Это послание, скорее всего, не принадлежит Клименту Римскому.
Предисловие
Смотри предисловие к первому посланию.
1
Да будет известно вам, братие, каковы были обращения наши в Христе со всеми братиями нашими, в местах, в которыя мы ходили, дабы, если сие угодно вам во страхе Божием, и вы так же обращались. Мы же, с помощию Божиею, так обращаемся. С девами не живем, и не имеем к ним никакого дела, и с ними ни едим, ни пьем, и где спит дева, не спим, и не умывают женщины ног наших, и не помазывают нас, и совершенно не спим там, где спит дева, не принадлежащая мужу, или возрастная дочь, и если она одна в известном месте, там не ночуем. Если же застигнет нас время (т. е. отдыха) на каком либо месте, в поле, или в городе, или в деревне, где встретятся нам и найдутся братия, – входим к брату и созываем туда всех братий, и говорим с ними слова увещательныя и честныя. И умеющие между нами говорить говорят бодренно и благоговейно слова важныя, достопочтенныя и трезвенныя в страхе Божием, – и чтобы угодить Богу во всем, и чтобы предшествовать им (т. е. слушателям) и предварять их в делах благих, и быть во всем без притворства (sиne fuco), как прилично и праведно народу Божию.
2
Если же случится, что мы очутимся далеко от домов и ближних, и склонится день, и наступит вечернее время, и братия, по братолюбию и страннолюбию, побудят нас остаться у них и бодрствовать с ними, чтобы они могли послушать и сотворить слова святыя Божии, и напитаться словами Господними, чтобы помнить их, и принесут нам хлеб и воду и что́ Бог послал, – в таком случае мы соглашаемся переночевать с ними, если там есть муж святый, и идем к нему и остаемся у него. И сам брат этот приготовит нам все необходимое, и сам будет служить нам, и сам умоет нам ноги и помажет нас елеем, и сам постелет нам ложе, вручая нас покрову Божию, и – мы спим. Все это брат оный святый, находящийся в том месте, где мы остановились, будет делать сам собою и служить братиям: и каждый из братий, находящихся в том месте, будет служить вместе с ним во всем, необходимом для братий. Женщина же – отроковица или имеющая мужа в то время – да не будет там, хоть богата она, хоть возрастна, христианская ли то раба, или язычница; но только одни мужчины с мужчинами. Если же увидим, что надобно стать и молиться за женщин и говорить слова увещания и назидания, – сзываем братьев и всех сестер святых и дев и всех женщин, находящихся там, со всякою скромностию и благоприличием, чтобы пришли для утешения истиннаго. И умеющие между нами говорить говорят и увещавают их речами, которыя Бог дал им. И тогда молимся, и приветствуем мужчины мужчин: жены же и девы окутывают руки своими одеждами, также и мы бодренно и со всякою скромностию, благоговейно поднявши очи горе, и со всяким благоприличием окутываем своею одеждою нашу десницу, и тогда придут (т. е. жены и девы) и приветствуют нашу десницу, окутанную одеждою[1]. Тогда идем, куда даст нам Господь.
3
Далее – если придем в такое место, где нет святаго брата (т. е. девственника), но все ведут жизнь супружескую (sunt socии), и примут брата, пришедшаго к ним, – все находящиеся там да служат ему и заботятся о нем во всем, тщательно и благосклонно; а оный брат, как равный, да принимает услуги их, как равный. И да скажет оный брат находящимся в том месте людям, ведущим жизнь супружескую: мы святые с женщинами ни едим, ни пьем, и не служат нам женщины или девы, и ног не умывают нам женщины, ни помазывают нас, и не обращаются с нами женщины, и мы не спим, где спят женщины, чтобы нам быть безупречными во всем и не быть кому либо в преткновение или соблазн, но, исполняя все это, быть без соблазна всякому человеку. Итак, как люди «ведущии страх Господень, человеки увещаваем, Богови же явлени есмы» (2Кор. 5, 11).
