Толкование на псалмы #1

В еврейской книге Псалмов все они писаны без присовокупления числа и в ином виде; иные соединены в один, и иные разделены. Так, первый и второй псалмы по еврейскому тексту соединены в один псалом; и наоборот, девятый, который у нас составляет один псалом, в еврейском тексте разделен на два псалма. Вся же книга Псалмов делится на пять частей. Приметить также должно, что порядок псалмов не соглашен с исторической последовательностью времени, и во многом отступает от порядка времени, как показывает книга Царств. Поскольку в иудейском народе усилилось идолослужение, то оно привело у них в забвение отеческие писания, так что в неизвестности оставалась и книга Закона Моисеева, и нимало не сохранилось у них отеческого благочестия. Они убивали и Пророков, обличавших злочестие их, за что и преданы были в плен сперва ассирианам. В последствии же времени некто из Пророков, возревновавши об их Синагоге, вместе с прочими книгами собрал и книгу Псалмов, отыскав их не все вдруг, но в разные времена, и в начале поместил те псалмы, которые найдены прежде других. Посему-то находим, что не все псалмы Давидовы по порядку, но между ними встречаются помещенными в книге то псалмы сынов Кореовых и Асафа, и Соломона, и Моисея, и израильтянина Эфама, и Эмана, то опять псалмы Давидовы, не потому что в этом порядке они писаны, но потому что так были отысканы. То же самое найдем и у Пророков в размещении частей их книг. О псалмах после первого и двенадцатого ненадписанных, или и имеющих надписание, но без обозначения, чьи они, евреи говорят, что принадлежат они тому, чье имя поставлено в псалмах предшествующих ненадписанным. О первом и втором, составляющих один псалом, думаю, что они Давидовы, потому что все следующие за ними в первой части псалмы суть Давидовы, и все от третьего до сорокового надписаны Давидовыми. Посему, кажется мне, Давиду же принадлежат первый и второй псалом. Мнение это оправдывается книгою Апостольских Деяний, в которой сказано: «Владыко, Ты сотворил еси небо и землю и море и вся, яже в них: иже Духом святым усты отца нашего Давида отрока Твоего рекл еси: Вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным» (Деян. 4, 24–25)? А этим ясно подтверждается, что второй псалом есть Давидов. Умолчано же при нем имя Давидово вероятно потому, что псалом заключает в себе явное пророчество о Господе в сказанном: «на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2), вслед за чем присовокуплено от лица самого Христа: «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты» (Пс. 2, 7). Всех псалмов сто пятьдесят. Некоторые думают, что все они принадлежат блаженному Давиду. Но на это нет указаний. Ибо хотя все псалмы известны под именем Давидовых, однако же в надписаниях показывается, кому принадлежит какой-либо псалом. Ибо Давидом избраны были четыре начальника певцов и двести восемьдесят восемь служащих им (1Пар. 25, 7). Посему, встречаются псалмы этих четырех начальников, как видно из надписаний. И когда сказано: псалом сыном Кореовым, Эфаму, Асафу и Эману; тогда означается, что они воспевают псалом, т. е. сыны Кореовы, Эфам, Асаф и Эман. Когда сказано: псалом Асафов, тогда показывается, что псалом этот изречен самим Асафом. И когда говорится: псалом Идифумов, тогда значит, что воспевает его сам Идифум. Когда говорится: псалом Давидов, показывается, что произнесший был сам Давид. Когда же сказано: псалом Давиду, тогда значит, что другими изрекается о Давиде. Всех псалмов сто пятьдесят. Из них семьдесят два суть Давидовы, девять Давиду, двенадцать Асафовы, двенадцать сыном Кореовым, один Идифумов, один Эфамов, один Эманов, один Соломонов, два Аггея и Захарии, ненадписанных тридцать девять и один Моисеев. Всех сто пятьдесят. Посему, должно вникнуть в таинственную причину, по которой, когда певцы различны и псалмы не все Давидовы, все они приписаны Давиду. И мы прейдем этого в молчании. Надписание это сделано потому, что сам Давид был тому причиною. Он избрал певцов; и потому, как учредитель, уподобился той чести, что все изреченное и другими певцами приписано Давиду. Поскольку Давид был Пророк, отверсты были внутренние очи его, и знал он, что лукавые духи радуются падению человеков, а напротив того скорбят, когда люди преодолевают их; то, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, к лукавым духам применяя сказанное им о врагах видимых. Ибо, если не так будем объяснять себе намерение Пророков, то не только из сказанного ими не получим никакого назидания к стяжанию кротости, но даже приобретем какое-то суровое и противное Евангельскому учению расположение, когда будем часто молиться о сокрушении врагов и не любить их; потому что Давид тысячекратно говорит: да постыдятся и посрамятся все враги мои, и я да не постыжусь. Не будем же думать, будто бы Пророки и други Божии говорили это в ином, а не в сказанном выше, смысле. Ибо такое разумение прилично тщательному исследователю, как скоро находит, что Пророк молится о гибели врагов; то есть, сказанное о врагах видимых должен он применять к врагам мысленным. Сверх того, подвижнику должно стараться об уразумении каждого речения.

