Письмо 793. Совет жалующемуся на сокращение деятельности и об инвиргийцах
Милость Божия буди с Вами!
Похвалы рождают самовосхваление и самочувствие; – злые чувства передовые проводники к тщеславию и гордости. Боже упаси!
...Сократились средства, и труды по делам вашим сократятся. Об этом нечего беспокоиться. Божие дело. Давал Бог больше и поручал побольше. Теперь даёт поменьше и поручать будет поменьше. На нет – суда нет. Сему надо покориться. Почувствуете умаление, Бог смиряет: покоритесь. Или Бог пролагает путь к тому, чтоб вы нашли, наконец, субботу после дней деланья.
Вы помянули об Ирвингийцах. Это мыльнопузырники. Мечтами начали, мечтами продолжаюсь, мечты и наследят.
1884 г.
Письмо 1058. Борьба со спиритами и материализмом[8]
Бог в помощь! Спасайтесь! Добрейший Н-лай В-вич!
Меня занимал Бюхнер. Теперь занимает спиритизм: противоположности. Но тот и другой – злые враги Божии, губители человечества – слепотствующего!
Нарочно выписываю все книги спиритов, чтоб ознакомиться с ними покороче. Трудно судить по отзывам других.
Между тем с материализмом тоже боремся. Так вообще порешить ничего не стоит, а как коснёшься частностей, куда как трудно. – Много надо пересмотреть! И есть пункты замысловатые. Геология стоит на дороге, – и есть большой камень, который нескоро сдвинешь, тем более, что трудно её самую изучить. Мы, провинциалы, что можем сделать. Следовало у вас там завесть целое общество апологетов. И писать, – и писать. А мы что можем?
Ваш богомолец Феофан, Еп. Тамбовский. 16 июня
Письмо 1128. О результатах совещания с глазным доктором. Плевелы Редстока. Отказ от предлагаемой службы в Японии
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Христос воскресе!
Вы верно теперь в Питере, и пишу, – и главное о глазе.
Глаз никакой боли не имеет, а только ослабел и наполовину против левого хуже видит. В Тамбове есть один доктор – тамошняя знаменитость – у немцев учился. Я – туда. Знаменитость в два приёма исследовала глаз – и просто при дневном свете – и при лампе с какими-то стёклышками. И нашла, что в глазе началась катаракта.
Итог поездки: сидеть и ждать, пока ослепнет правый глаз. Тогда подрезать катаракту, – и зрение может воротиться, может быть в прежней силе, а может быть и не в прежней. Потом будто и левый начнёт слепнуть, – и с ним должна пройти та же история. Всяко в настоящее время ничего не остаётся, как сидеть у моря и ждать погоды. Для операции надо будет отправиться в Москву.
Красавица, которую вы видели в дороге, думаю, есть Нарышкина – прежде Чичерина. Она писала, сколь шибко растёт Редстоково прельщенье, – и все среди высших. Слушающие его совсем отпали от Церкви. Доведите о сем до сведения владыки. Если угодно, я доставлю выписки из писем её.
Владыка ваш пишет к тамбовскому, что о. Николай японский просит предложить вышинскому, не согласится ли он потрудиться в Японии. Вышинский отписал тамбовскому, что не хочет: поясница грызёт. Слепому куда ехать? А потом отписал то же и питерскому.
Всех вам благ от Господа желаю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 24 апреля 1879 г.
Письмо 1129. Хлопоты о пресечении пропаганды Редстока. По делу о признании раскольничьей иерархии. Религиозные чтения по домам
Милость Божия буди с вами!
Насилу отозвались. А я думал, что вы уж и не знать, куда улетели. Ну – вот теперь извольте ратовать дома.
Выписка о редстокистках – се! Увидите, что она очень много сказывает и крайне нужное владыке. Мне думается, что гораздо лучше все рассказать владыке, чтоб он все знал; только просить его не сказывать никому решительно, ни кто писал, ни кто передал писанное. Зная все, он осторожнее будет действовать. Имена, о коих писано, я вынес из строк и поместил особо. – Останется вопрос, почему я не написал владыке? – Говорите: уверен, что ему гораздо больше все известно, к вам же написал так по-приятельски. – А вы владыке передаёте, потому что сведения те считаете очень важными. Хоть владыка и знает все, но обновит знание и удостоверится, что оно обще-известно: – Если вздумаете сказать, то нужды нет переписывать; а если раздумаете, то надо переписать всю выписку. Имена оторвать надо, – и оторванные передать.
Видите, вся беда, в попах молчащих! – Надо гайдуков нанять и всех их пооттаскать за аксиосы.
Московский – не может быть еретиком. Но имеет свои взгляды на некие вещи. Дело не о том, чтоб дать раскольникам иерархию, а признать существующую у них. Это не Синод признает, а правительство. Для Синода же их иерархия все будет оставаться мирянскими чинами. Правительство спрашивает не о том, чтоб Синод признал её, что не возможно, а о том, не будет ли пагубы от сего для православных. Это суть вопроса. Ответить можно и да, и нет, не нарушая православия. Дело внешнее. Может быть от сего вред, и может быть польза. Правительство поможет раскольническим архиереям забрать в руки мирян-раскольников. Ибо теперь они власти большой не имеют. А потом собьёт архиереев в православие. Тогда за архиереями и миряне оправославятся. Теперь же действие на раскол идёт в раздробь. – Се польза! И вреда будет. На первых порах все полураскольники к ним пристанут. Может быть и из сектантов раскольничьих иные к ним обратятся. Как это сразу обнаружится, то может ужаснуть. Но потом может пойти обратное действие. – Пиша это, балагурю. Мнение мое – contr-раскольнической иерархии. Потому я не принадлежу к макарьевской партии.
Что вы говорите о упадке духа христианского и в священстве и в мирянах – сие воочию деется. – А мы спим, чтоб поскорее воцарился противо-христианский дух. Вон по письмам Нарышкиной видно, что следует религиозные чтения заводить по домам. – Ну-те-ка, сделайте почин!
Благослови вас, Господи, всяким благословением!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 28 мая 1879 г.
