Изъяснение псалма 34-го.
«Псалом Давиду». И сей также псалом изрек блаженный Давид гонимый Саулом. В нем упоминается о лукавстве Доика; потому что донес он Саулу о поступке иерея Авимелеха, и стал причиною избиения многих; упоминается также о Зифеях и о других, извещавших Саула о Давиде, как показывают это выражения, встречаемыя в псалме.
Пс.34:1. Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною.
«Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя». В сказанном у Пророка прекрасный порядок, приличный и молитве праведника; потому что просит он Бога всяческих сперва разсудить, а потом дать приговор и о наказании.
Пс.34:2. Возьми щит и латы и восстань на помощь мне.
Пс.34:3. Обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я – спасение твое!»
«Приими оружие и щит и востани в помощь мою»:
«Изсуни мечь и заключи сопротив гонящих мя». Упомянув о брани, по необходимости перечисляет и роды оружия, самым видом сего оружия устрашая живущих порочно. Бог же не приводит в действие стольких оружий, наказывая обидчиков; Ему достаточно слова, чтобы предать их конечной казни.
«Рцы души моей: спасение твое есмь Аз». К спасению моему довольно Твоего слова. Поскольку Пророк упомянул об оружиях, то не без причины показывает, что Бог не имеет нужды в таких пособиях, но единым словом одних наказывает, а другим благодетельствует.
Пс.34:4. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло.
«Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая». Пусть не успеют в том, говорит Пророк, что замышляют, и плодом лукавства для них пусть будет стыд.
Пс.34:5. Да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их.
«Да будут яко прах пред лицем ветра, и Ангел Господень оскорбляя их». Сие подобие употребил Пророк и в первом псалме. «Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли» (Пс. 1:4).
Пс.34:6. Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их.
«Да будет путь их тма и ползок, и Ангел Господень погоняяй их». Обрати их в бегство, повелев преследовать невидимым Ангелам. Так находим в Писании, что и Ассирияне побиты Ангелом, и первенцев египетских поразил губитель. Тмою и поползновением называет падение, потому что претыкающиеся и подвергшиеся поползновению падают. А в доказательство правоты молитвы Пророк присовокупляет:
Пс.34:7. Ибо они без вины скрыли для меня яму – сеть свою, без вины выкопали ее для души моей.
«Яко туне скрыша ми пагубу сети своея, всуе поносиша души моей». Несправедливыя козни употребляют против меня, говорит Пророк. Слово: «поносиша» Симмах перевел: «подкопались»; дает же разуметь в тайне уготовляемую пагубу.
Пс.34:8. Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель.
«Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да обымет и, и в сеть да впадет в ню», то есть, пусть подвергнутся сами тому, что другим уготовляют, пусть запутаются в собственных сетях, потерпят неожиданное уловление. Сие-то выразил Пророк словами: «сеть, юже не весть».
Пс.34:9. А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.
Пс.34:10. Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»
«Душа же моя да возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его».
«Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе?» А я и услаждение и веселие находить буду в Твоих благах, Владыка, и всеми составами моими возопию, что Ты единый Бог. Ибо слова: «кто подобен Тебе?» означают: Ты единый Бог, имеющий державу над всеми.
«Избавляяй нища из руки крепльших его, и нища, и убога от расхищающих его». Ты не попускаешь, чтобы убогие теснимы были сильными, но обуздываешь последних и вспомоществуешь первым.
Пс.34:11. Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня.
«Воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя». Подвергся я клевете, говорит Пророк, обвиняемый в том, чего и не думал. Поскольку Саул, уязвляемый завистию, подозревал Давида, что замышляет похитить у него власть, и потому продолжал враждовать на него, то, воспользовавшись сим, ненавистники не переставали слагать на него клеветы. Их-то называет Давид свидетелями лживыми. В числе их были Доик, Зифеи, и кроме их другие многие.
Пс.34:12. Воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.
«Воздаша ми лукавая воз благая, и безчадие души моей». Я низложил Голиафа, который самонадеянно величался пред целым народом, я неоднократно преодолевал иноплеменников, и его самаго духовными бряцаниями освобождал от демонскаго неистовства, а он не перестает враждовать на меня, намереваясь предать смерти и забвению всеми. Ибо безчадием назвал Пророк забвение, так как память о человеке сохраняется детьми. Посему Бог всяческих и говорит чрез Пророка Исаию: «да не глаголет каженик: аз есмь древо сухо. Сия глаголет Господь кажеником избирающим, яже Аз хощу, дам им в дому Моем и во ограде Моей место чудное, и имя доброе, лучшее от сынов и дщерей» (Ис. 56:3–5).
Пс.34:13. Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.
«Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится». Из сего научаемся, как должно преодолевать несчастия. Облекаясь во вретище и изнуряя себя постом, говорит Пророк, приносил я Богу моления и приобрел плоды моего прошения. Сие и значат слова: «молитва моя в недро мое возвратится», то есть, помолившись, получал я от Бога просимое, и наполнялось недро мое.
Пс.34:14. Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.
«Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах: яко плача и сетуя, тако смиряхся». Подлинно как брату, говорит Пророк, оказывал я ему всякую услугу, уподоблялся в смирении сетующему и плачущему, не позволяя себе высоко думать о своих заслугах. Сие показывает и история. Ибо на вопрос Саула: «ты ли, чадо Давиде?» отвечал, говоря: «раб твой, господи царю» (1Цар. 26, 17). И еще: «почто гониши, господи царю, вслед пса умерша, и вслед блохи единыя?» (1Цар. 26, 18; 1Цар. 24, 15).
Пс.34:15. А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали.
«И на мя возвеселишася и собрашася: собрашася на мя раны, и не познах». Они наступали на меня со множеством людей, надеясь умертвить, и нападали внезапно, покушаясь захватить, когда и не знал я об опасности. Слова: «собрашася на мя раны, и не познах», Симмах перевел так: «собрались на меня бойцы, а я и не знал».
«Разделишася, и не умилишася», то есть, и обманувшись в надежде, и будучи разсеяны, не раскаялись в том, что умыслили худаго, но опять обратились к тому же.
Пс.34:16. С лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.
«Искусиша мя, подражниша мя подражнением, поскрежеташа на мя зубы своими». Испытали все способы, говорит Пророк, намереваясь насытить ярость свою: иногда покушались уловить меня обманчивыми словами; а иногда скрежетали, рыкая по львиному.
Пс.34:17. Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов – одинокую мою.
«Господи, когда узриши?» Пророк сказал это не в виде жалобы, но желая помощи, то есть, когда явишься, и защитишь обиженнаго?
«Устрой душу мою от злодейства их». Соделай, чтобы душа моя преодолела все их ухищрения. Избавь «от лев единородную мою». Сказав выше: «поскрежеташа на мя зубы своими», поскольку скрежет свойствен львам, справедливо назвал их и львами, изобличая кровожадность и зверство сердца. Слова: «единородную мою» Симмах перевел: «одиночество мое», то есть душу, лишенную всякой человеческой помощи.
Пс.34:18. Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя.
«Исповемся Тебе в Церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя». «В людех тяжцех» Симмах выразил: «в многочисленном народе». Было же это предречение, и предречение исполнившееся. Ибо по всей земле и на море чрез уверовавших песнословит Бога божественный Давид. Церковию же многою и народом многочисленным называет он церкви целой вселенной.
Пс.34:19. Чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно.
«Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне и помизающии очима». Здесь опять делает упоминание о подстрекавших Саула, которые лицемерно показывали дружбу и поступали как враги. То же яснее выразил Пророк и в последующих словах.
Пс.34:20. Ибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы.
«Яко мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху»; потому что употребляя слова дружелюбныя, как бы в земле какой покушались скрыть гнев, имея сердца исполненныя коварства.
Пс.34:21. Расширяют на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видел глаз наш».
«Разшириша на мя уста своя, реша: благо же, благо же, видеша очи наша». А усмотрев, что ощутил я злоумышление, обнаружили наконец скрываемую неприязнь и громко изъявляли радость о моих бедствиях.
Пс.34:22. Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня.
Пс.34:23. Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!
«Видел еси, Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от Мене».
«Востани, Господи, и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою». Ты судия, Владыка, все назираешь, и ничто не избегает надзора Твоего. Воззри и на то, что сделано, и не оставь меня лишенным Твоего промышления. Но разсуди и вскоре изреки приговор. То же значат и последующия слова.
Пс.34:24. Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною.
Пс.34:25. Да не говорят в сердце своем: «хорошо! [хорошо!] по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его».
«Суди ми, Господи, по правде Твой, Господи Боже мой, и да не возрадуются о мне враги мои.
Да не рекут в сердцах своих: благо же, благо же души нашей: ниже да рекут: пожрохом его». Если умедлишь судом, Владыка, снова посмеются они, болезни мои обратят для себя в повод к радости, и злосчастие мое почтут собственным своим благоденствием.
Пс.34:26. Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.
«Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим: да облекутся в студ и срам велеречующии на Мя». Тем и прилично быть в стыде, которые сами издеваются над ближними. Почему Пророк и испрашивал, чтобы в стыде были величавые и велеречивые.
Пс.34:27. Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!»
«Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея: и да рекут выну, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его». Да не престают же веселиться и радоваться желающие мне благ, радеющие о том, чтобы мне быть в мире; и увидев, что достиг я онаго, да песнословят Тебя Владыку.
Пс.34:28. И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день.
«И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей». А я, пользуясь Твоим промышлением, день и ночь буду поучаться в заповедях Твоих, и непрестанно песнословить благодеяния Твои. Слова: «весь день» Симмах: перевел: «всякий день», означая тем непрестанное песнословие.
Сим и оканчивается псалом. А я умоляю читающих не обращать для себя в какой-либо вред молитвы праведника и не извлекать отсюда повода к проклятию врагов, но знать, что Пророк проводил жизнь по духу закона, а не Евангелия. Закон же повелевал любить ближняго и ненавидеть врага. Но Владыка Христос, указуя совершеннейшую добродетель, изрек: «речено есть древним: возлюбиши искренняго Твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, и благословитегонящих вас» (Мф.5:43–44). Согласно же с сим и божественный Апостол сказал: «благословите, а не клените» (Рим.12:14). Посему, взирая на сие различие, знайте, чтó сообразно закону и чтó сообразно благодати. Притом же и блаженный Давид, не проклиная говорил это, но пророчески предрек, чтó несомненно будет. А что и он не мстил обижающим, по евангельскому законоположению, о сем послушайте, чтó говорит сам он: «аще воздах воздающим ми злая, да отпаду убо от враг моих тощ: да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит» (Пс. 7:5–6). Не подумай, чтобы говорил он только это, а на деле не исполнял; напротив того, за словами следовало и исполнение. И дела яснее слов. Ибо, два раза имея врага в руках, не только сам не умертвил, но воспрепятствовал сие и намеревавшимся умертвить. А когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившаго о смерти его, поскольку извещал с услаждением и хвалился, будто бы сам убил, предал смерти. Распространиться же о сем почел я нужным ради тех, которые сами кленут и представляют в пример божественнаго Давида, чтобы они с пользою для себя брали в образец высокое Давидово любомудрие.
Изъяснение псалма 35-го.
Пс.35:1. Начальнику хора. Раба Господня Давида.
«В конец отроку Господню Давиду». Божественный Давид, имев в руках Саула, не только сам не умерщвлял его, но и воспрещал это покушавшимся умертвить; с наступлением же дня, взошедши на одну высоту, выговаривал Саулу и обличал в несправедливой неприязни, давая знать, что, ночью нашедши его спящим, не убил как врага, но спас как благодетеля, при чем показывал край одежды, и сосуд для воды, и копье, взятые им в доказательство истины сих слов. Саул отвечал на это словами, которыя прикрашены были благоволением и облечены в вид приязни; к словам же сим присоединил и клятвы, притворяясь раскаявающимся. В сие-то время блаженный Давид изрек псалом сей, осуждая живущих порочно, и возвещая на все простирающийся Божий Промысл. Привнес же в слова свои и богословие и пророчество, почему надписание и отсылает читателя к концу.
Пс.35:2. Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его.
«Глаголет пребеззаконный согрешати в себе». Воспитанный в пороке, говорит Давид, думает в себе, что никто не видит сокровенных совещаний души его. Ибо слово: «глаголет» употребил вместо слов: «думает и предполагает».
«Несть страха Божия пред очима его». А причиною такого в нем безчувстия то, что не боится все назирающаго Владыки.
Пс.35:3. Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его.
«Яко ульсти пред ним обрести беззаконие свое, и возненавидети». По своему же собственному изволению пребывает он в сем неведении; потому что не хочет пересмотреть сделаннаго и возненавидеть, что сделано худо.
Пс.35:4. Слова уст его – неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро.
Пс.35:5. На ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом.
«Глаголы уст его беззаконие и лесть: не восхоте разумети, еже ублажити».
«Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова». В словах, какия употребляет он, нет истины, соплетены же они лестию. Не хочет знать, что́ прилично; ночью слагает лукавые умыслы на ближняго, и днем приводит в исполнение свои умыслы. Причиною сего то, что не гнушается лукавством, и вовсе не отвращается от разных родов онаго. Ибо слова: «о злобе не негодова» Пророк употребил вместо сего: «не возгнушался»; потому что и идолов божественное Писание называет достойными то омерзения, то ненависти (Втор. 7, 26). Акила перевел сие: «не отринул», а Феодотион: «не отверг».
Пс.35:6. Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!
Пс.35:7. Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!
«Господи, на небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак»:
«Правда Твоя яко горы Божия». Они замышляют делать подобныя дела, как будто никто не надзирает над ними, а у Тебя, Владыка, и милость безмерна, и истина не изследима, и правда уподобляется высочайшим горам. Истина Твоя достигает и до человеков посредством Пророков, как бы посредством облаков, подавая им спасительный дождь.
«Судьбы Твоя бездна многа». Но почему долготерпишь, имея столько истины и правды, сего не знаю. Суды Твои уподобляются необозримости бездны. Как ея глубина недостижима человеческому взору, так неизследимо разумение судов Твоих.
«Человеки и скоты спасеши, Господи». Что же сему причиною?
Пс.35:8. Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны.
«Яко умножил еси милость Твою, Боже». Человеколюбие Твое простирается и на скотов; не человеков только питаешь, но и сотворенных ради человека, и чрез них благодетельствуя людям.
«Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут». Слово сие заключает в себе предречение о перемене, произшедшей по вочеловечении Спасителя нашего. Ибо Пророк не сказал: «надеялись», но: «надеятися имут».
Пс.35:9. Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их.
«Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я». К Тебе прибегнет естество человеческое, узрев в дому Твоем возрастающее обилие благ. Подразумевает же в этом Пророк не только струи Божественнаго учения, но и вкушение таинственной Снеди. А подаяние стольких благ уподобил потоку, во-первых, потому, что не было дано сего людям в начале; а еще и потому, что приглашает всех человеков приидти и пить, не как из реки, непрестанно текущей, но как из потока, лиющагося временно. Ибо неприступающие в настоящей жизни, по переселении отсюда не вкусят уже священных вод. И показывая, что, хотя обилие благ по естеству вечно, однако же делается потоком, по домостроительству, кстати присовокупил:
Пс.35:10. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет.
«Яко у тебе источник живота». Здесь ясно открывает нам Пророк тайну святыя Троицы, потому что источником жизни наименовал Единородное Божие Слово. Так и Сам Единородный называет Себя чрез Пророка Иеремию: «Мене оставиша Источника воды живы», пошли, «и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер. 2, 13). Посему Пророк сказует, что сей источник у Отца, согласно с евангельским учением, сказующим: «Аз во Отце, и Отец во Мне есть» (Ин. 14, 10).
«Во свете Твоем узрим свет», потому что, просвещаемые только всесвятым Духом, усматриваем мы лучи Твоего Единороднаго. Сказано: «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор. 12, 3); и: «нам Бог открыл есть Духом Своим» (1Кор. 2, 10).
Пс.35:11. Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем.
«Пробави милость Твою ведущим Тя и правду Твою правым сердцем». Причастниками кроткой и праведной Твоей попечительности соделывай всегда сподобившихся Боговедения и избравших дела благия. Ибо Пророк то и другое сказал об одних и тех же, сделал же разделение по особенному свойству языка. И не иных разумея под ведущими Бога, а иных под правыми сердцем, одним просил милости, а другим правды; но определив, что совершенная добродетель есть хранение истинных догматов и совершение благих дел, приобретшим оную обещает и милость и правду.
Пс.35:12. Да не наступит на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня.
Пс.35:13. Там пали делающие беззаконие, низринуты и не могут встать.
«Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене».
«Тамо падоша вси делающии беззаконие, изриновени Быша, и не возмогут стати». Сие: «тамо падоша вси делающии беззаконие», Симмах перевел так: «где падают делающие беззаконие, там останутся поверженными, и не возмогут востать». Пророк же просит хранить меры естества, и, по наветам беззаконных, не совращаться с праваго пути, потому что знает конец пути противоположнаго. Те, говорит он, которые напали на сей последний путь, не возмогут уже востать и вступить на другой путь. С сим сходно сказанное в псалме шестом: «яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс. 6:6).
Изъяснение псалма 36-го.
Пс.36:1. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие.
«Псалом Давиду». «Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие». Божественный Давид, дознав опытом, что много благ доставляет кротость, конец же живущих неправдою и предающихся кичливости печален и сообразен с их жизнию (дознал же сие из жизни Саула, Авессалома и других поступавших подобно им), предлагает увещание всем людям, убеждая, встречающияся скорби переносить благодушно, благоденствие же и благоуспешность людей лукавых не признавать достойными ублажения, а паче называть бедственными. А потому в самом начале псалма говорит: «не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие». Слово: «не ревнуй», Симмах перевел: «не входи в состязание», а Феодотион: «не раздражайся», в смысле: не поощряй себя к подражанию живущим беззаконно, видя доставшийся им благий жребий. И, показав кратковременность сего благополучия, Пророк немедленно присовокупил:
Пс.36:2. Ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.
«Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут». Это сказал и блаженный Исаия: «всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изсше трава, и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает во веки» (Ис. 40, 6–8). То же изрек и блаженный Давид.
Пс.36:3. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину.
Пс.36:4. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.
«Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея».
«Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего». Пророк всем поучал пользе упования на Бога. Кто на Бога уповает, говорит он, и кого Бог пасет, тот насладится и подаваемым от Бога. Преимущественно же получат блага сии те, которые в услаждение себе вменяют непрестанное собеседование с Богом.
Пс.36:5. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит.
Пс.36:6. И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.
«Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит».
«И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне». И себя самаго, и дела свои, говорит Пророк, посвяти Богу, и от Него ожидай помощи. Он, как Судия, произнесет правдивый приговор, провозвестит о тебе, соделает тебя славным; для всех будешь виден, как полуденный свет.
Пс.36:7. Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему.
«Повинися Господеви и умоли Его». Поэтому, зная сие, повинуйся правящему тобою Богу и не преставай просить у Него благ.
«Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление». Если и видишь, что иный избрал лукавое, и не остается безуспешным в намерении, но достигает цели, не огорчайся, не негодуй, предаваясь той мысли, будто бы никто не управляет тварию. Ибо сие выражает присовокупленное у Пророка:
Пс.36:8. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло.
Пс.36:9. Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю.
Пс.36:10. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.
Пс.36:11. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
«Престани от гнева и остави ярость, не ревнуй, еже лукавновати».
«Зане лукавнующии потребятся». Не смотри на их благоденствие, но ожидай конца, и увидишь гибель.
«Терпящии же Господа, тии наследят землю».
«И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его и не обрящеши».
«Кротции же наследят землю и насладятся о множестве мира». Ибо будь уверен, что утвердившиеся на божественном уповании, и избравшие жизнь скромную, проведут ее в спокойствии и мире, находя для себя постоянное услаждение в чистоте совести, а полагающиеся на кратковременное благоденствие испытают скорую превратность, и преданы будут конечному забвению.
Пс.36:12. Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими.
Пс.36:13. Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его.
«Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими».
«Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его». Пророк и сим подает утешение обидимым. Ибо дает видеть, как беззаконник приходит в неистовство и ярость на возлюбивших спокойную жизнь, Праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что провидит скорый конец беззаконных.
Пс.36:14. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем.
Пс.36:15. Меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.
«Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем». «Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся». И сие имеет один и тот же смысл с сказанным выше. Ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутается в собственных своих сетях. Ибо мечем и луком Пророк назвал различныя казни. Это подобно сказанному в седмом псалме: «ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела» (Пс.7:16).
Пс.36:16. Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых.
«Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа». Иметь у себя одно необходимое и быть правдивым, говорит Пророк, лучше беззаконнаго богатства и неправеднаго изобилия. Потом, показывая плоды того и другаго, говорит:
Пс.36:17. Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.
«Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь». Мышцами в переносном смысле Пророк назвал силу; потому что посредством мышц обыкновенно действуют люди. Весьма же прилично употребил выражение: «утверждает праведныя», потому что, приводимые в колебание демонами и людьми, но поддерживаемые Божественною благодатию, они стоят и превозмогают встречающияся с ними напасти.
Пс.36:18. Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек.
Пс.36:19. Не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты.
Пс.36:20. А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут.
«Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет».
«Не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся». Избравшие неукоризненную жизнь, воспользуются всяким о них промышлением, потому что, если и в бедствия впадут, то преодолеют оныя, и во время общей скудости необходимо нужное приимут от Бога, а сверх того насладятся вечными благами. Думаю же, что Пророк предызображает здесь голод, угрожавший древним Иудеям: «послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня» (Ам. 8:11).
«Яко грешницы погибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша». Противоположность союза «же» производит различие лиц, и подает повод представлять иных под именем грешников, и иных под именем врагов Господних. Но Акила и Симмах, вместо «же» поставив союз «и», показали чрез это, что одни и те же суть и грешники и враги Господни. Пророк же говорит, что люди, богоненавистные по своим беззакониям, после того, как цвели они несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма.
Пс.36:21. Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает.
«Заемлет грешный и не возвратит, праведный же щедрит и дает». Таков был Саул, которому всегда благодетельствовал божественный Давид, и который не хотел воздать добром благодетелю, тогда как блаженный Давид, уподобляясь своему Владыке, сияющему «солнце Свое на злыя и благия» (Мф. 5:45), не переставал благодетельствовать. Таковы были Иудеи, о которых все возможныя попечения прилагали священные Апостолы и которые оказывали к ним кровожадное расположение, между тем как божественные Апостолы щедро уделяли им Божественные дары.
Пс.36:22. Ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся.
«Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся». Сие Бог всяческих обетовал патриарху Аврааму: «благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену» (Быт. 12, 3).
Пс.36:23. Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его.
Пс.36:24. Когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку.
«От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело».
«Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его». Господь благословляет благословляющаго праведника, и кленущему его воздает равным, потому что Сам управляет путями праведных. Ибо без Его благодати никому невозможно неукоризненно шествовать каким бы то ни было путем добродетели. Но кто имеет сию цель, тому Он содействует; и для приобретения добродетели необходимо вместе стекаться и человеческому усердию и Божественному промышлению. Таким образом, если и поползнется когда совершающий путь сей, будет иметь Божественную помощь. Так и блаженный Давид, преткнувшись и подвергшись опасности пасть на землю, возставлен был Божественною благодатию.
Пс.36:25. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба.
Пс.36:26. Он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет.
«Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы».
«Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет». И быв молод, и достигнув старости, сколько знаю, не видал я праведника, лишеннаго Божия о нем промышления, потому что правдивый Судия не о них только, но и о рожденных ими, прилагает все Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. Так Соломона впадшаго в нечестие, терпел за отцево боголюбие. Выражение же: «весь день милует и взаим дает праведный» означает оказываемыя праведным всякаго рода благотворения, деньгами, вещами, словом, советом. Делая сие, милует он пользующихся благотворением, и взаим дает Богу их. Ибо сказано: «милуяй нища взаим дает Богови» (Прит. 19, 17); потому что одно и то же есть и милость и даяние взаймы.
Пс.36:27. Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек.
«Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века». Поэтому всякий человек, зная сие, известившись, какая награда и добродетели и пороку, пусть избегает всех видов порока, идет же путем противоположным, чтобы насладиться вечными благами.
Пс.36:28. Ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; [а беззаконные будут извержены] и потомство нечестивых истребится.
Пс.36:29. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.
«Яко Господь любит суд и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся: беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится».
«Праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней». Соблюдая суд правый и правдивый, Господь всяческих сотворит воздаяния, сообразныя с начинаниями, и любителей праведности сподобит всякаго о них попечения, а избравших противное исторгнет с корнем. Так, показав плоды того и другаго, Пророк учит потом, как можно преуспевать в богоугодной праведности.
Пс.36:30. Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.
Пс.36:31. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.
«Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд».
«Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его». И на языке и в мысли, говорит Пророк, надлежит иметь словеса Божии, и непрестанно поучаться оным. Ибо таким образом любитель добродетели, дознавая, что ему должно делать, пребывает безтрепетным, непоколебимым, препобеждая предприемлющих низложить его. Это сказал Давид и в первом псалме: «но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс.1:2), и так далее.
Пс.36:32. Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его.
Пс.36:33. Но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим.
«Смотряет грешный праведнаго и ищет еже умертвити его:»
«Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему». Одно и то же выражает Пророк различно, чтобы более утвердилось в памяти то, над чем долее утруждалось внимание. Говорит же, что Владыка не оставляет без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, и не дает Своего согласия, когда отваживаются на это, но устрояет так, что праведник прескочит сети. Сим пользовался Авраам в двукратное похищение Сарры. Пользовался сим и Исаак, потерпев то же самое; пользовался Иаков, когда позавидовали ему брат и тесть; пользовался Иосиф, когда нападали на него зависть и клевета. И должно ли перечислять все? Любоведущим не трудно и собрать древнее, и усмотреть новое.
Пс.36:34. Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.
«Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши». Посему, дознав это, ожидай Божественнаго определения, и сохраняй постановленные законы. В таком случае, и в настоящей жизни будешь славен, и в будущей насладишься постоянными благами, и увидишь злосчастный конец грешных. Потом, поскольку многих огорчает то, что не видят теперь наказания неправедным, и ждут сего долгое время, Пророк весьма кстати в будущем уверяет тем, что уже было.
Пс.36:35. Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву.
Пс.36:36. Но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
«Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския»:
«И мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его». Ибо великий Давид видел и конец царствования Саулова, и падения самовластия Авессаломова, а также и гордыню и гибель Амманитянина Нааса, и при кичливости смерть иноплеменника Голиафа, кроме же сих высокомерие, гордыню и конечную гибель многих других. Посему благоденствие их справедливо уподобил безплодным деревам, и заметил, что не только сами они, но и места их изчезли. Под словом же: «место» дал разуметь память о них. Потом опять предлагает увещание и совет.
Пс.36:37. Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир.
«Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну». Симмах же выразил это так: «храни простоту, и взирай на правое; потому что для человека мирнаго есть будущее», то есть, не обращай взора на скорби настоящия, но ожидай будущаго; настанет время, в которое водящимся простотою и правотою воздана будет надлежащая награда.
Пс.36:38. А беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет.
«Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся». Сие Симмах выразил опять так: «уничижающие будут вкупе изглаждены, и последнее беззаконных будет истреблено», то есть, в оное время они приимут воздаяние, и потерпят общую гибель.
Пс.36:39. От Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби.
Пс.36:40. И поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают.
«Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби:»
«И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник и спасет их, яко уповаша на Него». Делатели же правды воспользуются Божественным вспоможением, улучат спасение, восторжествуют над покушающимися делать обиды, как приобретшие единственную для себя надежду.
Изъяснение псалма 37-го.
Пс.37:1. Псалом Давида. В воспоминание [о субботе].
«Псалом Давиду, в воспоминание о субботе». О ревностном покаянии божественнаго Давида возвещает самое превосходство исповедания. Ибо как во многих псалмах, не терпя греховнаго струпа, упоминает он о грехе, а вместе выставляет на вид и болезнь, и врачевание, обращая сие в повод сделать наставление людям, так и в сем псалме упоминает и о грехе, и о наказании, наложенном для уврачевания греха. Постигли же его многия и различныя огорчения: убиение Амнона, самовластие Авессалома, совет, поданнный против него Ахитофелем, злословие Семея, и все прочее, о чем извещает нас история.
Пс.37:2. Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.
«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене». Сими словами начал он шестый псалом, умоляя вразумить его как свойственно врачу, а не Судии, и уврачевать, не сильно, но легко действующими врачевствами.
Пс.37:3. Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне.
«Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою». Прошу о сем, говорит Пророк, не без причины, но видя, что падает на меня град стрел, что рука Твоя крайне тяготеет на мне и сильно поражает меня. Слова: «утвердил еси на мне руку Твою», в смысле переносном взяты с человека, который не оказывает пощады и наносит многие удары.
Пс.37:4. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих.
«Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих». Поражаемый наказанием, воспоминаю о грехе; а воспоминание о грехе производит, что проливаю слезы и сетую; от этого же увеличивается мое злострадание и бедствие.
Пс.37:5. Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне.
Пс.37:6. Смердят, гноятся раны мои от безумия моего.
Пс.37:7. Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу.
«Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне».
«Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего».
«Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах». Согбенным сделало меня, говорит Пророк, тяжкое бремя греха; печалит меня зловоние тех согнивших язв, какия приял я, отложив благоразумие и поработившись неразумию. Почему, лишенный всякой радости, непрестанно скорблю, безпокоюсь и не нахожу никакой перемены в скорбном моем положении.
Пс.37:8. Ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей.
«Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей». Под словом «лядвия»[9] дает разуметь похотение; потому что в чреслах находятся почки, в которых естественно возбуждаются пожелания. Посему говорит: причиною сих бедствий было то, что обращал я вожделение не на то, на что должно, но на похотливость.
Пс.37:9. Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего.
«Озлоблен бых и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего». Следствием сего вожделения, говорит Пророк, стало для меня то, что согбен я до земли и непрестанно сетую по причине жестоких мучений сердца. Посему-то, дав иное направление вожделению, соделал я оное служителем Божией воли. Ибо присовокупил Пророк:
Пс.37:10. Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя.
Пс.37:11. Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, – и того нет у меня.
«Господи пред Тобою все желание мое». Поскольку однажды худо употребил его, то всегда буду подчинять Твоим повелениям.
«И воздыхание мое от Тебе не утаися».
«Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною». Видишь, Владыка, мои рыдания и слезы, говорит Пророк, видишь, что я смущен, утратил крепость, лишен обычного света, и среди дня пребываю как во тме. А сим означает как чрезмерную боязнь, по причине которой и свет ему кажется не светом, так и оставление без Божественнаго попечения, которое справедливо наименовано светом очей.
Пс.37:12. Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали.
Пс.37:13. Ищущие же души моей ставят сети, и желающие мне зла говорят о погибели моей и замышляют всякий день козни.
«Друзи мои и искреннии мои прямо мне приблизишася и сташа».
«И ближнии мои отдалече мене сташа». Симмах перевел сие так: «друзья и искренние мои, во время поразившаго меня удара, стали против меня», т.е. одни из друзей, видя поразивший удар, стали поступать враждебно и явно мне противостали, а другие из страха отделились от меня, не подав мне своей помощи. И в числе первых дает разуметь Ахитофела, который не только отделился, но и предлагал пагубные советы. Но и другие вероятно также поступили с Давидом, вернее же сказать, большая часть Израиля, и самое Иудино колено, вооружились на него с Авессаломом. А потому, вскоре по убиении покушавшагося на жизнь отца, стали советовать друг другу, предупредить другия колена и возвратить Царя Давида в царский дом.
«И нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся». Враги, видя меня оставшимся без друзей, продолжали строить мне козни, желая моей смерти.
Пс.37:14. А я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих.
Пс.37:15. И стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа.
«Аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих».
«И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения». Сие яснее показывает история. Ибо, когда Авессалом осуждал приговоры отца, и привлекал к себе искавших суда у Давида и не успевших в суде, блаженный Давид сносил сие великодушно. И когда злословил Семей, поражая Давида и языком и руками, молча принял сии оскорбления, и Авессе, который покушался наказать преступника, воспретил сие, сказав: «оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида» (2Цар.16:10).
Пс.37:16. Ибо на Тебя, Господи, уповаю я; Ты услышишь, Господи, Боже мой.
Пс.37:17. И я сказал: да не восторжествуют надо мною [враги мои]; когда колеблется нога моя, они величаются надо мною.
«Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой. Яко рех, да не когда порадуютмися врази мои: и внегда подвижатися ногам моим, на Мя велеречеваша». Продолжал я, говорит Пророк, оказывать сие терпение, на Тебя имея надежду, Тебе предоставив суд надо мною и прося о том, чтобы не стать мне посмешищем для врагов и чтобы поражение мое не обратилось для них в повод к высокомерию.
Пс.37:18. Я близок к падению, и скорбь моя всегда предо мною.
«Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну». Грех соделал меня достойным ран. Посему подвергаю себя наказаниям; ибо желаю уврачевания от болезней, какими мучит меня грех.
Пс.37:19. Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем.
«Яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем». Посему-то сам себя обвиняю и приложу все попечение о здравии.
Пс.37:20. А враги мои живут и укрепляются, и умножаются ненавидящие меня безвинно.
Пс.37:21. И воздающие мне злом за добро враждуют против меня за то, что я следую добру.
Пс.37:22. Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня.
Пс.37:23. Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!
«Врази же мои живут и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды».
«Воздающии ми злая воз благая». Против Тебя одного согрешил я, Владыка, и пред Тобою сотворил лукавое. Они же, многократно видев от меня много благодеяний, воздают мне противным, и приобрели большую нежели я силу.
«Оболгаху мя, зане гонях благостыню». Сим опять указывает на Авессалома, который в худом виде представлял судебныя Давидовы определения и называл их несправедливыми. И поскольку он был сын, злоумышлявший отцеубийство, то справедливо присовокупил Пророк: и отринули меня возлюбленнаго, как мертвецем возгнушались[10]. Ибо кого по естественным законам должно было любить, того возненавидели как смердящаго мертвеца. Сие можно прилагать и к неблагодарному народу, который, получив от Давида тысячи благодеяний и многократно быв чрез него победителем иноплеменников, оказался неблагодарным к благодетелю.
«Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от Мене».
«Вонми в помощь мою, Господи спасения моего». Утопая в столь многих скорбях, умоляю Тебя Бога и Владыку моего, не лишить меня обычного Твоего о мне промышления, но оказать мне помощь и даровать спасение.
Изъяснение псалма 38-го.
Пс.38:1. Начальнику хора, Идифуму. Псалом Давида.
«В конец, Идифуму, песнь Давиду». Иные писатели псалом сей приписывали Идифуму, и говорили, что написан он Идифумом. Но надписание показывает противное, а именно, что псалом Давидов, но дан для пения Идифуму, как заведывающему ликом поющих. Отсылает же нас к концу, потому что оплакивает ничтожность естества человеческаго и показывает его конец. А изрек псалом сей великий Давид, будучи преследуем Авессаломом и злословим Семеем; и оный во многом согласен с псалмом предшествовавшим.
Пс.38:2. Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною.
Пс.38:3. Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась.
«Рех, сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною».
«Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися». Великаго Давида, спасающагося бегством от самоуправства отцеубийцы сына, встретил на пути Семей, метал в него глыбами земли, и злословил его, называя беззаконным и мужем кровей. Но божественный Давид, по обычному ему любомудрию, не только сам не отмстил, но и одному из военачальников, который готов был поразить Семея, запретил это, сказав: «Оставите его проклинати, яко Господь рече ему злословити Давида и кто речет: почто сотворил еси тако? Негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его во днешний день» (2Цар.16:10, 12). Таким образом выражения псалма сего во многом согласны с означенным сказанием. Ибо Пророк говорит, что был весьма осторожен на язык, зная великую поползновенность сего члена, и всегда как бы некою стеною ограждал его, особливо же, когда противостал Давиду ни в чем не обиженный им Семей. Ибо его как несправедливаго называет грешным. Тотчас «онемех и смирихся, и умолчах от благ». Сие весьма сходно с тем, что сказано Давидом в истории: «оставите его проклинати», потому что Господь повелел ему злословить Давида «Негли призрит Господь на смирение мое, и избавит меня в день сей из руки врагов моих». То же и здесь говорит он, а именно, что уподобился глухому, который ничего не слышит, и смирил себя ожидая от того пользы. «И болезнь моя обновися». Злословимый Семеем, говорит Пророк, привел я себе на память грех, на какой отважился, и он не переставал уязвлять меня, когда разсуждал я, что за него подвергаюсь злословию, терплю от сыновняго властолюбия; и изгнанный из царскаго дома, принужден спасаться бегством. И в этом много сходства с историею. Ибо сказанное: Господь повелел ему злословить Давида, напоминает грех, потому что за грех постигло наказание.
Пс.38:4. Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим.
Пс.38:5. Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой.
«Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь». Симмах перевел сие так: «согрелось сердце мое во мне, и как подумал о сем разжегся я огнем», т.е. приведя себе на память грех, объят был огнем скорби.
«Глаголах языком моим»:
«Скажи ми, Господи, кончину мою, и число дней моих, кое есть, да разумею, что лишаюся аз». Посему-то ничего не отвечал я злословящему, но умолял Господа всяческих, явным соделать для меня конец жизни моей, крайне желая себе кончины.
Пс.38:6. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий.
«Се, пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою». И сие опять Симмах перевел так: «вот, как пяди дал Ты дни мои, и жизнь моя как ничто пред Тобою». Желаю же кончины, зная, что бытие человеческое не долговечно, потому что наша жизнь в сравнении с Твоею жизнию представляется ничем. Ты безначален и безконечен; а наша жизнь измеряется как бы несколькими пядями и четвертями. Сим изобразил Пророк кратковременность человеческой жизни. Так и в другом месте говорит: «яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража нощная» (Пс. 89:5). И еще в другом месте, воспомянув о небе и о земле, говорит: «та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» (Пс. 101:27–28).
«Обаче всяческая суета всяк человек живый». Посему весь род человеческий, и богатые и бедные уподобляются изчезающему пару; напрасно и всуе люди строят, садят, собирают богатство и имение.
Пс.38:7. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то.
«Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я». Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине, потому что и те и другие одинаково разрушаются и исчезают со временем. Но тем не менее однакож люди мятутся, состязуясь, ратоборствуя, враждуя и торгуя; вся жизнь исполнена бурь, концем имея смерть. С великим трудом и в поте собирая богатство, не знают будущаго наследника. Написал же сие блаженный Давид, подвигнутый тем, что испытал на себе самом. Ибо, добычами, собранными со врагов, и данию, вносимою иноплеменниками, возвеличив и весьма прославив царство свое, не знал он о нечестивом и беззаконном намерении сына; а потом увидев, что сын стал обладателем царскаго дома и себе присвоил собранное там богатство, изрек это достойное удивления слово: «обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я».
Пс.38:8. И ныне чего ожидать мне, Господи? надежда моя – на Тебя.
«И ныне кто терпение мое? Не Господь ли? И состав мой от Тебе есть». Распростившись со всем тем, от Тебя ожидаю помощи. Слово «состав» Акила перевел: «нетерпеливое ожидание», то есть, с нетерпением высматривая ожидаю Тебя, Твоего жду благоволения. Потом показывает причину скорбей.
Пс.38:9. От всех беззаконий моих избавь меня, не предавай меня на поругание безумному.
«От всех беззаконий моих избави мя». И снова приводит на память Семея. «Поношение безумному дал мя еси». И сие весьма согласно с сказанным в истории: «Господь рече ему злословить Давида». Да и присовокупленное сообразно с сказанным выше.
Пс.38:10. Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это.
«Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси». Ибо по Твоему попущению, говорит Пророк, наругался надо мною Семей, и он уподобился бичу, а Ты им наказал меня. Посему-то безмолвно принял я раны, обращая внимания не на него, но на Тебя наказующаго. Весьма же кстати приложил Пророк и следующее.
Пс.38:11. Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей.
«Отстави от Мене раны Твоя: от крепости бо руки Твоея аз изчезох». Посему прошу и умоляю Тебя, Владыка, прекрати наконец наказание, потому что истощен я множеством ран.
Пс.38:12. Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!
«Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его». Не напрасно и не без цели, говорит Пророк, употреблял Ты наказания, но чтобы изобличить проступки, как врач вырезывает согнившее и извлекает сокрытый внутри гной. И хотя изнуряешь болезненным врачеванием, однако же сечениями Своими возстановляешь здравие.
«Обаче всуе мятется всяк человек». Посему, разсуждая об этом сам с собою, вижу, что люди вовсе ни к чему мятутся ради вещей временных.
Пс.38:13. Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои.
Пс.38:14. Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня.
«Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко пресельник аз есмь у тебе, и пришлец, якоже вси отцы мои».
«Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду». Умоляю Тебя, Владыка, говорит Пророк, услыши взывающаго и со слезами просящаго; не обитатель, но пресельник я на земле; подобно отцам, прожив малое время, прииму смерть. Посему дай мне малую ослабу, чтобы несколько дней прожить без болезни, прежде нежели отойду к будущей жизни, потому что отшедши не возвращусь. Сие выразил, сказав: «и ктому не буду», т.е. не возвращусь в эту тленную жизнь. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называет себя пресельником и пришельцем, и не полагается на счастливую участь. Изречения сии подлинно исполнены мудрости, которая знает природу существующаго и потому небрежет о благоденствии в настоящем.
Изъяснение псалма 39-го.
Пс.39:1. Начальнику хора. Псалом Давида.
«В конец псалом Давиду». Иные толковали псалом сей о блаженном Иеремии, а иные о чудном Давиде, потому что тот и другой ввергаем был в ров, начало же псалма упоминает о рве; и обратив внимание на одно речение, толковники обратились к такому разумению. Иные же утверждали, что псалом сей приличен обитавшим в Вавилоне пленникам. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас божественный Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям.
Пс.39:2. Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой.
Пс.39:3. Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои.
«Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою».
«И возведе мя от рова страстей, и от брения тины». Слова сии приличествуют и блаженному Давиду, потому что согласны с предшествующим псалмом. Там Пророк сказал: «услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду» (Пс.38:13–14); а выше говорил: «и ныне кто терпение мое? не Господь ли? И состав мой от Тебе есть» (Пс.38:8). Здесь же, как бы по принятии молитвы и исполнении прошения, говорит: «терпя потерпех Господа, и внят ми». Ибо, отвращаясь от греха, мне явил Бог свое благоволение, и внял прошению моему; и что же соделал, вняв оному? «Возведе мя от рова страстей, и от брения тины». Так божественному Писанию, как сказали уже мы пред сим, обычно называти самыя великия опасности. Но что даровал еще тебе, освободив от опасностей?
«И постави на камени нозе мои». Не попустил мне колебаться и влаяться туда и сюда, но твердым соделал стояние мое. Ибо говорит: «на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18).
«И исправи стопы моя». Устроил так, что невозбранно иду по пути правды, потому что, освободив меня от заблуждения, указал прямой путь истины.
Пс.39:4. И вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа.
«И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему». Вместо злочестиваго служения идолам, научился я песнословить истиннаго Бога, и возносить песнь не древнюю, но новую, соответственную новым благодеяниям. Не плачевными уже песнями умоляю, но песнословлю за благодеяния. Хотя это, как сказал я, образно приличествует и Давидовым страданиям и благодеяниям явленным Давиду, но по преимуществу человеческому роду, который низведен был на самое дно греха и предан смерти, вочеловечением же нашего Спасителя извлечен и приял надежду воскресения, прилично сказать: «терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей». Ровом же страстей, исполненным тления, справедливо названа смерть, а брением тины наименован грех, как издающий великое зловоние и препятствующий людям совершать течение прямым путем.
«Узрят мнози, и убоятся, и уповают на Господа». Поскольку Пророк говорит сие о лицах получивших спасение, то справедливо сказал, что не вкусившие еще благ, взирая на оныя, и убоятся, как не достигшие еще, и, укрепившись надеждою, получат спасение от Бога.
Пс.39:5. Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.
«Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная». О сих суетах Пророк упоминал и в предыдущем псалме: «обаче всяческая суета всяк человек живый» (Пс. 38:6), и еще: «обаче всуе мятется» (Пс. 38:7). Посему и здесь ублажает того, кто пренебрег настоящее, вместо же всего приобрел божественную надежду.
Пс.39:6. Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас – кто уподобится Тебе! – хотел бы я проповедовать и говорить, но они превышают число.
«Многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа». Чудеса, совершенныя Твоею силою, говорит Пророк, превосходят число и всякое описание. Ибо нет, кто мог бы совершить что-либо подобно Тебе. Хотя весьма велики и прекрасны творения Твои: выше же человеческих хвалений то, что Твоею промыслительностию устроялось во всякое время, и в Египте, и в пустыне, и при Моисее, и при Иисусе, и при Самуиле, и что еще задолго прежде них было с Авраамом, Исааком, Иаковом, и это царство, котораго Иосиф достигает рабством, и все прочее (не буду перечислять сего в подробности): но совершившееся ныне чуднее всего этого, потому что соделывает спасение не одного человека или одного народа, но всех народов, и прекратив подзаконное служение, приспособленное к немощи Иудеев, даровало новую благодать, узаконяющую служение словесное.
Пс.39:7. Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши[11]; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.
Пс.39:8. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне.
«Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси. Всесожжений и о гресе не взыскал еси».
«Тогда рех: се, прииду». С сим согласно апостольское наставление: «Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение» (Рим. 12, 1). Вместо жертв подзаконных Владыка повелел посвящать Ему члены наши. Ведая сию благодать Твою, говорит Пророк, принес я Тебе в жертву себя самого, говоря: вот, я пред Тобою. Но блаженный Павел изречение сие толкует о Владыке Христе (Евр. 10, 5–9), и весьма справедливо; потому что Он – начаток нашего естества, Ему первому прилично сказать требуемое от нас, и в Себе Самом предызобразить, что должно быть совершаемо нами. Так первый приступил Он ко крещению, нам указав благодать крещения. Так умыл ноги ученикам, предложив нам первообраз смиренномудрия. Посему сказал Иоанну: «остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3, 15). Посему требуемое от нас прилично сказать Ему, как главе тела, как первородному многих братий по плоти.
«В главизне книжне писано есть о мне». Издревле, говорит, предсказано сие о Мне в пророческих книгах. Слово: «главизна» Акила и Симмах перевели: «свиток», потому что Иудеи и доныне имеют обычай в свитках хранить божественныя Писания.
Пс.39:9. Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
«Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего». Пришедши к Тебе, говорит Пророк, употребляю все старание исполнять заповеди Твои и жить по Твоей воле. Выражение: «посреде чрева моего», взято в переносном смысле с человека к кому-либо благорасположеннаго, который любимаго им желал бы вмещать внутри себя. Не применимо же сие к Иеремии, ни к Даниилу, ни к блаженному Давиду, потому что имел тогда силу закон, и приносимы были Богу всесожжения и жертвы, а пророческое слово, отринув все сему подобное, указало жертву словесную.
Пс.39:10. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь.
Пс.39:11. Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим.
«Благовестих правду в церкви велицей, се, устнам моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси».
«Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа». И блаженный Давид в Церкви великой, Божественною благодатию собранной в целой вселенной, дает обещание проповедывать правду Божию, истинность пророчества, досточудное спасение и безмерное милосердие. И само спасенное естество за свое спасение обещает учинить сие именно воздаяние, составить из себя Церковь, подвигнуть уста к песнопению, возвестить правдивый Божий суд, поведать неизреченную благопопечительность, доказать истину пророческих обетований. Выражение: «от сонма многа» Симмах перевел: «во множестве», а Акила и Феодотион: «в Церкви великой», чтобы из сего было видно, что говорится об одной и той же Церкви.
Пс.39:12. Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно.
«Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от Мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступит мя». И улучив спасение, Церковь Божия имеет снова нужду в том же о ней промышлении, по причине всякаго рода и людских и демонских востаний, о которых упоминает Пророк в следующих за сим словах.
Пс.39:13. Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.
«Яко одержаша мя злая, им же несть числа; постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети. Умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя». Никто да не почитает сказаннаго несообразным с истолкованным выше. Ибо и три отрока, достигшие самаго верха добродетели, и украшенные победным венцем, когда молились в пещи, говорили: «согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом, отступили мы от заповедей Твоих, не соблюли оправданий Твоих» (Дан. 3:29–30). Так говорили и чудный Даниил, и богомудрый Иеремия, и божественный Исаия, и премудрый Павел: «Христос Иисус, – говорит Павел, – прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз» (1Тим. 1:15); и еще: «несмь достоин нарещися Апостол» (1Кор. 15:9). Посему Божия Церковь, подвергшись треволнениям, воздвигнутым нечестивыми, не высокомудрствует, как подвизающаяся, но грехам и проступкам приписывает с нею совершающееся, и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того не вся Церковь Божия состоит из совершенных, но есть в ней живущие безпечно и возлюбившие жизнь нерадивую и возжелавшие служить сластолюбию, – и поскольку тело Церкви едино, то как бы от одного лица произносится и то и другое.
Пс.39:14. Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне.
Пс.39:15. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
«Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми, вонми».
«Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю». Ибо не уязвить хотят, но предать вечной смерти. «Да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая». Обрати их в бегство, соделай, чтобы не достигли желаемаго, потому что умышляют против меня злое.
Пс.39:16. Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: «хорошо! хорошо!»
«Да приимут абие студ свой глаголющии ми, благо же». Тем, которые издеваются и посмеваются надо мною, плодом да будет стыд.
Пс.39:17. Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Господь!»
«Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи, и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое». А тех, говорит Пророк, которые ищут, песнословят и всегда любят Тебя, исполни непрестаннаго веселия; и пребывая неизменными в Твоей любви, да будут они иметь неизменяемую радость, потому что прошу радости не просто любящим, но всегда и постоянно имеющим достойную Твоего благоволения любовь.
Пс.39:18. Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты – помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли.
«Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне; помощник мой и защититель мой еси Ты, Господи, не закосни». Как выше упоминал о грехах, так называет себя нищим, потому что оставлен без помощи, имеет нужду в Божественном содействии, и умоляет, как можно скорее, оказать вспоможение. Приличествует же сие преимущественно блаженному Давиду. Ибо думаю, что, имея пред очами оное предречение и обилие благодати, Давид себя назвал нищим и убогим, и просит, чтобы ему быть причастным Божественнаго промышления. Умоляет же предсказаннаго спасения не замедлять и не отлагать до отдаленных времен, но скорее даровать оное людям.
Изъяснение псалма 40-го.
Пс.40:1. Начальнику хора. Псалом Давида.
«В конец, псалом Давиду». Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные к Езекии; но ни того ни другаго не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками. присовокупил и сие: «аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю, Аз бо вем, их же избрах: но да Писание сбудется, ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь» (Ин. 13, 17–19). Посему, когда Господь говорит: «да Писание сбудется», и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому: то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание.
Пс.40:2. Блажен, кто помышляет о бедном [и нищем]! В день бедствия избавит его Господь.
«Блажен разумеваяй на нища и убога». В некоторых списках нашел я и слово: «убога», но нет его в еврейском, а также у сирскаго и у других переводчиков. Нищим же называет Пророк Господа всяческих, потому что «богат сый, – как говорит божественный Апостол, – нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся» (2Кор.8:9); и: «во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим» (Флп.2:6–7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшаго на Себя оную. Потом Пророк показывает плоды сего ублажения.
«В день лют избавит его Господь». Слова: «день лют», Симмах перевел: «день озлобления». Дает же сим Пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшнаго дня.
Пс.40:3. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его.
«Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли и да не предаст его в руки врагов его». Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественнаго промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поскольку имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь, то обещает освобождение и от оной.
Пс.40:4. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его.
«Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его». Освободит его, говорит Пророк, от всякаго недуга, и болезнь применит в здравие. Слова: «обратил еси в болезни ложе», употреблены в значении: «переменил». Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, Пророк показывает нам, кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует.
Пс.40:5. Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою.
«Аз рех: Господи помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти». Я, говорит, – нищий, Я – приявший на Себя вольную нищету, Я – агнец Божий, вземлющий грех мира, Себе присвояю человеческия немощи, и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал: «яко согреших Ти», но: «если согрешил Тебе».
Пс.40:6. Враги мои говорят обо мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?»
«Врази мои реша мне злая: когда умрет, и погибнет имя его?» Врагами называет Иудеев, завидующих и умышляющих смерть. То же показывает и священная евангельская история. Сказано: «и совет сотвориша, како Его погубят» (Мф. 12, 14). После сего начинает Пророк предречение об Иуде.
Пс.40:7. И если приходит кто видеть меня, говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует.
«И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше». Так и божественные Евангелисты извещают нас, что Иуда говорил Иудеям: «что дадите мне,и аз вам предам Его? – и искаше времене, да Его предаст» (Мф. 26:15–16). То же говорит и предречение. «И вхождаше видети всуе. Исхождаше вон и глаголаше». Ибо, входя и исходя, вместе с Иудеями замышлял смерть. А потом Пророк предсказывает это злое их соумышление.
Пс.40:8. Все ненавидящие меня шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло.
Пс.40:9. «Слово велиала пришло на него; он слег; не встать ему более».
«Вкупе на Мя шептаху вси врази мои, на Мя помышляху злая Мне».
«Слово законопреступное возложиша на Мя». О сем свидетельствует конец событий, потому что, в тишине разсуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет «Кесареви дань даяти» (Лк.23:2). То же говорит и пророчество: «слово законопреступное возложиша на Мя», то есть, составили против Меня беззаконное обвинение.
«Еда спяй не приложит воскреснути?» Если и смерть претерплю, то разве не воскресну и не разсею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: «разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю» (Ин.2:19); и еще: «се, восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет» (Мф. 20:18–19). Посему справедливо смерть наименовал сном.
Пс.40:10. Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.
«Ибо человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание». Акила и Феодотион выразили сие яснее: «муж мира Моего, которому Я вверился»; а Симмах перевел так: «но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился». Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал Пророк пятóю в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: «праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и благословение мое» (Быт.27:36).
Пс.40:11. Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им.
Пс.40:12. Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною.
«Ты же, Господи, помилуй мя и возстави мя, и воздам им».
«В сем познах, яко восхотел Мя еси, яко не возрадуется враг Мой о Мне». И сие все изречено от воспринятаго естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: «Отче, спаси Мя от часа сего» (Ин.12:27); и еще: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф.26:39).
Пс.40:13. А меня сохранишь в целости моей и поставишь пред лицем Твоим на веки.
«Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век». И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. «Не от ангел бо приял, – как говорит божественный Апостол, – но от семени Авраамова восприял: отнюду же должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу» (Евр.2:16–17). Итак, поскольку воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: «Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век», Ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна.
Пс.40:14. Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!
«Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди, буди». Божественный Пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он, не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблющее и нескончаемое бытие.
Изъяснение псалма 41-го.
Пс.41:1. Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
«В конец, в разум сынов Кореовых». Бог Вавилонянам предал согрешивший народ, осудив его на семидесятилетний плен. Посему псалом сей изречен как бы от лица пленников, сетующих и желающих освобождения. Поскольку между ними были благочестивые, как божественный Даниил, как чудный Иезекииль, как добропобедные мученики Анания, Азария и Мисаил, со всею горячностию любившие Бога и желавшие законнаго служения Ему, то пророческое слово от лица их, что им надлежало говорить во время бедствия, изрекает это еще за много родов, чтобы утешались сим пророчеством и вразумлялись учением. Поэтому псалом и подписан: «в конец», потому что сказанное в нем восприяло конец по истечении многаго времени. А также присовокуплено: «в разум», потому что впадающим в бедствия особенно нужен разум.
Пс.41:2. Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!
«Имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже». Говорят, что олени пожирают ядовитых животных, и от того палит их сильная жажда, и со всем жаром устремляются они к воде. Посему и помянутые выше праведники, живя с Вавилонянами, людьми злочестивыми и беззаконными, которые вполне уподоблялись пресмыкающимся животным, справедливо говорили, что подобно еленям жаждут они Бога, желая освобождения себе из Вавилона и ожидая Божественной помощи.
Пс.41:3. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!
«Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию?» Желаю и жажду служения живому Богу моему, ибо явиться лицу Божию значит служить Ему по закону, а таковое служение ограничено было Иерусалимом. И сему научают не один блаженный Моисей, но и три блаженные мученика, Анания, Азария и Мисаил, молившиеся Богу в пещи. Весьма же прилично называют Бога крепким и живым, имея в виду неодушевленных и недвижущихся вавилонских идолов.
Пс.41:4. Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?»
Пс.41:5. Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма.
«Быша слезы моя хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день, где есть Бог твой? Сия помянух, и излиях на мя душу мою». День и ночь сетуя, говорит Пророк, не мог я насытиться плачем, но как бы в некую пищу обращаю слезы, слыша делаемыя Тебе укоризны, потому что неприязненные мне издеваются надо мною, представляя попечение Твое о мне столько слабым, что не может преодолеть силы их. Посему, размышляя о сем непрестанно, не прекращаю я плача. Сие значат слова: «излиях на мя душу мою», то есть, истек я слезами и подвигся к рыданию.
«Яко пройду в место селения дивна, даже до дома Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго». Селением называет Пророк Божие покровительство. Посему возвещает после скорбнаго приятное, и наперед дает знать, что вскоре будут воззваны, путеводимые Божественною благодатию возвратятся в вожделенную для них землю, возсозиждут дом Божий и будут совершать обычныя торжества, и слух их огласится празднественным шумом и духовным сладкопением. Предвещает же и блаженный Исаия, что возвратятся с великою честию, что повезут их мски в колесницах, и сверху будут они прикрыты сенями, не обезпокоиваемые лучами солнечными (Ис. 66, 20). Сию мысль выражает и Акила: «войду в осененное место, изводя их до дому Божия, со гласом хваления и благодарения празднующаго народа»; то есть, ликуя, песнословля Бога Спасителя, и наслаждаясь тению во время шествия, дойдем мы до дому Божия, возвращаясь как бы торжественным каким ходом. Услышав сие предречение, будут сами себя утешать, говоря:
Пс.41:6. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
«Вскую прискорбна еси, душе моя? И Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой». Вняв сим обетованиям, перестань душа смущаться и скорбеть, но, подкрепляемая упованием, ожидай исполнения предречению, в котором увидев совершившееся спасение, возгласишь песнопения спасшему Богу.
Пс.41:7. Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар.
«Ко мне самому душа моя смятеся: сего ради помянух тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя». Здесь представляется душа разговаривающею сама с собою. И поскольку сказано: перестань печалиться, вняв обетованиям благ, то ответствует на сие, говоря: не напрасно смущаюсь и предаюсь, как описано выше, плачу, потому что воспоминание об отечественной земле извлекает у меня слезы. Землею Иорданскою называет Пророк обетованную землю, а Ермониимскою – гору Аермон; обозначает же всю оную землю горою и рекою. Так перевел и Симмах: «душа моя истаевает, когда вспоминаю о тебе от земли Иорданской и от самой малой горы Ермониимской».
Пс.41:8. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною.
«Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих: вся высоты твоя и волны твоя на мне преидоша». Живя в земле той, был я предан множеству неприязненных мне и как бы погружен в какой-то бездне. Бездною же называет Пророк воинские ряды, и чрезмерное их множество уподобляет неизмеримым водам, сделанное ими – древнему потопу, опустошившему целую вселенную. И сие Симмах перевел яснее: «бездна сретилась с бездной от шума потоков Твоих, потому что Ты их навел, наказывая меня за беззаконие. Бури Твои и волны Твои прошли надо мною». Поскольку воинство уподобил бездне, то удержал то же иносказание, и нападения воинства назвал волнами и бурями. О сем-то и болезную, говорит Пророк. Вспоминание об этом уязвляет меня. Однакож утешением для себя имею Твое человеколюбие. Ибо присовокупил он следующее:
Пс.41:9. Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей.
«В день заповесть Господь милость Свою: и нощию песнь Его от Мене, молитва Богу живота моего». Зная ниспосылаемую всегда Богом милость и ночью размышляя о сем сам с собою, пою и песнословлю так Промышляющаго о нас. Но приношу Ему и прошения, умоляя о том, чтобы мне не быть лишену сего человеколюбия. Потом передает нам и слова молитвы.
Пс.41:10. Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
Пс.41:11. Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: «где Бог твой?»
«Реку Богу: заступник мой еси, почто мя забыл еси? И Вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг?»
«Внегда сокрушатися костем моим, поношаху ми врази мои, внегда глаголати им мне на всяк день: где есть Бог твой?» Вещая сие Владыке моему Господу, всегда пользовался я Твоим промышлением. Почему же ныне лишил меня онаго, так что принужден я непрестанно смущаться и плакать, слыша укоризны неприязненных мне? Ибо, оскорбляя меня, и ударами и узами сокрушая кости мои, смеются они надо мною, говоря: «где есть Бог Твой?» Говорят же сие предполагая, что терплю сие по Твоему безсилию. Сказано же: «забыл мя еси», т.е. не являешь на мне Твоего промышления. Ибо забвение есть человеческая немощь, Богу же свойственно безстрастие.
Пс.41:12. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
«Вскую прискорбна еси, душе моя? И Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой». Не отчаявайся, душа, во спасении, говорит Пророк: Ты имеешь Спасителя Бога; стяжав твердое на Него упование, истреби в себе боязнь, и приими утешение.
Изъяснение псалма 42-го.
Пс.42:1. Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня.
«Псалом Давиду, не надписан у еврей».
«Суди ми Боже, и разсуди прю мою: от языка не преподобна, от человека неправедна и лстива избави мя». Псалом сей у евреев не надписан, как заключающий в себе одну и ту же мысль с псалмом предшествовавшим. Произнесшие сказанныя выше слова умоляют Бога разсудить их и Вавилонян, оказавших великую жестокость и зверское сердце; почему и называют Вавилонян языком непреподобным, а также и царя их человеком лстивым и неправедным. То же показывает о нем и пророчество чуднаго Даниила.
Пс.42:2. Ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
«Зане Ты еси, Боже, крепость моя, Вскую отринул мя еси? И Вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг?» Снова возносят тоже моление, неотступно прося избавить их от жестокости врагов, по которой всегда они были скорбны и унылы. Говорят же: «вскую», не как жалующиеся, но как не участвовавшии в беззаконии других и вместе с сими другими лишенные промышления о них свыше. Впрочем творят общую о всех молитву.
Пс.42:3. Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
«Посли свет Твой и истину Твою: та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою и в селения Твоя». Здесь семьдесят толковников переменили время, и о будущем выразились как о прошедшем. Другие сделали более ясный перевод: «посли свет Твой и истину Твою, которые наставят меня на путь, и введут в гору святую Твою и в селения Твои». Умоляю ниспослать мне Божественную помощь. При ней возможно мне избавиться от горькаго рабства, возвратиться в отечественную землю и в освященном храме совершать узаконенное служение. Ибо селениями Божиими Пророк назвал храм, горою же святою – Сион, а светом и истиною – правдивое и спасительное пришествие Господне. Как бедствия именует он тмою, так избавление от них светом. Вместе же с светом просят и истины, как умоляющие Бога разсудить их и Вавилонян, и как твердо знающие, что Бог, действуя по истине, а не по долготерпению, осудит Вавилонян, Иудеев же освободит от вавилонскаго рабства.