1

Псалом Давиду

Давид полагает начало пророчеству о Христе. Который имел родиться от него. Посему, прежде всего ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили «на совет нечестивых», не стояли «на пути грешных», и не сидели «на седалищи губителей». Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу.

Пс.1:1.Блажен муж, иже не и́де на совет нечестивых

«Советом же нечестивых» можно назвать собрание и сходбище людей лукавых. И поскольку вредно вступать в сношения с сборищами нечестивых, то псалмопевец ублажает того, кто ни в чем не сходится с ними. Таков был Иосиф Аримафейский, предавший погребению тело Господа и Бога; ибо сказано о нем, что «не бе пристал совету» предавших Иисуса (Лк. 23, 51).

...и на седалищи губителей не се́де:

Под седалищем разумеет учение, по сказанному: «на Моисеове седалищи» (Мф. 23, 2). Посему, седалище губителей есть учение лукавых.

Пс.1:2.но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь.

В законе, конечно – ангельском. Выражает и неослабную ревность; потому что не с нерадением должно поучаться закону Господню и не так, чтобы иногда поучаться, а иногда нет, но всегда и непрестанно надлежит быть прилеплену к словесам Божиим. Ибо это выражает, сказав: «день и нощь». Прекрасна и награда за доброе дело. Ибо кто упражняется в изучении Божия закона, тот напоевается его потоками. И Христос учение Свое назвал водою, сказав: «аще кто жаждет, да пpиидет ко Мне и пиет» (Ин. 7, 37). Поучающийся в законе уподоблен древу при водах, всегда цветущему и всегда изобилующему благовременными плодами. Ибо подвижники добродетели, хотя плоды трудов своих принесут в будущем, однако же и здесь как бы некиими листьями осеняются благою надеждою, и тяжесть трудов прикрывают душевным услаждением. Таковой «вся, ..., успеет». Ибо не сделает ничего противного Божиим законам, кто волю свою сообразует с волею закона. И Псалмопевец, воспретив сперва все виды порока и показав совершенство божественных законов, потом присовокупил; «вся, елика аще творит».

Пс.1:3.И будет яко древо насажденное при исходищих вод,

Христос в богодухновенном Писании изображается древом исповедания, по сказанному: «древо живота есть всем держащимся ея» (Прит. 3, 18). Посему, Псалмопевец говорит, что уверовавшие во Христа будут телом Его. Ибо «преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Исходищами же «вод» называет божественные Писания, в которых повсюду можно найти проповедуемого Христа. Христос – древо жизни; Апостолы – ветви; кровь и вода из ребра Христова – плод, и кровь в изображение страдания, а вода в изображения крещения; словеса – листья.

еже плод свой даст во время свое

Под плодом древа разумей правую веру, под листьями его – исполнение заповедей. Плод – спасаемые: корень – крещение; земледелатель – Отец.

и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет,

потому что дело, совершаемое по Богу, не может быть бесполезно. «Время давать» зависит от приемлющего.

Пс.1:5.Сего ради не воскреснут нечестивии на суд,

потому что не имеют корня, но подобны земному праху, возметаемому ветром. Под ветром же разумей грозное Божие вещание: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный» (Мф. 25, 41). Услышавшие глас сей не постоят, но падут, потому что не утверждены во Христе, Который есть опора и основание верующих. Ибо сказано: «на суд», а не на допрос. И Псалмопевец присовокупляет: «в совет праведных», потому что праведных отлучает от грешных.

Пс.1:6.Яко весть Господь путь праведных

Сказано: «весть»*, вместо: чтит, как и Моисею говорит Бог: «вем тя паче всех» (Исх. 33, 12), вместо предпочитаю тебя, и обрел ты благодать у Меня.

2

Псалом Давиду.

В первом псалме правителей иудейского народа провозгласив нечестивыми, грешниками и губителями, в настоящем псалме показывает также их дела такими наименованиями, каких стали они достойны. И окончив первый псалом упоминанием о нечестивых, тем же начинает опять и второй псалом, научая этим, что упомянутый выше конец нечестивых приимут и ожесточившиеся против Спасителя.

Пс.2:1.Вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным?

Шатанием называет неразумную гордыню. Слово «вскую» относится ко всей речи, т. е. для чего «и людие поучишася тщетным?» И действительно не тщетно ли было предприятие их – не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, что «языцы и люди» собираются «вкупе»? Та, что они «шаташася», а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением и с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумного стремления коней, ничем не удержимых. Это и было с иудеями, восставшими против Христа. По какой же причине собрались «вкупе язы́цы и людие»? Или израильтян разумеет под словами: «языцы и людие»; или слово «языцы» употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово «людие» об иудеях.

Пс.2:2.Предсташа царие земстии,

т. е. сами себя определили на это Ирод и Понтий Пилат. Так истолковали это и святые Апостолы в Деяниях (Деян. 4, 26).

И князи собрашася вкупе

упомянутые выше книжники, фарисеи и законники.

На Господа и на Христа Его.

Ибо злоумышление против Христа есть злоумышление против самого Отца. И если Отец в Сыне и Сын во Отце, то злоумышлением этим не одинаковое ли наносится Им оскорбление?

Пс.2:3.Расторгнем узы их

Здесь не достает слова «говоря», чтобы вышел такой смысл: собрались на Господа и на Христа Его, говоря: «расторгнем узы». Ибо не восхотели быть в священной мреже, о которой написано: «подобно есть царствие небесное нево­ду» (Мф. 13, 47).

