наоборот, прямо указывается, что “только были они крещены”, а Дух ещё не сходил на них. Когда апостолы услышали про самарян, то стало ясно, что кому-то из апостолов надо идти к самарянам, чтобы они были не только крещены (что мог сделать и Филипп), но и получили дары Святого Духа (что Филипп уже не мог сделать, так как сообщать дары Святого Духа могут только апостолы и те, кому они сообщили этот дар — епископы).

"Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. <...> когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. <...> Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго" (Деян. 8:5,12,14-17)

С I-II века вместо возложения рук помазывают миром

Изначально таинство совершалось через возложение рук апостолов и епископов. Затем, вероятнее всего, из-за увеличения числа обращающихся в христианство людей, епископам было весьма затруднительно возлагать руки на всех христиан, в связи с чем установилась практика освящения специального масла (мира), которое давалось священнику (пресвитеру) для помазывания им в таинстве Миропомазания, вместо возложения рук епископа.

Указание на совершение таинства таким образом есть как в самом Священном Писании, так у ряда древнейших христианских писателей.

"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2Кор. 1:21-22)

"Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все" (1Ин. 2:20)

"Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1Ин. 2:27)

Феофил Антиохийский, святитель, II век

12. Что же касается твоих насмешек над мною и над моим именем христианина, то не знаешь, что говоришь ты. Во-первых, что помазано, то приятно, благополезно и не должно быть осмеиваемо. Ибо какой корабль может быть пригоден и прочен, если прежде не будет помазан? Или какая башня или дом могут быть красивы и удобны, если не будут помазаны? Кто, вступая в эту жизнь или выходя на палестру, не помазывается маслом? <…> Потому-то мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим.

(Послание к Автолику)

См. больше цитат:

• https://bibleox.com/ru/ru/w/PAKJ0qG7_Понятие_о_таинстве_миропомазания

• https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/pravoslavno-dogmaticheskoe-bogoslovie-tom2/24

Критика

Но ведь на сотника Корнилия сходит Святой Дух без возложения рук апостола?

Схождение Святого Духа на семейство Корнилия во время проповеди апостола Петра — единственный случай, когда Святой Дух сходит без возложения рук апостола и до крещения. Этому исключительному случаю предшествует ряд чрезвычайных событий, показывающих, что так Бог готовил Церковь к принятию языничков (не евреев). До этого, возможность принятия язычников была совсем не очевидна и даже позднее вызывала споры. Через такое особое схождение Святого Духа Бог указал, что:

1. Можно в Церковь принимать язычников (не евреев);

2. Исключил возможность сомневаться в этом и обвинять людей в ошибочных суждениях. Бог сделал это не без апостола (Дух не сошёл сразу, но сначала был послан ангел, который повелел разыскать апостола), но всё же Сам Святой Дух сходит прежде возложения рук апостола, ясно выразив волю Божью о принятии язычников.

Важно отметить, что схождение Святого Духа не устраняет необходимость таинства Крещения, которое апостол совершает сразу после схождения Святого Духа на семейство Корнилия:

"В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, <...> Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, <...> Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. <...> Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа" (Деян. 10:1,34,44,46-48)

Для тех, кто хочет убедиться в этом подробнее, приведём подробное объяснение.

В начале существования Церкви, принятие язычников было почти невозможно. Проповедь открывается только для иудеев (Деян. 11:19; Деян. 11:1,18; Деян. 14:27; Деян. 15:4; Деян. 15:7). Церковь ещё не имеет общего понятия о том, можно ли принимать язычников (то есть не евреев).

Даже одному из ближайших учеников, апостолу Петру, понадобилось особое приготовление: не один, а три раза показать одно и то же видение о нечистой пище с повелением не считать нечистым того, что очистил Бог (Деян. 10:15; Деян. 11:9).

Итак, апостол Пётр приходит к Корнилию и после начала проповеди на семейство Корнилия сходит Святой Дух. После схождения, апостол сразу же крестит их в воде. После крещения римского сотника Корнилия, христиане из евреев изумляются произошедшему:

"И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников" (Деян. 10:45)

В Иерусалиме апостола Петра упрекают за крещение язычника, но выслушав его рассказ об откровении от Бога и схождении Святого Духа на Корнилия, успокаиваются (Деян. 11:1,18). Даже после этого, вопрос остаётся не решён до конца. Апостол Пётр оказывается в Антиохии. Туда же приходят христиане из Иерусалима от апостола Иакова (Гал. 2:12) и тут антиохийские евреи вместе с апостолом Петром, начинают прятаться от иерусалимских, чтобы не показаться общающимися с язычниками.

Итак, не сложно увидеть, что в особенном приготовлении Церкви к принятию язычников была большая необходимость.

1. Даже апостола понадобилось отдельно трижды учить.

2. Христиане очевидцы шокированы произошедшим, а перед прочими приходится оправдываться.

3. Возникают споры с апостолами, созывается целый собор в Иерусалиме.

Всё это даже при том, что Бог сверхъестественно вмешался и Сам, без возложения рук апостола, сошёл на язычников. Даже не смотря на всё это, возникает сильное сопротивление. А что было бы без этого?

Итак, Господь единственный раз действует исключительным образом, чтобы научить Церковь принимать язычников.

Это особенное событие не отменило Крещения. Апостол сразу же крестил семейство Корнилия.

Стоит особенное внимание обратить на всю цепь событий, суть которой в том, что Бог, совершенно предсказуемо, может действовать так, как Сам того пожелает, но… не действует без Церкви.

