Труды Оригена, равно как и он сам, осуждены Церковью на Вселенских Соборах
О ситуации с трудами Оригена
Ориген — церковный писатель, экзегет, находящийся под сильнейшим влиянием платонических идей, которые в своих трудах смешал с учением Церкви. Ввиду его древности (II-III век) и нахождения в Церкви, на труды Оригена ссылаются как на фиксацию тех или иных церковно-исторических обстоятельств.
Ориген был осуждён Церковью вместе с его трудами определением Поместного Константинопольского Собора (543 г.):
«Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, — да будет анафема».
Спустя девять лет, осуждение Оригена подтвердили отцы V Вселенского Собора, а затем и VI-го.
Труды Оригена на древнегреческом языке, после осуждения на Вселенсоком Соборе были в значительной степени уничтожены. Сохранились некоторые переводы на латинский язык, сделанные Руфином, пресвитером Аквилейским. Руфин родился около 345 года близ города Аквилея. С детства был дружен с Иеронимом Стридонским, вместе с ним принял монашество и отправился на Восток. Находился под сильным влиянием философии Оригена и перевел его труды на латинский язык, исправив при этом догматические неточности Оригена. Из-за споров вокруг наследия Оригена серьезно рассорился с Иеронимом, и был даже вызван на суд папой Анастасием. Тем не менее ему удалось оправдаться, хотя его богословский авторитет так и не восстановился. Умер в 410 году в Аквилее, где служил в сане пресвитера.
Сегодня на разных языках распространяются преимущественно эти смягченные переводы Руфина, но оригинальные высказывания Оригена можно оценить в полемических трудах, составленных против учения Оригена в том же столетии, в котором жил сам Ориген. Его взгляды опровергает святой мученик Мефодий Олимпийский, епископ Патарский в трудах “О воскресении” и “О сотворённом”. Затем, многие другие святые отцы, среди которых св. Епифаний Кипрский.
Биография
Жизнь и деятельность
Родился в Александрии в христианской семье. Его отец, Леонид, принял мученическую смерть во время гонений при Септимии Севере (202–203 гг.). Ориген получил образование в Александрии, изучал философию и Священное Писание. Возглавлял Александрийское огласительное училище, где преподавал христианское вероучение.
Известен своим аскетизмом. В юности совершил самооскопление, следуя буквальному пониманию Мф. 19:12, хотя достоверность этого факта оспаривается.
Преподавательская деятельность в Александрии
Около 203 года, в возрасте 18 лет, возглавил Александрийское огласительное училище, где обучал основам веры и толкованию Священного Писания. Его лекции привлекали множество учеников, включая философов и еретиков. Ориген вел строгий аскетический образ жизни, что, по некоторым свидетельствам, привело его к самооскоплению (хотя достоверность этого факта оспаривается).
Конфликт с епископом Димитрием и отъезд
В 230-х годах Ориген посетил Кесарию Палестинскую, где местные епископы рукоположили его во пресвитера. Это вызвало недовольство Александрийского епископа Димитрия, который созвал Собор, осудивший Оригена. Около 231 года он окончательно покинул Александрию и поселился в Кесарии Палестинской, где основал новую богословскую школу.
Жизнь в Кесарии
Здесь Ориген продолжил преподавание, писал труды по экзегетике, догматике и апологетике. Он много путешествовал, участвовал в богословских диспутах (например, с епископом Бериллом Бострийским), изучал древние рукописи Библии.
Гонения и смерть
Во время гонений императора Деция (249–251) Ориген был арестован и подвергнут пыткам, но выжил. Умер в Тире (по другим данным — в Кесарии) около 254 года.
Наследие
Ориген оставил огромное литературное наследие, включая экзегетические труды («Гекзаплы», комментарии на Писание), догматические сочинения («О началах») и апологетические работы («Против Цельса»).
Вера
Общее предисловие
Ориген был увлечён идеями древнегреческой философии, считая, что разные существа изначально находились в состоянии, не предполагающими видимой материальной формы. Считал, что образ Божий в человеке имеет только душа. Затем, когда души начали отвлекаться от Бога (охладели), они были “одеты” Богом в грубые материальные оболочки (тела). Грубая телесность в этом учении понимается как тюрьма. В конечном счёте, по учению Оригена, все эти души (даже сатана и демоны) должны вернуться к Богу в том состоянии, в котором изначально были — невидимо-материальном или вовсе нематериальном.
Далее будут приведены цитаты из труда Оригена "О началах". Под «началами» понимаются основные истины христианского вероучения. Время написания относится к концу пребывания Оригена в Александрии – 229–230 годы. Полностью текст трактата сохранился лишь в неточном (смягченном) латинском переводе IV в., т.к. греческие оригиналы уничтожались из-за содержащихся в них ересей.