И отвержем от нас иго их

т. е. тяготу закона, о котором сказал Господь: «иго Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф 11, 30).

Пс.2:4.Живый на небесех посмеется им,

как совещавшимся на дело несмысленное. Ибо пригвожденный и преданный ими смерти, Сущий на небесах и все содержащий, тщетными и суетными соделывает их замыслы. Отец же Его и общий всех Владыка воздаст им должное наказание.

И Господь поругается им.

– уничижит, возненавидит их и возгнушается ими.

«Посмеется» сказано вместо: возненавидит и отвратится. Тот, кто выше этих замышляющих, говорит Псалмопевец, посмеется или явит смешными замыслы их, так как они предпринимают неразумное. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое чрез ноздри, в уничижение высокомудрствующих о себе. А говорится это с особенною настойчивостью, чтобы сильнее выразить справедливость осмеяния. И не только это испытают они, но подвергнутся и гневу.

Пс.2:5.Тогда возглаголет к ним гневом Своим.

Что же означает «тогда»? Не то ли самое время, когда сказали они: «расторгнем узы их»? И что возглаголано к ним во гневе? Не сие ли? «горе вам книжницы и фарисее» (Мф. 23, 13); и: «отымется от вас царствие Божие» (Мф. 21, 43); и еще: «и вам горе законником» (Лк. 11, 52); потому что покорило их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев – самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано: «на Господа и на Христа Его»; а потом – Живый на небесех и Господь: «Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им». Тот же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.

Пс.2:6.Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом,

Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильского, будет у язычников. «Сион» же означает Церковь.

Пс.2:7.Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты и проч., то есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я – «образ ипостаси Отчей» (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «еси» в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: «днесь родих Тя», чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующие слова: «родих Тя». Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа.

Пс.2:8.И одержание Твое концы земли.

Пс.2:9.Упасеши я жезлом железным,

то есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

Пс.2:10.И ныне царие разумейте,

то есть, размыслите и обратитесь к покаянью.

Накажитеся, вси судящии земли.

Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: «пpиимите наказание» – совершенство.

Пс.2:12.Приимите наказание,

то есть, учение евангельское.

...и погибнете от пути праведнаго,

– Пути сказавшего о Себе: «Аз есмь Путь» (Ин. 14, 6).

3

Пс.3:1.Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего.

Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа еврейского. «Давид», толкуется вожделенный, а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, то есть, Давида; так и иудеи восставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.

Пс.3:2.Господи, что ся умножиша стужающии ми?

Речение «что» употреблено вместо «весьма».

Пс.3:3.Несть спасения ему в Бозе его,

то есть, Бог его не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что псалом говорится о Давиде. Ибо восставать собственно говорится о тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.

Пс.3:4.Ты же, Господи, заступник мой еси.

Слова приличные вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий, и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит: «возносяй главу». Посему, слава праведника – Бог, на Которого уповал он; а кому слава – Бог, тот вознесет главу.

Пс.3:5.Гласом моим ко Господу воззвах.

Это изречение учит, что в трудных обстоятельствах должно прибегать не к кому иному, как только к Богу. Сперва поместил молитву, потом, после диапсалмы, благодарение за получение просимого. Теперь же обращает лице к нам, повествует, как молился и был услышан, и говорит: «гласом моим ко Господу воззвах». Под «гласом» разуметь должно мысленное прошение ума к Богу всяческих. Ибо говорит не о вопиянии, а о молитве изрекаемой умом. Слова же: «услыша мя от горы» – сказаны согласно с общепринятым образом представления. Ибо думали, что Бог обитает в скинии, потому что оттуда даваемы были пророчественные ответы иереям. Или: «от горы святыя» – значит: с неба, каковой смысл имеют и выражения: «во святую гору Твою» (Пс. 14, 1), и: «приближитеся горам вечным» (Мих. 2, 9). Гора Божия святая может означать ту гору, с которой внемлет молящимся Бог, Единородный Божий, и о которой сказано: «будет в последния дни явлена гора Господня» (Ис. 2, 2); потому что этим изречением означается явление Господа в пришествие Его при скончании веков. Или: «от горы святыя», с небеси. И гора Божия святая есть сверхъестественное ведение Бога.

Диапсалмою называется или перемена музыкального лада, или оборот в мысли и силе слова.

Пс.3:6.Аз уснух и спах.

Говорит о сне ума, от которого впал и в грех. А сказанное: «востах», значит: сподобившись Божия пременения, стал я лучше от постигших меня зол.

Пс.3:8.Яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе.

Порази, сокруши, или поразишь. Молит Бога о скорейшем возстании или отмщении врагам. «Всуе» имеет врагов, кто не подает повода к ненависти. Зубами же грешников называет или крепость согрешающих против него, или злословие их и хулы. Или зубы грешников суть неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся; потому что помыслами как зубами пользуясь, противники нередко приближаются к нам, чтобы поядать плоти наши, то есть, порождаемое плотию. Ибо «явлена ... суть дела плотская», говорит божественный Апостол (Гал. 5, 19). Говорит же Псалмопевец о зубах в переносном смысле, взяв образ с зверей, у которых крепость состоит наипаче в зубах, так что по сокрушении зубов делаются они неопасными. Ибо и убийцы и кровопийцы хуже самых кровожадных зверей, или им уподобляются.