4
Если же случится нам удалиться в такое место, где нет мужчины, но все женщины и девы верныя, и убедят нас переночевать в том месте, – созываем всех их в одно место, на правую сторону, и спрашиваем их, как оне живут, как будто желаем узнать от них что нибудь, и, видя их образ мыслей, говорим с ними, как прилично, как люди боящиеся Бога. И когда созванныя соберутся все, и мы видим, как оне живут, – говорим с ними слова чистоты в страхе Божием, и читаем им писание, с благоговением изрекая слова краткия и сильныя, полныя страха Божия, со всяким умилением и душевным вниманием, делая все к назиданию и утверждению их, и с ними, как с союзницами, говорим о Господе, как подобает. Когда же склонится день и наступит время вечера, чтобы переночевать там, – избираем женщину старую и скромную более всех других, и говорим ей, чтоб дала нам место отдельно, куда бы не ходила ни женщина, ни дева, и принесла бы нам та женщина старая зажженную свечу и все, что́ нам необходимо, принесла бы нам, подобно тому как из любви к братии приносит все, что необходимо для служения братиям – странникам (гостям). Старуха же оная – та, которая во многих помышлениях долгим временем усовершилась, «аще чада воспитала есть, аще странныя прият, аще святых нозе умы» (1Тим. 5, 10). И она, когда наступит время сна, уходит и идет домой с миром.
5
Если же удалимся в место и найдем там одну и единственную женщину верную, и не будет там никого другаго, кроме ея одной, – не останавливаемся там, и не молимся там, и не читаем там писаний, но бежим как от змия и как от сети греховной. Мы нисколько не презираем верную женщину, – да не будет, чтоб так мы рассуждали о братиях во Христе, – но поскольку она одна, боимся, чтобы кто либо не наложил на нас ζήτημα в словах лжи, – ибо сердца человеков во зле положены и утверждены, – и чтобы не дать повода тем, которые желают, обвинять нас (1Тим. 5, 14) и говорить о нас дурное, и чтобы никому не быть в соблазн. Поэтому «отсекаем вину хотящим на нас вины" (2Кор. 11, 12); поэтому бережемся, чтобы никому не быть соблазном – ни иудею, ни еллину, ни Церкви Божией, и не ищем себе одним пользы, но – полезнаго для многих, да спасутся (1Кор. 10, 32–33): ибо и нам неполезно, если кто будет соблазняться нами. Будем же тщательно во всякое время беречься, чтобы не дать преткновения братиям и не подвергнуть их смущению мыслей, будучи для них соблазном. Ибо если ради пищи скорбит брат, или претыкается, или немощствует, или соблазняется, то мы не ходим в любви Божией. Ради пищи твоей губишь того, «егоже ради Христос умре». Итак, «согрешающе в братию» вашу и «биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете. Темже аще брашном соблазняется брат, – да скажем верные, – не имамы ясти мяса во веки, да не соблазним брата» нашего (1Кор. 8, 10–13). Все это делает всякий, кто истинно любит Бога, кто истинно несет крест свой и облекается во Христа и любит ближняго своего, кто хранит душу свою так, чтобы и ему никто не был соблазном, и им не соблазнился кто либо и умер – по той причине, что он учащает к девам и живет у них, что не прилично, к расстройству тех, которые видят и слышат эти недобрыя отношения, исполненныя претыкания и опасности и близкия к смерти, что́ не подобает христианину. Блажен человек, который бережется и боится всего ради чистоты.