Сочинение «О началах» больше всего навлекло на Оригена нареканий и упреков в неправославии. Исключительно на основании выдержек из этого сочинения Ориген был осужден в ереси в указе Юстиниана 543 г. и на Пятом Вселенском Соборе.
Ориген предлагает некоторые свои слова не в качестве учения Церкви
Впрочем, и мы говорим об этих предметах с большим страхом и осторожностью и более исследуем и рассуждаем, чем утверждаем что-нибудь наверное и определенно. Выше мы указали уже, о чем нужно давать ясные определения (dogmate manifesto), это, думаю, мы и выполнили, когда говорили о Троице. Теперь же, по мере возможности, мы будем упражняться скорее в рассуждении, чем в определении.
<…>
Все вышеприведенные рассуждения высказаны нами в виде обыкновенных соображений: после изложения учения об Отце, и Сыне, и Святом Духе, мы, по мере сил наших, трактовали и рассуждали о разумных существах, руководясь более последовательностью мыслей, чем определенным догматом. Теперь же рассмотрим то, о чем дальше следует (нам) рассуждать согласно с нашим догматом, т. е. с церковной верой.
(«О началах», Кн. 3, гл. 6.1, 7.1)
Все существа изначально были с Божеством, но потом в разной степени отпали от него, имея возможность возвратиться
Только в этой Троице, Которая есть виновница (auctor) всего, благость присутствует субстанциально, все же прочие существа имеют благость в качестве случайного свойства, могущего прекратиться, и находятся в блаженстве только тогда, когда участвуют в святости и премудрости, и самом Божестве (divinitate). Если же они нерадят и уклоняются от такого участия, тогда, вследствие своей лености, каждое существо (не только человек — прим.) само делается причиной своего падения, причем одно падает скорее, другое – медленнее, одно больше, другое – меньше. И так как это падение, посредством которого каждое существо уклоняется от своего состояния, – как мы сказали, – имеет очень большое разнообразие, сообразно с движениями ума и воли, потому что одно существо падает легче, другое более тяжким образом; то для этого существует праведный суд божественного Промысла, чтобы каждый мог получить по заслугам, соответственно разнообразию своих движений, возмездие за свое отпадение и возмущение, из тех же существ, кои остались в том начале, которое, как мы описали, подобно будущему концу, – некоторые получают ангельский чин в управлении и распоряжении миром, другие же получают чин сил, иные – чин начальств, иные – чин властей, чтобы властвовать над теми, которые нуждаются во власти над своей головой, иные получают чин престолов, т. е. должность суда и управления теми, которые нуждаются в этом, иные получают господство, – без сомнения, над рабами. Все же это дает им божественный промысл, на основании нелицеприятного и праведного суда, сообразно с теми заслугами и успехами, какие они оказали в (деле) участия (participationem) в Боге и в подражании Ему. Те же существа, которые ниспали из состояния первоначального блаженства, но при этом пали не неисцельно, подчинены распоряжению и управлению святых и блаженных чинов, описанных выше, пользуясь их помощью и исправляясь под влиянием спасительных наставлений и учения, они могут возвратиться и быть восстановленными в состояние своего блаженства. Из этих-то существ, – по моему мнению, насколько я могу понимать – и состоит этот настоящий чин рода человеческого
Мучение ради исправления и имеет конец, все создания придут к одному и тому же концу (спасутся)
Итак, конец или совершение мира наступит тогда, когда каждый за грехи свои по заслугам подвергнется наказаниям, причем это время, когда каждый получит должное по заслугам, знает один только Бог. Мы же думаем только, что благость Божия, чрез Иисуса Христа, всю тварь призывает к одному концу, после покорения и подчинения всех врагов.