Пс.3:9.Господне есть спасение.

«Спаси мя, Господи», – говорит Давид (Пс.3:8). Но умоляю, чтобы простерлось это и на весь народ. Должно же знать, что и весь псалом можно относить к человеческому роду, согрешившему и за это самое преданному мысленным врагам, но воззвавшему в скорби и услышанному Богом и спасенному воскресением Его из мертвых и поражением враждующих нам демонов. Ибо Он есть «членовныя львов» сокрушивший Господь (Пс. 57, 7); Он, или от Него, есть спасение. Не возлагаю надежды на человека, говорит Давид, но от Тебя ожидаем спасения и я, и народ Твой, вместе со мною боримый врагами.

4

Пс.4:1.В конец, в песнех, псалом Давиду.

Псалом этот Давид посвящает победителю по одержании победы над врагами. Вместо слов «в конец», Акила и Веодотюн перевели: «победителю»; а Симмах: «победная песнь».

Пс.4:2.Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.

подобно сказанному: «и еще глаголющу ти, речет: се приидох» (Ис. 58, 9). «В скорби распространил мя еси». Не только, говорит, извел меня из тесных обстоятельств, но и помог мне стать на великой широте. Сива и Верзеллий принесли в дар Давиду множество снедей и тканей, когда, спасаясь бегством от Авессалома, пребывал он в пустынях и горах, подобно трем отрокам в пещи и Даниилу среди львов. Когда же знаем причины скорбей и искушений, тогда особенно распространяемся. Но слово «широта» можно объяснять и иначе. «Ущедри мя и услыши молитву мою». Поскольку сказал, что услышан за правду свою, то и прибегает к щедротам Божиим.

Пс.4:3.Сынове человечестии, доколе тяжкосердии?

Это сказано тем, которые думали множеством войска захватить праведного. Но надежда эта, говорит он, была суетная и лживая.

Пс.4:4.И уведите, яко удиви Господь преподобнаго своего.

То есть вы, уповавшие на множество, узнайте, сколько чудным явил Господь того, кто уповал на него.

Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.

Здесь одно время взято вместо другого, и вместо: «услышал», сказано: «услышит».

Пс.4:5.Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся.

Говорит это своим домашним, а вместе и всем людям. Если и допустите в себе гнев, то приводите его в бездействие умилением сердца в безмолвии; ибо это значат слова: «на ложах ваших умилитеся».

Пс.4:6.Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа.

Учит, как преодолевать нам врагов. Как же именно преодолевать их? – делая правду и принося это в жертву Богу.

Пс.4:7.Мнози глаголют: кто явит нам благая?

Это слова людей, которые не обращают внимания на Божии распоряжения.

Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи.

Свет миру – Христос; Он научил нас познавать истинные блага, от которых приобретаем мысленное веселие ума и сердца.

5

Пс.5:1.О наследствующем, псалом Давиду.

«Наследствующий» есть боголюбивая душа, или Церковь. Что же она наследует? – «Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2, 9). Молится же она, – и, чтобы ей быть услышанною, представляет свою правоту, и обличает лукавство противников.

Пс.5:2.Глаголы моя внуши...

Пс.5:3.Яко к Тебе помолюся.

В наслаждении мысленным светом буду молиться Тебе; потому и «надеюсь», что услышишь меня.

Пс.5:4.Заутра предстану Ти.

Великая похвала усердию – с самого ложа представать Богу и предварять солнце благодарением. Ибо так, говорит, буду взирать на Божественные и святые тайны Твои, уготованные Тобою любящим Тебя.

Пс.5:5.Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси.

Надеюсь, что буду услышан Тобою, потому что не делал я ничего ненавистного Тебе. А ненавистны Тебе беззаконие, лукавство, несправедливость, ложь, зависть, коварство.

Пс.5:6.Возненавидел еси вся делающыя беззаконие,

Пс.5:7.Погубиши вся глаголющыя лжу.

Делающими беззаконие наименовал тех, которые погрешают в образе жизни; и они ненавистны Богу. А отпадших от истины и иномыслящих назвал глаголющими лжу; и их погубит Бог. Примечай различие речений: «возненавидел еси» и «погубиши», – во-первых в том, что в речении «погубиши» выражается более худого, нежели в речении «возненавидел еси», и во-вторых в том, что один глагол поставлен в прошедшем, а другой в будущем времени. Под глаголющими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания.

Мужа кровей и льстива гнушается Господь.

Ибо ненавидит и отвращается такового Бог.

Пс.5:8.Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой,

– в небесный Иерусалим и матерь первородных.

Поклонюся ко храму святому Твоему, во страсе Твоем.

Храм Божий есть доблестное и святое состояние души, которого достигшие с дерзновением говорят: «Христос же, якоже Сын упокоевается в дому Своем, егоже дом мы есмы» (Евр. 3, 6). Твоим наслаждаясь человеколюбием, говорит святая и чистая душа, и Твоею охраняемая десницей, приношу Тебе непрестанное поклонение в священном храме славы Твоей; потому что, всегда храня в себе страх Твой, никак не решусь отринуть его, по упованию на Твое человеколюбие.