6
Если же случится нам зайти в такое место, где нет христианина, и побудят нас остаться там на несколько дней, то да будем «мудри яко змия и цели яко голубие» (Матф. 10, 16), и не будем как немудрые, но как премудрые, во всяком обучении страха Божия, да славится Бог во всем чрез Господа Иисуса Христа, чрез отношения ваши чистыя и святыя. «Аще бо ямы, аще ли пиемы, аще ли ино что творим, вся в славу Божию да творим» (1Кор. 10, 31), так чтобы все видящие нас познали, что мы семя благословенное и святое, сыны Бога живаго – во всем, во всех словах, в благоговении, в скромности, в правоте[2], – чтобы мы ни в чем не подражали язычникам, и, верные, не были подобны (прочим) людям, но во всем отчуждены были от злых, и не бросали святая псом и бисер свиниям (Матф. 7, 6), но во всяком научении и всяком знании и всяком страхе Божием и всякой бодрости ума прославляли Бога. Ибо мы не так служим, как пьяные язычники, богохульствующие в забавах своих, в словах обольщения[3] по причине нечестия своего. Поэтому мы не поем язычникам и писаний не читаем им, да не будем подобны поющим или играющим на арфах, или поющим голосом, или гадальщицам, как многие, которые занимаются этим и делают это, чтобы насытиться кусочком хлеба глупости, и ради небольшаго приема вина идущие и поющие песни Господни «на земли чуждей», языческой (Псал. 136, 4), и делающие чего не следует. Не делайте так, братие! Просим вас, братие, да не делается этого между вами, но воспящайте и тем, которые избрали себе это и обращаются в глупости и безрассудстве. Не нужно, братие, быть сему так. Просим же вас, братие правды нашей, да будет сие так у нас[4] в пример верующим, которые имеют уверовать. Да будем в числе овец Христовых, святых и праведных всякою правдою и во всяких отношениях, обращаясь в правоте и святости, как подобает верным, и почитая честных, скромных и святых, прославляя и величая, и украшая собою всех общников в труде[5]. Ибо вы – радость наша и венец наш, и надежда наша, и жизнь наша, если стоите о Господе (Флп. 4, 1) и если истинно верны и правы во всем о Господе. Аминь.
7
Итак, братие, рассмотрим и увидим, каким образом обращались все отцы праведные во все время жизни своей: разыщем и исследуем от (ветхаго) закона до новаго завета. Ибо и хорошо и полезно – знать, сколько и каких людей погибло чрез женщин, и сколько и каких женщин погибло чрез мужчин, – от частаго посещения, каким посещали они друг друга. Потом я покажу еще, сколько и каких мужей жили с мужами все время жизни своей, и даже до конца пребыли во взаимном общении в служении чистоты без порока.
8
И это явно и известно, что таков был Иосиф – верный, благоразумный, мудрый, праведный и благочестивый во всем. Не восхотела ли женщина красоты его – чистаго и праваго? И когда он не поддался и не склонился сотворить похоть и волю ея, – в похотении она подвергла мужа праведнаго всякому озлоблению и мучению, даже до смерти, посредством свидетельства ложнаго. Бог же освободил его от всех бедствий, постигших его чрез негодную супругу (Быт.39 – Быт.41). Видите, братие, неутомимость плотскаго взора этой египтянки, как жег он мужа праведнаго. Поэтому не будем часто у жен и дев, ибо это не пользует тем, которые хотят видеть чресла свои в истине. Надлежит же любить сестер во всякой святости и чистоте, со всякою сдержанностию мысли, в страхе Божием, не часто с ними обращаясь, да не привыкнет нога наша быть у них во всякий час.
9
Не слышал ли ты о Сампсоне – назорее, муже храбром, с которым был Дух Божий? Этот муж был назорей и свят Богу, и был в мужестве и силе: жена его погубила дешевым телом и похотью злою (Суд.13 – Суд.14). Не будь как он; знай себя, знай цену свою; мужняя жена уловляет дорогия души. Поэтому совершенно не советуем мужчине – сидеть у замужней жены, и всякому – обитать с дочерью возрастною, или спать, где она спит, или бывать с нею часто. Это противно и не сообразно со страхом Божиим.