Пс.42:4. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
«И вниду к жертвеннику Божию, к Богу веселящему юность мою: исповемся Тебе в гуслех, Боже, Боже мой». Симмах перевел сие так: «да прииду к жертвеннику Божию, к Богу – веселию благодушия моего, и во псалтире исповедуюся Тебе Боже, Боже мой». Желаю же возвращения, стремясь увидеть превожделенный жертвенник Твой, и чрез это узреть Тебя Владыку, который подаешь мне повод ко всякому веселию и услаждению. Там с гуслями возглашу обычныя песнопения, потому что в Вавилоне «на вербиих обесихом органы наша» (Пс. 136, 2), почитая преступлением закона совершать служение вне места, Тебе посвященнаго.
Пс.42:5. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
«Вскую прискорбна еси, душе моя? И Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой». И из сего видно, что оба псалма имеют одну и ту же мысль. Произносящие же слова сии сами себя убеждают возыметь благия надежды, преодолеть в себе немощь малодушия и ожидать от Бога спасения, потому что несомненно будет оно даровано.
Изъяснение псалма 43-го.
Пс.43:1. Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
«В конец, сынов Кореовых, в разум». И сей псалом, содержа предречение о делах будущих, дает совет ожидать конца их. К надписанию же присовокуплено: «в разум», чтобы те, о которых предвещает пророческое слово, уразумев написанное, извлекли из сего пользу. А псалом предсказывает жестокость Македонян, злочестивый и зверский нрав Антиоха Епифана, а также мужество и благочестие Маккавеев. Ибо блаженный и треблаженный Маттафиа, исполнившись с сыновьями божественной ревности, и многия тьмы Македонян со множеством слонов признав безсильными, как не пользующихся Божественным промышлением, ополчившись против них с малым числом воинов, победил и притом неоднократно, и разорив идольские жертвенники, очистил Божественный храм и возстановил у соплеменников обычное их богослужение. И не только сам он, но и сыновья его, по кончине его, принесши молитву Богу, обратили в бегство неприятелей, и при Божией помощи воздвигли победныя знамения. От их-то лица пророчественная благодать изрекла псалом сей, предварительно научая, какия слова надлежит произносить им во время опасностей.
Пс.43:2. Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние.
«Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наша возвестиша нам дело, еже соделал еси во днех их, во днех древних». Хотя и не были мы самовидцами чудес Твоих, Владыка, однако же от отцев наших дознали, сколько чудес сотворил Ты в те времена, исполняя обетования, данныя нашим предкам.
Пс.43:3. Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их.
Пс.43:4. Ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
«Рука Твоя языки потреби, и насадил я еси: озлобил еси люди, и изгнал еси я».
«Не бо мечем своим наследиша землю, и мышца их не спасе их: но десница Твоя и мышца Твоя и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в них». Ты, Владыка, говорит Пророк, вместе с другими народами изгнал отсюда Хананеев, и вместо их поселил отцев наших. Ибо, не на свою понадеявшись силу и не своим действуя оружием, стали они победителями столь многих врагов, но, водимые Твоею благодатию, одних избили, а других поработили, потому что Ты сподобил их стать присными Твоими. Сие и выразил Пророк словами: «благоволил еси в них». Десницею же называет помощь, а просвещением лица – пришествие Господне.
Пс.43:5. Боже, Царь мой! Ты – тот же; даруй спасение Иакову.
«Ты еси сам Царь мой и Бог мой, заповедаяй спасения Иаковля». Таков же Ты и ныне, Владыка, говорит Пророк, так же царствуешь, так же могуществен, такую же имеешь силу. Естество Твое не допускает никакого изменения. Тебе и слова достаточно для нашего спасения; нужно только мановение Твое, и народ будет спасен. Так перевел и Симмах: «заповедуй спасение Иакова».
Пс.43:6. С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас.
«О Тебе враги наша избодем роги, и о имени Твоем уничижим востающия на ны». Животныя рогатыя вместо оружия получили от природы рог, а для нас рогом спасения и победоносным оружием – имя Твое, им преодолеем врагов.
Пс.43:7. Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня.
Пс.43:8. Но Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас.
«Не на лук бо мой уповаю, и мечь мой не спасет мене»:
«Спасл бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси». Ибо не на луки и не на другия оружия возлагаю надежду, потому что на опыте изведал Твое могущество, Тобою одолев уже противников.
Пс.43:9. О Боге похвалимся всякий день, и имя Твое будем прославлять вовек.
«О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся во век». Но всегда молимся о том, чтобы пользоваться Твоею помощию и непрестанно возвещать множество Твоих благодеяний. Пророк сказал: «весь день» вместо: «всегда». Так перевел и Симмах, – вместо: «весь день» сказал: «всякий день».
Пс.43:10. Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими.
«Ныне же отринул еси и посрамил еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших». Сие совершено было Тобою во времена древния, а в настоящее время оказываемся лишенными Твоего о нас промышления, и живем в стыде, уже не водительствуемые Твоею благодатию. Сказано же: «не изыдеши в силах наших» – в том смысле, что не будешь вождем нашим, и не даруешь нам, как было обычно Тебе, того, чтобы одолеть нам врагов.
Пс.43:11. Обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас.
«Возвратил еси нас вспять при вразех наших, и ненавидящии нас расхищаху себе». Не пользуясь Твоим о нас промышлением, обратили мы хребет и предаемся бегству, а враги опустошают наше достояние.
Пс.43:12. Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами.
«Дал еси нас яко овцы снеди, и во языцех разсеял ны еси». Подобно как овец, не имеющих пастыря, поядают нас враги Твои, а избегших смерти продают туда и сюда, где и принуждены мы рабствовать.
Пс.43:13. Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его.
«Отдал еси люди Твоя без цены, и не бе множество в восклицаниих наших». Симмах перевел сие так: «отдал Ты народ Свой за ничто, и не великую назначил им цену». Подобно сему говорит Бог и чрез Пророка Исаию: «кая книга отпущения? Или коему заимодавцу продах вы? Се, беззакониями вашими продастеся, и грехов ради ваших отпустих матерь вашу» (Ис. 50, 1). И еще: «туне продани бысте, и не сребром избавитеся» (Ис. 52, 3). И божественный Апостол говорит: «вемы бо, яко закон духовен есть: аз же плотян есмь, продан под грех» (Рим. 7, 14). Посему и здесь чудные мужи сии говорят: никакой не взяв цены со врагов, отдал Ты нас, предал же нас за грехи.
Пс.43:14. Отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас.
«Положил еси нас поношение соседом нашим, подражнение и поругание сущим окрест нас». Соседами, живущими окрест, Пророк называет Филистимлян, Идумеев, Моавитян, Аммонитян и другие сопредельные народы, от которых Иудеи терпели нападения, и для которых служили они предметом посмеяния.
Пс.43:15. Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.
«Положил еси нас в притчу во языцех, покиванию главы в людех». И разсказывая и слыша о великих бедствиях, обыкновенно киваем мы головою, невольно делая это от изумления. Имеем также обыкновение одни страдания сравнивать с другими и говорить: такой-то потерпел подобное тому, чтó было с таким-то. И здесь сетуют Иудеи на это, говоря: стали мы притчею для людей; смотря на нас кивают головами; одним это приятно, другие дивятся чрезмерности постигших нас бедствий.
Пс.43:16. Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лице мое.
Пс.43:17. От голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя.
«Весь день срам мой предо мною есть, и студ лица моего покры мя».
«От гласа поношающаго и оклеветающаго, от лица вражия и изгонящаго». А я, смотря на враждующих, смеющихся и издевающихся, исполняюсь стыдом, и весь день болезную. Потом избегшие Антиоховых сетей и спасшиеся от мрежей нечестия указывают на собственную свою добродетель.
Пс.43:18. Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего.
Пс.43:19. Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего.
Пс.43:20. Когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
«Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе, и не неправдовахом в завете Твоем».
«И не отступи вспять сердце наше». Погруженные во столько бедствий, не забыли мы Твоих заповедей, не осмелились нарушить закона Твоего, и не отступили от прежних правил жизни.
«И уклонил еси стези наша от пути Твоего».
«Яко смирил еси нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная». Слова: «уклонил еси стези наша от пути Твоего», Симмах перевел так «не отклонено направлявшее нас от пути Твоего». Чтобы объяснить мысль заключающуюся в сих словах по переводу семидесяти, примем такое разумение: ввергнул Ты нас во многия всякаго рода скорби, которых достаточно было, чтобы совратить нас с пути Твоего; предал же нас в рабство людям злочестивым, которые обходятся с нами жестоко и налагают на нас смертоносныя наказания. Ибо смертною сению Пророк назвал опасности, доводящия до смерти.
Пс.43:21. Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому.
Пс.43:22. То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
Пс.43:23. Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
«Аще забыхом имя Бога нашего, и аще воздехом руки наша к Богу чуждему»:
«Не Бог ли взыщет сих? Той бо весть тайная сердца».
«Зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения». Добродетель сию показали в себе Маккавеи, Маттафий и семь юношей с матерью и священником Елеазаром. Не обольстились они ласковыми словами, не поколебались при виде казней, но неприкосновенным соблюли чествование истиннаго Бога, и служением идолам возгнушались как мерзостию. И сие ведаешь Ты, Владыка, говорит Пророк, потому что явны для Тебя не дела только, но и движения мысли. Надлежит же заметить, что в слове сем подразумеваются два лица. Сказав: «не Бог ли взыщет сих? Той бо весть тайная сердца», – Пророк присовокупил: «зане Тебе ради умерщвляемся весь день». Сия перемена в местоимении имеется и в еврейском, ее удержали и прочие переводчики.
Пс.43:24. Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.
«Востани, Вскую спиши, Господи? Воскресни, и не отрини до конца». Сном называет Пророк долготерпение. Как спящий не чувствует того, что делается, так долготерпеливый переносит, когда над ним смеются и ругаются. Воскресением же именует возбуждение себя к отмщению. Потом сие же самое выражает иначе.
Пс.43:25. Для чего скрываешь лице Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
«Всую лице Твое отвращаеши? Забываеши нищету нашу и скорбь нашу?» Не обращаешь Ты, Владыка, и внимания на то, что с нами делается, и уподобляешься отвратившемуся, который не смотрит, забыл, и потому не заботится; а мы обнищали не обогащаемые Твоею помощию.
Пс.43:26. Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.
«Яко смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша». До самой земли согбены мы, так что утроба наша касается почти земли. А сим Пророк означает великое уничижение Иудеев и могущество врагов.
Пс.43:27. Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
«Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего». Посему умоляем Тебя, Владыка, прийдти, положить конец нашим бедствиям и соделать нас победителями неприязненных. Все же сие предрекла благодать Духа, научая тех, которых постигнут сии бедствия, мужественно переносить встречающееся, и избавления от сего просить у Бога всяческих. Так и поступили оные чудные мужи. Ибо сими молитвенными словами умилостивили Бога, и Им водительствуемые, обратили в бегство врагов, а соплеменникам своим приобрели прежнюю свободу.
Изъяснение псалма 44-го.
Пс.44:1. Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан. Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви.
«В конец, о изменяемых сыном Кореовым в разум, песнь о возлюбленнем». Пророческое слово, в предыдущем псалме предрекши скорбное, предвещает приятное, утешая унывающих и научая, что одержат победу и будут благоденствовать и пользоваться Божиею помощию, пока не произыдет от них по плоти Возлюбленный Сын, и не совершит новаго изменения народов. Ибо возлюбленным Пророк называет Сына Божия. Так говорит о Нем и божественный Исаия: «виноград бысть Возлюбленному в розе, на месте тучне» (Ис. 5, 1). Сие возвестил о Сыне и Сам Отец: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3:17). Он даровал народам вид новый посредством святаго крещения. О сих-то народах предвещает псалом, и убеждает их забыть отечественных богов, истинно же чтить истиннаго Бога. Слово: «изменяемые» Симмах выразил словом: «цветы», а Акила и Феодотион словом: «лилии». Цветы же и лилии суть весенния произрастения, а духовная весна есть пришествие Спасителево, в которое, по пророчеству Исаии, возвеселилась древняя пустыня и процвела «яко крин» (Ис. 35, 1). О сем-то предрекает настоящее пророчество, указуя Насадителя и Земледелателя, Который все изменил и соделал плодоносным.
Пс.44:2. Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца.
«Отрыгну сердце мое слово благо»; потому что отрыгаю сие и произношу таковыя слова, будучи воспитан словесами духовными.
«Глаголю аз дела моя цареви». Кого надписание наименовало возлюбленным, Того начало псалма называет Царем; делами же именует истинное слово пророчества, предвещающее, что будет. Посему Пророк говорит: поведу слово о Самом Царе; и научая, что слова его не человеческия, но Божественныя, присовокупил:
«Язык мой трость книжника скорописца». Ничего собственно своего не произношу я, говорит Пророк, и не своего ума порождения предлагаю; язык мой орудие другой силы, и он уподобляется трости; благодать же Духа, подобно скорописцу, пишет им, что ей благоугодно. Так Пророк указав, кто вещает в нем, начинает пророчество следующим образом.
Пс.44:3. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
«Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови Тя Бог во век». Ты, говорит Пророк, Котораго наименовал я Царем, Ты, Котораго в надписании нарек я Возлюбленным, препобеждаешь красотою естество человеческое, а с языка изливаешь источники премудрости, – и это у Тебя не временное, но вечное. Должно же знать, что пророческое слово изобразило не Божество, но человечество Владыки Христа, потому что Бога-Слова не стало бы сравнивать с человеками, и не сказало бы, что от Бога приял Он благословение, так как Он Сам – бездна благ, источающая благословения верующим. Поэтому Пророк сими словами предвозвестил человечество Владыки Христа. И никто да не называет Пророков противоречащими друг другу, когда слышит, что взывает Исаия: «видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче сынов человеческих» (Ис. 53:2–3). Ибо слова сии провозглашают крест и страдания, а сие было исполнено поругания и оскорбления. Почему Пророк и присовокупил: «человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися» (Ис. 53:3). И следующия за сим слова указывают также на страдание. Псалом же возвещает лепоту Христову, и лепоту не телесную, но лепоту добродетели и всякой правды, лепоту, не приявшую греховной нечистоты, изъятую от всякой скверны.
Пс.44:4. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею.
Пс.44:5. И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
«Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне».
«Красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй». Описав красоту и премудрость, Пророк показывает силу и оружие, которым Христос сокрушил противников, и открывает нечто всего более для нас удивительное. Ибо самую красоту Его называет и оружием и силою. «Препояши, – говорит, – мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею». И сказав: «и наляцы, и успевай, и царствуй», – немедленно присовокупил: «истины ради и кротости и правды», – ясно показывая тем, что истина, кротость и правда суть красота Его, и сила, и оружие, и победа. И сам Господь, как можем слышать, говорит: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29); и еще: «Аз есмь путь и истина и живот» (Ин.14:6), и Божественному Иоанну: «остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф.3:15). И сим-то ниспроверг Он мучительство губителя, сокрушил смерть, и верующим даровал спасение.
Пс.44:6. Остры стрелы Твои, [Сильный], – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя.
«Стрелы Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут в сердцы враг Царевых». Острыми стрелами действуя против врагов, будешь ты метать их прямо и уязвлять сердца вражеския, народы же, над которыми властвовали враги, научишь поклоняться Тебе; потому что стрелы Твои, Сильный, изощрены, они в сердце врагов царевых, а по уязвлении врагов «людие падут под Тобою», воздавая Тебе должное поклонение. Сим пророческое слово, возвестив совершенное Господом по вочеловечению, открывает потом естество самаго вочеловечившагося Бога-Слова.
Пс.44:7. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего.
«Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл царствия Твоего». Поскольку сказанное выше: «красен добротою паче сынов человеческих: сего ради благослови Тя Бог во век», – было ниже Божественнаго достоинства: то кстати Пророк в настоящих словах открывает, что Христос есть Бог и вечный Царь, что Он и начала не приял, и конца не приимет, что означает вечность. Почему и Симмах наименовал Его вечным: «престол Твой, Боже, Вечный». Показывает же Пророк и правоту царства. Ибо говорит: «жезл правости жезл царствия Твоего». Потом опять нисходит к Христову человечеству.
Пс.44:8. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
«Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих». Или, по переводу Симмаха: «паче друзей Твоих». Причастники же Христовы, и друзья и братья по человечеству, суть уверовавшие. Так говорит и божественный Апостол: «причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим» (Евр.3:4); и еще: «яко быти ему первородну во многих братиях» (Рим. 8, 29). Так и всесвятым Духом помазан Христос не как Бог, но как человек, потому что как Бог единосущным имеет Духа, а как человек приемлет дарования Духа как некое помазание. Так и правду возлюбил и возненавидел беззаконие. Ибо это есть дело сердечного произволения, но не естественной силы. А как Бог, жезлом царствия имеет жезл правости.
Пс.44:9. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.
Пс.44:10. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
«Смирна и стакти и касиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя».
«Дщери царей в чести Твоей». Вместо: «от тяжестей слоновых», Акила и Симмах сказали: «от храмов слоновых». Ризою же называет Пророк тело Христово, как и божественный Апостол в послании к Евреям именует оное завесою. Ибо говорит: «имуще дерзновение, братие, входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею» (Евр. 10, 19–20). А смирною называет Пророк страдание, потому что смирна преимущественно приносится мертвым; стакти же и касиею – благоухание страдания Христова, а тяжестями слоновыми, или, по переводу Симмаха и Акилы, храмами слоновыми – благолепныя и светлыя церкви, какия князьями и царями воздвигнуты повсюду на суше и на море. Посему Пророк предсказывает, что страдание, хотя будет телесное, но целую вселенную наполнит благоуханием, – так что народы, пребывшие древле в заблуждении, воздвигнут Христу храмы, благолепно построенные и блистающие царскими украшениями. Сделав же предречение о церквах – сих как бы брачных чертогах, Пророк кстати описывает убранство и род невесты, и приличное ей предлагает увещание.
«Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена». Сим показав многоценность убранства невесты, а тем, что назвал ее царицею и поставил одесную столь великаго Царя, дав видеть высокое ея достоинство, Пророк предлагает полезное наставление и увещание.
Пс.44:11. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
«Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди Твоя и дом Отца Твоего». Сие ни мало не относится к Иудеям, величающимся благочестием предков своих, ради которых так долго пользовались они Божиим о них попечением, потому что Иудеям повелевает Пророк следовать благочестию отцев и заповедует не забывать отцев. Церковь же из язычников имела отцев и предков, служивших идолам. Посему Пророк ей-то советует не оставлять в памяти отеческих обычаев. И Дух Святый именует ее дщерию, как приявшую духовное возрождение, а за сохранение заповедей обещает ей любовь Царя:
Пс.44:12. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
«И возжелает Царь доброты Твоея». А потом Пророк открывает и ея природу и достоинство Царя. «Зане Той есть Господь твой, и поклонишися Ему».
Пс.44:13. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
«И дщи Тирова с дары». Другие три переводчика повелевали самой царице сотворить поклонение. Акила и Феодотион перевели: «и да поклонишися Ему», а Симмах: «ибо Он есть Господь твой, и поклонися Ему». Но семьдесят научают царицу, что жених есть не ея только Господь, но и тех, которые осмеливаются еще прекословить, так что и дщери тирския принесут дары и изъявят готовность служить. А в сих дщерях Пророк дает видеть всеобщее нечестие. Ибо Писанию обычно целое означать частию. Так в другом месте падением Ливана предвещается совершенное прекращение суеверия. Ибо сказано: «Ливан же с высокими падется» (Ис.10:34). В последующих же словах Пророк упоминает не о тирской только дщери, но о многих.
«Лицу Твоему помолятся богатии людстии». Лице Церкви в собственном смысле есть Сам Владыка, потому что Он глава телу. Сказано: «и Того даде главу выше всех Церкви» (Еф.1:22). Можно видеть, что пророчество сие получило уже исполнение, потому что изобилующие богатством и знаменитые высотою сана чествуют именуемое здесь лице Церкви. А поскольку Пророк сказал, что царица «в ризах позлащенных одеяна», подвижников же добродетели украшает малоценность одежд, почему и проводят они жизнь в таких одеждах, то объясняет, в чем именно состоит сия многоценность убранства.
Пс.44:14. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом.
«Вся слава дщере царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена». Внутри себя, говорит Пророк, имеет она благолепие добродетели, и сияет многоразличными дарованиями Святаго Духа, потому что действия Божия Духа различны. Ибо «разделения дарований суть, а тойжде Дух. Овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе: другому же вера темже Духом, иному же пророчество, иному же роди языков» (1Кор.12:4–10). А Церковь состоит из многих духовных человеков, приявших различныя дарования Духа. Посему Пророк разделение дарований справедливо уподобил златым ряснам, потому что рясны отдельны одна от другой, но вместе и соединены, как привешенныя к одной и той же ризе.
Пс.44:15. В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее.
Пс.44:16. Приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
«Приведутся Царю девы вслед ея, искренния ея приведутся Тебе».
«Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев». Поскольку не все достигают высоты совершенства, то Пророк называет одних невестою, как совершенных в добродетели, а других – девами, как в чистоте сохранивших принятую ими веру. Впрочем говорит, что и девы последуют за царицею и с нею войдут в храм Царев. Сие различие показал нам Господь в священном Евангелии, сказав: «обители многи» у Отца Моего (Ин. 14, 2). Согласно с сим и блаженный Павел сказал: «понеже человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут: кийждо же во своем чину» (1Кор. 15, 21–23).
Пс.44:17. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.
«Вместо отец Твоих Быша сынове Твои: поставиши я князи по всей земли». Пусть скажут Иудеи: каких имели они сынов, которые бы стали князьями «по всей земли»? Конечно, не укажут они таковых князей, потому что и не начальствовали, и не начальствуют, но пребывают в крайнем рабстве. Божественные же Апостолы, имев отцами патриархов, и по смерти начальствуют на суше и на море, как некие областеначальники и воеводы, поставленные Всецарем Христом. И последовавшие за Апостолами, которых, никто не погрешит, назвав сынами Церкви, разумею победоносных мучеников, поставлены также начальствовать, и все ныне покорствуют им, одни решившись покорствовать из любви, а другие быв принуждены к тому страхом.
Пс.44:18. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.
«Помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век, и во век века». Предсказав сие псалмопевец дает обет во всяком роде устами благочестивых того времени песнословить Божие имя. Ибо так перевели и три переводчика[12]: «воспою имя Твое во всяком роде, потому что народы будут песнословить Тебя во веки непрестанно». Все народы во вселенной, говорит Пророк, пользуясь написанным мною песнословием и дознав из онаго дарованное им и издревле предреченное спасение, не престанут песнословить Тебя – Благодетеля и Подателя благ.
Изъяснение псалма 45-го.
Пс.45:1. Начальнику хора. Сынов Кореевых. На музыкальном орудии Аламоф. Песнь.
«В конец, о сынех Кореовых, о тайных». Предвещая, что будет по истечении многаго времени, пророческое слово и сему псалму дает опять надписание: «в конец», повелевая тем ожидать события пророчества. Предсказывает же бывшия на Церковь востания и после оных ниспосланную с Неба помощь и водворяющийся ныне мир. Должно же знать, что, по предположению иных, настоящий псалом изречен о Гоге и Магоге, а по мнению других, об Ахазе и Факее, и еще, по мнению иных, об Езекии и царе ассирийском. Но подробное истолкование (скажем так с Богом) покажет, что ни к кому из исчисленных не применима заключающаяся в псалме мысль.
Пс.45:2. Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах.
«Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело». Предыдущий псалом предвозвещал о Церкви, собранной из злочестивых язычников и соделавшейся царицею, и показал, что сыны ея будут князьями целой земли, а здесь Пророк изображает мятежи, бывшие при начале проповеди, при востании прекословящих, при нападении их на верующих. Потом преднаписует словом, как сонм гонимых, ограждаясь упованием на Бога, пренебрежет приражающияся к нему волны, потому что, крепкою оградою имея Бога всяческих, говорит Пророк, не ощущаем скорбей, каковы бы они ни были.
Пс.45:3. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей.
«Сего ради не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская». Здесь пророческое слово представляет уверовавших в Спасителя взывающими: никакой бури страха не приимем в душу, видя, что мятется земля и изгоняются в бездну демоны, покушавшиеся возмущать одержимых ими людей. И вместе также предсказывает слово сие, что господствовавшее древле демонское нечестие, уподоблявшееся высоте гор и долгое время обладавшее во вселенной, как бы посланное в некую бездну, соделается не действенным.
Пс.45:4. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их.
«Возшумеша и смятошася воды их, смятошася горы крепостию его». Научает же нас и история Деяний, как в то время, когда священные Апостолы проходили вселенную, бури и смятения исполнялись города; потому что в Ефесе Димитрий возмутил весь город, а тоже самое было в Листрах и Дервии, и еще в Филиппах, в Солуне, в Афинах и Коринфе, где духи прелести воздвигали таковыя волнения. Иные, будучи одержимы сими духами, вопияли на священных Апостолов: «иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша» (Деян. 17, 6). Сие предвозвестил и блаженный Аввакум; ибо говорит: «навел еси на море кони Твоя, смущающия воды многи» (Авв. 3, 15). Конями же назвал священных Апостолов, соделавшихся как бы Божественною колесницею, потому что на них возседши Владыка, подобно некиим водам, разсеял многия и различныя учения нечестия. Так и здесь пророческое слово изрекает, что и воды взволновались и горы пришли в колебание при распространении евангельской проповеди. Горами же наименовал здесь Пророк полчище демонов за надмение высокомерия и высоту кичливости, а водами – сердца человеческия, которыя подобно водам увлекаются туда и сюда, возмущаемыя духами прелести.
Пс.45:5. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего.
«Речная устремления веселят град Божий». Рекою назвал здесь Пророк евангельскую проповедь, а градом – общество благочестивых, напаяемое потоками сей реки для плодоношения. Сие яснее перевели три толковника: «разделения реки веселят град Божий». Ибо как источник райский разделялся на четыре реки: так и сия река Божия имела тысячи и безчисленное множество протоков, простирающихся ко всем племенам рода человеческаго. Один потек к Индам, другой – к Испанцам; иный наводнил Египет, а другой – Елладу; одним назначено орошать Иудею, а другим – Сирию и Киликию; иным же предоставлены для возделывания другие народы. Сие же предвозвестил и блаженный Аввакум; ибо говорит: «реками разсядется земля» (Авв. 3, 9), то есть протоками разделена будет земля, прияв струи великой реки, потому что отдельные протоки Пророк назвал реками.
«Освятил есть селение свое Вышний». Что назвал Пророк градом, то же самое наименовал селением. Ибо сказано: «вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие, глаголет Господь Вседержитель» (2Кор.6:16, 18). Посему Пророк сказал, что одни и те же напаяваются и освящаются Богом всяческих.
Пс.45:6. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.
«Бог посреде его, и не подвижится». Сие и Господь обетовал в священном Евангелии. «Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20); и: «идеже еста два или трие сóбрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20).
«Поможет ему Бог утро заутра», т.е. Господь всяческих подаст скорую и немедленную помощь граду Своему. Ибо словами: «утро заутра» Пророк изобразил скорость и незакоснительность.
Пс.45:7. Восшумели народы; двинулись царства: [Всевышний] дал глас Свой, и растаяла земля.
«Смятошася язы́цы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля». Как скоро явлена была Божественная помощь, говорит Пророк, враги обратили хребет; царства, древле замышлявшия противление, преклонили выю и приняли спасительное иго, потому что истиною, свидетельством самых дел и разными чудотворениями, как бы некиим вещанием, Бог доказал людям высоту Свою, и души их исполнил страха.
Пс.45:8. Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш.
«Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль». Поэтому соделались победителями врагов, имея помощником Господа небесных сил, который гонимаго Иакова соделал победителем враждующих и освободил от злоумышлений Исава и Лавана. Об Иакове же не просто упомянуло пророческое слово, но потому что он первый предвозвестил призвание язычников. Ибо говорит: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, Дóндеже приидут отложенная ему: и Той чаяние языков» (Быт. 49, 10). Посему и здесь, предвозвещая обращение язычников, кстати сказал Пророк, что совершил это Бог предрекшаго о сем Иакова.
Пс.45:9. Придите и видите дела Господа, – какие произвел Он опустошения на земле.
Пс.45:10. Прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем.
Пс.45:11. Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле.
«Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли»:
«Отъемля брани до конец земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем».
«Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог: вознесуся во языцех, вознесуся на земли».
Посему видя таковую силу Мою, узрев внезапное изменение вещей, после великой бури наставшую тишину, прекращение браней, дар мира, из самых событий дознайте человеки, что Я Бог всяческих и Зиждитель всего, показавший высоту Своего могущества не одним Иудеям, но и всем народам. И лик Апостолов, выслушав слова сии, с торжеством взывает сопротивникам:
Пс.45:12. Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова.
«Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль». Посему разумевшие псалом сей о Гоге, или утверждавшие, что относится он к Ахазу, пусть скажут: применимо ли к тем событиям сказанное: «отъемля брани до конец земли»? Ибо в те времена не прекратил Бог всех браней; но при Гоге и Магоге наслаждалась миром одна Палестина; а при Ахазе даже не вся Палестина, а только колено Иудино; потому что Факей, сын Ромелиин, подвергся нападению Ассириян. Но при Владыке Христе пророчество сие исполнилось. Во-первых, пали малыя владения и удельныя царства, по причине которых люди не наслаждались и кратковременным миром, но всякий город был вооружен, страшась внезапных нападений. При Спасителе же нашем Христе царство Римское, разрушив удельныя царства, приготовило всех людей к слышанию проповедников. Ибо небоязненно, как в одном царстве, проходили они всюду, и приносили людям спасительное учение. Так и в буквальном смысле сбылись слова сии: «отъемля брани до конец земли, лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем». Если же кто хочет понимать сие в смысле иносказательном, то пусть обратит внимание на прекращение браней, воздвигнутых против Церкви, и на дарованный людям свыше мир, и тогда увидит истинность пророчества.
Изъяснение псалма 46-го.
Пс.46:1. Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
«В конец о сынех Кореовых». И этот псалом предсказывает спасение всех народов и предвозвещает победу над врагами.
Пс.46:2. Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости.
Пс.46:3. Ибо Господь Всевышний страшен, – великий Царь над всею землею.
«Вси язы́цы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радования».
«Яко Господь вышний страшен: Царь велий по всей земли».
Так предвозвестило пророческое слово, и вместе показывает, что лик Апостолов все народы приглашает к песнопению. Победе же прилично рукоплескание, и воскликновение есть глас побеждающих. Посему мысль, заключающаяся в сем псалме, состоит в связи с мыслию псалма предыдущаго. Тот псалом предвещал обещанную после бури и мятежей победу, а сей одержавшим победу повелевает возглашать песнь Подателю победы, потому что оказался Он для всех вас, говорит псалом, вышним, страшным Царем. И древле было ведомо сие одним Иудеям, а в настоящее время соделано известным для всего человеческаго рода.
Пс.46:4. Покорил нам народы и племена под ноги наши.
Пс.46:5. Избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
«Покори люди нам, и языки под ноги наша»:
«Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби».
Вместо: «люди», Симмах сказал: «царей»; а слова: «доброту Иаковлю» Акила перевел: «величание Иакова». Посему лик Апостолов говорит, что справедливо будет, рукоплеща и ликуя возгласить победную песнь Богу всяческих, покорившему нам царей, и давшему начальство над всеми народами, а сверх этого вручившему нам доброту и превосходство Иакова. Ибо не всех Иудеев, называемых Иаковом, но доброту Иаковлю, превосходство и преимущество Иакова, тех, которые украшены верою, несомненно прияли проповедь и взяли на себя благое иго Спасителево, – их одних избрал и возлюбил, и им вверил кормило апостольства. И собственными своими очами можно видеть истинность сего пророчества. Можно видеть, как уверовавшие из всех народов припадают к апостольским ракам, и с великою любовию чествуют малую часть праха; а потому вместе и быть зрителем сего и воспевать: «покори люди нам и языки под ноги наша».