Пс.5:9.Враг моих ради,

то есть, врагов духовных,

исправи пред Тобою путь мой.

Пс.5:10.Сердце их суетно,

то есть, сердце мудрых века сего, или и еретиков; ибо не знают они слова истины.

Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху.

Умягчают они язык свой и изрыгают смертоносные учения.

Пс.5:11.Да отпадут от мыслей своих.

Ибо все эти умышления обратили против меня, противясь преспеянию моему по Богу.

По множеству нечестия их изрини я,

соделав их благочестивыми. Ибо те, которые гонят душу, творящую угодное Богу огорчают Бога, став явными богоборцами.

Пс.5:12.И вселишися в них.

Ибо придут и Сам Он и Отец Его, и обитель у него сотворят (Ин. 14, 23).

И похвалятся о Тебе любящии имя Твое,

Пс.5:13.яко Ты благословиши праведника, Господи.

Поскольку ущедряешь рабов Твоих благословением и промышлением Твоим; то посвятившие себя на то чтобы им быть любителями имени Твоего, под Твоею благопопечительностью возвысятся духом, поведая силу Твою. Так говорит и блаженный Павел: «хваляйся же, о Господе да хвалится» (2Кор. 10, 17).

Яко оружием благоволения венчал еси нас,

то есть, при конце за труды наши даруешь нам венец, ограждая нас им, как некиим оружием.

6

Пс.6:1.В конец, в песнех, о осмом, псалом Давиду.

"Осмый» не иное что значит, как день воскресения Христова, в который восприимем плоды трудов своих, когда враги со стыдом и смятением обратятся вспять. Воспевает же Давид псалом сей, как бы долгое время пребыв в покаянии, какое приносил за грех.

Пс.6:2.Господи, да не яростию Твоею обличиши мене.

Просит избавить не от обличения, но от обличения в ярости, и не от наказания, но от наказания в гневе.

Пс.6:3.Помилуй мя Господи, яко немощен есмь.

Всякая душа не прежде впадает в грех, как изнемогши в силах. Подразумевает же ту немощь, которая происходит от упадка в духе и сетования.

Пс.6:4.И душа моя смятеся зело»

– разумеет душевные силы.

И Ты, Господи, доколе?

Выражение, показывающее продолжительность покаяния.

Пс.6:5.Обратися, Господи, избави душу мою.

Значит, Господь отвращался от него, очевидно, за грех.

Спаси мя ради милости Твоея.

Ибо все спасение наше приписывать должно милости Божией.

Пс.6:6.Яко несть в смерти поминаяй Тебе.

Поскольку время покаяния стало у меня продолжительно; то убоялся я, чтобы милосердия Твоего не предварила смерть, в которой нет места исповеданию. А потому и прошу поспешить милостию.

Пс.6:7.Утрудихся воздыханием моим.

Послушаем, какое покаяние показал царь. Не просто трудился, но утруждал себя воздыханиями, не просто плакал, но измывал слезами ложе, и притом каждую ночь. И говорит не о прошедшем только времени, но дает обещание делать то же и впредь целую жизнь; и время, которое многие употребляют на упокоение, посвящает он на исповедание.

Измыю на всяку нощь ложе мое.

За одну ночь, в которую сделал я грех, провел много ночей, омочая слезами постелю мою.

Пс.6:8.Смятеся от ярости око мое.

Оком именует ум; потому что ум есть око души.

Обетшах во всех вразех моих.

Означает здесь время злострадания, которое обратилось ему в заслугу, потому что было продолжительно.

Пс.6:9.Яко услыша Господь глас плача моего.

Как услышанный уже, к врагам обращает сильное слово. Немалый же совершить путь к добродетели значит – бежать и спастись от сообщества лукавых. Ибо это есть плод покаяния и приобретение слез. Или сказано это сокращенно и значит – даруй, чтобы мог я сказать нападающим врагам – отступите, потому что услышан и принят я, который был отвержен за грех.

7

Пс.7:1.Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусиевых, сына Иемениина.

Хусий, первый друг Давидов, послан был Давидом к Авессалому противодействовать Ахитофелу, подававшему советы против Давида. Он, оставив Давида и притворясь изменником, когда Авессалом требовал совета у него и у Ахитофела, и Ахитофел предложил преследовать Давида, сказал: нет; не должно без достаточных сил гнаться за тем, кто сведущ в военном деле, – и этим словом спас Давида. Давид, спасенный как бы не человеческою помощью, воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав все благодати Его, а не кому-либо из людей.

Пс.7:2.Господи Боже мой, на Тя уповах.

Поскольку не ожидаю спасения от человека, то, хотя и прекрасны слова Хусиевы, Ты спаси меня, как от настоящих врагов, так наипаче от мысленного льва, уловляющего душу мою.

Пс.7:5.Аще воздах воздающым ми зла.

Представляет свою незлопамятность, прося за это милости у Бога.

Да отпаду убо от враг моих тощ.

Как победивший праведник уходит от врагов с полными руками, так побежденный грешник уходит от них «тощ», ничего при себе не имея.

Пс.7:6.Да поженет убо враг душу мою.