10
Не учит ли тебя поступок Давида, котораго нашел Бог мужем по сердцу своему, человеком верным, совершенным, святым, истинным (Псал. 88, 21; Деян. 13, 22)? Он увидел красоту женщины, – я говорю о Вирсавии, – увидел ее моющеюся и купающеюся, нагою. Увидел ее муж святый, и по-истине пленен был желанием видеть ее. Видите, какое зло учинил ради жены: и согрешил муж оный праведный, и повелел убить мужа ея, и это на войне (2Цар. 11). Видите, сколько злых коварств соединил и сделал, и ради похоти жены убил убийством – Давид, который назван «Христом Господним» (Псал. 19:7, 88:21–52). Научись, человек, – если такие мужи погибли чрез женщин, то какова твоя праведность, или каков ты между святыми, если обращаешься с женами и девами ночью и днем, в безумии многом, без страха Божия? Нет, братие, не так будем обращаться по падении их, но будем памятовать слово, говорящее о женщине: руки ея держат узы, и сердце ея уготовляет сети; праведный вырывается от нея, а нечестивый падает в руки ея (Еккл.7:27). Будем же остерегаться, чтобы не жить нам святым с дочерью возмужалою: ибо не добры и неправедны такия обращения раба Божия.
11
Не читал ли ты об Амноне и Фамари, детях Давида? Этот Амнон возгорелся похотью к сестре своей, и унизил и не пощадил ее, поскольку воспламенился к ней похотью гнусною, и сделался зол и нечестив ради связи с нею, которая не была в страхе Божием, и сделал дело гнусное во Израили (2Цар.13). Поэтому не следует и не прилично обращаться с сестрами в смехе и распущенности, но со всякою чистотою и святостию и в страхе Божием.
12
Не читал ли ты об имени (de familia) Соломона, сына Давидова, коему дал Бог премудрость, и знание, и величие сердца, и богатство, и славу великую – паче всех людей? И он погиб чрез женщин, и отступил от Господа (3Цар.11).
13
Не читал ли и не знаешь о старейшинах оных во дни Сусанны, которые, поскольку часто бывали с женщинами и засматривались на красоту чужую, пали в глубину похотения и не сумели удержаться в сознании долга непорочности, но были побеждены[6] лукавою мыслию, и поднялись против Сусанны блаженной, чтобы растлить ее? А она не совершила желания их постыднаго: но поведала Богу, и освободил ее Бог от рук старцев нечестивых (Дан.13). Итак, не следует ли нам бояться и страшиться их (т. е. женщин), когда эти старцы, судьи и пресвитеры народа Божия ради женщины отказались от чести своей? Они не вспомнили слова сего: не засматривайся на красоту чужую, и: красоты женщин многих погубили, и: «с мужатицею отнюд не седи» (Сир. 41:26; 9:9–12). И опять (не вспомнили) того, кто сказал: «ввяжет ли кто огнь в недра, риз же своих не сожжет ли?» Или ходит муж на огне, и ноги его не обожгутся? Так всякий, кто входит к жене мужатей, не чист от зла, и не выйдет, каким пришел к ней (Прит. 6:27–29). И еще говорит (Писание): не желай красоты женщины, чтоб она не пленила тебя ресницами своими, и не назирай девы, да не погибнешь в желании ея, и к хорошо поющей не примешайся (Сир. 9:3–5); и: «мняйся стояти, да блюдется да непадет» (1Кор.10:12).