Пс.46:6. Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.
«Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». Все же сие совершивший Владыка, говорит Пророк, вочеловечился и сокрушил владычество мучителя, а потом возшел на небо, в предшествии небесных сил и ликов ангельских, которые и дольним взывали: «сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1, 11), и горним повелевали: «возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс. 23, 7). Таковыя возглашения, как пронесшияся по всей земле, Пророк назвал воскликновением и гласом трубным.
Пс.46:7. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте.
Пс.46:8. Ибо Бог – Царь всей земли; пойте все разумно.
Пс.46:9. Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем.
«Пойте Богу нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте».
«Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно».
«Воцарися Бог над языки: Бог седит на престоле святем Своем». Так Всецаря всяческих чествуйте песнопениями и духовными ликованиями. Ибо всем людям явил Он царство Свое, уверил все народы, что Он Бог и Господь, седяший на царском престоле. Сказанное: «Бог седит на престоле святем Своем» согласно с апостольским изречением: «седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елика преславнее паче их наследствова имя» (Евр. 1, 3–4). Прекрасно же сказал Пророк: «пойте разумно», научая не языком только произносить песнопения, но и ум возбуждать к уразумению произносимаго.
Пс.46:10. Князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли – Божии; Он превознесен над ними.
«Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим: яко Божии державнии земли зело вознесошася». Обетования, данныя патриарху Аврааму, говорит Пророк, приведены в исполнение. Обетовал же Аврааму Господь всяческих, что о семени его благословит все народы. Посему народы сии и князи их, оставив богов отеческих, собираются к Богу Авраамову, и Его именуют своим Богом. Служителями же призвания их стали божественные Апостолы, чудотворением утвердившие высоту Богословия. Ибо их семьдесять нарекли державными, Акила – щитами, а Феодотион и Симмах – защитою. Всеми же сими наименованиями означается не только неподчинение их человеческой власти и непобедимость, но и охранение ими других; потому что, став как бы некиими щитами и поборниками уверовавших, не дозволяли расторгаться дружине от приражения бедствий, но, обратив в бегство врагов, повелевают единоверным торжествовать, говоря: «вси язы́цы восплещите руками: воскликните Богу гласом радования. Яко Господь вышний, страшен: Царь велий по всей земли».
Изъяснение псалма 47-го.
Пс.47:1. Песнь. Псалом. Сынов Кореевых.
«Псалом песни сынов Кореовых, вторыя субботы». И сей псалом также предвозвещает ту же победу и крепость града Божия.
Пс.47:2. Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его.
«Велий Господь и хвален зело во граде Бога нашего, в горе святей Его». И прежде говорили уже мы, что божественное Писание весьма часто называет градом не здания, но общество. Так и теперь говорит Пророк, что Господь всяческих явил Себя великим в том, что совершено Им для града Его, который высота догматов соделала славным и как бы стоящим на высокой и великой горе. Ибо Владыка говорит: «не может град укрытися верху горы стоя» (Мф.5:14).
Пс.47:3. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя.
«Благокоренным радованием всея земли». Сей же град, говорит Пророк, прочно, прекрасно и незыблемо создал Бог на веселие всей земли, потому что, как сказал божественный Апостол, наздал его «на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу» (Еф.2:20). И сам Господь изрек блаженному Петру: «и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). Посему «благокоренный» значит: «незыблемо основанный», так что пребудет неподвижным и непоколебимым.
«Горы Сионския, ребра северова: град Царя великаго». И окружил его горами, чтобы не терпел вреда от северных ветров. Ибо сказано: «от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли» (Иер. 1, 14), – и еще: «севера отжену от вас» (Иоил. 2, 20). Именование: «Сион» божественный Апостол употребил о духовном граде; ибо говорит: «приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному» (Евр. 12:22). А горами, которыя отражают северный ветр и сохраняют град невредимым, справедливо иный назовет Апостолов и Пророков, и их учения, а сверх того Ангелов, приставленных к верующим. Ибо сказано: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их» (Пс. 33, 8).
Пс.47:4. Бог в жилищах его ведом, как заступник.
«Бог в тяжестех[13]Его знаемь есть, егда заступает и». На всей земле и на море Церковь одна, почему и в молитве говорим: «о святой и единой, вселенской и апостольской Церкви от пределов и до пределов вселенной». Но и разделяется она также по городам, селениям и весям, которыя пророческое слово наименовало «тяжестями». Как всякий город имеет внутри себя много отдельных домов, однако же именуется одним городом, так и церкви тьмочисленны и даже безчисленны и на островах и на твердой земле, но все вместе, соединяемыя согласием истинных догматов, составляют одну Церковь, – и в них-то, сказал Пророк, является Бог всяческих подающим помощь Свою. «Бог в тяжестех Его знаемь есть, егда заступает и». Потом предсказывает будущия востания на Церковь и обращение врагов.
Пс.47:5. Ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо.
Пс.47:6. Увидели и изумились, смутились и обратились в бегство.
«Яко се, царие земстии собрашася, снидошася вкупе».
«Тии видевше тако, удивишася». Собрались, как уготовившиеся на брань, но, увидев непреоборимость воюемой ими Церкви, изумились. «Смятошася, – сказано, – подвигошася».
Пс.47:7. Страх объял их там и мука, как у женщин в родах.
Пс.47:8. Восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли.
«Трепет прият я тамо, болезни яко раждающия».
«Духом бурным сокрушиши корабли фарсийския». Видев несокрушимыя основания Церкви и дознав нелживость проречения, говорит Пророк, пришли они в страх и трепет, подобно тем, которые, совершая путь по хребту морскому, обуреваются волнами и ожидают себе конечной погибели. А потому, прекратив брань и нападения, сами проповедуют силу воюемой ими Церкви и взывают:
Пс.47:9. Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки.
«Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего». Не хотев принять сих предречений о Церкви, из самих событий увидели мы их истинность.
«Бог основа и в век». Ибо Его это слово: «на сем камени созижду Церковь, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). Так изобразив обращение врагов, пророческое слово предсказывает потом, в каких словах улучившие спасение будут песнословить Благодетеля.
Пс.47:10. Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего.
«Прияхом, Боже, милость Твою посреде людей Твоих». Ожидаем, говорит Пророк, сей помощи Твоей, Владыка, зная нелживость обетований Твоих. Ибо Сам Ты сказал: «с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20).
Пс.47:11. Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды.
«По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли». Лжеименные боги не имеют силы, соответственной именованию, потому что они – не то, чем называются. Твоему же имени, Владыка, сопутствуют дела, проповедующия истинность именования. Почему справедливо Тебе целою вселенною возносится песнопение. Как всех Ты Бог, так всеми песнословится имя Твое.
«Правды исполнь десница Твоя». Ибо правдивый произнесши приговор, разсыпал Ты воставших на нас врагов.
Пс.47:12. Да веселится гора Сион, [и] да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, [Господи].
«Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи». Горою Сионскою Пророк назвал тех, которым вверена высота богословия, а дщерями иудейскими – церкви во вселенной, как основанныя Апостолами, которые вели род свой от Иудеев. Повелевает же Пророк и проповедующим, и внемлющим проповеди, возвеселиться и возрадоваться ради праведных судов Божиих, по которым соделал Господь спасение вселенной.
Пс.47:13. Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его.
Пс.47:14. Обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы пересказать грядущему роду.
«Обыдите Сион и обымите его, поведите в столпех его»:
«Положите сердца ваша в силу его, и разделите домы его». Сионом называет опять Пророк собрание благочестивых, то есть, Церковь во вселенной; столпами же ея – достигших высоты добродетели и на земле подражающих житию ангельскому, тех, которые, подобно столпам, окружают и охраняют Церковь, и домами, как говорили мы уже прежде, именует отдельныя Церкви в городах, селениях и весях, ибо называет Церковь и единою, и многими. Посему пророческое слово, или благодать всесвятаго Духа, повелевает тем, кому вверена спасительная проповедь, переходить с места на место, всюду поспешать, подкреплять столпы учением, утверждать и прочия силы, а сверх того разделять попечение о церквах, – о чем говорили мы уже в сорок пятом псалме. Ибо сие же повелевает и здесь: «разделите домы его», чтобы одному промышлять об одной, а другому о другой церкви, и каждой иметь приставленнаго делателя, прилагающаго о ней надлежащее попечение. И Пророк дает повеление, чтобы не раз или два, но во всяком роде, совершалось сие; почему и присовокупил: «яко да повесте в роде инем».
Пс.47:15. Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.
«Яко Той есть Бог наш во век и в век века: Той упасет нас во веки». Ибо надобно, чтобы каждый род передавал следующему за ним роду, что мы прияли от рода предшествовавшаго, и таким образом спасительная проповедь переходила во все роды, и все люди знали, что Он есть Бог и Господь наш, Пастырь добрый и вечный. Поскольку Пророк сказал: «разделите домы его», и поручил им пастырство, то необходимо дал сим знать, что один есть Пастырь добрый, положивший душу Свою за овец, пастырствующий во век, пасущий не овец только, но и так именуемых пастырей овец.
Изъяснение псалма 48-го.
Пс.48:1. Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
«В конец, сыном Кореовым, псалом». Божественный апостольский лик и язычникам повелевал уже возгласить Богу победную песнь, также и теперь подает совет тем же язычникам присовокупить к вере и добродетельную жизнь, и поучает суете богатства и тщете мирской мудрости, предсказывает будущий суд и достойное воздаяние. Потому псалом и надписуется: «в конец», как предвещающий о конце целой жизни.
Пс.48:2. Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной.
«Услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней». Что Пророки преподавали учение одним Иудеям, известно это всякому, но здесь пророческое слово целую вселенную возбуждает к слушанию; сие же свойственно апостольской благодати, потому что Владыка Христос Апостолам поручил спасение всех народов. Им говорит Он: «шедше научите вся языки» (Мф. 28:19). Посему явно, что от лица Апостолов произносятся слова сии не Иудеям только, и не тем или другим народам, но всему человеческому роду.
Пс.48:3. И простые и знатные, богатый, равно как бедный.
«Земнороднии же и сынове человечестии». Пророк как бы так говорит: внимайте словам моим все жители городов и сел, люди образованные и грубые, все вообще и каждый порознь. Так перевел и Симмах, и вместо слов: «земнороднии и сынове человечестии» сказал: «человечество, а также и сыны каждаго мужа», то есть, весь род вообще да внемлет словам моим, и каждый в частности да извлечет из них пользу.
«Вкупе богат и убог». Приимите совет мой вкупе и изобилующие богатством и живущие в нищете, потому что поучительное слово не различает ни богатства, ни нищеты.
Пс.48:4. Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего – знание.
Пс.48:5. Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою.
«Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум».
«Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое». Произносимыя мною слова, говорит Пророк, исполнены премудрости. Изучил я сие, вняв слухом моим в глубине сокровенным словесам Господним; и что приял слухом, то, как на органе, изглашаю языком. А сим хочет сказать: не собственное что-либо поизношу я, а служу только органом Божией благодати. Притчами же называет иносказания. Ибо и Господь, с народом беседуя в притчах, объяснял сии притчи Апостолам дома. Пророк сказав сие как бы в виде предисловия, начинает потом увещание.
Пс.48:6. «Для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?»
«Вскую боюся в день лют? Беззаконие пяты моея обыдет мя». Боюсь и трепещу дня воздаяния, в который праведный Судия воздаст каждому по делам его. Причиною же моего страха беззаконная жизнь, к которой уклонялся я от пути праваго; потому что пятою иные именовали путь жизни. А я думаю, что Пророк подразумевает обольщение, заимствовав образ речи, как говорили уже мы прежде, от состязующихся в скорости бега, которые часто низлагают противников, подставляя им пяту. Сему научает нас и сетующий Исав. Ибо говорит: «праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое» (Быт.27:36). День же суда наименовал Пророк днем лютым, по утвердившемуся у нас обычаю; ибо многие обыкли называть худым тот день, в который случается им сретить что-либо прискорбное. Так день суда называет и божественный Апостол: «по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим.2:5–6).
Пс.48:7. Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
«Надеющиися на силу свою, и о множестве богатства своего хвалящиися». Страшусь и трепещу ожидаемаго дня, говорит Пророк; а у вас, изобилующих богатством, нет никакой о нем заботы; тщеславясь чрезмерным обилием, возлагаете твердую надежду на скорогибнущее, как на нечто постоянное.
Пс.48:8. Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него.
Пс.48:9. Дорогa цена искупления души их, и не будет того вовек.
Пс.48:10. Чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
Пс.48:11. Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим.
Пс.48:12. В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
«Брат не избавит, избавит ли человек? Не даст Богу измены за ся»,
«и цену избавления души своея». Надлежало же вам знать, что, как добродетель и благочестие предков и братий не приносят пользы тем, которые сами лишены их, так и по отшествии отсюда невозможно приобрести спасения за деньги. Ибо в настоящей жизни, как говорит Премудрый, «избавление мужа свое ему богатство» (Прит. 13:8). Предложив этот совет тем, которые во зло употреблют свое богатство, Пророк обращает речь к делателям добродетели и говорит:
«И утрудися в век»,
«и жив будет до конца, не узрит пагубы».
«Егда увидит мудрыя умирающия». Кто проливал пот ради благочестия и правды, нес труды ради вечных благ, тот плодом трудов имеет негибнущую жизнь, и с мудрецами мира, которых апостольское слово именует буиими, не будет разделять вечной гибели и нескончаемаго мучения.
«Вкупе безумен и несмыслен погибнут», потому что сии, так именуемые мудрецы, не нашедши никакой пользы в своей мудрости, подвергнутся одинаковой с невеждами гибели. Так перевел Симмах: «несмысленный и невежда вкупе погибнут». И несмысленным называет он так именуемаго мудреца, потому что не восхотел знать должнаго: а невеждою – и мудрости непричастнаго и живущаго порочно.
«И оставят чуждому богатство свое».
«И гроби их жилища их во век: селения их в род и род». Лишенные не только мудрости, но и владычества и всякаго имущества, приимут они конец жизни, и из пышных жилищ отнесенные во гроб, принуждены будут оставаться в нем на веки.
«Нарекоша имена своя на землях». Правда, говорит Пророк, что их имя носит на себе и принадлежащее им: дом такого-то, поле такого-то, раб такого-то. Но вместе с владычеством изменяется и название. Ибо, как скоро другие стали господами оставленнаго ими, и в наименованиях происходит перемена, и снова даются названия по имени новых господ. Всем же сим научает нас пророческое слово, не полагаться на настоящее, но иметь попечение о будущем.
Пс.48:13. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
«И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им». Причиною же сего неразумия, говорит Пророк, бывает то, что не хотим разуметь собственной своей чести и достоинства, данных нам Богом, но любим жизнь скотскую и зверскую.
Пс.48:14. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
«Сей путь их соблазн им». А впали в сие несмыслие потому, что с самаго начала имели худые нравы и уклонились в дела лукавыя. Ибо путем Пророк назвал дела.
«И по сих во устех своих благоволят». Прибегнут же к покаянию по отшествии отсюда, и никакой не получат от того пользы.
Пс.48:15. Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их.
«Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я». Яснее перевел это Симмах: «сами себя поставили в число адских овец, смерть будет пасти их»; потому что сами на себя навлекали наказания, и смерть предпочли жизни.
«И обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде, от славы своея изриновени Быша». Те, которые ныне терпят от них обиды и пренебрежены ими, не в дальнем времени получат власть над ними: потому что, лишившись всего прежняго благоденствия, преданы они будут смерти. Согласна с сим и Господня притча, представляющая Лазаря покоющимся на лоне Авраамовом, а гордаго богача жестоко мучимым и просящим милости у нищаго. Так Пророк, описав конец их, приносит молитву Богу; просит же о том, чтобы не потерпеть одинаковой с ними кончины, выражая это в сих словах и говоря так:
Пс.48:16. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
«Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя». После сего дает наставление и совет живущим в нищете и подавленным гордынею богатых.
Пс.48:17. Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается.
Пс.48:18. Ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его.
«Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его».
«Яко егда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его». Настоящаго благоденствия, говорит Пророк, не почитай чем-либо великим; потому что это, обращающее на себя взоры всех, богатство непостоянно. Те самые, которые, по причине своего богатства, насупливают брови и надувают щеки, вскоре после сего времени, все оставив, будут преданы смерти.
Пс.48:19. Хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе.
«Яко душа его в животе его благословится». Пока обилующий богатством жив, говорит Пророк, иные ублажают его, а как скоро умер, называют его несчастнейшим.
«Исповестся тебе, егда благосотвориши ему». Яснее выразил это Симмах: «похвалит тебя, если будешь благотворить им». Вот и истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе, потому что благодеяние другим обращается в благо самому благодетелю.
Пс.48:20. Но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.
«Внидет даже до рода отец своих: даже до века не узрит света». Вместо: «внидет» три переводчика употребили: «внидешь», то есть, увидишь, что тот, кому говорил я: «не убойся, егда разбогатеет человек», подобно отцам, подвергается смерти и лишается не настоящаго только, но и вечного света.
Пс.48:21. Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
«И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им». А причиной сему скотская жизнь, какую избрали многие из людей, отринув честь, данную им Богом. Ибо, именуясь словесными, возлюбили безсловесие.
Изъяснение псалма 49-го.
«Псалом Асафу». Это – наставник особаго лика псалмопевцев, как дает знать книга Паралипоменон (1Пар. 25, 26). Ибо псалмы, пред сим изъясненные и начинающиеся псалмом сорок первым, поручено было петь сынам Кореевым, которые сами были начальниками другаго лика. А есть и другие псалмы, в надписании которых находится их имя, и которые, если даст Бог, объясним мы. Настоящий же псалом, приписываемый Асафу, согласен с псалмом ему предшествующим; потому что предвозвещает также будущий суд и пришествие Бога и Спасителя нашего; предвозвещает вместе и новый завет, показывая, что служение подзаконное Богу не угодно.
Пс.49:1. Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада.
«Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад». Предыдущий псалом призывал к слышанию учения всех людей, а этот призывает все концы вселенной. Ибо сие означают слова: «от восток солнца до запад». А сказанное: «Бог богов» три переводчика истолковали иначе: «Бог крепкий, возглаголав, призвал землю». Но семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить, что свойственно единому Богу. Сему научает нас псалом восемьдесят первый, надписанный также Асафу. Ибо сказав: «Бог ста в сонме богов: посреде же боги разсудит, – Пророк присовокупил: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте» (Пс. 81, 1–3); а сие свойственно иереям и всем другим, кому поручечено творить суд. Так и закон предписывает: «богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла» (Исх. 22, 28). В смысле же более собственном богами могут быть названы сотворенные по образу Божию и сохранившие сей образ неизмененным, потому что их-то Бог и собирает вселенную на суд.
Пс.49:2. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог.
«От Сиона благолепие красоты его». Он самый на Сионе явил Свое благолепие и Свою красоту, приял спасительныя страдания, и в изъясненных псалмах назван красным добротою паче сынов человеческих.
Пс.49:3. Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.
«Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит». Не думайте, что второе пришествие Его будет таково же, как и первое. Тогда велелепие Свое сокрыл Он в уничижении и нищете; а теперь всем явственно покажет Свое владычество и царское достоинство, не долготерпением уже водясь, но судя правдиво.
«Огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна». Сие зрел блаженный Даниил. Ибо говорит: «река огненна течаше исходящи пред Ним: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящь» (Дан. 7:9–10).
Пс.49:4. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой.
«Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя». И во время законоположения повелел блаженному Моисею собрать народ, и засвидетельствовать небом и землею: что и сделал Моисей, дав такое начало своей песни: «вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих» (Втор. 32:1). Призывает же их во свидетельство для устрашения слышащих, не потому, что и они одушевлены, но потому что заключают в себе все прочия твари. Так блаженный Авраам поставил седмь агниц во свидетельство, и говорит: «мой кладязь сей» (Быт. 21:30). Так Иаков и Лаван назвали холм «холмом свидетельства» (Быт. 31:47).
Пс.49:5. «Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве».
Пс.49:6. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог.
«Соберите Ему преподобныя Его, завещающия завет Его о жертвах».
«И возвестят небеса правду Его: яко Бог судия есть». В сказанном выше Пророк показал, что суд Его страшен, а в сих и следующих словах открывает несовершенство подзаконнаго служения и небогоугодность приносимых жертв. Преподобными же называет Моисея, Аарона, Елеазара, Финееса и всех, которые после них священствовали под законом. Им-то повелевает Бог собраться, не для того, чтобы подвергнуть их наказанию, как мысливших что-либо противное (потому что Богом дан закон, и закону повинуясь, каждый из поименованных нами приносил жертвы), но чтобы посредством настоящаго показать им собственную Свою цель и, положив конец учению, которое прилично было младенцам, преподать учения совершенныя. По совершении же сего, говорит Пророк, дивятся небеса правдивости определения, а под небесами разумеет небесныя Силы.
Пс.49:7. «Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог.
«Услышите, людие Мои, и возглаголю вам». И показывая, к какому народу обращает речь, присовокупил: «Израилю, и засвидетельствую тебе». А потом открывает владычество Свое: «Бог, Бог твой есмь Аз», Я освободил тебя от египетскаго рабства, даровал путь чрез море, препитал в пустыни, дал тебе оный закон. Не иного законодателя, признавай во Мне, усматривая разность законов.
Пс.49:8. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною.
«Не о жертвах твоих обличу тя, всесожжения же твоя предо Мною суть выну». Не в нерадении о жертвах, говорит, буду обвинять тебя, потому что приносишь их непрестанно, но даю тебе совет, не в них поставлять праведность.
Пс.49:9. Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих.
Пс.49:10. Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор.
Пс.49:11. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
«Не прииму от дому твоего телцев, ниже от стад твоих козлов».
«Яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове».
«Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть». Я – Творец и Владыка всех, и животных живущих на суше, и птиц летающих по воздуху. Поэтому не думай, что удовлетворяешь Моей нужде. Я дал и им бытие, и плодам повелеваю произрастать из земли. Ибо красотою сельною называет всякаго рода земные плоды. Поскольку же из животных, живущих на суше, приносимы были в жертву волы, козлы и овцы, а из птиц – голуби и горлицы, и из плодов – семидал, вино, елей, и благовония, то необходимо упомянул о всем этом, чтобы положить конец всему таковому служению. Потом, как бы посмеваясь, говорит:
Пс.49:12. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.
«Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея». Если потребуется Мне пища, не имею нужны в твоем подаянии; потому что Я – вместе Творец и Владыка всякой твари. Потом дает видеть безстрастие естества Своего.
Пс.49:13. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?
«Еда ям мяса юнча? Или кровь козлов пию?» Так, показав малосмысленность их, и внушив, что ради детскаго их разумения узаконил им древле приносить оныя жертвы, предварительно дает откровение о завете новом и узаконяет жертву Ему благоугодную.
Пс.49:14. Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои.
Пс.49:15. И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».
«Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя»:
«И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя». Благовременно открыл и досточтимое число Святыя Троицы, и совокупил оное с новым заветом, потому что с ним прияли мы и ведение о Святой Троице. Пророк же вводит разделение не для того, чтобы разделить действия неразделимой и Святой Троицы, а чтобы пророчески научить сему числу потомство. Посему говорит: «пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби твоея». А из сего познаем три Лица, впрочем не в том смысле, что просимое подает или только Бог, или только Вышний, или приемлющий жертву хвалы. Ибо каждое Лице есть и Бог, и Вышний, и Податель благ. Жертвою же хвалы называет Пророк подобающия праведным песнопения, и молитвами – их обеты. Ибо так говорит и в псалме двадцать первом: «молитвы моя воздам пред боящимися Его» (Пс. 21:26). Поскольку же сказал: «не о жертвах твоих обличу тя», то показывает наконец, в чем будет обличать.
Пс.49:16. Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои.
Пс.49:17. А сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?
«Грешнику же рече Бог: Вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими?»
«Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять». Поскольку иные, когда погрешают другие, укоряют их и напоминают им Божии законы, а сами нарушают то, чему учат, то по справедливости обращает к таковым слово, говоря: почему же, величаясь Моими оправданиями, так и иначе толкуя о законе, сами не извлекали из сего пользы, какую надлежало извлечь, и оказываете небрежение к словам Моим? Пророк описывает и самыя преступления, на какия они отважились.
Пс.49:18. когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься.
Пс.49:19. Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство.
Пс.49:20. Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь.
«Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси».
«Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения».
«Седя на брата твоего клеветал еси и на сына матери твоея полагал еси соблазн». Многочисленны и разнообразны преступления закона, на которыя ты отваживаешься; ибо, говоря словами Апостола, «глаголяй не прелюбы творите, прелюбы твориши» (Рим. 2:22), и делаешься содейственником и сообщником отваживающихся на подобное. Лишив уста истины, наполнил ты их ложью и лукавством; притворство изощряет язык твой. А потому пренебрегаешь родство, попираешь законы естества, в тайне соплетаешь козни братьям, не перестаешь и очернять словом и уготовлять зло самым делом. Так, изобразив беззаконие их, дает знать, какое у Него долготерпение, и также предсказывает, какое наложит наказание.
Пс.49:21. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои].
«Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен». Я видя, на что отваживаешься ты, и водясь долготерпением, ожидаю покаяния. А ты и долготерпение обратил в повод к злочестию, предположив, что, услаждаясь твоим беззаконием, не налагаю на тебя наказания. Поэтому «обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя». Поскольку не исцелили тебя легкия врачевства долготерпения, то приготовлю для тебя врачевства сильно действующия, наложу на тебя клеймо обличений. А сие согласно с оным апостольским изречением: «не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости Твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:4–6). Так, после угроз наказанием, Человеколюбец снова предлагает увещание.
Пс.49:22. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего.
«Разумейте убо сия, забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй»; то есть, тщательно размыслите обо всем сказанном. И недуговавшие забвением Бога, потому что забвение Бога ведет ко греху, уврачуйте язвы врачевствами покаяния, пока не похитила вас смерть, которая подобно льву нападает на людей, так что никто не в состоянии остановить сильнаго устремления ея. Потом Пророк обращается к новому законоположению, и им украшает окончание псалма.
Пс.49:23. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие».
«Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое». Симмах же перевел это яснее: «приносящий жертву вместо хвалы прославит Меня, и шествующему чинно явлю спасение Божие». Ибо надлежит не песнословить только Бога, и не жертву только хвалы приносить Ему, но и ходить чинно и благоустроять жизнь свою. Ибо таким образом возможно улучить спасение от Бога. По переводу же седмидесяти, Бог говорит: «услаждаюсь жертвою хвалы, ее признаю приличною для Меня славой, и приносящему сию жертву покажу за нее путь Мой, котораго конец – спасение от Бога». Надлежит же заметить, что здесь упомянуты два Лица; Бог говорит: «жертва прославит Мя». А сим указав на собственное свое Лице, присовокупил: «и тамо путь, имже явлю ему спасениеБожие». Ибо с новым заветом, наставляющим в том, что совершенно, должно быть соединено и совершенное учение Боговедения.
Изъяснение псалма 50-го.
Пс.50:1. Начальнику хора. Псалом Давида.
Пс.50:2. Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии.
«В конец. Псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану Пророку, внегда вниде к Вирсавии жене Уриеве». Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и самыя речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущаго; почему и надписывается: «в конец», – чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом: ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий суд, и говорит: «несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс.6:6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа; ибо говорит: «Духа Твого благаго не отъими от Мене». Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы не была у него отъята оная. Посему, просвещаемый лучем благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония, и в наказание за оныя будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственныя врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачество, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен, и имеет нужду во врачевании.
Пс.50:3. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
«Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенныя речения, потому что великия язвы имеют нужду в соразмерных врачествах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большаго о нем попечения; кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп, потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием, потому что в нем заключается сугубое преступление закона.
Пс.50:4. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня.
«Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя». Ты даровал уже мне оставление грехов чрез Пророка Нафана, говорит Давид, и как бы некими прижиганиям и сечениям, подверг меня всякаго рода бедствиям, но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачеств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.
Пс.50:5. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
«Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну». И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которыя я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог чрез Пророка Исаию, ибо говорит: «Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих, Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43:25–26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: «рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31:5).
Пс.50:6. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
«Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих». Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит Пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самаго Бога, который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякаго рода. Хорошо присовокуплено им: «лукавое пред Тобою сотворих». О сем упоминает и история; ибо сказано: соделанное оказалось злым пред Господем (2Цар. 11, 27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: «Тебе единому согреших», то есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякаго рода, не был за то признателен; не сделав же никакой обиды Вавилонянам, великия терплю от них обиды.
«Яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти», то есть, сам я для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем. Ибо, если так разсудить, предложить на среду, что Тобою для меня сделано и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным и неблагодарным. Поэтому речение: «яко» не означает здесь причины: не для того согрешил сам Давид, или потом и народ, да оправдится Бог, а напротив того, и по учинении ими греха, открывается Божия правда, потому что Бог всячески промышляет и о Давиде, и о народе его, и о всех человеках.
Пс.50:7. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
«Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя». Издревле и с самаго начала, говорит Пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, «Адам позна Еву жену свою, и заченши роди Каина» (Быт.4:1). Поэтому Пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем проложил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: «единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: «прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни» (Быт. 8, 21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет Пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова: «в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя». Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих пороков, то есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех; а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено безстрастие, а пока водворялось бы безстрастие, не имел бы места и грех. Но поскольку прародители согрешили, то преданы они тлению, а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего раждается, борется разсудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами, а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо: «роди» Симмах выразился: «носила во чреве».
Пс.50:8. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость [Твою].
«Се бо, истину возлюбил еси». Судишь же Ты так, говорит Пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачеств.
«Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси». Не почитаю себя достойным какого-либо извинения, после стольких даров соделавшись неблагодарным, Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгаго времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и воскресение единороднаго Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары святаго крещения. Всему этому предварительно наученный всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.
Пс.50:9. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
«Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся». Ибо единой дар крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал чрез Пророка Исаию. Сказав: «измыйтеся, чисти будете, отъимите лукавства от сердец ваших», чрез несколько слов изрек Он: «аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю» (Ис.1:16, 18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это, ибо говорит: «внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне» (Пс. 67:15). Посему это же говорит и здесь, а именно: имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам, потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний, ибо человекоубийцу и похитителя чуждаго ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом воскропив овчую кровь на праги, избегли руки Погубляющаго; и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою.
Пс.50:10. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.
«Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя», то есть, сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренныя ныне злостраданием, снова процвели и восприяли свою крепость.
Пс.50:11. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
«Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти». Воззри, говорит Пророк, не на совершенныя мною беззакония, но на меня, оплакивающаго оныя.
Пс.50:12. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Поскольку постигла меня греховная старость, то обнови меня человеколюбием Твоим. Сие чрез Пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне, ибо говорит: «дам им сердце ново, и дух нов» (Иез. 36:26), разумеет же не всесвятаго Духа, но возбуждение разумной силы, то есть: обучив вас продолжительным сим вразумлением, и показав вам, какие плоды приносит грех, сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид, то есть, просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу, чтобы идти ему путем Божественным.
Пс.50:13. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
«Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от Мене». Из слов сих ясно дознаем, что Давид не был лишен благодати всесвятаго Духа, ибо не просит о том, чтобы восприять Духа, как лишенному, но умоляет не лишать его Духа и не удалять от него Божественнаго о нем попечения. Ибо лицем назвал здесь промыслительность.