Слова эти имеют такой смысл: пусть впаду в руки диаволу, если я сделал что-либо из сказанного выше! И если сделал то или другое, то пусть не буду освобожден от греха прежде смерти.

Пс.7:7.Вознесися в концах враг твоих,

то есть, между сильными из врагов моих; потому что концы означают укpепления.

И востани Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси.

Этими словами ясно благовествует о богоявлении Спасителя.

Пс.7:8.И сонм людей обыдет Тя.

А этим ясно показывает веру в Него Церкви.

И о том на высоту обратися,

– о том, то есть, о сонме. А словом: «на высоту» – дает разуметь или честный крест, на который Христос вознес грехи наши, или восхождение на небо. Ибо «вниде.., да явится лицу Отчему о нас» (Евр. 9, 24).

Пс.7:9.Суди ми, Господи, по правде моей.

Снова просит спасти его от врагов, умоляя о милосердии тем, что ими сделано.

Пс.7:11.Спасающаго правыя сердцем.

Поскольку знаешь Ты помышления сердца нашего, то и испрашиваю поэтому помощи.

Пс.7:12.Бог судитель праведен, и кpепок, и долготерпелив.

Этим изображает долготеpпение в Боге, Который, если не совсем прощает, то отлагает наказание наше.

Пс.7:14.Стрелы Своя сгараемым содела.

Стрелами называет наказание, а под «сгараемыми» разумеет достойных огня.

Пс.7:15.Се боле неправдою

– это враг жизни нашей.

Зачат болезнь, и роди беззаконие,

то есть, замыслил, и мысль свою привел в исполнение.

Пс.7:16.Ров изры, и ископа и.

Уготовав смерть Спасителю Христу, сам предается смерти.

8

Пс.8:1.В конец, о точилех, псалом Давиду.

Сказано: в «конец», потому что заключающееся в псалме пророчество должно было прийти в исполнение при конце веков. Ибо псалом говорит о Христе и о Церквах по вочеловечении; так как и Единородный именуется виноградною лозою, и верные – рождием. Если же иудей усиливается утверждать, что псалом сказуется вообще о человеке; то и в сем случае да будет известно, что покорено все человеку, потому что имел вочеловечиться Сый во образе Божии. Древле в подзаконном служении было одно предточилие, то есть, жертвенник во храме; по призвании же язычников – точил много, и это суть Церкви, собирающие плоды преуспевающих в богочестии.

Пс.8:2.Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

В изумление приводит Пророка ведение имени Божия, данное людям. Ибо уже не одним только живущим во Иудеи ведом Бог.

Пс.8:3.Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу,

то есть, из уст по Богу младенчествующих злобою. Это, как ясно написано в Евангелиях, сказал Спаситель, когда фарисеи заграждали уста благословляющим Его детям.

Враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника.

Разумей или чувственного, или мысленного врага, или народ иудейский. Ибо иудеи гнали Христа как врага, и показывали вид, что делают это, ревнуя об Отце. Посему, чтобы лишить их всякого оправдания, Господь сказал: «ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидит» (Ин. 15, 23). «Врага и местника», то есть, или диавола, потому что он, понудив совершить грех наказывает согрешающих, представляя им пред очи тяжесть греха, – или народ иудейский, сего врага истины и местника, по мнимой его ревности о 3аконе.

Пс.8:4.Яко узрю небеса, дела перст Твоих.

Они негодуют на младенцев совершающих хвалу; а я – малое некое дело в Твоем создании – взираю на сие великое и прекрасное дело, то есть, на небеса.

Пс.8:5.Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его?»

Пс.8:6.Умалил еси его малым чим от Ангел.

Поскольку Павел ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением.

Пс.8:7.Вся покорил еси под нозе его.

Бог, сказав: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию», присовокупил: «и да обладает рыбами морскими», и прочим, подробно исчисленным (Быт. 1, 26), а за сим продолжает: «раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею» (Быт. 1, 28). Ибо разумной природе, как богоподобной, даровал господство над всем. И человек, прияв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих. Если вообще сказано:

поставил еси его над делы руку́ Твоею,

а в другом месте говорит: «и дела руку́ Твоею суть небеса» (Пс. 101, 26); то явствует, что поставил его и над небесами, и, не утаивая, уже называет пребывание на небесах отшедших отсюда с земли, когда по обетованию наследуют небесное царство. Говорит же и Павел: «наследницы убо Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17) Так должно разуметь и следующее: «вся покорил еси под нозе его». Ныне покорил животных; но, поскольку уготована человеку равноангельская жизнь на небе, то человек, и там поставленный «над делы руку́» Его, будет зрителем небес и всего, что на них. Блаженный же Павел истолковал, что и это исполнится на Спасителе в будущем веке. Посему говорит ему Отец: «седи о десную Мене, Дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Евр. 1, 13).

Пс.8:8.Овцы и волы вся,

Этим дает разуметь уверовавших из израильтян.

еще же и скоты́ польски́я,

– этим означает язычников.

Пс.8:9.птицы небесныя,

то есть, превозносящихся житейским и людей самых неразумных, но высокомудренных.

Пс.8:10.Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

Приведенный, как сказано, в изумление боговедением, открывшимся у людей, повторяет прежние слова, и тем усугубляет чудо.

9

Пс.9:1.В конец, о тайных сына, псалом Давиду.