Несколько этапов возвращения к Богу, в итоге которых, все спасутся, включая даже диавола и бесов
Однако должно знать, что некоторые из существ, отпадших от вышеупомянутого единого начала, впали в такое непотребство и злобу, что сделались недостойными того наставления или научения, которым наставляется и изучается человеческий род в своем плотском состоянии, пользуясь помощью небесных сил, напротив, они находятся во вражде и противоборстве по отношению к изучаемым и наставляемым. Вот почему и вся эта жизнь смертных (существ) исполнена подвигов и борьбы: ведь против нас враждуют и противоборствуют именно эти существа, которые без всякой осмотрительности ниспали из лучшего состояния и к которым относятся так называемые дьявол и ангелы его, а также и прочие чины злобы, о которых упомянул апостол в числе противных сил. Но, спрашивается, некоторые из этих чинов, действующих под начальством дьявола и повинующихся его злобе, могут ли когда-нибудь в будущие века обратиться к добру ввиду того, что им все же присуща способность свободного произволения, или же постоянная и застарелая злоба, вследствие привычки, должна обратиться у них как бы в некоторую природу? Ты, читатель, должен исследовать, действительно ли и эта часть (существ) совершенно не будет во внутреннем разногласии с тем конечным единством и гармонией, ни в этих видимых временных веках, ни в тех, невидимых и вечных? Во всяком случае, как в продолжение этих видимых и временных, так и в продолжение тех невидимых и вечных веков все наличные существа распределяются сообразно с чином мерою, родом и достоинствами их заслуг, причем некоторые из них достигнут невидимого и вечного (бытия) на первых же порах, другие только потом, а некоторые даже в последние времена, и то только путем величайших и тягчайших наказаний и продолжительных, так сказать, многовековых, самых суровых исправлений, после научения сначала ангельскими силами, потом силами высших степеней, словом путем постепенного восхождения к небу, – путем прохождения, в некоторой форме наставлений, всех отдельных служений, присущих небесным силам. Отсюда, я думаю, вполне последовательно можно сделать такой вывод, что каждое разумное существо, переходя из одного чина в другой, постепенно может перейти (из своего чина) во все остальные и из всех – в каждый отдельный чин, – потому что всех этих разнообразных состояний преуспеяния и упадка каждое существо достигает собственными движениями и усилиями, которые обусловливаются способностью каждого (существа) к свободному произволению.
Ориген считал, что в человеке образ Божий — это только душа, а Сын Божий принимает порочный образ
«По образу Божию» создан наш внутренний человек, невидимый, бестелесный, нетленный и бессмертный. Именно в этих свойствах образ Божий понимается правильно. Но если кто-то сочтет, что человек, созданный по образу и по подобию Бога, соделан из плоти, тот, по всей видимости, представляет себе Самого Бога из плоти и в человеческом обличии... Итак, человек сотворен по подобию Его образа, и по этой причине наш Спаситель, являющийся образом Бога, из сочувствия к человеку, сотворенному по Его подобию, видя его, совлекает Свой собственный образ, чтобы облачиться в образ порочный.
Ориген предполагал, что видимое телесное существование людей в итоге прекратится
В итоге, он допускал три варианта итогового состояния существ. В любом случае, видимая телесность прекращается:
Наметивши эти три мнения о конце всего и о высшем блаженстве, мы представляем каждому читателю тщательно и подробно обсудить, можно ли избрать или одобрить какое-нибудь из них. А эти мнения, повторяем, следующие.
1) Или разумные существа будут вести бестелесную жизнь, после того как все будет покорено Христу и чрез Христа – Богу Отцу, когда Бог будет все и во всем.
3) Или после покорения всего Христу и чрез Христа Богу, с Которым разумные твари, как духовные по природе, будут составлять один дух, самая телесная субстанция, соединившись с наилучшими и чистейшими духами, сообразно с качеством и заслугами их, перейдет (transmutata) в эфирное состояние и просияет, по слову апостола: «И мы изменимся» (1Кор. 15:52).
3) Или же форма видимого прейдет, всякое тление уничтожится и очистится, и все это состояние мира, с его планетными сферами, окончится и перестанет существовать, поверх же сферы, называемой aplanh'_s, будет расположено местопребывание благочестивых и блаженных как бы на доброй земле и на земле живых, которую получат в наследие кроткие и смиренные; при этой земле будет небо, своим величественным кругом обнимающее и содержащее самую землю, – то небо, которое называется поистине и в собственном смысле небом.
Похоже, что Ориген не считал, что телесность исчезнет совсем. По Оригену, только душа человека создана по образу Бога, а затем человек оказался в грубом телесном состоянии из-за отпадения от Бога. Поэтому, рассуждает Ориген, если уничтожить материю, а человек потом опять отпадёт от Бога, то опять придётся создавать и материю, чтобы заключить в неё человека для исправления. Поэтому Ориген не согласен, что материя будет уничтожена, хотя и предполагает, что человек не существовал в грубом теле вначале, и вернётся в прежнее состоянии (эфир) в итоге.