Пс.50:14. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
«Воздаждь ми радость спасения Твоего, и духом владычним утверди мя». Умоляет о том чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то есть, благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова восприять сие; утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит Пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка, а теперь, лишившись онаго, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой восприял прежнее владычество, и, порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.
Пс.50:15. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.
«Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Снова пользуясь Твоим человеколюбием, буду я образцом покаяния для любящих жизнь беззаконную; буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.
Пс.50:16. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.
«Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего». Давид непрестанно содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: «грех мой предо мною есть выну».
«Возрадуется язык мой правде Твоей». Симмах перевел сие так: «возглаголет язык мой милость Твою». Не буду молчать, получив оставление грехов, но не престану песнословить Тебя, поведая милости Твои.
Пс.50:17. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.
«Господи, устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Грех обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать. Посему Пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возыметь прежнее дерзновение, и подвигнуть язык к песнопению.
Пс.50:18. Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
«Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши». Согласно и сие с сказанным в предыдущем псалме. Там слышали мы, глаголет Бог всяческих: «не прииму от дому Твоего тельцев, ниже от стад Твоих козлов» (Пс. 49:9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову, справедливо сказал: «яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши». Ты изрек, говорит Пророк, что не угодны Тебе жертвы безсловесных, посему принесу Тебе жертву угодную.
Пс.50:19. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
«Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит Пророк, – смиренный образ мыслей. Посему много смирив сердце, и как бы сокрушив, и до крайности истончив оное, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и блаженные отроки в пещи, ибо сказали: «сердцем сокрушенными духом смиренным да прияты будем пред Тобою, яко во всесожженияховнов и юнцев тучных» (Дан. 3:39–40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и сокрушение сердца.
Пс.50:20. Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима.
Пс.50:21. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
«Ублажи Господи благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския».
«Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы». Из сих речений видим, что псалом исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение города. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем Богослужение по закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не можем приносить установленныя Тебе жертвы: потому что закон повелевает приносить жертвы в оном одном городе. Но если дано будет нам возвратиться и снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы, установленныя законом. Весьма приличны им и сии слова: «Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Ибо их это изречение: «како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» (Пс. 136:4). Но конец псалма сего заключает в себе и другое пророчество. Поскольку выше говорил Пророк о дарах всесвятаго Духа, а потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благоугождается жертвами по закону, то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, соградился на земле Иерусалим небесный, и как можно скорее установилось новое жительство, приносящее Богу не безсловесныя жертвы, но «возношение и жертву правды», всесожжения разумныя и живыя, о которых говорит блаженный Павел: «молю вас, братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше» (Рим. 12:1). Ибо божественный Давид, как дознавший «безвестная и тайная премудрости» Божией, говорит сие, зная, что в новом завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам желая достигнуть скорейшаго и совершеннаго освобождения от грехов, вожделевая мгновеннаго и решительнаго очищения.
Изъяснение псалма 51-го.
Пс.51:1. Начальнику хора. Учение Давида.
Пс.51:2. После того, как приходил Доик Идумеянин и донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха.
«В конец, разума Давиду»,
«внегда приити Доику Идумейску, и возвестити Саулу, и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов». И отсюда видно, что у Авимелеха было два имени. Ибо Доик, как показывает первая книга Царств, донес Саулу на Ахимелеха и тем побудил избить священников. А здесь и в тридцать третьем псалме его же Пророк называет Авимелехом. Божественный Давид, узнав о клевете на иереев, написал псалом сей, поощряя обидимых к терпению и твердости, и показывая правдивость Божия суда. Посему-то и надписал псалом: «в конец, разума», чтобы, водясь благоразумием, во всяком деле ожидали мы конца. Заключает же в себе псалом вместе и предсказание о неистовстве Рапсака, который, происходя от Евреев, а потом сделавшись пленником Ассириян, научился их нечестию, произнес хульныя слова на Бога и покушался обманчивыми речами ввести в заблуждение народ иудейский.
Пс.51:3. Что хвалишься злодейством, сильный? милость Божия всегда со мною.
«Что хвалишися во злобе сильне? беззаконие весь день». Пророк называет сильным Доика, как приближеннаго к Саулу, а Рапсака, как человека, которому вверено было военачальство. Предлагает же речь в виде вопроса, советуя не много думать о себе в злобе своей, и не тратить все время на лукавство. Ибо слова: «весь день» Симмах перевел: «всякий день».
Пс.51:4. Гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!
«Неправду умысли язык твой: яко бритву изощрену сотворил еси лесть». Лживыми словами, говорит Пророк, оскверняешь язык (ибо употребил слово: «умысли» вместо: «выговорил»), и произносишь речи, подобныя изощренной бритве, устрояя пагубу тем, которые верят им.
Пс.51:5. Ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду.
«Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду». Вместо лучшаго, говорит Пророк, избрал ты худшее, речам истинным предпочел лживыя; паче правды возлюбил неправду.
Пс.51:6. Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный.
«Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив». Глаголами потопными и языком льстивым назвал такой язык, который ложью может погубить совершенно; образ же речи взят с тех, которые погружают в воду и погружаемых ими принуждают оставаться во глубине вод. Так и поступил Доик; потому что лживыми своими словами на Авимелеха совершенно погубил целый священнический город. То же покушался сделать и Рапсак, но не возмог, потому что произносил ложныя обещания стоявшим на стенах, но не уловил добычи.
Пс.51:7. За то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища [твоего] и корень твой из земли живых.
«Сего ради Бог разрушит тя до конца: восторгнет тя, и преселит тя от селения твоего и корень твой от земли живых». Предпочтительно избрав лукавство, говорит Пророк, не избежишь ты определения, произнесеннаго Богом всяческих, ибо вскоре низложит тебя, предаст конечной гибели, исключит из списка живых, и с корнем исторгнув, осудит на смерть. А из сего произойдет весьма великая польза для тех, которые были возмущены благоуспешностию людей лукавых, и увидят их погибель. И Пророк говорит:
Пс.51:8. Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним [и скажут].
Пс.51:9. «Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем».
«Узрят праведнии и убоятся, и о нем возсмеются и рекут»:
«Се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею». Сонм праведных, говорит Пророк, исполнится особеннаго благоговения, увидев праведный суд Божий, в радости и восхищении посмеется безуспешности лукавства и такому прибытку настоящаго благоденствия.
Пс.51:10. А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков.
«Аз же яко маслина плодовита в дому Божии: уповах на милость Божию во век и в век века». И о себе говорит сие великий Давид, и дает сим урок Езекии: ибо оба они были любители и питомцы благочестия. Пророк же и в первом псалме подвижника добродетели уподоблял древу, насажденному на берегу при водах, всегда зеленеющему и приносящему благовременный плод; и здесь также наименовал праведника многоплодною маслиною, насажденною в дому Божием, как приобретшаго твердое упование на Бога, и ради сего упования решившагося трудиться и приносить многотрудные плоды добродетели.
Пс.51:11. Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими.
«Исповемся Тебе в век, яко сотворил еси: и терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими». Сподобившись же сего благодеяния, всегда буду песнословить Тебя, Владыка, любя всегда достолюбезное ведущим Тебя имя сие, и пребывая к нему приверженным, и пожиная от сего пользу: потому что благо и превожделенно имя Божие не для всех человеков, но для сподобившагося Боговедения.
Изъяснение псалма 52-го.
Пс.52:1. Начальнику хора. На духовом орудии. Учение Давида.
«В конец, о Маелефе, разума Давиду». Слова: «о Маелефе» Феодотион перевел: «для ликования», Симмах: «с помощию лика», Акила же: «при ликовании». Псалом сей заключает в себе одну и ту же мысль с псалмом предыдущим, равно как и псалом тринадцатый. Ибо содержание обоих псалмов одно. В обоих осуждается хула Сеннахирима и Рапсака, а также предвозвещается погибель злочестивых. Почему и в надписании упомянуто ликование, каковому, без сомнения, предались улучившие спасение и песнословящие Бога. Присовокуплено же: «в конец», потому что пророчество пришло в исполнение на последок времен.
Пс.52:2. Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро.
«Рече безумен в сердцы своем: несть Бог». Ибо не только на так именуемых богов, но и на Бога истиннаго подвиг язык свой, говоря: не возмогли боги языков избавить страну свою от руки моей. Избавит ли Господь Иерусалим? Где Бог Емафа? И где Бог Арфада? И где Бог града Сепфаруима (4Цар. 18, 33–35)?
«Растлеша и омерзишася в беззакониих». Причиною злочестия, говорит Пророк, беззаконная жизнь; безстрашно делая все, что им угодно, не хотят и помыслить о Боге, назирающем над всеми, но уверили сами себя, что никто не управляет тварию.
«Несть творяй благое», то есть, все возлюбили лукавство Ассириян.
Пс.52:3. Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
«Бог с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога». Однакоже Бог, в Котораго они не веруют, Бог, обитающий в вышних и призирающий на смиренных, восхотел изследовать дела их.
Пс.52:4. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
«Вси уклонишася, вкупе непотребни Быша: несть творяй благое, несть до единаго», то есть, всех нашел уклонившимися с праваго пути и возлюбившими все роды порока.
Пс.52:5. Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога?
«Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди Моя в снедь хлеба? Господа не призваша». Но опытом дознают вред неправды покушавшиеся, подобно хлебу, поедать народ Мой, и пренебрегавшие Промыслителя Бога.
Пс.52:6. Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.
«Тамо устрашатся страха, идеже не бе страх». Соделаю, что придут в ужас и смятение, когда не приметно будет ничего, приводящаго в страх, но невидимо постигнет их наказание. А чрез сие означает поражение, нанесенное им Ангелом.
«Яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их». Слова: «разсыпа кости человекоугодников» Акила и Симмах перевели так: «Бог разсыпал кости расположившихся станом окрест Тебя». Посему-то, говорит Пророк, «устрашатся страха, идеже не бе страх», так как Бог, Котораго они хулили, видя, что несправедливо обложили город Его, предал их погибели, отдав на снедение птицам и зверям, и разсыпал кости их. И не погрешит, кто человекоугодником назовет Рапсака, который, происшедши от Евреев, произнес хульныя слова на Бога всяческих, думая угодить тем Ассириянам.
Пс.52:7. Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
«Кто даст от Сиона спасение Израилево?» Кто даровал нам сие услаждение, говорит Пророк, Тот подаст спасение и соделавшимся пленниками: потому что были уже порабощены и переселены десять колен, и также взяты и многие города иудейские.
«Внегда возвратит Бог пленение людей Своих, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль», то есть, тогда будем иметь совершенную радость, когда увидим, что и другие пленники возвратились в отечество. Сим научаемся и мы, по апостольской заповеди, «плакать с плачущими, радоваться с радующимися, тожде друг ко другу мудрствовать» (Рим.12:15–16), и благоденствие ближняго почитать собственною своею радостию.
Изъяснение псалма 53-го.
Пс.53:1. Начальнику хора. На струнных орудиях. Учение Давида.
Пс.53:2. Когда пришли Зифеи и сказали Саулу: «не у нас ли скрывается Давид?»
«В конец, в песнех разума Давиду».
«Внегда приити Зифеем и рещи Саулови: не се ли, Давид скрыся в нас?» Содержание псалма явно, потому что великий Давид песнословит Бога, Который помог ему, и соделал, что избег он вражеских сетей. Зифеи же притворно показывали Давиду дружбу и доносили Саулу, где намеревался он укрыться. И однажды Саул, поверив сим доносчикам, выступил против Давида с многочисленными дружинами. Потом, когда думал уловить его нечаянно, воспрепятствовало Саулу нападение иноплеменников. Ибо, узнав, что ополчились они против страны его, возвратился назад, поспешая на защиту подвергшихся нападению. Тогда великий Давид возгласил песнь сию Богу, Который внял молению его, и положил конец ожидаемому бедствию.
Пс.53:3. Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня.
«Боже, во имя Твое спаси мя». Для безопасности моей, говорит Пророк, достаточно призвать имя Твое. Так и божественные Апостолы совершали великия чудеса. Ибо Апостол говорит: «во имя Иисуса Христа востани и ходи» (Деян. 3:6).
«И в силе Твоей суди ми». Ты праведен и источник правды, говорит Пророк, посему суди меня и нападающих на меня несправедливо.
Пс.53:4. Боже! услышь молитву мою, внемли словам уст моих.
«Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих». С благоволением приими прошения мои.
Пс.53:5. Ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою.
«Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою». В Твоей помощи, Владыка, имею нужду я, гонимый неприязненными, которые твердо надеются на великую силу и желают предать меня смерти. Отваживаются же на сие против меня, потому что не знают Твоего промысла. Сие и присовокупил Пророк, сказав:
«И не предложиша Бога пред собою». Принесши же сию молитву и предуведав, что вскоре подана ему будет помощь, взывает:
Пс.53:6. Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою.
Пс.53:7. Он воздаст за зло врагам моим; истиною Твоею истреби их.
Пс.53:8. Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо.
Пс.53:9. Ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое.
«Се бо, Бог помогает ми, и Господь заступник души моей».
«Отвратит злая врагом моим, истиною Твоею потреби их».
«Волею пожру Тебе». А я, говорит Пророк, научен Твоею благодатию, что сподобишь меня промышления Твоего; а тем бедствиям, какия уготовлялись мне, подвергнешь устроявших оныя и произнесешь на них правдивый приговор. Ибо сие означают слова: «истиною Твоею потреби их; волею пожру Тебе». Сподобившись сей милости, со всем усердием принесу угодныя Тебе жертвы. И описывая самый род жертвоприношения, Пророк присовокупил:
«Исповемся имени Твоему, Господи, яко благо».
«Яко от всякия печали избавил мя еси, и на враги моя воззре око мое». Принесу Тебе жертву хвалы, исповедуя благодеяния Твои, потому что сие и мне полезно, и Тебе угодно. Справедливо же сделать сие мне, избавившемуся от опасностей всякаго рода и узревшему погибель врагов.
Изъяснение псалма 54-го.
Пс.54:1. Начальнику хора. На струнных орудиях. Учение Давида.
«В конец, в песнех разума, Давиду[14]».
Псалом сей изрек блаженный Давид, гонимый Саулом, находясь в изгнании, и принужденный жить в пустыне. Предвещает же вместе Пророк злоумышление иудеев против Спасителя, и в себе самом преднаписует Владычния страдания. Ибо и сам он был гоним облагодетельствованным Саулом, терпел предательство от людей близких ему, и провидел духовными очами, что сие же самое претерпит Владыка, будет предан и распят теми, которым делал Он добро. Посему-то и надписание отсылает читателя :"в конец» и повелевает разумно внимать сказанному в псалме, потому что заключает в себе прикровенный пророчественный смысл, и по истечении времен придет в исполнение. Сверх того, псалом сей включается в число песней, содержа в себе предначертание Владычних страданий, ибо справедливо всегда песнословить Изволившаго пострадать сие ради спасения человеческаго. Но никто, взирая на уничижительность речений, да не почтет их недостойными вочеловечения Христа Спасителя, а пусть примет во внимание, что Приявший желчь, и оцет, и гвозди, и терния, и заплевание, и заушения, и всякое поругание, а напоследок Претерпевший смерть не отрекся и от уничижительности слов. Ибо с делами должны быть сообразны и слова. Вот собственныя Его изречения: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:29); и еще: «заповедь приял Я, что реку и что возглаголю» (Ин.12:49); «и о Себе ничесоже творю» (Ин.8:28); и: «Боже мой, Боже мой, Вскую мя еси оставил?» (Мф.27, 46). Сие же и подобное сему изрек Он по человечеству, показуя человеческое Свое естество и снисходя к немощи иудеев. Здесь божественный Давид, как описывает оказанную ему самому несправедливость, так преднаписует и ту, которую окажут Владыке, – описывает, хвалясь общением в Его страданиях и едва не взывая вместе с Павлом: «аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу» (Гал. 6:17).
Пс.54:2. Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего.
Пс.54:3. Внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь.
Пс.54:4. От голоса врага, от притеснения нечестивого, ибо они возводят на меня беззаконие и в гневе враждуют против меня.
«Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего»:
«Вонми ми и услыши мя». Пророк приносит различныя моления, прося, чтобы все они были приняты. Ибо говорит: не презри меня умоляющаго, но вонми благоволительно и подай мне помощь.
«Возскорбех печалию моею, и смятохся»
«от гласа вражия и от стужения грешнича». Терпя укоризны и нападения от врагов, поступающих со мною несправедливо, и размышляя о разных их кознях, исполняюсь, говорит Пророк, великой скорби. Ибо печалию (ἀδολεσχία) Божественное Писание называет непрестанное размышление. Симмах перевел сие так: «упал я духом, беседуя сам с собою, и смутился от вражия гласа, от беспокойства, причиненнаго нечестивым». Ибо одного и того же Пророк называет и врагом и нечестивым, как облагодетельствованнаго и уготовляющаго смерть благодетелю.
«Яко уклониша на мя беззаконие и во гневе враждоваху ми». Симмах выразил сие яснее: «впали против меня в нечестие и с гневом воспротивились мне», потому что с лукавым ко мне расположением устрояют мне смерть.
Пс.54:5. Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня.
Пс.54:6. Страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня.
«Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя»:
«Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тма». Видя сию неприязненность их и устрояемыя ими козни, прихожу в ужас и боязнь, и ожидаю смерти. И ни мало не удивительно, если Давид, спасаясь бегством и преследуемый множеством врагов, убоялся смерти, как человек, притом живший под законом и только издали усматривающий евангельское совершенство. Ибо и Сам Владыка Христос, Который многократно предрекал и предзнаменовал священным Апостолам Свое страдание, и строго запретил божественному Петру, пререкавшему, что будет сие (Мф. 16:22–23), пред самым временем страдания воскликнул: «ныне душа моя возмутися» (Ин.12:27); и Божеское естество попустило естеству человеческому быть в таком томлении, что источало оно капли кроваваго пота, подкрепляемо было Ангелом и препобедило страх. Ибо и в этом надлежало показать естество, подвергающееся страданию.
Пс.54:7. И я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы.
Пс.54:8. Далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне.
«И рех: кто даст ми криле яко голубине? и полещу, и почию».
«Се, удалихся бегая и водворихся в пустыни». Так поступил блаженный Давид: ибо спасался бегством от Саула, и опять увидев неприязненность иноплеменников в Гефе, скрылся в пустыню, как повествует первая книга Царств. И Владыка Христос многократно удалялся то в гору, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев. Достойно же удивления, что великий Давид желал иметь крылья голубиныя, а не другой какой птицы. Из сего явствует, что желал он духовной благодати, нисшедшей в виде голубине.
Пс.54:9. «Поспешил бы укрыться от вихря, от бури».
«Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури». Потопляемый столькими волнами и подвергаясь приражениям как бы некиих ветров и вихрей, ожидаю, говорит Пророк, Божией помощи и утешаюсь надеждою на Божие содействие.
Пс.54:10. Расстрой, Господи, и раздели языки их, ибо я вижу насилие и распри в городе.
Пс.54:11. Днем и ночью ходят они кругом по стенам его; злодеяния и бедствие посреди его.
Пс.54:12. Посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его.
«Потопи, Господи, и раздели языки их». Поскольку у них согласие на зло, то разрушь, Владыка, единомыслие их.
«Яко видех беззаконие и пререкание во граде».
«Днем и нощию обыдет и по стенам его: беззаконие и труд посреде его, и неправда».
«И не оскуде от стогн его лихва и лесть». Думаю, что изречения сии не относятся к блаженному Давиду; потому что в это время Иерусалимом не владели еще иудеи, и никакой другой город не был признаваем царственным. Кажется же, что Пророк вместе и предсказывает пререкание и противление Иерусалима закону, и перечисляет все виды его пороков: беззаконие, неправду, лихву и лесть, из любви к которым не приняли иудеи законов Спасителя. Надлежит же заметить, что не только в совершенстве новаго завета, но и в жизни подзаконной осуждается лихоимство и причисляется к беззаконию, неправде и лести.
Пс.54:13. Ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы.
«Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо; и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрылбыхся от него». Но что бывает от неприязненных, то почитаю терпимым и сносным, потому что делается это врагами и неприятелями. Притом от брани открытой можно иногда спастись бегством.
Пс.54:14. Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой.
Пс.54:15. С которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.
«Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой»,
«иже купно наслаждался еси со мною брашен: в дому Божии ходихом единомышлением». Но всего прискорбнее кажется мне, если человек коротко знакомый, единомысленный, разделяющий со мною трапезу и тех же вкушающий брашен, бывший моим сообщником в делах божеских и человеческих, поступает неприязненно и как враг. А в сих словах пророчественная благодать ясно изобразила нам предателя Иуду, котораго Царь Христос поставил владыкою, по сказанному: «поставиши я князи по всей земли» (Пс.44:17), и который был причастником Его трапезы и таинственных словес, но соделался орудием злоумышляющих. Вместо слов: «владыко мой», Симмах сказал: «коротко мне знакомый». Сие же никак не относится к блаженному Давиду, потому что его, гонимаго Саулом, не предавал ни один из близких к нему; ни Доик, ни Зифеи не были короткими его друзьями. С евангельским же сказанием согласно сие пророчество; сказано: «ядый со Мною хлеб, воздвиже на Мя пяту свою» (Ин.13:18). Так Пророк, предсказав предательство, предрекает и внезапную смерть предателя.
Пс.54:16. Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.
«Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи». Такой конец жизни имел предатель: потому что, положив петлю себе на шею, потерпел скорую смерть. В таковыя бедствия впали и иудеи после креста, быв вовлечены в войну с римлянами, потому что преселились из жизни не по естественному закону, но поражаемые вражеским оружием. Потом Пророк показывает справедливость наказания.
«Яко лукавство в жилищах их, посреде их». Жилищем же называет настоящую жизнь, в которой пребываем временно, а не на всегда поселяемся.
Пс.54:17. Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня.
Пс.54:18. Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой.
Пс.54:19. Избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня.
«Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя».
«Вечер и заутра и полудне повем и возвещу, и услышит глас мой».
«Избавит миром душу мою от приближающихся мне: яко во мнозе бяху со мною». Видя непрестанную мою молитву, приносимую мною день и ночь, говорит Давид, Бог избавит меня от врагов, и дарует мне мир. Слова: «во мнозе бяху со мною» означают, что враги многочисленны. Так перевел и Симмах: «ибо весьма многие были против меня».
Пс.54:20. Услышит Бог, и смирит их от века Живущий, потому что нет в них перемены; они не боятся Бога.
«Услышит Бог, и смирит я Сый прежде век». Вняв моему прошению, Вечный Бог злоумышляющих на меня сделает безсильными.
«Несть бо им изменения, яко не убояшася Бога». Симмах перевел сие так: «ибо не переменятся, и не убоятся Бога», то есть, видя нераскаянный их нрав, Бог ввергнет их в упомянутыя выше бедствия.
Пс.54:21. Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой.
«Простре руку свою на воздаяние». Три толковника перевели сие так: «простер руку свою на тех, которые были с ним в мире». Ибо Саул гнал не врага, но благодетеля, человека, ему знакомаго и близкаго. Также Иуда предал не врага, но Спасителя и Подателя благ. Посему сказанное: «простре руку свою на воздаяние» значит: простерши руку, чтобы сделать воздаяние, не принес ничего добраго, но все было исполнено лукавства. То же значит и присовокупленное:
«Оскверниша завет его». Когда закон Божий повелевает любить ближняго, как себя самаго (Мф. 22:39), они благодетеля преследовали, как врага.
Пс.54:22. Уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи.
«Разделишася от гнева лица его, и приближишася сердца их». Поработившись гневу, одно говорили, а другое замышляли. Ибо так перевел Симмах: «мягче коровьяго масла уста их, но враждебно сердце каждаго из них». С сим согласно и присовокупленное:
«Умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы». Таковы же были и слова Сауловы, и слова Иудины. Ибо Саул говорил Давиду: «ты ли это, чадо Давиде?» (1Цар.24:17). И Иуда сказал: «еда аз есмь, Равви? и облобыза Его» (Мф. 26:25, 49). И слова уподобляются мягкостию елею и коровьему маслу, а замыслы подобны самым острым стрелам и копьям, потому что слово: «стрелы» Акила перевел: «копья». Так божественный Давид, описав, что было с ним, и присовокупив к сему злоумышления против Владыки, предлагает совет всем людям, повелевая иметь упование на Бога.
Пс.54:23. Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику.
«Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает», то есть, Бога имей своим правителем, и браздодержцем, от Его промышления поставь в зависимости все свое, в таком случае пребудешь неподвижным и непоколебимым. Ибо Пророк говорит:
«Не даст в век молвы праведнику». Ибо если попустит когда впасть в искушение, то подаст скорую помощь. Сие же совершенно сходно с апостольским изречением: «верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1Кор.10:13).
Пс.54:24. Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, [Господи,] уповаю.
«Ты же Боже низведеши их в студенец истления». Ибо отваживающихся злоумышлять против праведника предаст Бог непрекращающемуся мучению. Студенцем истления назвал Пророк неизбежное наказание. Как упадшему в колодезь, полный тины и грязи, невозможно избежать погибели, так и тому, кого наказует Бог, негде уже искать спасения.
«Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих». Ибо на тех, которые решились жить убийством и обманом, Бог насылает скорую смерть, не попуская им прожить узаконенное время. «Аз же, Господи, уповаю на Тя». Ибо зная Твое могущество и правдивый Твой суд, от Тебя ожидаю помощи.
Изъяснение псалма 55-го.
Пс.55:1. Начальнику хора. О голубице, безмолвствующей в удалении. Писание Давида, когда Филистимляне захватили его в Гефе.
«В конец, о людех от святых удаленных, Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе». И надписание показывает, что смысл псалма есть двоякий, соответствующий как самому Давиду, так и народу, соделавшемуся пленным и принужденному жить в земле чуждой, потому что страдания сходны. И те служили Вавилонянам, людям иноплеменным: и Давид, бежав от Саула, жил вместе с иноплеменниками. Должно же знать, что Давид дважды приходил в Геф: в первый раз, будучи почтен за врага, потом подвергшись опасности и притворившись изступленным, был отпущен и спасся бегством; и в другой раз, приобретя доверие жителей Гефа, пребывал у них, наслаждаясь миром. Настоящий псалом написан Давидом, когда в первый раз подвергался он в Гефе опасности.
Пс.55:2. Помилуй меня, Боже! ибо человек хочет поглотить меня; нападая всякий день, теснит меня.
Пс.55:3. Враги мои всякий день ищут поглотить меня, ибо много восстающих на меня, о, Всевышний!
«Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек: весь день боря стужи ми».
«Попраша мя врази мои весь день». Различными врагами изгоняемый, боримый, и как бы попираемый, и непрестанно терпя это, ожидаю Твоего человеколюбия, Владыка. Слова: «весь день» Симмах перевел: «всякий день», т.е. непрерывно, непрестанно.
«Яко мнози борющии мя с высоты». Не убоялся я, говорит Пророк, благоденствия людей, понадеявшись на которое предприняли они против нас брань. Ибо «высотою» дня назвал он благоуспешность в настоящей жизни, временную, однодневную, непрочную, и не далеко простирающуюся. Потом учит, почему не надобно бояться надмевающихся благоденствием.
Пс.55:4. Когда я в страхе, на Тебя я уповаю.
«В день не убоюся: аз же уповаю на Тя». Не убоялся я, говорит Пророк, благоуспешности временной, имея Твою помощь. Симмах же перевел сие так: «в какой бы день ни убояться мне, на Тебя уповаю», то есть, страху противопоставляю твердую на Тебя надежду.
Пс.55:5. В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?
«О Бозе похвалю словеса моя: на Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне плоть?». И когда говорю, украшаю речь свою памятованием о Боге. И когда нападают на меня, твердо надеюсь на Твою попечительность, пренебрегаю нападающих.
Пс.55:6. Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне – на зло.
«Весь день словес моих гнушахуся: на мя вся помышления их на зло». Всякий помысл их, говорит Пророк, устремлен на злоумышление против меня, отвращаются они от слов моих как от лживых, и отвергают приносимое оправдание.
Пс.55:7. Собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою.
«Вселятся и скрыют: тии пяту мою сохранят, якоже потерпеша душу мою». Симмах яснее перевел сие: «собирались тайно, и наблюдали следы мои, ожидая души моей». Сими же словами изобразил Пророк их подстережения, сети и козни.
Пс.55:8. Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы.
«Ни о чесомже отринеши я». Тебе не трудно, говорит Пророк, и крайне удобно их отразить, низложить и предать смерти. Сказал: «ни о чесомже» вместо: не трудно, легко.
«Гневом люди низведеши, Боже». Ибо подвергнешь наказанию не их одних, но и всех, вознамерившихся жить беззаконно.
Пс.55:9. У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?
«Живот мой возвестих Тебе». Явно для Тебя все, что у меня, дела, слова, помышления. Так перевел и Симмах: «внутреннее мое изчислено пред Тобою».
«Положил еси слезы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем». Склонился Ты на слезы мои, говорит Пророк, и исполнил обетования. Ибо давая закон обещал внимать воздыханиям обиженных; сказано в законе: «иже воздохнет ко Мне, услышу его, милостив бо есмь» (Исх. 22, 27).
Пс.55:10. Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня.
«Да возвратятся врази мои вспять». Как скоро приимешь Ты молитву мою, враги побегут, и прекратится их смелость.
«В оньже аще день призову Тя: се, познах, яко Бог мой еси Ты». Получая просимое мною, самыми делами уверяюсь, как велико попечение Твое о мне.
Пс.55:11. В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его.
Пс.55:12. На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?
«О Бозе похвалю глагол: о Господе похвалю слово».
«На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек?» Не призвав Тебя, не решусь и речи начать, но произнесу ли краткое слово, или поведу длинную речь, украшу их Твоим именем, и, твердо надеясь на Тебя, буду пренебрегать человеческия козни.
Пс.55:13. На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы.
«Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея». С признательностию, говорит Пророк, исполню обеты мои Тебе, ибо молитвами (ἐυχαὶ) называет обещания Богу. Так и в другом месте сказано: «воздам Тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей» (Пс.65:13–14). Потом показывает, по какому случаю и какия даны обещания.
Пс.55:14. Ибо Ты избавил душу мою от смерти, [очи мои от слез,] да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых.
«Яко избавил еси душу мою от смерти, очи мои от слез и нозе мои от поползновения, благоугожду пред Господем во свете живых». Воспользовавшись столькими благодеяниями и преодолев различныя козни, позабочусь о служении Тебе, и изберу такую жизнь, которая и Тебе будет угодна, и мне доставит вечную жизнь и оный свет, какой обещан живущим согласно с законом. Сие же, как сказал я, удобоприменимо и к блаженному Давиду, и к пленникам в Вавилоне. А применимо и к нам, которые терпим много козней от людей и от демонов, но при Божием о нас промышлении избегаем вреда, от них происходящаго.
Изъяснение псалма 56-го.
Пс.56:1. Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида, когда он убежал от Саула в пещеру.
«В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру». Избежав первой и второй опасности, Давид, как бы на некоем столпе, в памяти своей написал Божие благодеяние. Тот же и другой псалом отсылает читателей к концу, потому что оба содержат в себе предречение о будущем. Предыдущий псалом предвещал, что будет с народом Божиим, а сей предвозвещает призвание язычников. Приложено же к надписанию: «да не растлиши»; и сие открывает нам Давидов помысл. Поскольку, имея возможность умертвить Саула, не решился убийством истребить врага и приобрести царскую власть, как бы так сказав сам себе: «да не растлиши добродетель непамятозлобия», ибо говорит: «да не будет мне еже нанести руку мою нань, яко христос Господень есть сей» (1Цар.24:7); то справедливо к надписанию присовокупил: «да не растлиши», показывая тем, какими помыслами водясь, не умертвил неприязненнаго ему.