В псалме этом изображает сокровенные дела Спасителя, – ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: «исповемся Тебе, Господи». Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение.

Пс.9:2.Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим...

Пс.9:4.Внегда возвратитися врагу моему вспять.

Объясняет, в чем состоит его исповедание. «Врагом» же называет смерть, обратившуюся вспять, то есть небытие.

Изнемогут и погибнут от лица Твоего.

Когда смерть обратится вспять, тогда ведена будет в бездействие и вся сопротивная сила. Ибо если истребляется «последний враг смерть» (1Кор. 15, 26), то явно, что еще прежде сего истреблены уже сопротивные силы.

Пс.9:5.Яко сотворил еси суд мой, и прю мою.

Представляет причину благодарения.

Сел еси на престоле

– объясняет Божие посещение в суде.

Пс.9:6.Запретил еси языком, и погибе нечестивый.

Очевидно, разумеет мысленных врагов.

Имя его потребил еси в век.

Говорит о мысленном змие или о диаволе. Поскольку запрещение значит и исправление; то можно сказать, что, по исправлении язычников Апостолами, «погибе нечестивый», когда угасло и прекратилось на жертвеннике его курение тука. Ибо после того, как «запретил языком» и обратились они ко Господу, действовавший в них, когда были «сынами противления» (Еф. 2, 2), диавол погиб с идольскими храмами, которые, подобно городам, вмещали в себе множество привязанных к злочестию, и до того погибли, что не осталось и следа их. Можно толковать это и о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и вконец погибнет диавол, сей в подлинном смысле «нечестивый». И города, по истреблении издревле обитавшего в них злочестия, приимут в себя назидание благочестия.

Пс.9:7.Врагу оскудеша оружия в конец.

Оружиями диавола называет сопротивные силы, которые придавали ему крепость. «Грады» суть сопротивные силы, которые подобно твердым, огражденным стенами городам содержали под властью своею уловленных их прелестью. Да и о каких говорить ему городах, кроме тех, о которых сказано в другом месте: «положил еси грады в персть, грады твердыя, еже пасти основаниям их» (Ис. 25, 2)? Явно, что это, по изъясненному выше, суть сопротивные силы.

Погибе память их с шумом

– погибель их стала гласною. Разумеет – или конечную погибель, или чрезмерность бедствий, или очевидность погибели.

Пс.9:10.И бысть Господь прибежище убогому,

то есть, народу нищему духовно. Давид часто называет себя убогим и нищим, хотя был и на царском престоле. Ибо знал, что всё человеческое бессильнее тени.

Помощник во благовремениих, в скорбех,

как и в другом месте сказано: «во время приятно послушах тебе» (Ис. 49, 8).

«Благовремениим» называет время скорби. Ибо хотя и всегда, даже в благоденствии, имеем нужду в помощи, однако же гораздо ощутительнее для нас пособие в скорби.

Пс.9:12.Пойте Господеви живущему в Сионе,

то есть, в небесном Иерусалиме.

Возвестите во языцех начинания Его.

Это говорит как бы Апостолам и проповедникам Евангелия. Какие же это начинания, показывает ниже.

Пс.9:13.Яко взыскаяй крови их помяну,

то есть, взыщет кровей, пролитых за Него, чтобы потребовать за них удовлетворения.

Не забы звания убогих.

Убогими называете опять обнищавших ради Него, которые, непрестанно обращаясь к Нему с молениями, просят об отмщении демонам за причиненные ими обиды.

Пс.9:14.Возносяй мя от врат смертных.

Для того воздвигаешь меня от земли смирения, чтобы сликовствовал я в небесном сионе.

Пс.9:15.Во вратех дщере Сиони»,

– в небесном Иерусалиме.

Возвещу

– вместо: буду воспевать долгое время.

Пс.9:17.Знаемь есть Господь судьбы творяй.

Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.

Пс.9:20.Воскресни, Господи, да не крепится человек.

Молится, чтобы Единородный воссиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол, которого Давид в этом псалме называет «человеком», не подымал более бровей.

Да судятся язы́цы пред Тобою.

Молится о скорейшем призвании язычников ко спасению.

Пс.9:21.Постави, Господи, законоположителя над ними.

Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Нового Завета?

Да разумеют язы́цы, яко человецы суть.

По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: «приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48, 13).

В евр. библии начинается далее псалом 10.

Пс.9:22.Вскую, Господи, отстоя далече...

Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгого времени. Соделано же это высокомерием диавола.

Пс.9:23.Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий.

Высокомерие лукавого служит воспламенением нищему народу Твоему.

Увязают (вместо «увязнут») в советех, яже помышляют.

Ибо сказано: «Ты запинаяй премудрым в коварстве их» (1Кор. 3, 19; ср. Иов. 5, 13).

Пс.9:24.Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея.

Таково долготерпение, что, поскольку нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных одобряют уже жизнь их.