14
Посмотрите еще, что́ сказали мужи святые о пророках и апостолах Господа нашего. Вы увидите, что никто из святых[7] не был часто с девами, ни с замужними молодыми женщинами, ни с вдовами, которых бегает божественный апостол (1Тим. 5, 11). Рассмотрим[8] обращение в страхе Божием святых мужей. Вот находим написанное о Моисее и Аароне, что обращение и жительство их было с мужчинами, которые к ним обращались[9]; так же – и Иисус, сын Нуна: жены не было с ними, но они одни свято служили пред Богом, мужчины с мужчинами. И не только это, но они и народ учили, чтобы всякий раз, когда отправляется войско, каждое колено шло отдельно, и женщины отдельно шли с женщинами за войском, также и мужчины – отдельно в колене своем. И по заповеди Господней они (израильтяне в пустыне) так и ходили, как народ мудрый, чтоб не было замешательства какого из-за женщин: когда отправлялось войско их в прекрасном и правильном порядке, они шли безпрепятственно. Ибо так свидетельствуют священныя писания к слову: когда перешли сыны Израиля море Суф, воспели Моисей и сыны израилевы хвалы (laudes) Господни, «глаголюще: поим Господеви, славно бо прославися.» И когда Моисей перестал петь, тогда Мариам, сестра Моисеева и Ааронова, взяла тимпан в руки свои, и вышли за нею все женщины, и пели с нею, женщины с женщинами отдельно, и мужчины с мужчинами отдельно (Исх. 15, 1. 20). Далее – и Елиссея, и Гиезия (Гехази), и сынов пророческих также находим в страхе Божием, и женщины не было у них (4Цар. 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Миху (Micham) и пророков всех тоже находим жившими в страхе Господнем (1Цар. 10, 10, 19:20; 3Цар. 18, 4).
15
И – чтоб не говорить слишком долго – что сказано о Господе Иисусе Христе? Сам Господь, когда пришел в мир, был безотлучно с двенадцатью учениками своими. И не только это, но и когда их посылал, послал «два два» вместе (Мк. 6, 7), мужчин с мужчинами; женщины же не были посланы с ними, и ни в дороге, ни дома они не жили с женщинами или с девами, и таким образом угодили Богу во всем. И сам Господь Иисус Христос, когда говорил с оною женою самарянкою у кладязя на-едине и ученики пришедши нашли его говорящим с нею, – удивились, что Он стоит и беседует с женою (Иоан. 4, 27). Не в Нем ли дан неуклонный предел, край и образец для всех родов человеческих? Но и это не все: и по воскресении своем от мертвых, когда Мария прибежала ко гробу и, падши к ногам Господа и поклонившись Ему, хотела обнять Его (eum apprehendere), Он сказал ей: «не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу моему» (Иоан. 20, 17). Не удивительно ли, что Господь не позволил Марии, жене блаженной, прикоснуться к ногам своим, а ты живешь с женщинами и девами, и оне служат тебе, и спишь, где оне спят, и оне умывают тебе ноги и помазывают тебя? Горе душе неправедной! Горе душе бесстрашной! Горе этой смелости и глупости, которая без страха Божия! Отчего не осуждаешь себя? Отчего не испытываешь себя? Отчего не знаешь себя и меры своей? Вот что верно, вот что правильно и праведно; вот в чем непреложные пределы для тех, которые искренно обращаются в Господе. Жены же многия святыя служили святым от имений своих (Лук. 8, 3). Так служила Елиссею «соманитяныня» (суламитянка – sulamitis), но с ним не жила, и пророк жил в отдельном доме. И когда умер сын ея, и она хотела броситься к ногам пророка, но слуга не позволил и запретил ей это, – Елиссей сказал отроку: «остави ю, яко душа ея болезненна в ней» (4Цар. 4, 8, 27). Отсюда надлежит уразуметь жизнь их: Господу Иисусу Христу служили жены от имений своих, но с ним не жили; и апостолам, и Павлу, как находим, тоже служили женщины (1Кор. 9, 5), но они с ними не жили, а целомудренно, свято и безпорочно обращались пред Господом, и скончали течение свое и приняли венец свой от Господа Бога всемогущаго (2Тим. 4, 8).
16
Посему просим вас, братие о Господе, да сие сохраним между нами и сие помышляем, чтоб нам быть едино с вами и вам едино с нами (in nobis), и чтоб во всем все мы были одна душа и одно сердце в Господе. «Иже знает Господа, послушает нас, а иже несть от Бога, не послушает нас» (1Иоан. 4, 6). Кто действительно хочет сохранить святость, – послушает нас, и дева, истинно желающая сохранить девство, послушает нас, а которая не хранит девства своего по-истине, не послушает нас.
За сим здравствуйте в Господе все святые. Мир и радость да будет с вами от Бога Отца, чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.