Письмо 1131. Второе примечание. Подробности о петербургской секте Редстокистов
«Письмо ваше не сильно обуздать. Я показала его только графине Блудовой. Догматические изречения, что вера православная настоящая и что у англичан нет духа, никого не остановят. Живое слово надо, а где его дождёшься от нашего духовенства. Владыку здешнего все уважают, а к нему никто не хочет. А этих барынь, – которые уже уклонились, хотя и не сознают этого, – да их к владыке разве связанными, да с жандармами туда тащить?! – Вот что нужно бы! Приехал бы кто-нибудь в эти собрания и там жгучим словом отрезвил бы всех. – А нашему духовенству, поверьте, все равно. Не умею объяснить, но у меня все время там щемило сердце.
Но не могу не сознаться, что у этого кружка более христианского чувства, чем у наших постных богомольных барынь. И сама бы к ним примкнула, но формы протестантские и моления без креста, мне казалось, что я точно своей церкви изменяю. И разговоры духовные, и чтения вместе с толкованиями – все это имеет большую прелесть; а потому многие примкнули к ним. – Такого центра православного у нас нигде нет. Их учение ничего нового не говорит. Читают Евангелие и толкуют его; также и Апостол. О святых, конечно, и помина нет, также и о Богородице умалчивают. Псалмы переведены с английского и поются. Все вместе что-то очень хорошее христианское, но не в нашем православном духе. – А, может быть, это и все равно, лишь бы знали Христа, и Ему работали. – Один бы умный священник или архиерей, если б загорелось у него сердце, начал бы ездить в эти собрания, – где и народ начал уже являться, и тихонько, никого не осуждая, всю эту толпу направил бы на правый путь.
Пущины – которые стоят во главе, Пашков и Корф весьма даже не умные; но женщины там все тузы. Мой Василий Чичерин, хотя в некоторых отношениях к лучшему изменился, но всей душой туда примкнул. Я с ним часто спорю. Уверяет, что формы ничто, и что все равно, какой принадлежать церкви, лишь бы была живая вера. – Не знаю, говеют ли, и как это совершают наши дамы-редстокистки. Меня очень не возлюбили, потому что я им говорила, что они секту образовали и что не хорошо уклоняться от обычаев церкви. Сознают ли они свое уклонение, не знаю, – может быть и не сознают, – совершается сие бессознательно.
Самого Редстока нет в С.-Петербурге, а его миссионеры увлекают весь beau monde».
Письмо 1132. Предположение об издании наставлений о молитве и трезвении. Новый волк из партии Редстока – Пашков и меры к пресечению сеемого им лжеучения
Милость Божия буди с вами!
Возлюбленный о Господе Н-лай В-вич!
С Новым годом!
О молитве и трезвении – нет в продаже. Это оттиски из «Тамбовских Епарх. Ведомостей» и все уже разошлись. Думаю прибавить извлечение о молитве из св. Златоуста, – и толкование молитвы Господней переделать в письма. И издать две книжки. – Но когда? – Когда позволит мне моя леность.
Изъел душу мою Пашков. Вот что узнаю из достовернейших источников, или уст.
1) Пашков с сестрою и дочерью – разъезжают всюду, – и проповедуют, залезают даже в трущобы. По домам ездят по приглашению. В доме кн. Гагариной бывают собрания, приходит и простонародие.
2) Отпечатаны книжки с их зловерием, кои распространяются, не хуже исаакиевской кафедры. В Москве о. Арсений показывал мне книжонку, под заглавием (кажется): «Христос Спаситель», – и в ней фразу: «поп не отпустит тебе грехов на исповеди, силы такой у него нет» (мысль, а слова забыл). В средине, может быть, и другое что найдётся дурное. – Книжка разрешена цензурою.
3) Пашков говорит (или показывает), что имеет письменное разрешение – от Государя и митрополита, с приложением печатей – проповедывать Евангелие. Эта ложь сильно располагает в пользу его.
4) Недалеко от меня (говорит, кто пишет) живёт бедный переплётчик. К нему ездит Пашков и учит, народ сбирается. Увлекает. И я был. Какой-то городовой пришёл поглазеть, послушал, и бух на колени и ну молиться, то же было и с приставом.
5) Мои прачка и кухарка (пишет то же лицо) ходят его слушать каждый почти день, и увлечены. – Чтоб отклонить их, я завёл свои чтения. Слушали и сказали: и это хорошо, но там лучше. Мой священник узнал, что я собираю для чтения (ибо делал не раз и делаю), и сделал мне смиренное замечание, что так не следует, опасно, и ещё – что-то.
6) Пашков от увлечённых требует гласного пред ним произнесения слов веры, – и это он называет исповеданием. Кажется (не совсем ясно написано), он таких исповедников записывает в свой каталог. Строю догадку: соберёт какую-либо тысячу и потребует позволения составить с своими особое согласие (скоп) и свободно веровать, как веруют.
Потрудитесь доложить о сем владыке. Что я писал, ни под каким видом не сказывайте, – а скажите только, что это сведение петербургского происхождения от очевидца достоверного. Мне думается, что владыке можно бы вызвать попов и сказать:
1) Учите в церкви немолчно об устроении спасения. Пашков лгун – тем, что не все говорит. Говорит о покаянии и вере, а о благодати и таинствах, о церкви, об общении со святыми, о долге христианском и проч. не говорит: у него все делает вера, и отпущение грехов без исповеди, и благодать без таинств. А попы пусть полно все рассказывают.
2) Пусть попы заводят чтения – по вечерам и собирают и у себя и у других слушателей, и простых и бедных. – Для чтения выбирать все то, что относится к общему строю веры.
3) Надо бы составить книжку – о пути спасения, просто написанную, и разбросать по городу даром, или по копейке.
Но без внимания оставлять дело не должно. Есть опасность.
Извольте все сие выполнить во имя Господа. Но обо мне ни гу-гу.
Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан. 7 января 1880 г.
Письмо 1135. Скорбь о неполученном письме. Ревность святителя в противодействии лжеучителю Пашкову
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Сижу и думаю: что ж это Н-лай В-вич так долго не пишет; и хотел было уж спросить о сем, как получаю ваше письмо, в коем, по поздравлении, содержится указание и на то, что писано было. Благодарствую за поздравление и благожелание, и вместе выражаю глубокую скорбь, что письмо ваше не получено, и сия скорбь тем скорбнее и глубже, что в письме том были помещены сведения о новом еретике, которых я жаждал, как жаждущий воды.