Создатели собственных христианских обществ здесь предпочитают видеть лишь лазейку для своего самочинного собрания, пытаясь доказать, что Дух Святой будет получен ими, будто бы, просто от проповеди Евангелия. Но ими полностью игнорируется тот факт, что Святой Дух, имеющий возможность действовать полностью самостоятельно, не нуждающийся в апостоле для того, чтобы сойти на Корнилия и его семейство, не стал этого делать без Церкви.

Видя праведность Корнилия, его молитвы и милостыни, Бог посылает к нему не дары Святого Духа, а сначала ангела, который повелевает Корнилию найти Церковь. И только когда приходит Церковь в лице апостола, когда приходит тот, кому дана власть сообщать дары Святого Духа, только тогда Он и сходит на Корнилия.

Итак, Святой Дух может сойти без Церкви, но не делает этого. Ни одного раза в Писании этого нет. Во всех остальных случаях Дух не сходил прежде крещения.

Схождение Духа Святого во время крещения — это и значит, что в процессе к крещения возлагались руки и сходил Святой Дух. Сегодня делается то же самое. Во время крещения сразу же, следом, проводится и миропомазание.

Крещение именуется духовным рождением, вхождением в Церковь, присоединением к телу. Посылание даров Святого Духа не именуется таковым. Крещение, как сказано у апостола, спасает. Что же, спасает вода только? Разумеется и действие Духа посредством воды. Не без Святого Духа происходит духовное рождение при погружении в воды крещения. А таинство сообщения даров Святого Духа — отдельно. Так и тут апостол рассуждает об этом как об отдельных действиях Духа:

"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1Кор. 12:13)

1) Крестились Духом и(!)

2) напоены Духом.

И то, и другое совершается Духом Святым. От воды никто не родится без воздействия Духа.

И если бы это были отдельные понятия, то нет необходимости ставить рождение от воды условием для лицезрения и вхождения в Небесное Царство. А достаточно было бы просто сказать: от Духа. Но Спаситель, говоря о рождении, говорит вместе: от воды и Духа, не упуская ни воду, ни Духа.

Если сообщать дары Святого Духа могут только апостолы, то почему Святой Дух сходит на эфиопского евнуха после крещения от диакона Филиппа?

В случае с Филиппом и евнухом есть очень важный нюанс.

Большинство толкователей, включая древнейших, в том числе и святитель Иоанн Златоуст, цитируют этот текст без фразы о схождении Святого Духа (αγιον επεπεϲεν επι τον ευνουχον αγγελοϲ δε). Но говорится просто:

Дух Святый сошел на евнуха, а Ангел Господень восхитил Филиппа.

Синайский кодекс без этих слов (IV век):

καὶ ἐκέλευσεν στῆναι τὸ ἅρμα,

καὶ κατέβησαν ἀμφότεροι εἰς τὸ ὕδωρ,

ὁ τε Φίλιππος καὶ ὁ εὐνοῦχος,

καὶ ἐβάπτισεν αὐτόν.

ὅτε δὲ ἀνέβησαν ἐκ τοῦ ὕδατος,

πνεῦμα Κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον,

καὶ οὐκ εἶδεν αὐτὸν οὐκέτι ὁ εὐνοῦχος·

ἐπορεύετο γὰρ τὴν ὁδὸν αὐτοῦ χαίρων.

Φίλιππος δὲ εὑρέθη εἰς Ἄζωτον,

καὶ διερχόμενος εὐηγγελίζετο τὰς πόλεις πάσας,

ἕως τοῦ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς Καισάριαν. (Деяния 8:39-40)

Ватиканский кодекс без этих слов (IV век):

και εκελευϲε ϲτηναι το αρμα και κατεβηϲαν αμφοτεροι ειϲ το υδωρ ο τε φιλιπποϲ και ο ευνουχοϲ και εβαπτιϲεν αυτον

οτε δε ανεβηϲαν εκ του υδατοϲ πνευμα κ̅υ̅ ηρπαϲεν το̅ φιλιππον και ουκ ειδε̅ αυτον ουκετι ο ευνουχοϲ επορευετο γαρ αυτου την οδον χαιρων

Александрийский кодекс без этих слов (V век):

και εκελευϲεν ϲτηναι το αρμα και κατεβηϲαν αμφοτεροι ειϲ το υδωρ ο τε φιλιπποϲ και ο ευνουχοϲ και εβαπτιϲεν αυτον

οτε δε ανεβηϲαν εκ του υδατοϲ π̅ν̅α̅ κ̅υ̅ ηρπαϲεν τον φιλιππο̅ και ουκ ειδεν αυτον ουκετι ο ευνουχοϲ επορευετο γαρ την οδο̅ αυτου χαιρων

φιλιπποϲ δε ευρεθη ειϲ αζωτον και διερχομενοϲ ταϲ πολειϲ παϲαϲ εωϲ του ελθειν αυτο̅ ειϲ καιϲαριαν

Так цитирует святитель Иоанн Златоуст (без слов о схождении Святого Духа):

Ὅτε δὲ ἀνέβησαν ἀπὸ τοῦ ὕδατος, Πνεῦμα Κυρίου ἥρπασε τὸν Φίλιππον, καὶ οὐκ εἶδεν αὐτὸν οὐκ ἔτι ὁ εὐνοῦχος.

(In acta apostolorum, ΟΜΙΛΙΑ ΙΘ)