Пс.56:2. Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды.
«Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя упова душа моя, и на сень крилу Твоею надеюся, Дóндеже прейдет беззаконие». Будучи заключен в пещере и врагов видя заключенными, Пророк возвещает Божие милосердие, и обнаруживает, какое упование имеет на Бога. Сению крил, как неоднократно было объясняемо, называет Божию попечительность, а двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Слова: «дондеже прейдет беззаконие», Акила перевел яснее: «пока пройдет злоумышление», а Симмах: «пока пройдет обидчик». Итак, говорит Пророк, не перестану умолять, пока не избавлюсь от злоумышляющих. Ибо злоумышляющих, как дело их беззаконно, семьдесять наименовали беззаконием.
Пс.56:3. Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне.
«Воззову к Богу вышнему, Богу благодеявшему мне». Имея наставником опытное изведание Божией помощи, прошу о том, чтобы пользоваться ею стало для меня обычным делом. Воззванием же называет Пророк усердие души.
Пс.56:4. Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня; пошлет Бог милость Свою и истину Свою.
Пс.56:5. Душа моя среди львов; я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч.
«Посла с небесе и спасе мя, даде в поношение попирающия мя». Издавна сподобив меня Своего промышления, достойными смеха соделал врагов моих. И история показывает, что, когда Саул встал, Давид последовал за ним, и издали объявил ему о благодеянии, какое оказал ему ночью, то есть, имея его в руках, не нанес ему удара. Весьма же великим поношением было сие для спасеннаго, который преследовал войною спасшаго.
«Посла Бог милость свою и истину Свою».
«И избави душу мою от среды скимнов». Воспользовавшись справедливым человеколюбием, избавился я, говорит Пророк, от зверской жестокости врагов, потому что подобно львам напали на меня, намереваясь растерзать. Истину же присовокупил к милости, показывая тем справедливость человеколюбия.
«Поспах смущен». Феодотион перевел сие так: «спал с истребляющими»; Акила: «с пожирающими»; а Симмах: «с пожигающими». Посему Пророк справедливо был смущен, окруженный такими людьми и принужденный среди них спать. Ибо Саула назвал он и истребляющими, и пожигающими, и скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству. Сие яснее открывает в следующих словах.
«Сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их мечь остр». Назвав их скимнами, кстати упомянул и о зубах, уподобляя их копьям и стрелам, и язык – изощренному мечу. А всем этим означает убийственные их замыслы.
Пс.56:6. Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!
«Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава Твоя». Повсюду должно песнословить Тебя, Который, хотя и представляешься живущим на небе, но и всю землю наполняешь славою. Сие сказал и блаженный Аввакум: «покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля» (Авв. 3, 3). Сказано же: «вознесися» вместо: «покажи всем людям высоту Твою».
Пс.56:7. Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и сами упали в нее.
«Сеть уготоваша ногам моим, и слякоша душу мою: ископаша пред лицем моим яму, и впадоша в ню». Устроив мне козни и поставив засады, говорит Пророк, сами уловлены были нами и запутались в собственных сетях.
Пс.56:8. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить.
«Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей». Симмах перевел сие так: «твердо сердце мое». Ибо, видя явное Твое промышление, не боюсь уже всех вражеских ухищрений, но готов и усердно расположен следовать словам Твоим и воспевать Твои благодеяния.
Пс.56:9. Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
Пс.56:10. Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен.
«Востани слава моя, востани, псалтирю и гусли». Наконец сам себе повелевает сложить Божественную песнь. Славою же своею называет пророчественный дар, а псалтирью и гуслями – себя, как соделавшагося орудием Духа.
«Востану рано».
«Исповемся Тебе в людех, Господи, воспою Тебе во языцех». Не теперь только и не одно сие песнопение принесу Тебе, говорит Пророк, но, когда возсияет истинный свет, разсеет долгую ночь неведения и покажет утро ожиданнаго дня, буду ликонаставником всех языков и народов, и устами их, как бы на некиих струнах, возглашу благодарственную песнь.
Пс.56:11. Ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя.
«Яко возвеличися до небес милость Твоя и даже до облак истина Твоя». Ибо не одно небо и живущие на нем Ангелы познали милость Твою, но и посредством облаков открыл Ты истину Свою. Облаками же Божественное Писание называет сподобившихся Божественной благодати. Сему научает нас Бог всяческих и чрез Пророка Исаию. Ибо, сказав об Израиле: «оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается», – присовокупил: «и облаком заповем, еже не одождити на него дождя» (Ис. 5, 6). Как облако отъинуду приемлет то, из чего составляются дожди, так Пророки и Апостолы, по действию Божией благодати, принесли душам человеческим духовное орошение.
Пс.56:12. Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!
«Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». После того как духовными облаками, разумею Пророками и Апостолами, явлена истина, явлен стал и всевышний Господь всяческих, Творец неба и земли, по всей земле и на море приемля от людей песнопение.
Изъяснение псалма 57-го.
Пс.57:1. Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида
«В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание». И сей псалом заключает в себе ту же мысль, потому что описывает лукавство Саула и лживость слов его. Не раз поклявшись прекратить вражду, нарушал он клятву, и старался уловить Давида. Прилагается же опять к надписанию: «да не растлиши», потому что Давид, двукратно имев Саула в руках, не восхотел умертвить его.
Пс.57:2. Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие?
«Аще воистинну убо правду глаголете, правая судите, сынове человечестии». Слова сии обращены к Саулу, который поклялся не преследовать и вопреки клятвам ополчился. Будь, говорит Пророк, судиею того, что делаешь, и, как тебе поверяю суд, то произнеси приговор правый и справедливый.
Пс.57:3. Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле.
«Ибо в сердце беззаконие делаете на земли: неправду руки ваша сплетают». У тебя, говорит Пророк, речи мирныя, и намерения лукавыя и всякаго рода злокозненныя умышления. Поэтому разсмотри, согласны ли дела с словами. Но напрасно суд свой поручил я тебе, не имеющему и намерения судить справедливо.
Пс.57:4. С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь.
«Очуждишася грешнщы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу». Издавна отступив от истины, возлюбили вы ложь. Пророк присовокупил: «от ложесн, от чрева», потому что Бог и до создания знал дела их. Так и Иеремии сказал: «прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя» (Иер.1:5); и фараону: «на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою» (Рим. 9:17). Но не предведение Божие, как фараона соделало злым, так Иеремию святым; напротив того, Господь, как Бог, предузнал только, каковы они будут.
Пс.57:5. Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои.
Пс.57:6. И не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях.
«Ярость их по подобию змиину». В памятозлобии и злокозненности подражают они змию.
«Яко аспида глуха и затыкающаго уши свои:»
«иже не услышит гласа обавающих, обаваемь обавается от премудра». Затыкают уши подобно аспиду, который делает сие обыкновенно от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленнаго так называемым мудрецом. Ибо премудрым Пророк назвал здесь в несобственном смысле тех, которые заговаривают зверей, как именование сие употребляется в изречениях: «мудри суть, еже творити злая» (Иер. 4, 22); и: «где премудр? где книжник?» (1Кор. 1:20). Так называет их Писание не как истинно мудрых, но как по мнению некоторых таковыми признаваемых. Поскольку блаженный Давид, хотя много убеждений делал Саулу, называл себя рабом, а его господином и царем, и самыми делами доказывал, что не желает смерти его, однакож не убедил Саула прекратить вражду, то весьма прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов.
Пс.57:7. Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов!
«Бог сокрушит зубы их во устех их». Но над всем Надзирающий ухищрения их против нас соделает недействительными.
«Членовныя львов сокрушил есть Господь». И в предыдущем псалме именовал их скимнами, и здесь именует львами, посему упомянул и о зубах и о членовных. Членовными же называет сторонние зубы, которыми обыкновенно разжевываем пищу. А тем и другим Пророк показал, что Бог всяческих разрушит все их злоумышления.
Пс.57:8. Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные.
«Уничижатся яко вода мимотекущая», то есть, сделаются презренными, подобно воде пролитой и ни к чему негодной.
«Напряжет лук свой, Дóндеже изнемогут». Бог не престанет поражать их наказаниями, пока не сокрушит их силу.
Пс.57:9. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.
«Яко воск растаяв отъимутся: паде огнь на них, и не видеша солнца». Подобно воску, который близ огня и тает, будут они истреблены и лишатся жизни. В сем смысле сказал Пророк: «и не видеша солнца», потому что умершие не могут видеть луча солнечного.
Пс.57:10. Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь.
«Прежде еже разумети терния вашего рамна[15], яко живы, яко во гневе пожрет я». Симмах перевел это яснее: «прежде нежели вырастут терния ваши и образуется из них рамн, еще живых, как нечто совершенно высохшее, подымет вихрь». А сим означается следующее: Божественное Писание всякий грех называет тернием, и рамн есть терние, только самое большое, похожее на дерево. Посему предречение сие угрожает Саулу и споспешникам его скорым наказанием. Именно же сказует им: прежде нежели лукавство ваше возрастет и уподобится рамну, то есть большому терну, постигнет вас казнь от Бога и обратит в ничто. Как поглощенное делается уже невидимым, так и вы преданы будете забвению. Сие и сбылось, потому что Саул, по прошествии немногаго времени, на войне с иноплеменниками получив рану, перестал уже возвращать лукавство и невольно прекратил брань с Давидом.
Пс.57:11. Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого.
«Возвеселится праведник, егда увидит отмщение: руце свои умыет в крови грешника». Веселится же рачитель добродетели, видя, что делатель греха наказуется, веселится, не издеваясь над ним, но усматривая Божие промышление, которое не оставляет без призрения обиженных им. Умывает же руки свои, не кровию обагряя и оскверняя их, но доказывая, что невинен и далек от его лукавства. Ибо не кровию умывает, как полагали некоторые, но умывает при виде крови, как не имевший никакого общения с грешником.
Пс.57:12. И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!»
«И речет человек: аще убо есть плод праведнику, убо есть Бог судя им на земли» Речение: «убо» (ἄρα) употреблено здесь в смысле утвердительном. И Пророк говорит, что всякий, видя, как живущий злочестиво подвергается наказанию в сей жизни, исповедует, что Бог есть, что Он назирает все, что ни делается, премудро всем управляет, и праведным уделяет соразмерные их трудам плоды, а избравших противное наказывает и налагает на них достойныя их казни.
Изъяснение псалма 58-го.
Пс.58:1. Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида, когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.
«В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда посла Саул и стреже дом его, еже умертвити его». Саул, поработившись зависти, готовил смерть Давиду, и однажды хотел пронзить копьем разделявшаго с ним время Давида. Поскольку же Давид уклонился и избежал смерти, то вознамерился опять захватить его в руки свои, и послав несколько человек, велел стеречь дом его, показывая тем явную неприязнь. Но супруга Давидова, Саулова же дочь, извещает о том мужа и способствует ему спастись бегством в одно окно. А потом взяв «тщепогребальная» (так передает сие история – (1Цар. 19, 13), убирает одр, одеждами дает ему вид, что лежит на нем больный, и тем, которым приказано было стеречь, показывает издали, говоря, что Давид страждет некою болезнию. Сие происходило ночью; с наступлением же дня обман сделался явным и Саулу и оруженосцам. В сие-то время блаженный Давид, избегнув этого злоумышления, написал сей псалом. Но не много он говорит о бывшем тогда, более же предсказывает, прияв озарение Божия Духа и предузрев ярость иудеев на Спасителя нашего. Ибо Иудеи, приставив воинов стражами к Владычнему гробу, при наступлении дня, хотя нашли одежды, но не увидели уже стрегомаго Мертвеца; потому что воскрес Он, разрушив державу смерти. Посему блаженный Давид, взирая на злоумышления против него самаго составляемыя, и предвидя, что Бог Израилев, Создатель и Владыка всех, сущий от него по плоти, потерпит еще вящшее от иудеев, предрекает и призвание язычников, и разсеяние иудеев.
Пс.58:2. Избавь меня от врагов моих, Боже мой! защити меня от восстающих на меня.
«Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя». Справедливо прошение Пророка, потому что испрашивал избавления от враждовавших неправедно. Потом описывает намерение врагов.
Пс.58:3. Избавь меня от делающих беззаконие; спаси от кровожадных.
«Избави мя от делающих беззаконие, и от муж кровей спаси мя»; то есть, враги мои, гнусные убийцы и беззаконники, которым не причинял я ни малейшаго вреда.
Пс.58:4. Ибо вот, они подстерегают душу мою; собираются на меня сильные не за преступление мое и не за грех мой, Господи.
«Яко се, уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи». Употребляя всякаго рода ухищрения, покушаются убить меня, надеясь на собственную свою силу, но справедливость требует сперва потерпеть им обиду, и потом домогаться наказания за оную.
«Ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи». Нами, говорит Пророк, не сделано им ничего неприятнаго; не имея, в чем бы обвинить меня, замышляют мне смерть.
Пс.58:5. Без вины моей сбегаются и вооружаются; подвигнись на помощь мне и воззри.
«Без беззакония текох и исправих». Сие с большею справедливостию приличествует не Давиду, но сущему от Давида и Господу Давида. Ибо Он один «греха ни сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2:22). Но как прообраз говорит сие и блаженный Давид, не выдавая себя совершенно безгрешным, а показывая, что, не сделав никакой обиды Саулу, напротив же того, во многом и многократно оказывая ему благодеяния, терпит всякия злоумышления, и что, хотя греха и не было, нападают на него, чтобы растерзать ни в чем не виновнаго пред ними. Так перевел и Симмах: «когда и греха нет, так бегут, чтобы поразить».
«Востани в сретение мое и виждь». Умоляю же, говорит Пророк, Тебя, ясно все ведущаго, стать Судиею в этом деле.
Пс.58:6. Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, восстань посетить все народы, не пощади ни одного из нечестивых беззаконников.
«И Ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки». Усмотрев безгрешность в едином Сущем от него по плоти и предузрев духом неистовое на Него востание единоплеменных иудеев, Пророк умоляет Господа сил и Бога Израилева оставить иудеев без призрения, обратить же всю промыслительность на язычников и озарить их светом Боговедения. А возвестив сие язычникам, предрекает и наказания иудеям.
«Да не ущедриши вся делающия беззаконие». поскольку пророческими очами узрел крест, и как бы слышал глаголющаго Господа: «Отче, отпусти им грех: не ведят бо, что творят» (Лк.23:34), то, гнушаясь чрезмерностию нечестия, умоляет о том, чтобы не было им прощения. Потом предвещает будущее оскудение у них духовной пищи.
Пс.58:7. Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города.
«Возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град». Как псы, говорит Пророк, обыкновенно ночью бегают по городским улицам, вынуждаемые к этому истощанием чрева, так и они будут лишены всякаго духовнаго о них промышления, и не пользуясь пророчественною благодатию, не будут вовсе иметь и святительскаго о них попечения, станут же бродить подобно псу, не удостоиваясь, по евангельскому слову, вкусить даже «крупиц, падающих от трапезы господей их» (Мф.15:21).
Пс.58:8. Вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи: «ибо», думают они, «кто слышит?»
«Се, тии отвещают усты своими, и мечь во устнах их: яко кто слыша?» Языком, говорит Пророк, совершают убийство, произнося слова, уподобляющияся как бы некоему копью и мечу. Свидетельствуют же о сказанном самыя дела. Ибо устами своими распяли они Владыку, вопия: «возми, возми, распни Его» (Ин.19:15), «Кровь Его на нас и на чадех наших» (Мф.27, 25). С помощию же Пилатовых оруженосцев к словам приложили и дело, и пригвоздили Спасителя ко древу. Сие изрекло и пророческое слово: «тии отвещают усты своими, и мечь во устнах их: яко кто слыша». Слова, произносимыя ими, употребляют вместо меча, и делают это, говорит Пророк, как бы не было над ними надзирающаго. Сие означают слова: «яко кто слыша?» Осмеливаются делать сие, как будто никто и не видит, и не слышит того, что делается, и не потребует в том отчета. В таком смысле перевел Симмах, ибо вместо слов: :"яко кто слыша?» поставил: «как будто никто не слышит». Посему, провидя такую мысль их, Давид присовокупляет, говоря:
Пс.58:9. Но Ты, Господи, посмеешься над ними; Ты посрамишь все народы.
«И ты Господи посмеешися им». Отваживаются они на это, но Ты и слышишь, и видишь, и посмеваешься их суетности.
«Уничижиши вся языки». Не только их, но и все народы преодолеть Тебе нет труда. Так и божественный Исаия, стараясь показать преизбыток Божией силы, сказал: «аще вси язы́цы, яко капля от кади, и яко притяжение веса, и аки плюновение вменишася, и вменятся: кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его?» (Ис.40:15, 18).
Пс.58:10. Сила – у них, но я к Тебе прибегаю, ибо Бог – заступник мой.
«Державу мою к Тебе сохраню: яко Ты, Боже, заступник мой еси». Тебя, говорит Пророк, имею заступником и хранителем силы моей, потому что пользуюсь Твоим о мне промышлением.
Пс.58:11. Бог мой, милующий меня, предварит меня; Бог даст мне смотреть на врагов моих.
«Бог мой, милость Его предварит мя». Предупреждаешь всегда прошения, Владыка, и по преизбытку человеколюбия не ждешь молений.
«Бог мой, явит мне на вразех моих». Общими врагами признает Пророк врагов Спасителя. Потом, предсказывает, что будет с ними.
Пс.58:12. Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею и низложи их, Господи, защитник наш.
«Не убий их, да не когда забудут закон Твой». Умоляю, говорит Пророк, не подвергать их конечной гибели, потому что многие из них уврачуются врачеством покаяния. А «в смерти несть поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс. 6:6). Посему, какое же угодно Тебе наложить на них наказание?
«Расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи». Разсей их по целой вселенной, соделай скитальцами и пресельниками, потому что составили против Тебя злое совещание. Какое же именно, извещает о том Пророк.
Пс.58:13. Слово языка их есть грех уст их, да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят.
Пс.58:14. Расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли.
«Грех уст их, слово устен их». И сие согласно с сказанным прежде. Ибо выше говорил Пророк: «се, тии отвещают усты своими, и мечь во устнах их». И здесь опять обвиняет их в грехе уст и в слове устен, вразумляя всем этим, что несут наказание за те слова, какия произнесли единогласно, в ничто обращая правдивый приговор Пилата. Ибо, когда хотел отпустить Христа, как неповиннаго, они вопияли: «возми, возми, распни Его: кровь Его на нас и на чадех наших». Симмах перевел сие яснее; вместо слов: «расточи я силою Твоею», сказал так: «изгони их силою Твоею, низложи их, заступник наш Господи, грехом уст их, словом устен их»; то есть, соделай их скитальцами и из свободных рабами за грех уст их, за слово устен их. Так и при столпотворении злое согласие разрушил разногласием, и против вреднаго единомыслия дал предохранительное врачевство – разделение языков.
«И яти да будут в гордыни своей», то есть, на чтó отважились, тем и будут наказаны: не восхотев служить спасшему Христу, возлюбив же царство кесарево, и будут преданы в рабство кесарю.
«И от клятвы и лжи возвестятся в кончине».
«Во гневе кончины, и не будут». Яснее перевел сие Симмах: «да будут яты с гордынею их; скончай глаголющих клятву и ложь, истреби их во гневе, да не будут». Поскольку прибегли к клевете, говоря, будто бы Им повелено не давать дани Кесарю (Лк. 23:2), между тем как слышали совет Его, воздавать «яже Кесарева, Кесареви, и яже Божия, Богови» (Лк.20:25), предавали же Его многим проклятиям и злословили: то Пророк сказал, что сии проклятия, за клеветы и за грех уст потерпели они такую кончину. Кончиною же называет не конечную гибель, но то, что не наименуются уже они народом Божиим, потому что, разсеянные по вселенной и принужденные быть в рабстве у Римлян, лишены законнаго Богослужения, живут вдали от славнаго царственнаго града, нет о них царскаго радения, не пользуются они святительским о них попечением, не имеют у себя пророческой благодати. Посему слова: «не будут» значат: не будут уже составлять из себя особаго народа, живя в одной Палестине и именуясь народом Божиим. Кончинами также называет Пророк всякаго рода казни. Ибо и при Каие, четвертом кесаре, терпели великия беды, и при Нероне впали во многия несчастия, и Веспасиан завоевал большую часть городов иудейских, а Тит, приступив к Иерусалиму, разорил город и избежавших смерти поработив отвел в плен. И после этого впадали они в иныя всякаго родя бедствия; а равно и ныне в тех городах, в которых живут, при всяком случае неоднократно терпят несносныя страдания в наказание за клятву, за ложь, за грех уст, и на самом деле дознают, что Распятый есть Господь и Владыка всех. Сие сказал и Пророк:
«И уведят, яко Бог владычествует Иаковом и концы земли». То и удивительно, что до креста не веровали в Него и самые иудеи, а после сего позорнаго страдания владычествует Распятый над целою вселенной, и одни добровольно покланяются Ему, а другие неверующие принуждены служить Ему из страха.
Пс.58:15. Пусть возвращаются вечером, воют, как псы, и ходят вокруг города.
«Возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град». Поскольку Пророк сказал: «во гневе кончины, и не будут», то, чтобы иный не почел противоречием у Пророка же сказанному: «расточи я силою Твоею», весьма кстати повторяет сам себя и говорит, что они, наподобие томимых голодом и ходящих ночью по городу псов, будут жить, не вкушая никакой духовной пищи, потому что дела переменились: иудеи, древние сыны, за свое лукавство стали на чреде псов, а язычники, уподоблявшиеся древле псам, сподобились чести стать сынами.
Пс.58:16. Пусть бродят, чтобы найти пищу, и несытые проводят ночи.
«Тии разыдутся ясти, аще ли же не насытятся, и поропщут». Симмах соединил это с предыдущим и выразился так: «да возвратятся вечером, и да мятутся как псы, ходящие и кружащиеся по городу, чтобы не остаться на ночь голодными». По переводу же семидесяти должно разуметь сие так: подобно псам и они, будучи разсеяны по вселенной, взыщут духовной пищи, но не находя ея, потому что не уверовали в Предвозвещеннаго всеми Пророками, смятутся и поропщут, и в этом выказывая свое неблагодарное сердце.
Пс.58:17. А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою, ибо Ты был мне защитою и убежищем в день бедствия моего.
Пс.58:18. Сила моя! Тебя буду воспевать я, ибо Бог – заступник мой, Бог мой, милующий меня.
«Аз же воспою силу Твою, и возрадуюся заутра о милости Твоей». Они, отважившись на это, потерпят столько бедствий, а я воспою милость Твою, и когда возсияет умный свет Твой и дарует вселенной утро, безмерное милосердие Твое прославлять буду во всех церквах.
«Яко был еси заступник мой, и прибежище мое в день скорби моея».
«Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог заступник мой еси, Боже мой, милость моя». Всегда пользовался я Твоею помощию, и при Твоем о мне промышлении избегал встречавшихся бедствий. Посему знаю Тебя единаго Бога, и называю Тебя источником милости и человеколюбия. Сие-то, издалека провидев пророческими очами, блаженный Давид и бедствия иудеев предсказал, и сам дал обет песнословить всегда Владыку, и исполняет обеты свои, вознося песнопение устами благочестивых.
Изъяснение псалма 59-го.
Пс.59:1. Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф. Писание Давида для изучения.
Пс.59:2. Когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.
«В конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение:»
«Внегда сожже средоречие Сирийское и Сирию Совалскую, и возвратися Иоав и порази Едома в дебри солей дванадесять тысящ». Это уже было описано во второй книге Царств; но надписание: «в конец» дает разуметь, что к истории присоединено и некое пророчество. К надписанию прилагается еще: «о изменитися хотящих». Сие же изменение заставляет предполагать некоторый переворот, и притом переворот не в прошедшем, но в будущем, ибо не сказал Пророк: «о изменившихся», но говорит: «о изменитися хотящих». И столпописание указывает на победу. Необходимо же сказать вкратце о содержании пророчества. Блаженный Давид, одержав исчисленныя пред сим победы, предвидел духовными очами будущее беззаконие народа и тот плен, который постигнет его за сие беззаконие. Но предвидел и будущее по благости Божией возвращение из плена, и почел нужным предварительно описать и скорбное и радостное на пользу тем, которые будут жить в те времена.
Пс.59:3. Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам.
«Боже, отринул ны еси, и низложил еси нас». Здесь предсказывает плен, а потом Божию правдивость и человеколюбие.
«Разгневался еси, и ущедрил еси нас». За беззакония разгневался, но после наказания помиловал.
Пс.59:4. Ты потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ее, ибо она колеблется.
«Стрясл еси землю и смутил еси ю». Сим изобразил нашествия Ассириян и Вавилонян, потому что, подобно землетрясению, истребили все до основания. Потом молит о человеколюбии.
«Исцели сокрушение ея, яко подвижеся». И снова описывает, что было.
Пс.59:5. Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления.
«Показал еси людем Твоим жестокая». Что же именно?
«Напоил еси нас вином умиления». Множеством бедствий, говорит Пророк, как бы вином каким привел Ты нас в безчувствие и болезней исполнил души наши. Так перевел и Акила: «напоил Ты нас вином усыпления».
Пс.59:6. Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины.
«Дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука». Яснее описывает сие блаженный Пророк Иезекииль. Ибо сказал, что видел Ангела, которому Богом всяческих дано повеление пройти весь город и положить знамение на челе стенящих о беззакониях народа (Иез. 9, 4). Но то было образом совершающагося у нас: ибо мы от божественной благодати прияли истинное знамение, с которым неуязвимы стрелами неприязненнаго.
Пс.59:7. Чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня.
«Яко да избавятся возлюбленнии Твои». Сим знамением, говорит Пророк, Ты охраняешь посвященных Тебе, которые за добродетель свою сподобились любви Твоей.
«Спаси десницею Твоею, и услыши мя». Отврати бедствия, тяготеющия на народе Твоем, и попечением Твоим, как бы десницею некою, возставь низложенных. Так принесши молитву, Пророк слышит ответ, и не в силах сокрыть его, но объявляет всем.
Пс.59:8. Бог сказал во святилище Своем: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю.
«Бог возглагола во святем Своем», то есть, возглаголал благодатию Всесвятаго Духа, вместо орудия употребившею язык Пророка.
«Возрадуюся, и разделю Сикиму, и юдоль жилищ размерю». Сикима – город, оставленный Иаковом Иосифу. В нем Ефрем, по разделении колен, основал царство. А юдолию жилищ называет Пророк всю страну израильскую, как опустевшую и служившую тогда местом пастушеских кущей. Посему Бог всяческих обещает возвратить бывших в плену, разделить им отеческую землю, и до того наполнить ее жителями, что поселившиеся будут домогаться ея измерения, и сделав оное, разделят землю.
Пс.59:9. Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой.
«Мой есть Галаад, и Мой Манассий, и Ефрем крепость главы Моея». Галаад – название не колена, но места, а Манассий – именование колена; галаадскую же землю получил он в наследие в самом начале. Посему своею собственностию называет и колено и землю его, предвещая возвращение и заселение тех стран. И Ефрему обещает возвращение прежней силы. Вместо: «главы моея», Симмах выразился: «начальства моего», то есть, сделаю его, как и прежде споборником.
«Иуда царь мой». поскольку, по возвращении из плена, колена остались неразделенными, и одного Зоровавеля, происходившаго от Иуды, имели вождем и царем: то Пророк справедливо Ефрема назвал крепостию главы или начальства, а Иуду – царем. Сказано же: «царь Мой», то есть, Мною поставленный в царя и царствующий над Моим народом. Так и у Исаии сказано: «сице глаголет Господь помазанному Моему Киру» (Ис. 45, 1), то есть, Мною помазанному.
Пс.59:10. Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!»
«Моав коноб упования Моего». Акила сие перевел так: «Моав – коноб купели моей»; а сирский переводчик: «кадь омовения Моего». Поскольку в таковых сосудах имеем обычай умывать ноги и оттирать ногами затоптанную одежду, то Пророк кадию омовения изобразил подчиненность Моава. Слово: «коноб» в Божественном Писании употребляется и в значении наказания. Сие дает видеть и блаженный Иезекииль, которому повелено было Иерусалим назвать конобом, жителей его – мясами, царя вавилонскаго – огнем, необходимую пищу – юхою, по оскудении которой сгарали мяса (Иез. 24, 3–10). Так и блаженный Иеремия видел «коноб поджигаемый, и лице его от лица севера» (Иер. 1:13). Посему Пророк говорит, что и Манассия возвратит себе землю свою, и Ефрем приобретет прежнюю силу, и Иуда наименуется царем всех, Моавитяне же покорятся им, увидев необоримую их силу, и покорятся не они только, но и Идумеи и иноплеменники.
«На Идумею простру сапог мой: мне иноплеменницы покоришася». Кроме Моавитян порабощу Идумеев, заставлю покориться и иноплеменников. Иноплеменниками же Божественное Писание называет филистимлян, не потому, что другие народы единоплеменны с иудеями, но потому, что другие народы были отдалены от иудеев, а филистимляне не только были сопределены, но жили даже среди иудеев. Так иевусеи весьма долгое время населяли Иерусалим. Так гаваонитяне жили в Гаваоне, газяне, аскалониты и другие обитали неподалеку. И сие яснее узнаем из истории. Так Пророк, наставленный в этом Богом всяческих, желает видеть благоденствие народа по возвращении и говорит:
Пс.59:11. Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома?
Пс.59:12. Не Ты ли, Боже, Который отринул нас, и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
«Кто введет мя во град ограждения? Или кто наставит мя до Идумеи?»
«Не Ты ли, Боже, отринувый нас?» Градом ограждения называет Иерусалим. Симмах перевел: «град огражденный». Поскольку Иерусалим был опустошен и лишился стен, а по возвращении из плена возобновлены его ограды, то Пророк желает увидеть город, обнесенный стенами, пройти, как царь, до Идумеи, и всегда неприязненных идумеев видеть принужденными быть в рабстве. И это, говорит Пророк, соделай Ты, Господи, отринувший нас и предавший под власть вавилонян. Так предвестив блага, молится за скорбящих.
«И не изыдеши, Боже, в силах наших?» Видишь, говорит, с каким ожесточением нападают на нас, и не предводительствуешь нами, не являешь силы Твоей над врагами, как обычно Тебе.
Пс.59:13. Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
«Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо». Союз: «и» заменив другим, Симмах перевел яснее, и сказал так: «дай нам помощь от скорби, потому что суетно спасение человеческое», то есть, помоги страждущим, ибо Тебе одному возможно прекратить бедствия, а человеческая помощь без Тебя суетна. Посему справедливо присовокупил:
Пс.59:14. С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших.
«О Бозе сотворим силу: и Той уничижит стужащия нам». Призовем Его Промысл и твердо будем уповать на Него. Его одного достаточно избавить нас от невзгод и сокрушить владычество врагов наших.
Изъяснение псалма 60-го.
Пс.60:1. Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида.
«В конец, в песнех, Давиду». Начало сего псалма состоит в связи с окончанием предыдущаго. Ибо, сказав: «о Бозе сотворим силу: и Той уничижит стужающия нам», Пророк научает пребывающий в плену народ, какую молитву надлежит принести Богу.
Пс.60:2. Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей!
"Внуши, Боже, моление мое, вонми молитве моей». Приими, говорит, прошение, Владыка, и благоволительно выслушай слова молитвы моей. Потом показывает, кто молящиеся.
Пс.60:3. От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую.
Пс.60:4. Ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага.
«От конец земли к Тебе воззвах». Поскольку Вавилон отстоял от Палестины на много переходов, то отведенные в плен будучи принуждены жить в вавилонской земле, представляли, что живут на краю вселенной.