И теперь шлю, – в след вас бегущего восвояси, – покорнейшее прошение – повторите все прописанное, и наипаче, если знаете, какими словами он выражается. И я стану писать и писать. Писать вообще о протестантских бреднях – нечего. И это будет помимо цели. Плода не будет. А писать, кладя в основу слова еретика, будет прямо в глаз. Все, что у меня в письме ему прописано, взято из писем ко мне о нем; но того очень мало. Есть и еще – фразки две; но я отлагаю об них писать, чтоб дождать других фразок, и об них всех зараз написать. Так сядьте пожалуйста и напишите, как писали, – и даже пошире. Знаю, что во второй раз скучненько писать о том же; но уже одолейте себя и принатужьтесь.
Тому письму я велел сделать оттиски, и поручил Алёше переслать вам с десяток. Если желаете, ещё пришлю, хоть полсотни. Всех сотня. Если найдёте нужным, отпечатайте ещё, а затем и другие статейки, имеющие написаться, и разбрасывайте их по Питеру, – наипаче в заражаемых местах.
Шлю письмо к вам в Судиславль, чтоб поскорей и ответ получить. Не отлагайте до Питера.
Спасайтесь! Благослови вас Господи всячески!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 20 марта 1880 г.
Письмо 1136. По получении источников, выясняющих лжеучение Пашкова. О распространении против Пашкова брошюр святителя. О перемене Обер-Прокурора
Христос воскресе!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Все получили – и катехизис, и газетные статьи. Благодарствую. Дело выясняется. На катехизис буду отвечать пункт за пунктом, – что Бог пошлёт. Кое-что можно забрать и из газет.
Посылаю вам брошюр, кажется, 40. Если печатать вздумает кто, пусть; только бы не из-за барышей, а для раздачи.
Если можно, соберите изданные пашковцами книжки, – и Св. Писание с подчерками и заметками. Из них вернее можно царапнуть этого душерастлителя.
Спасайтесь!
Ещё что сказать, не имеется.
Благослови вас Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан
Помечено в газетах, будто обер-прокурор сменяется. На место Толстого П. Что знаете про сего, – скажите. И что за причина смены?
1 мая 1880 г.
Письмо 1137. О тех же предметах
Христос воскресе!
Н-лай В-вич!
Пусть иереи печатают сколько душе угодно, только не из-за барышей. Ещё что-нибудь печатать – добре. Готов бы, но теперь леность обуяла, и кажется немного простудился.
Присланный катехизис – порадовал сначала, но когда стал всматриваться, оказалось, что он страдает большою неопределённостью. Стань опровергать, и будешь бороться с ветряными мельницами. Иереи Божии поручили бы кому половчее – поприслушаться и поточнее определить пункты. Впрочем, может быть, это я так брюзгливничаю, по причине расслабления временного и случайного. Кажется, время терпит.
О перемене прокурора нельзя не порадоваться. Даруй Господи новому побольше энергии и православного духа.
Благослови вас Господи всяким благословением!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 6 мая 1880 г.
Письмо 1138. О новом Обер-Прокуроре. К истории деятельности святителя на поприще борьбы против Пашкова. Меткие прозвища для этой секты
Милость Божия буди с вами!
Благодарствую за вести.
Очень утешительно, что Бог послал такого обер-прокурора. Хоть сколько-нибудь уврачует раны, нанесённые тем башибузуком. Когда бы он библию новомодную – довёл до сожжения на Исаакиевской площади. А переводивших и издававших – заставить с кочергами около ходить и не давать ни одной книжке отскочить и избавиться от сожжения.
Против пунктов присланных начинаю корпать. Может быть, одного письма довольно будет, а может быть и два состряпается. Ольга Ст. Бурачек, со слов о. Алексея Колоколова, прислала тоже несколько пунктов. И против них особо будет. Шлите более пунктов. Книги что пришлёте, – добре. Достаньте их молитвенник, о коем в статье «России» говорится («Россию» мне шлют). Мне приходит на мысль – подобрать против них церковные песни, – чтобы виднее было, – как безумно сделано, что, оставя такие прекрасные и вдохновительные песни, избрали такую дрянь. Кстати – они церковные порядки хулят, а посмотрите, какие у них свои? Когда собираются на молитву, сидят на стульях, а большак их читает им что-либо. Когда придёт в чувство, кричит: молитесь. И все соскакивают со стульев, становятся на колени, и опершись локтями на седалище стула, лицо прячут в ладони. Это значит – они зашлись в мыслях и молятся. Видите – нелепость! Мы стоим на молитве, кладём крестное знамение – орудие нашего спасения, и кладём поклон. А они з...... отставляют. В этом отношении их следует прозвать ж........ На ушко одному, другому передать это можно, и пойдёт, и дойдёт до народа. И это отвратит больше всех рассуждений. Их надо звать – ротозеями, за то, что благодать хотят получить без таинств, рот разинь и довольно; угорелыми – мычутся с проповедью и врут не знать что; лежебоками – никаких дел не нужно. Все сии пресветлые наименования надо пустить в ход. Потом картинку придумать карикатурную, и тоже пустить.
Отпечатали брошюру?! Добре. Дайте сколько-нибудь Бурачкам, или Ольге Ст. Тоже о. Алексею Колоколову. Они со многими знакомы и будут давать для прочтения. У меня уже нет брошюр. А они просят.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 18 мая 1880 г.
Письмо 1140. Новогоднее поздравление. Об уставе Феодора Студита. Ещё к делу о Пашковцах. Дурные вести об академии. Бесовское общество
Милость Божия буди с вами!
Труженик Божий, Н-лай В-вич!
Благодарствую за поздравление с праздником и благожелания. Взаимно и вам шлю то и другое.
Се и новый год! Всяких вам благ от Господа желаю в год сей! Пожелаем вместе и для Церкви Божией, чтобы сияло над нею Солнце правды, не заслоняемое никаким суемудрием.
Желаю благополучного окончания печатания вашей книжки и затем успеха ей, – и плода доброго от неё.
Об уставе Феодора Студита – ничего не знаю, кроме печатанного в творениях отцов. Есть катехизисов его два; один большой – беседы, изданные в переводе оптинцами; другой – малый – 130 кратких слов. Сих нет в издании отцов Миня. Я привёз их из Савваитского монастыря – старец Иоасаф подарил – и подарил в библиотеку Спб. академии, на пергаменте. В обоих есть черты устава. Желаю успеха пишущему о сем студенту.