Так как (апостол) Павел говорит, что существует нечто видимое, и временное и, кроме того, нечто иное – невидимое и вечное, то мы спрашиваем, почему видимое – временно? Не потому ли, что после этого (видимого мира), на протяжении всего будущего века, когда рассеяние и разделение одного начала будет приведено к одному и тому же концу и подобию, уже совершенно ничего (видимого) не будет? Или, может быть, потому, что прейдет форма видимого бытия, хотя субстанция его не уничтожится совершенно? По-видимому, Павел подтверждает последнее предположение, когда говорит «преходит образ мира сего» (1Кор. 7:31). Кажется, и Давид указывает то же самое, в словах: «Небеса погибнут, Ты же пребываеши, и вся, яко риза, обетшают, и, яко одежду, свисши я, и изменятся» (Псал. 101:27). В самом деле, если небеса изменятся, то, значит, не погибнут, ибо что изменяется, то, конечно, еще не погибает, и если образ мира преходит, то это еще не означает совершенного уничтожения и погибели материальной субстанции, но указывает только на некоторое изменение качества и преобразование формы. Эту же мысль, без сомнения, выражает и Исайя, когда говорит в форме пророчества, что будет «небо ново и земля нова» (Ис 66:22). Обновление же неба и земли и перемена формы настоящего мира, и изменение небес приготовляются, без сомнения, для тех, кто, шествуя показанным выше путем, стремится к тому блаженному концу, которому покорятся даже самые враги, и когда, по словам Писания, Бог будет все во всем. Если же кто-нибудь допускает совершенное уничтожение материальной, т. е. телесной, природы в том конечном состоянии бытия, то я совсем не в состоянии понять, каким же образом столько таких субстанций могут жить и существовать без тел, когда только природе Бога, т. е. Отца и Сына, и Святого Духа, свойственно существовать без материальной субстанции и без всякой примеси телесности? Но, может быть, кто-нибудь еще скажет, что в том конечном состоянии бытия вся телесная субстанция будет такою чистою и очищенною, что ее можно представлять себе наподобие эфира и некоторой небесной чистоты и неповрежденное (puritatis atque sinceritatis).
Впрочем, как будет обстоять тогда дело, знает, конечно, один только Бог и те, которые чрез Христа и Святого Духа сделались друзьями его.
Однако те, которые допускают возможность бестелесной жизни для разумных тварей, могут представить при этом такие соображения. Если тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, и смерть окончательно будет поглощена, то не означает ли это, что именно должна быть истреблена материальная природа, в которой смерть могла производить некоторые действия только до тех пор, пока острота ума у находящихся в теле, по-видимому, притуплялась природою телесной материи. (По мнению этих мужей), коль скоро (существа) будут находиться вне тела, тогда они уже избегнут и тяжести подобного возмущения. Но так как они все-же не в состоянии внезапно избавиться от всякой телесной одежды, то, по их мнению, сначала они будут пребывать (immorari) в тончайших и чистейших телах, которые уже не могут быть побеждены смертью и уязвлены ее жалом. Таким образом, при постепенном упразднении телесной природы, и смерть, наконец, будто бы, поглотится и даже уничтожится окончательно, и всякое жало ее будет совершенно притуплено божественною благодатью, к (восприятию) которой сделалась способной душа, тем самым заслужившая получить нетление и бессмертие. И тогда-то, по их мнению, все, по справедливости, будут говорить: «Где ти, смерте, победа? Где ти, смерте, жало? Жало же смерти грех». А коль скоро все это кажется последовательным, то остается поверить также и тому, что наше состояние некогда будет бестелесным. Если же это так и если Христу должны покориться все, то и бестелесное состояние необходимо должно относить ко всем, на кого простирается покорение Христа; ибо все, покоренные Христу, в конце, будут покорены также и Богу Отцу, Которому, как сказано, предаст царство Христос, и притом, по-видимому, так, что тогда уже прекратится пользование телами. А коль скоро (пользование телом) прекращается, то и тело возвращается в ничто подобно тому, как его не было и прежде, Но посмотрим, что можно возразить тем, которые утверждают это. Если телесная природа уничтожится, то, кажется, ее нужно будет снова восстановить и сотворить во второй раз. Ведь, возможно, что разумные существа, у которых никогда не отнимается способность свободного произволения, снова подвергнутся каким-нибудь возмущениям, а Бог с своей стороны попустит это с тою целью, чтобы они, сохраняя свое состояние всегда неподвижным, не забывали, что они достигли этого окончательного блаженства не своею силою, но благодатью Божиею. А за этими возмущениями, без сомнения, снова последует то различие и разнообразие тел, которым всегда украшается мир, потому что мир не может состоять иначе, как только из различия и разнообразия; но это (разнообразие) никоим образом не может осуществиться помимо телесной материи.
Множество миров, возникающих друг за другом (цикличность из-за падений существ)
После этого нам остается исследовать, был ли иной мир прежде этого мира, существующего теперь; и если был, то был ли он таким же, каков нынешний мир, или несколько отличался от него, или был ниже его, – или же вовсе не было мира, но было нечто подобное тому, как мы представляем будущий всеобщий конец, когда царство будет предано Богу и Отцу? Такой же конец имел, разумеется, и тот иной мир, после которого начал существовать этот мир, но разнообразное падение разумных существ побудило Бога к созданию этого разновидного и разнообразного мира