«Внегда уны сердце мое: на камень вознесл мя еси». Умоляю же Тебя о том, чтобы от Тебя иметь мне утешение; потому что, болезнуя и оплакивая отяготевшия на мне бедствия, пользовался я Твоею помощию и преодолевал врагов.
«Наставил мя еси».
«Яко был еси упование мое, столп крепости от лица вражия». Понадеявшись иметь часть в Твоем промышлении, не обманулся я в надежде. Ибо Ты соделался моим вождем и крепким столпом. При Твоей о мне попечительности, избегнув вражеских злоумышлений, улучу и возвращение.
Пс.60:5. Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих.
«Вселюся в селении Твоем во веки, покрыюся в крове крил Твоих». Селением Божиим именует Иерусалим, потому что в нем Бог являл Свое присутствие иудеям. Посему Пророк говорит: когда сподоблюсь возвращения, неисходно буду пребывать в храме Твоем и пользоваться Твоим промышлением. Крилами называет попечение Божие; а слово: «во веки» Пророк употребил вместо: «непрестанно».
Пс.60:6. Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего.
«Яко Ты, Боже, услышал еси молитвы моя: дал еси достояние боящимся имени Твоего». Всегда буду воспевать Тебя; потому что, прияв мои прошения, обетованное предкам нашим достояние даровал Ты нам, потомкам их. Говорят же сие иудеи, как скоро вступили в путь. Но должно знать, что в настоящих словах заключается намек на истинное достояние, а истинное достояние есть вечная жизнь, о которой Владыка Христос стоящим одесную агнцам сказал: «приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Сие-то достояние обетовал Владыка боящимся Его; иудеям же, как бы в прообразование, дал обетованную землю.
Пс.60:7. Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род.
Пс.60:8. Да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине охранять его.
«Дни на дни царевы приложиши: лета его до дне рода и рода».
«Пребудет в век пред Богом». Такую принесши молитву, получив просимое и исповедав за сие благодарение, просят Бога, дарованнаго им царя сохранить на долгое время. Царствовал же над ними тогда Зоровавель. Но к нему не применимы все слова пророчества. Сказанное: «дни на дни царевы приложиши», – приличествует и ему; прочее же прилично не ему, но по великому человеколюбию от него Произшедшему по плоти, как ведает Сам Произшедший. Ибо на Нем истинно исполняются слова пророчества: «лета Его до дне рода и рода, пребудет в век пред Богом». К Нему обращая речь, сей же Пророк сказал в сто первом псалме: «Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» (Пс.101:28). Да и Зоровавель есть образ Владыки Христа: ибо как тот пленных из Вавилона привел в отеческую землю, так Владыка Христос все естество человеческое, соделавшееся пленным, возвел в прежнее благородство и, разрушив державу смерти, даровал жизнь пребывающим под ея владычеством. «Милость и истину Его кто взыщет?» Кто в состоянии в точности дознать сокровенную и правдивую милость Божию? Ибо «судьбы Божии бездна многа» (Пс.35:7).
Пс.60:9. И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день.
«Тако воспою имени Твоему во веки, воздати ми молитвы моя день от дне». Всегда буду песнословить Тебя, ежедневно поведывать милости Твои, и не нарушу обетов моих. Ибо молитвами называет Пророк обеты.
Изъяснение псалма 61-го.
Пс.61:1. Начальнику хора Идифумова. Псалом Давида.
«В конец, о Идифуме, псалом Давиду». Симмах же перевел так: «победный от Идифума, песнь Давиду». А сим дает видеть, что псалом принадлежит блаженному Давиду, пет же был Идифумом, потому что он, будучи начальником лика в Божественном храме, песнословил Бога всяческих, как говорит о сем книга Паралипоменон (1Пар. 16, 41). Предвещает же псалом востания македонян и злоумышления против Маккавеев Антиоха Епифана, и учит, какими помыслами надлежит водиться подвижникам добродетели во время нашествия сопротивных.
Пс.61:2. Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое.
Пс.61:3. Только Он – твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.
«Не Богу ли повинется душа моя?» Иудеи, принуждаемые преступить Божественный закон, приносить жертвы идолам и есть свиныя мяса, возбуждают помысл свой к благочестию, и поощряют к ревности по благочестию, говоря: не всему ли предпочтешь ты, душа, служение Богу? Потом указывают на происходящую от сего пользу.
«От того бо спасение мое».
«Ибо Той Бог мой и Спас мой, заступник мой: не подвижуся наипаче». Сие служение подает тебе, душа, спасение, потому что Он – Бог и податель благ и может подкреплять колеблющихся. Посему, призвав Его помощь, избавлюсь от покушающихся низложить меня. Так, помыслы свои воспламенив ревностию к благочестию, иудеи обращают речь к сопротивникам.
Пс.61:4. Доколе вы будете налегать на человека? Вы будете низринуты, все вы, как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся.
«Доколе належите на человека? Убиваете вси вы, яко стене преклонене и оплоту возриновену». Мысль, заключающаяся в стихе сем, изложена не в обыкновенном порядке речи, и она есть следующая: долго ли будете поступать с нами жестоко, не взирая на общее наше с вами естество? Имея это убийственное намерение, спешите оттолкнуть и низринуть нас, как наклонившуюся какую-нибудь стену и оплот, который в опасности упасть от ветра. А сие значит: вы не слишком превозноситесь над нами, как над немощными, потому что имеем помощником Бога всяческих.
Пс.61:5. Они задумали свергнуть его с высоты, прибегли ко лжи; устами благословляют, а в сердце своем клянут.
«Обаче цену мою совещаша отринути». Одна у них цель, говорит Пророк, лишить меня Божия о мне промышления, от котораго вся моя цена и слава; потому что слава благочестивых – служить Богу; почему и божественный Павел везде именует себя рабом Христовым.
«Текоша в жажди». Но это злоумышление не стороннее для них дело; напротив того, со всем усердием занимаются им, жаждут низвергнуть меня в пучину нечестия. И объясняет Пророк, какия к тому употребляют ухищрения.
«Усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху». Употребляют обольстительныя слова, покушаясь ввести меня в обман, а внутри у них сокрыта пагуба. Так иудеи, показав злоумышления врагов, снова сами себе поставляют законом, пребывать в терпении и ожидании Божественной помощи.
Пс.61:6. Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя.
«Обаче Богови повинися душе моя: яко от Того терпение мое». Не оставляй, душа, служения Богу, но, укрепленная подаваемою от Него помощию, переноси удары бедствий.
Пс.61:7. Только Он – твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь.
«Ибо Той Бог мой и Спас мой, заступник мой: не преселюся». Зная, что Он истинный Бог и источник спасения, не соглашусь оставить служение Ему и прибегнуть к иному владычеству. Слово: «преселюся» Пророк употребил вместо: переменюсь, то есть, не сделаюсь переметчиком и рабом нечестия.
Пс.61:8. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.
«О Бозе спасение мое и слава моя. Бог помощи моея, и упование мое на Бога». Часто употребляют одни и те же слова, Бога всяческих называя Богом, и Спасителем, и славою, и помощником, чтобы отразить приражения злочестия. Посему-то и всех прочих единоплеменников возбуждают к тому же благочестию, не желая, чтобы им одним именоваться победоносными.
Пс.61:9. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище.
«Уповайте на Него, весь сонм людей: излияйте пред ним сердца ваша, яко Бог помощник наш». В пренебрежении оставив всех людей, на Него упование твердым соделайте, единоплеменники, и Ему посвятите всю мысль, несомненно ожидая от Него помощи. Сие означают слова: «излияйте пред Ним сердца ваша», то есть, Ему посвятите все помыслы, и не допускайте никакого раздвоения в мыслях.
Пс.61:10. Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты.
«Обаче суетни сынове человечестии, лживи сынове человечестии в мерилех еже неправдовати». Яснее перевел сие Феодотион: «однако же сыны человеческие – пар, лживы сыны мужа, как колебание весов». В делах человеческих ничего нет постояннаго, говорит Пророк, они подобны пару, поднимающемуся вверх и тотчас изчезающему, и колебанию коромысла у весов, которое движится то вниз, то вверх, ни на чем не останавливаясь. А перевод седмидесяти должно разуметь так: суетно все человеческое, однакож многие и на скоротечное полагаются, как на нечто постоянное, и нерадят о соблюдении равенства, не ровно держат весы ума, пренебрегают то, что справедливо, и радуются неправде.
«Тии от суеты вкупе». Однако же никакой из того не извлекают выгоды, потому что все суетно и подлежит скорой перемене. Так перевел Симмах: «они изчезают вместе». Отселе начинается увещание противникам, которые гордятся богатством.
Пс.61:11. Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.
«Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте». Не почитайте достолюбезным человеческаго благоденствия, достигнутаго неправдою.
«Богатство аще течет, не прилагайте сердца». Видя, что богатство, подобно реке, течет в ваши домы, не порабощайте ему вашего помысла. И для чего же советуешь сие и предлагаешь такое увещание?
Пс.61:12. Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога.
Пс.61:13. И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
«Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия».
«И твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его». Слышал я, говорит Пророк, так определено Богом всяческих, что будет суд и воздаяние за добро и зло. Слово: «единою» употреблено не в означение числа, но в том смысле, что будет сие непременно. «Единою» определил Бог, и не возможно сему не совершиться. Говорит же Пророк: «двоя», то есть, наказание беззаконных и человеколюбие оказываемое благочестивым. А возвестил сие Бог, давая закон. Ибо говорит: «Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысячах и тьмах любящим Мя и хранящим повеления Моя» (Исх. 20:5–6).
Изъяснение псалма 62-го.
Пс.62:1. Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.
«Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни иудейстей». Божественный Давид, спасшись бегством от Саула, пришел к Авимелеху, оттуда же к Анхусу, который царствовал в Гефе. Потом, снова подвергшись опасности и спасшись от оной, приходит в пустыню, в которой и написал этот псалом, изливая в нем любовь свою к Богу и предвещая погибель Саулову.
Пс.62:2. Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной.
Пс.62:3. Чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище.
«Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю: возжада Тебе душа моя». Любовь к Тебе, Владыка, говорит Пророк, и сон отгоняет, и возбуждает меня на поклонение Тебе. «Коль множицею Тебе плоть моя». Феодотион перевел: «сколько раз», Акила: «устремлена», Симмах: «желает». Привел же я все сии переводы, желая показать, что в слове: «ποσαπλων», («коль множицею») надобно видеть не два речения, отделяя «ποσ» от »ἁπλως», но одно речение, означающее усиление любви. Душевной любви, говорит Пророк, соответствует и плоть; не противится она тому, что совещала душа. Хочет же выразить сим следующее: душа моя и тело мое желают и вожделевают Тебя, как жаждущий желает сладкой и чистой воды.
«В земли пусте и непроходне и безводне».
«Тако во святем явихся Тебе». Никакого вреда не причинила мне пустыня, но, как бы стоя при самой святой Твоей скинии, приношу Тебе песнопение. Ибо речение: «во святем» означает скинию, так как храм Божий не был еще построен. «Видети силу Твою и славу Твою». Предстою же Тебе, представляя мысленно неизреченную силу. Поскольку естество Твое непостижимо, то побуждения к славословию заимствую в том, что от Тебя.
Пс.62:4. Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя.
«Яко лучши милость Твоя паче живот: устне мои похвалите Тя». Всякой жизни и богатых и властелинов, жизни беззаботной и многозаботливой, изнеженной, покойной, предпочитаю Твою милость, и возбуждаю уста свои к Твоему песнопению.
Пс.62:5. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои.
«Тако благословлю Тя в животе моем: о имени Твоем воздежу руце мои». Не престану делать сие во всю мою жизнь, воспевая Тебя устами, воздевая руки и прося Твоего человеколюбия.
Пс.62:6. Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои.
«Яко от тука и масти да исполнится душа моя». Песнопение Твое почитаю умащением души и думаю, что душа делается от него тучною и упитанною, потому что поучаться словесам Твоим, значит постоянно утешаться и наслаждаться.
«И устнама радости восхвалят Тя уста моя». Посему-то со всем усердием вознесу Тебе песнопение, зная происходящую от того пользу.
Пс.62:7. Когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи.
Пс.62:8. Ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь.
«Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя»:
«Яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся». Симмах перевел сие так: «воспоминаю Тебя на постеле моей; в каждую стражу помышлял о Тебе, и покрываемый крилами Твоими, благословлял Тебя». Стражами называет Пророк стражи ночныя, потому что приставленные стеречь, разделяя ночное время, исполняют обязанность эту, сменяя одних другими, и иные делят ночь на три, а другие на четыре части. Так Господь пришел к священным Апостолам в четвертую стражу ночи. Посему божественный Давид говорит: лежа на постели, отгонял я от себя сладостный сон, каждую стражу помышляя о Тебе, и песнопениями воздавал за оказанныя мне благодеяния, потому что Ты, как бы некиим покровом крил, охранял меня необоримым Твоим промыслом.
Пс.62:9. К Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня.
«Прильпе душа моя по Тебе». Даже и на малое время, говорит Пророк, не могу отрешить помысла своего от памятования о Тебе, но распаляемый горячею любовию, к памятованию о Тебе привязуюсь сею любовию, как бы некиим клейким составом. Потом показывает он плод любви.
«Мене же прият десница Твоя». Видя такую мою приверженность, удостоиваешь меня Твоего промышления.
Пс.62:10. А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли.
«Тии же всуе искаша душу мою». Стараются они умертвить меня, не сделавшаго им никакой обиды.
«Внидут в преисподняя земли». Но знаю, что преданы будут смерти. Потом предвещает и самый образ их кончины.
Пс.62:11. Сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам.
«Предадятся в руки оружия». Потерпят сие от вражеской руки.
«Части лисовом будут». И подвергнутся сему не от сильных каких врагов, но от соседних иноплеменников, которые, подобно лисицам, иногда нападают, а часто, и почти всегда, прогоняемые обращаются в бегство. Представляющийся же с перваго взгляда смысл дает и то разуметь, что бóльшая часть падших на войне не удостоятся погребения, но оставлены будут на снедение зверям.
Пс.62:12. Царь же возвеселится о Боге, восхвален будет всякий, клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду.
«Царь же возвеселится о Бозе». А я не смертию их, говорит Пророк, от Тебя прияв царство, буду увеселяться, но Твоим промышлением, пользуясь которым избежал я всяких вражеских злоумышлений.
«Похвалится всяк кленыйся им, яко заградишася уста глаголющих неправедная». Наконец все свободно будут именовать его царем и клясться его спасением, не боясь уже клеветников, которых уста заграждены стали смертию. Ибо при жизни Саула боялись и говорить с Давидом, а по смерти его все безбоязненно воздали ему подобающую царю честь и стали клясться спасением царя, поставляя себе это в честь и в случай снискать благоволение.
Изъяснение псалма 63-го.
Пс.63:1. Начальнику хора. Псалом Давида.
«В конец, псалом Давиду». И сей псалом имеет то же содержание. Описывает же злоумышления Сауловы, и предсказывает избавление от оных.
Пс.63:2. Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага.
«Услыши, Боже, глас мой, внегда молитимися к Тебе: от страха вражия изми душу мою». Приими молитву мою, Владыка, и укрепи ум мой, чтобы не бояться мне вражеских нападений.
Пс.63:3. Укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев.
«Покрый мя от сонма лукавнующих, от множества делающих неправду». Сонмом называет Пророк собрание единомысленных и согласных на зло, и умоляет, чтобы ему, как бы некоею стеною, оградясь Божиим попечением, соделаться победителем сего сонма. Потом описывает различныя их ухищрения.
Пс.63:4. Которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой – язвительное слово.
Пс.63:5. Чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся.
«Иже изостриша яко мечь языки своя, напрягоша лук свой, вещь горьку».
«Состреляти в тайных непорочна». Соплетают они клеветы, говорит Пророк, для уготовляемой против меня брани, между тем как не подал я к тому никакой причины. Ибо непорочным называет здесь невиннаго. Вместо «вещь горьку» Акила сказал: «речь горькую», а Феодотион: «слово горькое»; Симмах же перевел: «наполнили лук свой словом горьким». «В тайных» : по переводу Симмаха, «тайно», то есть, употребив засады и подстерегательство. Сие показывает и присовокупляемое:
«Внезапу состреляют его, и не убоятся». Из скрытной засады нападают внезапно, не боясь назирающаго Бога.
Пс.63:6. Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили: кто их увидит?
«Утвердиша себе слово лукавое, поведаша скрыти сеть». Сие яснее выразил Симмах: «утвердили слово лукавое, удумали скрыть сети». Умышляя о моей смерти, удумали и уговорились, какия ухищрения употребить против меня, и слова подтвердили самым делом. Но отваживаются они на сие, думая, что никто не промышляет о делах человеческих. Сие показывает и присовокупленное:
«Реша: кто узрит их?» Думают, что нет никакого судии над делами их.
Пс.63:7. Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца.
Пс.63:8. Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены.
Пс.63:9. Языком своим они поразят самих себя; все, видящие их, удалятся от них.
«Испыташа беззаконие: изчезоша испытающии испытания». Устремили весь ум, придумали против меня всякия средства, не оставили ни одного вида козней, и явно нападая, и скрытно подстерегая, употребляя соглядатаев, обходя пустыни, осматривая места утесистыя.
«Приступит человек и сердце глубоко».
«И вознесется Бог». Яснее перевел сие Феодотион; выражается же так: «и разум мужа и сердце глубокое пронзит Бог стрелою». Хотя и тьмократно укроют свои начинания, явны оныя назирающему все Богу, Который открывает высоту Свою, подвергая таковых наказанию.
«Стрелы младенец Быша язвы их»,
«И изнемогоша на ня язы́цы их». Впрочем, и употребив столько хитрости, не достигли они цели. Как стрелы, пущенныя малыми детьми, не причиняют никакого вреда тем, в кого попадают, так и языки их не сделали никакого вреда ими пораженным, вред же обратился на самих поражавших.
«Смутишася вси видящии их». А увидевшие, что обманулись они в своих предприятиях, исполнились смятения и страха и подивились Божию промышлению. Сие показывают и последовавшия слова.
Пс.63:10. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело.
«И убояся всяк человек: и возвестиша дела Божия, и творения Его разумеша». Ибо, размыслив о Божией попечительности, убоялись суда Божия.
Пс.63:11. А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем.
«Возвеселится праведник о Господе, и уповает на Него». Преимущественно же ревнители законов Божиих, исполнившись веселия, утвердятся в уповании на Бога.
«И похвалятся вси правии сердцем». И у людей приобретут себе добрую славу направляющие помысл свой к Богу и не позволяющие себе ходить вне пути праваго.
Изъяснение псалма 64-го.
Пс.64:1. Начальнику хора. Псалом Давида для пения.
«В конец, псалом Давиду, песнь Иеремиева и Иезекиилева, людий преселения, егда хотяху исходити». Сии слова: «песнь Иеремиева и Иезекиилева, людий преселения, егда хотяху исходити», – прилагаются в некоторых списках, но их нет в еврейском, нет у других переводчиков, даже у семидесяти в экзаплах. И кажется, надписание сие прибавил кто-нибудь, не вникнув в мысль псалма и не изучив истории. Ибо, во-первых, Иеремия не участвовал в плене, но, получив дозволение жить, где хочет, избрал пребывание в отечестве. Притом псалом сей приличен вовсе не отходящим в пленение, но живущим в плену. Будучи вдали от отечества и желая воспевать Бога, но воспящаемые законом делать сие (ибо разсуждали: «како воспоем песнь Господню на земли чуждей» (Пс.136:4) в Вавилоне произнесли они, умоляя Бога: «Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме. Услыши молитву мою: к Тебе всяка плоть приидет». И все изречения псалма приличны живущим в Вавилоне. Желая возвращения, возносили они песнопение сие Богу. К предречению же о них присоединяется в псалме пророчество о спасении язычников.
Пс.64:2. Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет [в Иерусалиме].
«Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва моя во Иерусалиме». В этом городе повелел Ты возносить Тебе песнь, посему умоляю, чтобы там была возсылаема Тебе молитва.
Пс.64:3. Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть.
«Услыши молитву мою». Приими моление мое и освободи меня от уз плена.
«К Тебе всяка плоть приидет». Сие заключает в себе ясное предречение о Боговедении язычников. Теперь, говорит Пророк, умоляем о том, чтобы возвратиться и возносить песнь в освященном Тебе храме, а чрез несколько времени весь род человеческий, избавившись от прелести многобожия, притечет к Тебе, истинному Богу.
Пс.64:4. Дела беззаконий превозмогают меня; Ты очистишь преступления наши.
«Словеса беззаконник премогоша нас». Симмах переводит так: «слова беззаконных возобладали мною», то есть, принужден я быть в рабстве у людей злочестивых и живущих в беззаконии. Потом Пророк открывает причину рабства.
«И нечестия наша Ты очистиши», то есть, не несправедливо осужден я на рабство, но за нечестие, на какое я издавна отваживался, от котораго умоляю избавить меня по Твоему человеколюбию. После сего пленники начинают ублажать пребывание в отечестве, потому что оно наставляет в благочестии и руководит к оному.
Пс.64:5. Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святаго храма Твоего.
Пс.64:6. Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко.
«Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих: исполнимся во благих дому Твоего»; то есть, счастлив и блажен народ, предпочтенный Тобою другим народам. Ибо, пребывая в священных дворах Твоих, пользуется приобретаемою там пользою и благословением.
«Свят храм Твой»,
«Дивен в правде». Храм Твой исполнен святыни и входящих Твоими словесами поучает правде Твоей.
«Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли и сущих в мори далече». Здесь опять Пророк предсказывает спасение вселенной, и напоминает предречение патриарха Иакова, ибо им изречено: «не оскудеет князь от Иуды, вождь от чресл его, Дóндеже приидут отложеная ему: и Той чаяние языков» (Быт.49:10). Его-то и здесь Пророк назвал упованием «всех концей земли и сущих мори далече». А чрез сие означает как жителей островов, так и тех, которым досталось в удел населять по ту сторону лежащую сушу и пределы вселенной. Посему Пророк говорит: услыши нас Ты, Который в скором после сего времени озаришь весь род человеческий светом Боговедения. А потом изображает, сколько можно, силу Божию.
Пс.64:7. Поставивший горы силою Своею, препоясанный могуществом
Пс.64:8. Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов!
«Уготовляяй горы крепостию Своею, препоясан силою»:
«Смущаяй глубину морскую, шуму волн его кто постоит?» Слово: «уготовляяй» Симмах перевел: «утверждающий», и слово: «смущаяй» Феодотион заменил словом: «укрощающий». Разумеет же Пророк следующее: горы делаешь Ты твердыми и неподвижными, а море, как угодно Тебе, приводишь в движение и снова утишаешь, так что не слышно и шума его; совершаешь же все сие неизреченною и неизмеримою силою, которою облагаешься как бы некиим поясом. Поскольку, препоясанный с большим удобством делает, что хочет, то Пророк и Божию силу в переносном смысле наименовал поясом. А после сего начинает уже по порядку описывать благия действия новаго завета.
«Смятутся язы́цы». Сим указывает на проповедь Апостолов, которая мгновенно произвела в людях смятение и волнение, по изречению Господа. Ибо Он сказал: «приидох разлучити человека с ближним его, сына на отца своего, дщерь на матерь свою, невесту на свекровь свою» (Мф. 10:35). А потом уже утишил бурю, и даровал мир.
Пс.64:9. И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли. Утро и вечер возбудишь к славе Твоей.
«И убоятся живущии в концах от знамений Твоих». Предшествовало смятение, а последовал страх, произведенный величием чудес, и научил благочестию.
«Исходы утра и вечера украсиши». Человеки, пораженные страхом, при виде чудес, оставив прежнее заблуждение и познав истиннаго Бога, при наступлении и окончании дня, возносят приятное и угодное Богу песнопение. Сие выразил и Симмах: «песнословят при наступлении утра и вечером».
Пс.64:10. Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее.
«Посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю». Симмах перевел так: «многоплодием обогати ее». Уже не нам одним приносишь духовное напоение, но до сытости напаяешь и целую вселенную: «умножил еси обогатити ю».
«Река Божия наполнися вод». Симмах все три действия представил, как нечто желаемое: «посети землю и напой ее и обогати ее многоплодием из потоков Божиих, наполненных водами». Неплодную же древле вселенную Владыка соделал и благоплодною и многоплодною, напоив ее из Божественных потоков. А сии потоки Божии, исполненные вод, кто иные, как не божественные Апостолы, о которых сказал Владыка Христос: «веруй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» (Ин.7:38); и еще: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живыя текущия в живот вечный» (Ин.4:14)? А река Божия, по переводу седмидесяти, есть благодать Духа, разделяемая на потоки; и на одного изливает она слово премудрости, другому сообщает ведение, иному дарование исцелений, а иному роды языков, и чрез них напаяет вселенную. «Уготовал еси пищу им, яко тако (есть) уготование». Симмах перевел так: «плодотворным соделаешь всякое семя ея, так основал Ты ее». Ибо, освободив ее от прежняго заблуждения, соделаешь способною приносить зрелые плоды добродетели, которые и Тебя возвеселят, и произращающих препитают. А по переводу седмидесяти, приносимый плод служит пищею самим приносящим оный. Ибо сказано «уготовал еси пищу им, яко тако уготование Твое»; то есть, для того соделал Ты их приносящими плод, чтобы питались им.
Пс.64:11. Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее.
«Бразды ея упой». Из сего видно, что это есть предречение будущаго, а не описание бывшаго.
«Умножи жита ея», то есть, продолжай, Владыка, подобно браздам некиим, напоевать их умы и возбуждать к плодоношению.
«В каплях ея возвеселится возсияющи». Возвеселят же и соделают ее процветающею благовременно приносимыя учителями капли росы.
Пс.64:12. Венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук.
Пс.64:13. Источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью.
«Благословиши венец лета благости Твоея». Лето благости есть наименованное у Исаии «лето Господне приятно». Ибо сказано: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно» (Ис. 61:1–2). Посему летом благости именует Пророк время по вочеловечении Спасителя нашего, как приносящее Ему единый плод – благочестие. Сему-то времени пророческое слово испрашивает благословения.
«И поля твоя исполнятся тука»
«Разботеют красная пустыни, и радостию холми препояшутся». По явлении сей благости прежняя пустыня даст зрелый плод, и холмы, оскверненные бесовскими жертвами, прияв на себя непрестанно песнословящих Бога и возлюбивших ангельскую жизнь, соделаются как бы светлыми и знаменитыми. И сказанное подтверждается самым делом. Ибо видим, что все притекают к поселившимся на вершинах гор и упражняющимся в самой высокой добродетели.
Пс.64:14. Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют.
«Одеяшася овни овчии». Овнами овчиими и Пророк Иезекииль именует сильных. Но Пророк обвиняет их, что паслись они на благой пажити, а останок ногами попирали, пили чистую воду, а останок ногами возмущали (Иез. 34, 18); но здесь и им предрекается доброе. Ибо Давид говорит, что одеялись и облеклись они: качество одежды сей показывает божественный Павел. Ибо говорит «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27). Поскольку Владыка Христос первоначально избрал рыбарей, живущих трудами рук и в бедности, то благодать Духа предвещает также спасение богатых и властелинов. Посему говорит: «одеяшася овни овчии». Ибо не другия только овцы, но и самые овцы приступают к спасительному крещению.
«И удолия умножат пшеницу». И получившие в удел бедность, избрав жизнь благочестивую, принесут Богу плод свой, кто – тридцать, кто – шестдесят, кто – сто.
«Воззовут, ибо воспоют». Все же поименованные выше со всем усердием воспоют Бога, даровавшаго роду человеческому такое пременение.
Знаем, что иные писатели, поверхностно выразумев сказанное в псалме, утверждали, будто бы все сказанное в нем совершилось по возвращении из плена, и сверх свободы дарованы были иудеям плодородие и обильные дожди, так что наводнился Иордан, который, по словам их, и назван рекою Божиею. Но дознав из истории, что ничего подобнаго не было, что иудеи долгое время жили в великой бедности, как показал это Эздра; а притом нашедши в псалме ясное предречение о спасении язычников (в нем сказано: «к Тебе всяка плоть приидет», и: «услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече»), – сообразным с сими изречениями признал я данный мною псалму сему смысл. А любители басен, мечтая о построении Иерусалима и разсказывая свои подобные сновидениям вымыслы, говорили, что сего еще не было, но будет по призвании иудеев: так к искажению иных догматов приложили они и эту баснь. Но мы, предоставляя им суесловить, будем держаться Божественных словес, взывая с Давидом: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс.118:105).
Изъяснение псалма 65-го.
Пс.65:1. Воскликните Богу, вся земля.
«В конец, песнь псалма воскресения». Сего прибавления нет ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, даже у седмидесяти в экзаплах; вероятно же, сделано оное кем-нибудь. И сей псалом божественный Давид написал от лица пленных в Вавилоне, но уже не молящихся о возвращении, а получивших оное и отправляющихся в путь. Псалом предсказывает вместе с сим и спасение язычников.
Пс.65:2. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
«Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его». Все люди, говорит Пророк, участвуйте с нами в песнопении, и с нами совокупно воздайте Богу подобающее чествование. Справедливо весь род человеческий к таковому общению призывают иудеи, потому что в них предначертывалось спасение всех. Как иудеи избавились от рабства вавилонскаго, так все люди освободились от горькаго мучительства диавола. Потом научают, как возносить песнопение.
Пс.65:3. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
«Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя? во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои»; то есть, удивляйтесь, сколько можете, чудесам, какия совершены Богом. Они так многочисленны и так велики, что злочестивые, по чрезмерности их, не верят им. Сказанное же: «во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои», – имеет и другой смысл, засвидетельствованный действительностию, а именно: когда светом Боговедения озарив вселенную, обратишь весьма многих к благочестию, тогда и одержимые тмою неверия примут наружно вид благочестия, отрицаясь нечестия. И сие, как видим, совершается непрестанно. Ибо многие, раболепствующие языческому заблуждению, не смеют открыто исповедовать оное, и иудеи, находясь в трудных обстоятельствах, воспевают победу креста и повсюду открывается истинность пророчества.
Пс.65:4. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему, [Вышний]!
«Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе: да поет же имени Твоему, Вышний». Яснее выразил сие Симмах: «все живущие на земле поклонятся Тебе, с сладкопением воспоют имя Твое». И это есть предречение о настоящем времени, в которое у всех народов песнословится Бог всяческих, и Владыка Христос у всех называется Вышним.
Пс.65:5. Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
«Приидите и видите дела Божия, коль страшен в советех паче сынов человеческих»; то есть, обратите мысль свою, и размыслите о каждом деле, какое совершается Богом, и подивитесь неизреченной Его премудрости, с каковою руководствует род человеческий к благочестию. Так Феодотион понимал слова: «страшен в совете паче сынов человеческих». А Симмах перевел: «страшны средства для сынов человеческих», то есть, страшныя и чудныя средства употребляет для спасения людей. Потом Пророк описывает совершенное древле.
Пс.65:6. Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем.
«Обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами». Здесь переменено время: о прошедшем Пророк сказал, как о будущем. Впрочем другие переводчики удержали и самое время. Симмах говорит так: «пременил море в сушу, реку перешли ногами». Сей Бог, дарующий нам спасение, есть тот же самый, который древле разделил море и реку, и предкам нашим повелел прейдти безбедно.
«Тамо возвеселимся о Нем», то есть, при Иордане. Ибо, упомянув о сем и показав, как прешли Иордан предки, присовокупили Иудеи: «тамо возвеселимся о Нем».
Пс.65:7. Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
«Владычествующем силою Своею веком». Он имеет, говорит Пророк, негибнующую державу и безпредельное царство.