Новости о Пашкове пишут не старое ли? Уверяли, что он совсем переселился в Англию. Сия новость, будто он ратует, требует поверки. Проверите, скажите.
Как нелепо действовала против него наша духовная власть, из рук вон. 5 лет трубит, – а ему ничего. Мне стало сдаваться, не изъявил ли как-либо митрополит согласие на его проповедь, будучи обманут льстивыми пашковскими речами о значении воплощённого домостроительства.
И московская академия отличается. Л. – в грязь втоптал первые четыре собора вселенских, и проведши в рассуждении своём ту мысль, что св. Церковь не имела истины, а искала её, и находила чрез борьбу школ учёных или партий. Разрушительные мысли. Недавно там был магистерский диспут. Дело касалось 5-го собора. Магистрант вывел в рассуждении, что 5-й вселенский собор право осудил 3 главы. Но в речи своей изволил возгласить: не думайте, что я из уважения к собору так решаю. Нет, – так требует наука. Собор выходит – неважная инстанция. Главное – наука, т.е. разум и его соображения. Водворяют, выходит, неправославные начала. Куда же смотрят власти? Слово Божие подменили и сочинили, не по началам православия, а тоже по науке. Наука потребовала. Вот и молчат, когда к..... эту – науку выставляют вместо начал православия. Не стыдитесь трубить о сем где подобает.
В газетах печатали, что какие-то молодцы просят разрешить существование некоего идеалистического общества. Знаете что это есть? Это спиритское общество. И коноводы – отъявленные спириты. Спиритство есть бесовщина. Следовательно, это общество бесовское, или бесопоклонническое.
В обществе этом ничего научного нет и быть не может. Это религиозный скоп, по наставлению духов лестчих устроенный. Когда спириты собираются, то среди их совершается нечто религиозное.
Так мне изображал некто, которого приглашали в это собрание с целью связать с собою.
По сему поводу сообщу вам и ещё нечто. В С.-Петербурге есть какая-то апостольская община.
Некая особа, будучи вопрошена о Пашкове и компании его – отвечала: у Пашкова не бывала, и не знаю, что он толкует; но в часовне апостольской общины бывала, и вот что слышала. В сей часовне глава – апостол англичанин. Он говорил: Редсток наш и одного с нами духа и учения; а Пашков отступил от нас, именно в том, что мы признаем таинства, а он не признает их, и ещё что-то. Всяко однако же видно, что Пашков заразился от Редстока и только после отступил от него. Я слышал, что Редстока выписывал и содержал Пашков.
Идём дальше. Редсток и апостольская община одна каша. Апостольская община это ирвингианство. Ирвингианство, судя по его образованию (недавнему – после 30-х годов), есть проделка духов спиритских. Они что-то там показали дивное. И желавшие дива уверились чрез то, что среди их восстановляется церковь в апостольском духе – и с апостольскими дарами. На этом уверении образовалась община и действует.
Итак, ирвингианство спиритского происхождения. Редсток с С.-Петербургскою общиною апостольскою – того же покроя. Пашков, от них научившийся ересям, тоже от духов берет начало. Хоть он отделился от общины, но чрез это мог не отделиться от духов. Духи сами могли научить его и отделиться. Ибо это больше соблазна даёт: о чем они и хлопочут. Наводим далее. Пашков говорит, что ему являлся Христос, что в нем Христос говорит. И у спиритов духи – то говорят в воздухе, то шепчут в уши, то берут руку и плюнут, то в разнообразном виде являются. Я верить начинаю, что Пашкову точно являлся некто, яко Христос, но не Христос Господь, а дух лестчий. И затем, завладел им, и чрез него действует. Пашков медиум. И учение его – спиритская бесовщина. Извольте твердить всем, что это тако есть. Хорошо бы вы сделали, если бы передали сие все обер-прокурору.
К обер-прокурору – подумаю. Теперь нет решения. Благодарствую за проект письма. Листов ещё не получил. Благодарствую.
Ну – satis!
Спасайтесь! Благослови вас Господи!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 30 декабря 1880 г.
Письмо 1151. О вероисповедании штундистов. Результат совещания с Тамбовским доктором о глазах. О рассылке писем против сектантов. Темнота славянских церковных книг и нужда в их уяснении
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Оба письма ваши получил по возвращении из Тамбова, – и хоть это было не вчера и не за вчера; но поспешить ответом не пришлось. Прислал Ушинский вероисповедания штундистов, – двух толков, – из коих одно похоже на реформатство, а другое – духоборческое – квакерское. Я их списал. На первое кое-какие заметки сделал, как просил Ушинский (для него), – а во втором – ничего не разберёшь: темна вода. И только что освободился от сей почти пустой работы. Впрочем, исповедание штундистов реформатского толка – не пустое дело. Его ни у кого нет, кроме Ушинского, – и ещё у сенатора Половцева, который посылал к штундистам Ушинского, – и этот доставил ему полный отчёт о всем найденном, слышанном и виденном.
Результат моей поездки – в Тамбов, с одной стороны грустен, с другой – не много утешителен. Грустное – что и второй глаз начал мутиться, утешительное – что можно делать операцию. В Москве сказали, что нельзя: глаз пропадёт. А тамбовский доктор сказал, что можно; но что операции при таких катарактах, как у меня, чаще не удаются, чем другие. Вот почему и говорю, что не много утешительно. Самую операцию, конечно, надо делать в Москве, или в Питере. Но до неё ещё годик-другой. Правый глаз ещё наполовину только замутился; а надо, чтоб весь наполнился мутью, и тогда это будет созрелый катаракт. Я и ездил в Тамбов только за сведениями о положении глаз. Что и левый начинает мутиться, я подозревал сам по некоторым случайностям.
Относительно рассылки книг или писем. Пусть ко мне шлют. Только довольно и одной тысячи; а прочие пусть рассылают. Тамбовский Владыка писал в Хозяйственное управление, чтобы ему выслали тысячу. При мне не было ещё прислано, – и теперь не слышно. Вот и пусть шлют. Крымский преосв. Гурий – сам издавал один завод, но в той стране и в 5 раз столько – найдут место. Где молоканы, везде пригодны эти письма.
Ушинский пишет, что, в числе побуждений к отпадению в штунду, совратившиеся выставляют, между прочим, то, что у нас в церкви ничего не поймёшь, что читают и поют. И это не по дурному исполнению, а потому, что само читаемое – темно. Он пишет, что поставлен был в тупик, когда ему прочитали какой-то тропарь или стихиру и просили сказать мысль. Ничего не мог сказать: очень темно. Из Питера писали мне две барыни – то же об этом, у Пашкова все понятно, у нас – ничего. Ничего – много; а что много непонятного – справедливо. Предержащей власти следует об этом позаботиться, и уяснить богослужебные книги, оставляя, однако, язык славянский, – и чтения из ветхого завета на вечернях, перевод с 70 толковников. Заведите об этом речь. Книги богослужебные по своему назначению должны быть изменяемы. Наши иерархи – не скучают от неясности, потому что – не слышат, сидя в алтаре. Заставить бы их прочитать службы, хоть бы на Богоявленье!!!
С задними праздниками и с наступившим новым годом поздравляю.
Ваш богомолец Еп. Феофан. 13 января 1882 г.
Письмо 1152. Ещё о своих письмах и о записке Ушинского о штунде. О латинском тексте творений Аввы Исаии
Вашему молчальничеству о Господе радоватися!
Что замолчали? Разве нечего написать?! Да у вас там, – если каждый день по стопе писать, и то всего не перепишешь.
Или вы считаете череду за мною? Нет. Я вам отписал на последнее скоро. И хоть нечего писать отсюда, но все думается: писну, и тут же подумаю: вот подожди, может быть с почты привезут письмо. Видите, какие тут движения, а вы там и ухом не ведёте.
Писем мне наслали – кучу, 1000. И я понемножку их – туда и сюда – прилагаю к посылкам. Исповедуюсь, что меня часто тяготит мысль: что ты лезешь с своими никуда негодными письмами, всем надоел?! Право так!
Но вот на днях преосвященный Иаков невзначай доставил мне утешение, прописав, что пишет ему о сих письмах какой-то директор училища, что-де надо бы миллионы экземпляров отпечатать, и по всем школам разослать.
Уж не конклюзия ли это моего писательства?! Что-то ничего не пишется. Станешь писать, – пырь, пырь, а все ни с места, и бросишь.
Собирался писать против штунды. И не бросаю ещё сборов. Но подожду, что выйдет от Ушинского.
Ушинский присылал мне свою записку сенатору Половцеву – о штунде. Я её списал, даёт сведения цельные. – Пришло мне на ум, – как бы хорошо прочитать ее г. Обер-Прокурору. – Но думаю, что может быть Половцев сообщил ему. И догадываюсь, что так есть, – по тому обстоятельству, что Обер-Прокурор собирал сведения о том, какие иереи упражняются в лечении больных. – Не думают ли восстановить медицину в семинарии, как было? – При чтении той записки мне подумалось, что это хорошо бы было, если бы восстановили. Немецкий пастор, заводчик штунды, много наших набирает тем, что лечит.
Посылаю вам Симеона святого последний выпуск, – да мысли на каждый день, – да 5 глав, – и писем в Спб. несколько.
Посмотрите, какая оказия? – Когда собирали 1 т. Добротолюбия и предлежало переводить Авву Исаию, а просили Афонцев поискать его на греч., ибо он был у меня только на лат. у Миня, тогда не нашли. Но теперь нашли, и списали для библиотеки своего монастыря. На днях и мне прислали. Стал сверять, и увы! вижу что надо сделать новый перевод. Латинский или вольничал, – или иначе читал, довольно несходства, хоть оно не слишком крупно, но весь склад речи пойдёт уж новый.
Вот я вам сколько историй насказал, а вы молчите!!!
Ну – теперь все. Остаётся поздравить вас с благополучным окончанием Четыредесятницы – и изъявить благожелания по случаю наступающего праздника Св. Пасхи. Сие и творю.
Благослови вас Господь всяким благословением!
Ваш богомолец Еп. Феофан
Казанская академия изволила почтить меня званием почётного члена академии. Скажите, пожалуйста, что это за лицо? – У меня нет устава нового и я не знаю, что это, обязывает это меня к чему либо?
14 марта 1882 г.
Письмо 1153. Нужда в новом переводе богослужебных книг, Пролога и поучений. Распущенность литературы. Пропаганда Пашкова в Риге. О своих трудах и предположениях. Проект ответа папе на призыв к единению
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Христос Воскресе!
Богослужебные книги надо вновь перевесть, чтоб все было понятно. – Пашковцы кричат: у вас в церкви все непонятно; штундисты – тоже, да и из наших не мало. Кто только станет вчитываться или вслушиваться, непременно кончает возгласом: да что ж это такое. Архиереи и иереи не все слышат, что читается и поётся, сидя в алтаре. Потому не знают, какой мрак в книгах, и это не почему другому, как по причине отжившего век перевода. И надо уяснить перевод. Только чтения – Паремии – отнюдь не по русск. библ. уяснить, а по 70. Сейчас раскол. И я первый пойду.
Как вы судите о прологе?! Прелесть книга по назначению: краткие (а иногда и полные) жития святых дня, и несколько поучений, и назидательных случаев. А по языку, никуда негожи, – хоть под лавку. Как отцы составили, так она и есть. – И неудобочитаемо. – Надобно – и его по-русски, перевесть и издать, – или по-славяно-русски, слогом св. Димитрия, как и богослужебные книги.
Есть книга кратких поучений, сборник из святых отцов. Св. Отцы уже все переведены на русский язык. А Синод все печатает их по-старому, непонятному переводу. Надо – по-русски их собрать, – изменив кое где и пополнив (или совсем новый сборник составить по тому образцу. Там все догматика и все нравоучение).
Обе эти книги – пролог и краткие поучения преназидательны. И их читают в церкви (у нас по крайней мере). Часто ничего не поймёшь.
Это я – все около любимого, а существенного, конечно, вы не пропустите. – Синод распустил академию и семинарию, – духовную литературу. Никакого контроля: врут светские, врут духовные, а ему горя нет, – и глазом не моргнёт. – Нет власти в церкви, как кто хочет, так и действует и учит. – Попы всюду спят. Неспящих один-два – и обчёлся.
Ну – да вы все это и подобное конечно видите, и не пропустите.