«Очи Его на языки призираете». Не о нас только печется, но промышляет и о целой вселенной, и в скором времени всем сообщит познание о Себе. Так, ясно предвозвестив о сем, а потому духовными очами провидя противящихся проповеди, со всею ясностию предрекает их и неверие и высокомерие.
«Преогорчевающии да не возносятся в себе». Феодотион назвал их уклоняющимися; Акила – отпадаюшими, но яснее выразился Симмах: «непокоряющиеся да не возносятся в себе». Видим же и сего пророчества исполнение. Какие-либо три или четыре эллина, оставшиеся в нечестии, высоко о себе думают, потому что не увлечены вместе с народом. Им-то внушает пророческое слово: «преогорчевающии да не возносятся в себе», потому что раздражают они против себя правдиваго Судию и навлекают на себя справедливое наказание.
Пс.65:8. Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
«Благословите, язы́цы, Бога нашего, и услышан сотворите глас хвалы Его». «Услышан сотворите» Симмах выразил: «слышным сделайте». Иудеи продолжают убеждать язычников, чтобы отступили от отеческих нравов, прославили их Бога и неведущим показали силу Его. Сие выразил Пророк словами: «услышан сотворите», то есть, научите и других.
Пс.65:9. Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
«Положшаго душу мою в живот, и не давшаго во смятение ног моих». Ибо, предав меня людям злочестивым, не попустил мне совратиться и оставить путь правый. Заметить же надобно, что все сие говорит сонм благочестивых, потому что Бог послал с ними мужей, сияющих благочестием, как некиих наставников и пестунов, которые всех поощряют, просвещают и руководствуют к благочестию. Таков был Даниил, таков Иезекииль, таковы Анания, Азария и Мисаил. Им и тем, которые им подобны, прилично было сказать предлагаемыя здесь слова: ибо от их лица написала сие благодать Духа.
Пс.65:10. Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
«Яко искусил еси ны, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро»; то есть, попустил Ты нам потерпеть сие с тем намерением, чтобы всем показать истинное наше благочестие.
Пс.65:11. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши.
Пс.65:12. Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
«Ввел ны еси в сеть, положил еси скорби на хребте нашем».
«Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой». Такова была пещь, в которой Дух веянием Своим прохлаждал подвижников. Сетию и сетию неизбежною был ров львиный, однако же Пророк по благодати Божией избежал ея. Вероятно же, что иудеев, как пленников и рабов, поработившие их били и заставляли терпеть жестокости. Потому и сказали они: «положил еси скорбь на хребте нашем, возвел еси человеки на главы наша». Из свободных стали мы рабами. Но избавившись от всего этого и получив возможность возвратиться, принесем Тебе узаконенныя жертвы. Ибо Пророк присовокупил и сие.
Пс.65:13. Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои.
Пс.65:14. Которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей.
«Вниду в дом Твой со всесожжением, воздам Тебе молитвы моя»,
«яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей», то есть, все что обещал я когда скорбел и молился, воздам с признательностию.
Пс.65:15. Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
«Всесожжения тучна вознесу Тебе с кадилом, и овны, вознесу Тебе волы с козлы». Что надлежит приносить Тебе в жертву, то и принесу с усердием. Тучными назвал упитанных и утучневших животных. Ибо так и закон повелевал приносить в жертву животных непорочных и совершенных. Пророк Малахия проклинает тех, которые имеют у себя таковых животных, а в жертву приносят увечных. Это было началом бед и для Каина. И мы научаемся из сего чествовать Бога тем, что имеем у себя драгоценнейшаго.
Пс.65:16. Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
«Приидите, услышите, и повем вам, вси боящиися Бога, елика сотвори души моей»; то есть, не напрасно обещаюсь приносить сии дары, но воспользовавшись великими от Него дарами, о которых желаю сообщить ведение и вам, чтущим Бога. Так и в двадцать первом псалме Пророк сказал: «молитвы моя воздам пред боящимися Его» (Пс. 21:26). А сим научаемся боящихся Бога иметь своими сообщниками и им преимущественно поведать о Божественном. Ибо сказано: «не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями» (Мф.7:6); и: «тайны Мои – Мне и Моим»[16].
Пс.65:17. Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим.
«К Нему усты моими воззвах, и вознесох под языком моим». А Симмах перевел так: «Его призвал устами моими, и немедленно вознесся язык мой». Ибо как скоро принес моление, получил я просимое, и исполнившись веселия подвиг язык к благодарственному песнопению.
Пс.65:18. Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.
«Неправду аще узрех в сердцы моем, да не услышит мене Господь». У Симмаха переведено так: «если предусмотрел я неправду в сердце своем, да не услышит Господь»; то есть, если, умоляя об освобождении меня от рабства и о возвращении моем, замышлял я по возвращении сделать какую-либо неправду, то да не удостоюсь Божия благоволения. А что не лгу, свидетельствуют о сем дела.
Пс.65:19. Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
«Сего ради услыша мя Бог, внят гласу моления моего». Ибо узрев меня чистым от таковых помыслов, щедро сподобил даров Своих. Так сонм благочестивых, поведав о сем, заключает речь свою песнию.
Пс.65:20. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
«Благословен Бог, иже не отстави молитву мою и милость Свою от Мене»; то есть, песнопениями воздаю Благодетелю, приявшему молитву мою и даровавшему мне милость.
Изъяснение псалма 66-го.
Пс.66:1. Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом. Песнь.
«В конец, в песнех, псалом песни Давиду». Мысль сего псалма ясна, и для истолкования онаго нет нужды в многих словах. Ибо возвещает вочеловечение и спасительное пришествие Бога Слова, а также спасение всех народов.
Пс.66:2. Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим.
«Боже, ущедри ны и благослови ны: просвети лице Твое на ны и помилуй ны». Духовными очами узрев будущее Божественным пришествием спасение всех человеков, Пророк молится, чтобы наступило оно, как можно скорее, и все мы воспользовались происходяшим от сего благословением. Потом яснее показывает сие в присовокупляемых словах.
Пс.66:3. Дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое.
«Познати на земли путь Твой», то есть, чтобы населяющие землю были научены пути, который к Тебе ведет, и поставлены на оный. А чтобы не подумал кто, будто бы говорится сие о земле иудейской, кстати присовокупил Пророк:
«Во всех языцех спасение Твое», то есть, умоляю, чтобы явилось лице Твое, озарило и привлекло ко спасению народы седящие во тме.
Пс.66:4. Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.
Пс.66:5. Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.
«Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси».
«Да возвеселятся и да возрадуются язы́цы: яко судиши людем правотою, и языки на земли наставиши». Посему всем народам и языкам, живущим во вселенной, надлежит веселиться, ликовать и возвещать Твои благодеяния. Ибо узнали они, что ни одно существо не оставлено без попечения и промышления о нем, и что Ты – Судия всех, произносящий правдивыя определения, заблудших путеводствующий к истине, а не хотящих покориться наказующий.
Пс.66:6. Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все.
«Да исповедятся Тебе людие, Боже: да исповедятся Тебе людие вси». Пророк допустил не без намерения сие повторение, но чтобы усерднейшими соделать слушателей.
Пс.66:7. Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш.
Пс.66:8. Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли.
«Земля даде плод свой». Ибо земнородные не незнают, уже над всеми сущаго Бога, Который, по словам Пророка: «изобрете всяк путь хитрости, по сем на земли явися и с человеки поживе» (Вар. 3:37–38), за что и приносят Ему сладчайший плод благочестия.
«Благослови ны Боже, Боже наш».
«Благослови ны Боже». Как двукратно возбуждал Пророк народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение. Надлежит же знать, что благословляющие Бога люди приносят Ему в дар одни слова, на деле же не могут благотворить Ему, а Бог благословляя утверждает слова делом, и благословляемым дарует обилие всяких благ. Потом Пророк учит, как можно сподобиться Божия благословения.
«И да убоятся Его вси концы земли». Кто благоговейно чтит законы Божии и страшится будущаго суда, тот хранением оных угождает Богу; угождение же Богу приносит благословение. Посему самое окончание псалма, не иудеям только, но всем человекам внушает иметь Божий страх, и научает, что Бог наш есть Тот Самый, Который соделал спасение верующих. Да постыдятся же злочестивые еретики, которые не исповедуют, что сам Бог от Бога, Единородный от Отца, превечный Сын в последние дни ради спасения человеческаго, как говорим, непреложно соделался Сыном человеческим.
Изъяснение псалма 67-го.
Пс.67:1. Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь.
«В конец, псалом Давиду.» Божественный Давид, видя водворяющееся у людей нечестие и преобладание диавола, и наученный Всесвятым Духом о пришествии Бога и Спасителя нашего, приносит молитву, прося, чтобы настало оное, как можно скорее; и немедленно приемлет откровение будущаго; вместе и поучается, и предлагает учение о спасении человеческаго рода, о погибели врагов, кратко сказать, о необычайном изменении дел.
Пс.67:2. Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его.
«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его». Время воскреснуть Тебе, Владыка, говорит Пророк, и совершить спасение человеков. Все полчище врагов немедленно обратится в бегство, разсеянное светом Твоего пришествия. Воскресением же, как говорили мы неоднократно, называет не только прекращение долготерпения, но и то, что Спаситель мира, прияв за нас вольную смерть, по трех днях воскрес.
Пс.67:3. Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия.
«Яко изчезает дым, да изчезнут: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия. Как дым разсевается приражением ветров, и воск тает, приближаясь к огню, так Твоим пришествием, Владыка, совершенно будут приведены в бездействие неприязненные человеку. Названных у седмидесяти грешниками все прочие переводчики наименовали нечестивыми. Так называет их и еврейский текст и сирский переводчик.
Пс.67:4. А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости.
«А праведницы да возвеселятся». Когда же совершится сие, говорит Пророк, радости исполнится весь сонм праведных.
«Да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии». Сим показал Пророк, что молитву сию принес он не против людей, но против демонов, враждующих на людей. Когда они будут разсеяны и приведены в бездействие, тогда возрадуются народы, и прославят спасшаго Бога. Ибо Пророк говорит:
Пс.67:5. Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его.
«Воспойте Богу, пойте имени Его: путесотворите возшедшему на запады, Господь имя Ему: и радуйтеся пред Ним». Здесь Пророческое слово предлагает священным Апостолам с ликованием и песнопением идти к язычникам, и уготовать путь Всецарю всяческих. Сие же сходно с тем, что сказал им Господь: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). Преподаянием сего учения и пакибытием крещения путь суровый обращался в гладкий и уготовлялся Богу, восхотевшему, по слову Пророка, вселиться и походить в них (Лев. 26, 12). Говорит же Пророк, что возшел Он на запады, означая тму, обымавшую тогда человеческия души. Симмах перевел сие: «уравняйте путь ездящему по земле необитаемой». Необитаема же пустыня, и пустынею Божественное Писание называет часто язычников. Ибо сказано: «возвеселися пустыня жаждущая»[17](Ис. 35, 1); и еще: «яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа» (Ис. 54:1). Над сею-то пустынею, необитаемою, лишенною света, и потому названною западом, взошло Солнце правды и разсеяло мрак, и необитаемую соделало храмом Своим.
Пс.67:6. Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище.
«Да смятутся от лица Его, отца сирых, и судии вдовиц». Ибо не стерпят пришествия Его, зная, что Он – правдивый судия. А попечительностию о вдовах, заботливостию о сиротах Пророк выразил правдивость Его Промысла, который демонов приводит в смятение и страх, как открывает нам божественная евангельская история. Ибо, слышим, сами они говорят: "что нам и Тебе, Сын Божий? пришел Ты прежде времени мучить нас» (Мф.8:29).
«Бог в месте святем Своем». Поскольку Пророк сказал: «да воскреснет Бог», и: «путесотворите возшедшему на запады», то кстати присовокупил и сие, чтобы никто не мог подумать, будто бы Бог всяческих совершает дела Своего смотрения, переходя с места на место. Подобно сему сказанное Господом: «никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси» (Ин. 3:13). Ибо сим Господь, как показал неописуемость Божественнаго естества, так научил о Себе, что Он и снисшел, и пребывая долу, живя с человеками, был на небе, не отлучался от Отца.
Пс.67:7. Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне.
«Бог вселяет единомысленныя в дом, изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающыя живущия во гробех». Единомысленными называет Пророк тех, у которых одна цель, которые решились иметь попечение об одной только добродетели и не предпочитают иногда одно, а иногда другое; Пророк говорит, что они вселяются в Божий дом. Окованными же именует обложенных узами греха, и о них предрекает, что, будучи разрешены от уз, сделаются мужественными. Таков был Матфей, таков Иаков Алфеев, таков Закхей; они, освободившись от уз неправды, весьма мужественно вступили в брань с оковавшим их. Но Пророк говорит, что не только окованных делает мужественными, но и тех, которые дошли до крайней степени злочестия и, как в смрадных гробах, вселяются в телах своих, вместе с первыми сподобит спасения.
Пс.67:8. Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею.
Пс.67:9. Земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай – от лица Бога, Бога Израилева.
«Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни»,
«Земля потрясеся, ибо небеса кануша». Симмах перевел это так: «когда предшествовал Ты, Боже, народу Твоему, ходя по необитаемой, земля потряслась, небо кануло»; то есть, когда намеревался Ты проходить оною необитаемою и неприявшею еще в себя лучей света пустынею, восколебал и сотряс землю, с неба же уканул росу благодати. Совершилось же сие и в то время, как был Ты на кресте, ибо тогда земля потряслась и камни распались, и по возшествии на небеса, ибо тогда благодать Духа снизошла на Апостолов, как бы подобно каким каплям росы. Потом, яснее открывая иудеям Соделывающаго все сие, Пророк присовокупил: «От лица Бога Синаина, от лица Бога Израилева». Кто являлся предкам нашим на горе Синае, говорит Пророк, тот и землю потряс во время страдания, обличая ваше безумие; Он даровал и благодать Духа.
Пс.67:10. Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его.
«Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему». Что выше назвал Пророк каплями росы, то здесь именует дождем, потому что учителям подавалась благодать соразмерно с потребностию учащихся. Ибо дождем называет напоение учением. Наименовал же его вольным по произвольному желанию, потому что непринужденно напоевается человек, но, убедившись учением, приемлет благодать.
«И изнеможе, Ты же совершил еси е». Изнемогшим Пророк назвал не дождь, но достояние; изнеможением же наименовал востание злочестивых. Так и Господь сказал Павлу: «довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается» (2Кор. 12, 9). Но и во время востания Ты утвердил и подкрепил подвижников, потому что они – Твое достояние, по пророчеству, в котором сказано: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2:8), Так перевел и Симмах: «которое усовершил и прочно основал»; Акила же еще яснее выразил: «и утомленное соделал Ты твердым»; потому что утружденное гонениями достояние сохранил незыблемым.
Пс.67:11. Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного.
«Животная Твоя живут на ней». Животными Божиими называет Пророк священных Апостолов, чрез которых Господь отгнал прелесть и людей обратил к Боговедению. Так и о Павле сказано: «сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми» (Деян. 9, 15). Они-то будут жить в достоянии Божием, то есть, среди язычников, – так возвещает пророческое слово. Живут же и до сего дня, не только освящая приближающихся к ракам вмещающим тела их, но и обращая человеческия души учением, заключающимся в их писаниях.
«Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже». Сие, говорит Пророк, по благости Твоей даровал Ты обнищавшему естеству человеческому.
Пс.67:12. Господь даст слово: провозвестниц великое множество.
«Господь даст глагол благовествующим силою многою». Наименованных выше животными называет здесь Пророк благовестниками. И поскольку были они рыбари, мытари, скинотворцы, поставлены же учителями философов, софистов, риторов и величающихся даром слова, то кстати извещает, откуда почерпая струи учения, всех они напоевают.
Пс.67:13. Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу.
«Царь сил Возлюбленнаго, красотою дому Твоего разделити корысти». Симмах же перевел так: «Господь дал речи благовествующим воинству многому». Цари воинств возлюблены, сделались возлюбленными, и обитание дома разделит корысти. Воинством же многим называет уверовавших. Так и Апостол, пиша к Тимофею, говорит: «да воинствуеши доброе воинство» (1Тим.1:18); и: «никто же воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет» (2Тим.2:4). А царями воинств наименовал их учителей, и говорит, что они возлюблены и именуются возлюбленными. Так называет их и Господь: «вы друзи Мои есте. Не ктому вас глаголю рабы, но други» (Ин.15:14–15). Так и божественный Апостол говорит: "любовьБожия обдержит нас» (2Кор. 5, 14); и: «кто ны разлучит от любве Христовой?» (Рим. 8, 35). И корыстями Пророк называет тех, которые древле собственные свои члены соделали рабами греха, и предали их в рабство диаволу. Их-то разделил священным Апостолам, одного поставив учителем римлян, а другаго – еллинов, одних соделав проповедниками у индов, а других у египтян. Сии корысти священным Апостолам разделила красота дому. Дом же Божий, по словам божественнаго Апостола, суть уверовавшие (Евр. 3, 6), а красота дому – благодать Святаго Духа, украшающая и осиявающая его всяким обилием даров. И сие яснее раскрыл Пророк в присовокупленном.
Пс.67:14. Расположившись в уделах [своих], вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом.
«Аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата». Крилами голубиными Пророк называет благодать Духа, потому что в виде голубине снисшел на струи иорданския. Говорит же, что крила Его посребрены, а междорамия украшены золотом, потому что людям простым предлагает простейшее и удобнейшее к уразумению, а совершенным – более глубокое. Ибо тайны Мои – Мне и Моим. И одних, как несовершеных, напоевает млеком, а другим предлагает твердую пищу. Пределами же называет два завета. Посему в том и другом учении говорит: приступите, и узрите многоразличную благодать Святаго Духа. Повелевает же не просто приступить, но всегда прилежно внимать.
Пс.67:15. Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне.
«Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне». И выше Апостолов назвал царями, как наследников небеснаго Царствия, подобно тому как в псалме 44-м наименовал их князьями. Ибо говорит: «поставиши их князи по всей земли» (Пс. 44, 17). Предсказывает же снисшествие Всесвятаго Духа, бывшее в день Пятьдесятницы, в который прияли они благодать различных языков. Посему сказует, что в то время, когда разделит им царство вселенной, и повелит начальствовать одному над теми, а другому над другими народами, соделает их блистающими и убелит подобно снегу. Предсказывает же и место, где сие будет, потому что Селмоном наименовал Иерусалим. Ибо, в нем пребывая, апостольский лик сподобился благодати Всесвятаго Духа.
Пс.67:16. Гора Божия – гора Васанская! гора высокая – гора Васанская!
«Гора Божия, гора тучная: гора усыренная, гора тучная». Названных животными, благовестниками, царями именует и горою. Так и Господь в священном Евангелии сказал: «не может град укрытися верху горы стоя» (Мф.5:14). Так и Исаия взывает: «будет в последняя дни явлена гора Господня» (Ис. 2:2). Называет же ее тучною и усыренною, как доставляющую обильное питание пасущимся на ней стадам, и приявшую много тука от Божественной благодати.
Пс.67:17. Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?
«Вскую непщуете горы усыренныя? гора, юже благоволи Бог жити в ней». Акила же перевел так: «для чего состязуетесь горы надменныя с горою, которой возжелал Бог, чтобы возседать на ней?» Пророческое слово сие обращено к иудеям и беззаконным еретическим сборищам, которыя именуют себя церквами. Оно говорит: для чего кичитесь, состязуясь и равняя себя с горою, которую Бог соделал своею обителию?
«Ибо Господь вселится до конца». Не какое-либо определенное время, как обитал Он у вас, иудеи, будет обитать и в горе сей; напротив того, вечное в ней иметь будет жилище. Ибо сие означает сказанное: «до конца».
Пс.67:18. Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище.
«Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих». У вас, иудеи, Бог имел малое число святых, на которых возседал и с которыми был в общении, но не так будет и теперь. Ибо тьмы тем достойны Божия на них возседания; безчисленныя тысячи и тьмы гобзующих и плодоносящих Богу благочестие имеет новое достояние; все они благоустроены, достойны венцов, поспешают «к почести высшаго звания» (Флп. 3:14).
«Господь в них в Синаи во Святем». Кто на Синае являлся предкам нашим, говорит Пророк, Тот самый правит и сими. Ибо не иный есть тот, и иный – этот, но один и тот же Господь всех, богатый во всех призывающих Его. Так пророческое слово, указав снисшедшаго и низложившаго полчище врагов, показывает Его же восходящаго и дарующаго свободу древле плененным.
Пс.67:19. Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.
«Возшел еси на высоту, пленил еси плен». Восхождение дает видеть и нисхождение. Свидетель сему Апостол, который говорит «а еже, взыде, что есть, точию, яко и сниде прежде в долнейшия страны земли? Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес» (Еф. 4, 9–10). «Пленил же плен», восприяв соделавшихся древле пленниками, и как бы снова пленив их и даровав им свободу.
«Приял еси даяния в человецех». Апостол сказал: «дал» (Еф.4:11). Совершено же то и другое. Ибо, приемля от приходящих к Нему веру, дарует благодать.
«Ибо непокоряющияся еже вселитися». Это яснее перевел Акила: «даже не соглашавшихся поселиться». Не воззрел Ты, говорит Пророк, на прежнюю их непокорность, но, и видя противоречущими, продолжал благодетельствовать, пока не соделал их собственным Своим жилищем.
Пс.67:20. Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас.
«Господь Бог благословен, благословен Господь день дне». Справедливо Пророк подвиг язык свой к песнопению. Показав столь великое человеколюбие, говорит он, Ты достоин всегда быть воспеваемым.
«Поспешит нам Бог спасений наших». Кто даровал нам спасение, говорит Пророк, Тот уравняет и путь, чтобы не остаться нам не достигшими стольких благ.
Пс.67:21. Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти.
«Бог наш Бог еже спасати». Подаст же сие, будучи источником спасения.
«И Господня Господня исходища смертная». Ибо Господь отверз нам неисходную темницу смерти, сокрушил «врата медная», и сломил «вереи железныя» (Ис. 45, 2). Сие и дает видеть Пророк в присовокупленном.
Пс.67:22. Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях.
«Обаче Бог сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в прегрешениих своих». Он, говорит Пророк, отверз нам врата смертныя, сокрушив главы врагов, которые входили в разыскание человеческих прегрешений, не хотели оставить не разысканными даже волос головных. Под волосом же разумеет самый маловажный проступок. И смысл слов сих есть следующий: Бог в наказание согрешающим определил смерть. Диавол же, как безжалостный какой исполнитель казни, подвергая разысканию жизнь человеческую, не опускает из вида и самаго маловажнаго, но предает смерти естество наше. Посему, увидев Владыку Христа облеченнаго тем же естеством, приступил к Нему, отыскивая вины смертной. Ибо сие сказал и Господь в священном Евангелии: «грядет сего мира князь, и во Мне не обрящет ничесоже» (Ин. 14, 30). Впрочем, и ничего не обретши, неправедно предал смерти. Сия-то неправда сокрушила его державу, а человекам отверзла ад, о чем пространнее сказано мною в словах о Промысле. Да и божественный Апостол сказал, что диавол имеет державу смерти (Евр. 2, 14).
Пс.67:23. Господь сказал: «от Васана возвращу, выведу из глубины морской.
«Рече Господь: от Васана обращу, обращу во глубинах морских». Симмах же переводит так: «сказал Господь: от Васана возвращу, из глубин морских». А «Васан» в переводе значит «стыд»; стыд же есть плод греха. Посему от греха и из глубин морских обратил нас Бог всяческих. Что же такое глубина морская, научает сему сам Пророк, взывая: «да избавлюся от ненавидящих мя, и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная ниже да пожрет мене глубина». (Пс.68:15–16).
Пс.67:24. Чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов».
«Яко да омочится нога Твоя в крови, язык пес Твоих от враг от него». Симмах же переводит так: «да сокрушит нога Твоя до крови, и язык псов Твоих полижет каждаго из врагов Твоих». Поскольку Пророк показал, что Бог всяческих, как доблестный некий воитель, поборает врагов и освобождает порабощенных неправедно, то изображает словом и потоки крови, и попираемых мертвецов, которые притом брошены непогребенными и оставлены в снедь псам. Так и чрез Исаию взывает Господь: «один истоптал Я точило, и от язык никто не был со Мною, попрах я яростию Моею, и сведох кровь их в землю, и окропил ризы Моя поражением их» (Ис. 63, 3).
Пс.67:25. Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне.
«Видена Быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего Царя, иже во святем». Шествиями Божиими Пророк называет дела домостроительства; а святым – от семени Давидова восприятый храм. Всем человекам, говорит Пророк, явно стало промышление Твое, все познали различныя дела домостроительства Твоего.
Пс.67:26. Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами.
«Предвариша князи близ поющих, посреде дев тимпанниц». Здесь уже показывает Пророк веселие церквей; князьями же называет священных Апостолов, как соделавшихся архитектонами церквей, и девами тимпанницами хранящих девство и приносящих Богу божественное сладкопение.
Пс.67:27. «В собраниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева!»
«В церквах благословите Бога, Господа от источник израилевых». Пророк показал прекращение Ветхаго Завета, потому что храм иудейский был один, а здесь предвозвещает множество церквей, в которых повелевает Господа всяческих воспевать от источник Израилевых. Источниками же Израилевыми справедливо иный назовет пророческия книги, из которых приносим сладкопение Богу. Но поскольку кроме пророческих источников даровал нам Бог и апостольские, то Пророк справедливо присовокупляет:
Пс.67:28. Там Вениамин младший – князь их; князья Иудины – владыки их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы.
«Тамо Вениамин юнейший во ужасе». Акила же переводит: «там Вениамин малый, обладающий ими»; а по переводу Феодотиона: «наставник их». «Вениамин же юнейший» есть блаженный Павел, произшедший от колена Вениаминова. Он юнейший, как после всех призванный и таким наименованный. Сверх того история Деяний называет его юношею (Деян. 7, 58). Он обладает в Церкви, наставляет в божественном и желающих руководит ко спасению. Но был он и «в ужасе» от того, что Гонимый им и почитаемый мертвым – на небесах. Но поскольку не блаженный только Павел, но и прочий лик Апостолов наставляют верующих в божественном, то справедливо пророческое слово упомянуло и о них.
«Князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли». Ибо от сих колен вели род свой прочие Апостолы. И именуемые братия Господни происходили из колена Иудина. Петр и Андрей, Иаков и Иоанн и Филипп были из селения Вифсаиды, а Матфей и Иаков, по сказанию истории, жили в Капернауме; Симон Зилот называется Кананитом; а это были селения галилейския: Завулон же и Неффалим Галилею имели своим жребием. На сие два есть свидетеля: Пророк и Евангелист, и один предсказывает, а другой приводит в свидетельство; говорят же так: «земля Завулоня, и земля Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, людие седящии во тме, видеша свет велий» (Ис. 9:1–2. Мф. 4:15–16).
Пс.67:29. Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!
Пс.67:30. Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары.
«Заповеждь, Боже, силою Твоею: укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас».
«От храма Твоего во Иерусалим». Симмах переводит так: «повели, Боже, о силе Твоей. Укрепи, Боже, что соделал Ты нам, ради храма Твоего, который над Иерусалимом», то есть, утверди, Владыка, благодать, какую даровал ради храма Твоего, от нас Тобою занятаго, и посажденнаго «превыше всякаго начальства и власти и силы, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем» (Еф. 1, 21). Ибо Иерусалимом Пророк называет вышний град, о котором блаженный Павел говорит: «а вышний Иерусалим: свободь есть, иже есть мати всем нам» (Гал. 4, 26). Посему просят ради родства с храмом утвердить данную благодать, чтобы ради начатка и все смешение насладилось сообщенным даром. Отсюда Пророк начинает предсказание об обращении царей.
«Тебе принесут царие дары». Ибо, прекратив гонение, воздадут достолепное чествование, как Богу. И как сами приемлют дань от подданных, так, подобно рабам и подданным, принесут они дары Тебе. Свидетелями сему собственныя наши очи, которыми видим истинность пророчества.
Пс.67:31. Укроти зверя в тростнике, стадо волов среди тельцов народов, хвалящихся слитками серебра; рассыпь народы, желающие браней.
«Запрети зверем тростным»; в иных же списках читается: «лесным». Но принять ли лес, или трость, тем и другим означается безплодие. Имеют же их жилищем своим мысленные звери, которых Пророк научил изгонять призыванием имени Божия.
«Сонм юнец в юницах людских, еже затворити искушенныя сребром». Юнцами Пророк называет все множество иудеев, за обычную их дерзость, а юницами людскими наименовал уверовавших из язычников, по новости их призвания. Посему пророческое слово предсказывает востания иудеев на благочестивых, бывшия в начале проповеди. Поступят же так иудеи, говорит Пророк, в намерении отлучить и даннаго благаго жребия лишить тех, которые, подобно разжженному серебру, оказались достоценными. Сие сказал о них и блаженный Павел: «ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят» (Гал. 4, 17). Поскольку же и между язычниками были прекословящие, предававшие святых различным смертям, то Пророк и о них справедливо говорит:
«Расточи языки хотящия бранем». Так, возвестив о прекословящих, Пророк обращает речь к уверовавшим.
Пс.67:32. Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу.
«Приидут молитвенницы от Египта». Об Египте упомянул о первом, как издревле преобладавшем в нечестии. Упоминает же об Египтянах и история Деяний, повествуя о собранных в день Пятьдесятницы, в которой снизошла на Апостолов благодать Всесвятаго Духа.
«Ефиопия предварит руку свою к Богу».
И сие пришло в исполнение. Свидетель сему евнух царицы ефиопской Кандакии, котораго Филипп привел к истине. Потом Пророк призывает царства целой вселенной.
Пс.67:33. Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа.
«Царства земная, пойте Богу, воспойте Господеви». Все живущие во вселенной, говорит Пророк, примите свет Боговедения и за благодеяние принесите песнопение.
Пс.67:34. Шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы.
«Возшедшему на небо небесе на востоки». Ибо Владыка Христос возшел не на видимое только, но и на превысшее, небо, и «седе одесную величествия», в превыспренней горнице Своего востока, ниспосылая лучи всем человекам.
«Се, даст гласу своему глас силы». Означает же сим Пророк по вознесении Спасителя нашего бывшее сошествие Всесвятаго Духа. Ибо и Господь наименовал оное силою, сказав: «вы же седите во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше» (Лк. 24, 49). О гласе сем упоминает и блаженный Лука, говоря: «и бысть глас с небесе, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще» (Деян. 2, 2).
Пс.67:35. Воздайте славу Богу! величие Его – над Израилем, и могущество Его – на облаках.
«Дадите славу Богови». Сие сходно с узаконением Апостола; ибо говорит: «прославите Бога в теле вашем и в духе вашем, яже суть Божия» (1Кор. 6, 20). Воспользовавшись столькими благами, справедливо за все прославлять благодетеля.
«На Израили велелепота Его, и сила Его на облацех». Священные Апостолы, ведя род свой от Израиля, доказали величие Божие теми чудесами, какия они совершали; а после них приявшие дарование учительства, подобно некиим облакам, почерпая дождь из моря всесвятаго Духа, приносят людям орошение.
Пс.67:36. Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. Бог Израилев – Он дает силу и крепость народу [Своему]. Благословен Бог!
«Дивен Бог во святых Своих». И все другие любители добродетели, говорит Пророк, уготовляются песнословить Бога, по слову Господа «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф. 5, 16).
«Бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим». Не просто Пророк упомянул здесь об Иакове, потому что Иаков, убоявшись Исава, а потом сподобившись Богоявления, укрепился и изгнал из сердца страх. Научает же нас слово сие, что Соделавший сильным Иакова и показавший его победителем неприязненных, и новый народ Свой укрепит и соделает непреоборимым и непобедимым.
«Благословен Бог». Приличное псалму окончание! Ибо сказание о столь многих благах и надлежало заключить песнопением.