На днях в «Моск. Вед.» прописано, что Пашков и ещё какой-то Гедеккер (кто? Не апостольской ли общины голова?!) явились в Ригу с проповедью. Потом Пашков раздавал книгу, путь ко спасению, в которой изложены его бредни. – Мне пришло в голову: взять эту самую книжку и переладить на православную ногу, и пустить в ход, напечатав в конце предостережение: смотрите, православные, встретите книжку с тем же заглавием, – но со штемпелем, не берите её в руки. То не путь, – а распутие – или ещё как. – Бросаюсь в кучку книжек, вами присланных, чая обрести пашковский путь ко спасению, не обретается. Вот и вопрос: что надобно? Не для нашей церкви, как у вас озаглавливается, а для Выши. Надобно попросить Н-лая В-вича, чтобы он забыл пашковский путь ко спасению и, не следуя по нему, прислал его на Вышу! Пожалуйста!
Что делает Выша? Спит сном непробудным. – Понемножку шевелится, переводя вновь Исаию отшельника. Выходит долгая речь, – а инде и мысли другие. Их перевод несостоятелен.
Дел неконченых куча, а леность руки вяжет. Вот и поди! Прогресс!
Предполагаю взяться за штунду; и под её титлом – за её родителей и весь род (протестантов). Но подожду, что напишет Ушинский, и что издаст о. прот. Остромысленский.
Что же папе отвечено? Надобно так: очень рады вас принять, и молимся усердно, чтоб Господь привёл вас к единению с нами. Условия, конечно, вы знаете: вычеркнуть из ваших верований непогрешимость вашего святейшества, Filioque, – безгрешность Божией Матери в рождении, – совершенное отречение от светского владычества, – возвращение к древнему чину в совершении некоторых таинств, – и ещё что-нибудь.
Или оставлено без ответа... Нет, надо ответить, – и тоже открытым письмом.
Поздравляю с новосельем. Да утешит Господь сестрицу вашу.
Письмо и книга получены в конце Фоминой. Мы бываем заняты в это время.
Благослови вас Господи! Спасайтесь.
Ваш богомолец Е. Феофан. 18 апреля 1882 г.
Письмо 1154. О книге Ивана Буяна и пути ко спасению Эмина. О Петербургских сектах. О своём глазе и проч.
Милость Божия буди с вами!
Н-лай В-вич!
Получил книги. Благодарствую. Ивана Буяна я давно, давно встречал. Тогда он был потоньше, а теперь – ишь как растолстел. Я пробежал его наскоро. – Сектаторская у него в тексте одна какая-то страничка. В объяснениях побольше. Но вообще это незаметно, – и может не бросаться в глаза, без особых внушений со стороны. – Потому беды большой от сей книги нельзя ожидать. Само содержание книги показалось мне несоответствующим заглавию. Путь в небесный Иерусалим не совсем верно изображён. Во время чтения книги мне приходило на ум исправить её, – и выдать под заглавием: Иван Буян, обратившийся в Православие. – Но когда кончил чтение, леность вступила в свои права, – и не шевелись!
Эмина Путь ко спасению, кажется ничего не содержит сектаторского и перевод старинный. Я читал его давно-давно. – Прочитаю ещё. И Буяна, думаю, ещё прочитать, может быть повернее увижу его добродетели и пороки.
Пашков-то, – Пашков?!! Помоги, Господи, владыке зажать ему рот!
Там у вас ещё апостольская секта есть. Сосед наш помещик был там недавно – сынишка наведывал, и прислал мне два номера «Голоса», где описываются сеансы сих помешанных, а потом и история их секты. Сеансы пишущий сам видел, а историю слышал от какого-то епископа их, или евангелиста. – №№ «Голоса» – 74 и 84. Тут не все. Конца нет. – Если вам удобно, пришлите конец. Пишет Пругавин в фельетоне. – Против этих следовало бы писнуть.
Глаз мой ещё не созрел. Ещё с год пройдёт. Различаю ещё предметы, и цветность, а когда созреет катаракт, тогда он различает только свет и тень. – Когда придёт время, потолкуем, как устроить операцию. Денег у меня куча. Благодарю за предложение.
Относительно жизни Христа Спасителя мой взгляд такой: оставить дело составителя, сказавши только ему, что желательно видеть в книге. Он мастер дела. И вопросы, требующие разъяснения, ему ведомы. Брошюры пр. Амвросия ещё не получил. Добре он сделал. Пусть ещё говорит – для пробуждения совести. – Заснули все, и живём спустя рукава. – Пишущий сие – образец в сем роде.
Благослови вас Господи! Спасайтесь!
Ваш богомол Еп. Феофан. 1882 г. июнь
Письмо 1158. Об Ушинском и просмотре его трудов против штундистов. Предположения о своих работах и совет составителю книги «Жизнь Спасителя»
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Поздравляю и вас со вчерашним праздником Рождества Христова и с завтрашним новым годом. Даруй вам Господи всего хорошего и утешительного.
Спешу указать вам место жительства Ушинского. Но наперёд восклицаю: можно ли не знать сего?! Выйдете на двор в полнолуние, и смотрите на луну. Самые светлые точки – это К, – следующая за нею И, – потом идёт Е и на конец В. Вот вам и место жительства. Можно ли этого не видеть?! – Но мне подумалось, что я прежде писал, что он там живёт.
Я точно думал перевесть только беседы Варлаама с Иоасафом царевичем, – в противоядие Ивану Буяну. Но потом опять воротился на старое: изобразить картину течения жизни истинного христианина от начала до верха совершенства, в картинах, куда войдут назначенные беседы, – и подобия Ермы, и видения Ездры, Даниила, др. пророков, Апокалипсиса, и многих святых из четь-миней. Когда-нибудь надо засесть на год и более, – и все сладить. – Будет ли это?
Мне думается лучше обойтись в описании земной жизни Спасителя – без некоего Louis. Все западные много пустяков пишут, – а о деле по верхам касаются. Нечего денег на них тратить и глаза ими мутить. – Поболее из св. отцов и будет предобре.
Праздниками читаю св. Григория Богослова – глубокого и высокого. Но таинство Пресвятыя Троицы все остаётся таинством, – неприступным.
Ушинский пишет против штундистов, добыв пункты исповедания их веры. Пишет и ко мне шлёт на ревизию. Хоть не полно, но все идёт. На безрыбье и рак рыба. Я думал сначала пополнять. Но возопила леность, и убедила меня погладить кое-что. – И тем удовольствоваться. Как будто и совестно, но что поделаешь с леностью? Для ней закон не писан. – Пополнее, может быть сам вздумаю писать. Об одних иконах надо написать целую книгу. И не книгу, а книжищу. Иконы – большое дают пособие кривотолкам немцам, надо их по носу. Буду ждать новостей, о преобразовательных движениях.
Посылаю вам книги, которые недавно вышли, кажется это конклюзия – следовало бы толковать послание к Евреям. – Но по некоей поговорке – много в голове, да вон не лезет.
Благослови вас Господи. Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 29 декабря 1882 г.
Письмо 1171. Ещё о Льве Толстом. Скромный о себе отзыв
Милость Божия буди с вами!
Возлюбленнейший Н-лай В-вич!
Я упражняюсь в ничегонеделании. Разбил мою голову башибузук Лев Толстой. Наболтал он кучу глупостей, – а взяться у него не за что. Все почти бездоказательно. И к тому же он изволил заявить, что он все ещё исправляет свои мысли. Это лазейка, при которой он спокойно может говорить: это у меня ещё не решительная мысль.
Наконец, я получил малую надежду иметь критику наших догматов прем. Льва. Одна красавица заявила себя знакомой его. Я просил её выспросить на время у Льва – критику ту. Он ответил: у меня только есть мой экземпляр, который мне нужен. Коли хошь, велю списать, но извольте денежки заплатить. Деньги посланы (он назначил) и ждётся переписанная критика. Что-то выйдет из этого.
Вступать в споры так противно! К тому же ярость берет, – и бывает искушение махнуть крупною речью.
Когда получу эту критику, тогда решу, что могу сделать. Самому ли писать, или передать более сильным головам.
Воевать должно Московское духовенство. Я писал редактору «Душ. Чт.», чтоб он там толкнул того, другого под бок. Он отвиливается за себя и за других. И на меня взваливает. Это им не удастся.
Я здоров. Вы здоровы? Или, правда, выспрашивать это значит срамить деревенский воздух, который резонно может вооружиться против меня, не сам, а подговорив вышинский воздух.
Выша ждёт своего нового преосвященного, вот-вот. Посмотрим, каков-то он. Если походит на меня, то хоть брось. Хуже меня не было ещё архиерея на всем свете и во все времена. Предшественники его, а мои преемники были все молодцы. Лучше же всех бывший пред сим – Палладий. Он имеет нечто сходное с о. Лаврентием, блаженной памяти.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 22 сентября 1885 г.
Письмо 1172. Критика Остроумова на исповедь Льва из антихристова стада. О своих текущих делах. Афон в своей хате
Милость Божия буди с вами!
Возлюбленнейший Н-лай В-вич!
Остроумова статьи читал. Ничего превосходного невидно пока, хоть дело говорится. Да тут и разойтись-то не над чем Остроумову. Просматривает он исповедь Льва рыкающего. В этой исповеди почти ничего нет цепляющего истину православную. Только в конце будет не много, где он будет говорить, чего ради бросил православие. Исповедь Львова была уже напечатана в разборе послед. романа Львова (Каренина, кажется) Громеки. Здесь прибавлен только кончик. Общий вывод может быть делен: был безбожник, и остался им. Лев из антихристова стада.
Благослови Господи вашу книжку. Желаю ей быстрого распространения и особенно – чтобы она прочитана была и принята во внимание.
Евангельской истории давно следовало бы выйти. Не знаю, что там мешкает Алёша. Я уже с месяц перечитал все, и опечатки заметил – 6 и кое-что поправил и дополнил. Жду на днях присыла мне. И тогда тотчас пришлю вам и разошлю.
Ещё главок пяток перевесть и «Невидимая брань» – кончится. Что дальше будет делать Выша, она и сама не знает. Есть ещё одна вещь достойная печати. Может быть за неё возьмусь. А то не дивно, что стану драться со Львом.
Я имею Львовых: «Исповедь», «Евангелие». «В чем моя вера» письмо к кому-то в Спб. Только в статье «В чем моя вера» – есть нечто опасное, не по солидности рассуждения, а по крику – против Церкви, часто повторяемому, что она исказила учение Христово.
Может быть Остроумов до всего доберётся, по порядку.
Собираетесь, или иногда приходит мысль – махнуть на Афон. Сделайте себе Афон из своей хаты. Кто ваш указ. Сами себе хозяин, можете и на голове ходить, и головою стукать в пол, кладя поклоны. От мира можно спрятаться, а от себя и от врага куда спрячешься? Только в лоно Божие. А оно всюду доступно.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш богомолец Еп. Феофан. 8 декабря 1885 г.
Письмо 1175. Кого должна интересовать Евангельская История. Ещё об обличении Льва Толстого. Дрянная критика
Милость Божия буди с вами!
Добрейший мой Н-лай В-вич!
Благодарствую за ваши речи о «Евангельской Истории», и свои и слышанные. Эта книга не может интересовать тех, у которых не рождалась потребность видеть в порядке изложенными Евангельские сказания. А у кого были уже эти вопросы, и особенно, кто хоть немножко ломал над этим голову, тот не дивно, что скажет спасибо.
В настоящее время меня занимает вопрос, писать ли против Толстого. Пишут уж, стало можно не писать. Но пишут очень протяжно, и дело походит на басню Крылова: «Кот и повар». Мне и приходит в голову: выбрать измышления Толстого – все, и потом против них поставить исповедание веры св. Церкви, и пустить в ход. Это будет краткое обозрение вражеского стана и православного воинства. В предостережение, а то зло потихоньку распространяется, а оклика: берегись, не слышно.
Вся беда за леностью. Так она меня обуяла, что и пальцем пошевельнуться нет охоты.
Пошли Господи ретивых деятелей!
Будьте здоровы и веселы!
Ваш богомолец Еп. Феофан
Письмо 1359. Поздравление с причащением. Особый вид мученичества. Горделивое неверие и его будущность. О Льве Толстом[9]
Милость Божия буди с вами!
Поздравляю с поговеньем и причащением св. Христовых Таин. Да будет сие вам в утверждение, утешение и просвещение!
Сохрани Господи и малютку в чувствах веры, добре начинающихся.
И Черничке да изыдет из общения с Господом в таинствах – сильнейшая крепость духа на неуклонное течение по начатому пути – в вечное царство славы!
О св. Лоте Апостол сказал, что он мучился душою смотря на нечестие Содомлян, – и причитает его к сонму мучеников. Таков и ваш чин. Мучась душою при встрече грубых неверов, вы приобщаетесь благодати мученичества.
Неверы обычно нос высоко поднимают, выражая тем торжество своё над верными. Но вера стоит, и верные, во смирении своём, не теряют нисколько от того в своих чаяниях верных обетований Божиих.
И ныне видно, на чьей стороне истина. Но будет день, когда это будет объявлено торжественно пред всею тварью, на бесконечное утешение верующих – и на непоправимую вечную пагубу неверов.
Лев Толстой где-то нахватался, как чаду, злых мыслей – и распространяет украдкою, в рукописях. Но в сих рукописях только бредни его содержатся без всяких доказательств. Как у нас молодёжь веры не знает, то легко увлекается сими бреднями по одному предположению, что-де такой писатель верно имеет основание так говорить. А у него самого в голове-то галки ночевали.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Е. Феофан. 20 марта 86 г.
P.S. Статьи, что вложены были – оставьте у себя. Мне прислали несколько оттисков. Это Афонское издание.
Письмо 1413. О бреднях Толстого
Матушка Черничка, спасайтесь!
Вы хорошо сделали, что отказались читать бредни Толстого. – И не берите их в руки. Вон прочитайте, что у него писано, у этого Льва рыкающего, кого поглотить.
Я и забыл прописать, что Лев – признает только Евангелие, – и то в искажённом виде, – как у него. Послания св. Апостолов не признает, – ни отцов и учителей Церкви. Все у него свой ум. Не берите в руки.
Если сил достанет, лучше поститься.
Благослови вас, Господи!
Ваш богомолец Е. Феофан
Письмо 1444. К протоиерею NN. Характеристика секты хлыстов и наставление о собеседованиях с ними
К о. протоиерею N.N.
Милость Божия буди с вами!
Посылаю вам 4 кн. против ваших сектантов.
Это не молоканы, а хлысты, или скопцы. Молокан ни за что не станет держать икон и изображений священных, и в церковь не пойдёт. А хлысты ходят в церковь, и все исполняют; равно и скопцы. Скопцы выродились из хлыстов. Хлысты ищут погасить похоть, какое погашение считается у них духовным воскресением прежде общего. Но как похоть все своё берет, то некто из них ухитрился отмахнуть бритвою беспокойный член. Ему нашлись подражатели, и пошло дело. Этого в настоящих книгах не значится, а я читал где-то, теперь не припомню. На вид они измождённые, – слюнявые. Говорят тихо, вкрадчиво, – От них ничего узнать нельзя, потому что первый пункт у них, – не открывать ничего про секту, хотя бы кожу сдирали. – Потому и пытать нечего. У них на собраниях делаются радения, кружатся, каждый особо или все как в хороводах, и разные делают движения до утомления. Это разгорячает кровь, раздражает игру жизни, отзывающуюся приятно. Это приятное состояние они называют нахождением Духа (накатил). А тут духовного ничего. И пляшущие приходят в приятное возбуждение. Тоже и у них, – и больше ничего.
Что у них бывает свальный грех, это неверно; хоть в статьях посылаемых это говорится. Грех после может быть случается с иными, но никак не на собраниях, и вы не поминайте об этом.
При толковании с ними, и при разъяснении своём, – больше говорите о том, как получается благодать, и как благодать проявляется в силе. Получается чрез св. таинства, не иначе, – а явною становится в тех, которые умертвят страсти известными подвигами. (В Добротолюбии смотрите – выписки из св. Марка подвижника). Ясность сия состоит в особом разумении веры, в мирном устроении сердца, в углублённых молитвах, в самопожертвованиях во благо других, в терпении невозмутимом, так что смотрящие надивиться не могут. Отличительная черта наития Духа – мир глубокий, и отрешённость от всего видимого – внутрь пред Бога. Тут пресекается всякое движение телесное, и чувство употребления престаёт, т.е. бывает все совершенно противоположно тому, что бывает у хлыстов.
Хлысты, от верчения пришедши в приятное возбуждение, иные в экстаз приходят. Кто словоохотлив – вскрикнет и начинает бурлить. Как у него ничего в уме нет, а есть только возбуждённое состояние и желание высказаться, то он и бурлит, ничего определенного не высказывая. Другие же считают это все откровениями Божиими.
Заходите и с другой стороны. У них Христос продолжает являться, в людях. Когда покажется им кто хорошим по-ихнему, они говорят: «Христос проявился»; и против этого направляйте речь.
Но вы все увидите в статьях.
То, что они ведут себя хорошо, никак не укоряйте, – что не пьют и в хороводы не ходят, и не гуляют, – все сие добре. И своих побраните, что разгульная их жизнь заставляет иных от церкви отдаляться, полагая, что она не умеет воспитать настоящих христиан и поблажает порокам. А она не поблажает, а требует жизни строгой, – и побольше текстов в сем роде соберите.
Так видите, заключайте, никакой поблажки нет, а снисхождение есть к немощам. – Немощи эти у хлыстов есть, – и притом не малые. И тут помяните потихоньку, что про них разузнано следственным порядком. – Но это не вдруг, а гораздо после. И ещё прибавьте, у нас грешат, но грех грехом и считают, а у хлыстов и грешить-то будто дух велит (какой-то был у них парень) конечно дух – только не Божий.
Извольте действовать, как вас Бог вразумит. Только по признакам вами указанным ведайте, что это хлысты, или скопцы, на них и напирайте.
Не в церкви, а в беседе простой разберите – их раздельные песни. Ах – да вот как узнать их. Начните при нем читать их радельную песнь – у Кельсиева собраны скопческие и хлыстовские. У него сейчас заиграют глазки, только невзначай сделайте.
Из книг Собеседника – просмотрите статью о людях Божиих, – из Кельсиева сборника – о скопцах. Сделайте нужные выметки, – и возвратите книги по миновании надобности.
Поздравляю с протоиерейством. Благослови Господи! Но если вы обратите хоть одного хлыста, то это будет равно архиерейству. Это самые упорные сектанты. Враг держит их в прелести их видимою исправностью, – и теми льстивыми приятностями, которые добываются во время их кружения.
Благослови вас Господи всяким благословением, – и всех ваших.
Глаз мой преуспевает. Катаракта зреет, и зрение умаляется. Но левый глаз служит, как следует.
Ваш богомолец Е. Феофан. 2 июля 79 г.