Пс.9:25.Раздражи Господа грешный

Раздражил, издеваясь над сказанным в Писании о Промысле и суде Его. Ибо многие, слыша что-нибудь подобное сему, тотчас предаются смеху. А в связи с этим сказано:

по множеству гнева своего,

так что целое будет иметь такой смысл: грешник раздражил Господа, собирая себе множество гнева; потому что речение «своего» должно понимать о раздражившем. А присовокупленное потом: «не взыщет» – должно уже читать после знака препинания, так что выйдет следующий смысл: ужели, хотя грешник раздражает Бога, воспламеняя себе множество гнева, однако же Бог не взыщет? Читаемое после знака препинания может иметь и такой смысл: не взыщет ли и не воздаст ли ему Бог по гневу, какой собрал он себе в день гнева своего?

Несть Бога пред ним.

Утратив в душе страх Божий, постоянно живет он во грехе. Начало всякого лукавого дела – не думать о Боге судии.

Пс.9:26.Отъемлются судьбы Твоя от лица его.

Не хочет знать, что Ты – праведный Суд. Ибо кто не знает, что есть Бог, тот не знает, что есть Судия.

Всеми враги своими обладати будет.

Это подобно сказанному: «вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо» (Ис. 10, 14). Из искушений одни касаются души, другие – тела, и иные – окружающего тело. И искушения, касающиеся души, называются нечистыми помыслами, которыми порождаются грехи и ложные учения. Искушения, относящиеся к телу, бывают причиною ударов, мучений, гонений, заключений в темницы и смерти. И искушения, касающиеся окружающего тело, состоят в ущербе денег и имущества, в потере детей, в утрате жен. Из этого явствует, что сатана над всяким праведником возобладал непременно посредством какого-либо из исчисленных искушений. Ибо один Христос «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Петр. 2, 22).

Пс.9:27.Рече бо в сердце своем: не подвижуся,

то есть, не впаду в заблуждение, не совращусь с пути в роды родов, потому что не потерплю ничего худого.

Пс.9:28.Егоже клятвы уста его полна суть.

Рассчитал, что благоденствие его будет постоянно; почему, уста его полны «горести и льсти», и уловляет нищих, чтобы убивать их в сетях своих. В сказанном же: «с богатыми», что иное разумеется, как не богатеющие злом? Ибо они содействуют отцу своему диаволу в кознях против нищих.

Пс.9:29.Приседит в ловительстве с богатыми.

Заседая в собраниях и сонмищах, уготовляет сети и козни невинным.

Пс.9:31.Преклонится и падет.

Когда диавол скажет: я победил, тогда падет и посрамится.

Пс.9:32.Рече бо в сердце своем: забы Бог.

Диавол говорит это не потому, что это действительно так, но с намерением нас обольстить, чтобы мы преткнулись мыслию, подумав, что Бог нерадит о делах человеческих.

Пс.9:33.Воскресни, Господи Боже мой.

Желает подвигнуть Божие коснение и Божию благость; потому что, пока не вознесена рука Божия на безумие нечестивых, они большей предаются дерзости.

Да вознесется рука Твоя.

Подними руку Твою, и научи их, что промышляешь об обидимых, и как бы восстав от сна, покажи, что Тобою посылаемое на них наказание выше их замыслов. И их накажи, но пощади обидимого, оскорбившись их дерзостями и хулами.

Пс.9:34.Чесо ради, – говорит, – прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет.

Вот причина, почему и превозносится, и падает он.

Пс.9:35.Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши.

Все знаешь Ты, Господи, не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и мысль. В точности знаешь и болезни их, и ярость оскорбителей, и раздражение людей. Ибо в помыслы всякого проникаешь Ты, «испытуяй сердца и утробы» (Пс. 7, 10). И взирая на все это, долготерпишь, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку.

Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник,

– то есть, от Тебя ожидает он помощи.

Пс.9:36.Сокруши мышцу грешному и лукавому,

– то есть, сокруши владычество врага.

Взыщется грех его и не обрящется,

– по причине самого греха. В целой же связи речь эта имеет такой смысл: если взыщешь грех лукавого, то не обрящется; потому что лукавый погибнет от греха. Обретаются спасаемые Богом, как например: «обретох Давида раба Моего» (Пс. 88, 21), и обретена «погибшая драхма» (Лк. 15, 9); потому что она погибла бы, если бы не была обретена, Погибающие же не обретаются во век; потому что Судия пребывает.

Пс.9:37.Господь Царь во век,

в будущем и новом веке.

Погибнете, язы́цы, от земли Его,

потому что в царствование Его ввергнуты будут во огнь вечный. Несправедливых людей называет «язычниками», как живущих не по закону, но сохраняющих в себе языческую и варварскую жестокость. Просит истребить их, говоря: «погибнете», и угрожая им конечною пагубою, чтобы и страждущие от их несправедливости нашли себе отдохновение, и сами они уцеломудрились.

Пс.9:38.Желание убогих услышал еси, Господи.

Ибо таково было их желание, таково было рвение сподобиться будущих благ.

Уготованию сердца их внят ухо Твое.

Ибо, на сие уготовляемые, готовы они сердцем все претерпеть. А уготованием сердца называется некое обещание, – душевные движения соглашать с Божией волей.

Пс.9:39.Суди сиру и смирену, да не приложит ктому...

Когда, говорит, сотворишь отмщение за нищих, тогда не приложит ктому величатися человек.

10

В конец, псалом Давиду.

И этот псалом воспевает Давид по преодолении врагов. И в нем представлена святолепная мысль.

Пс.10:1.На Господа уповах, како речете души моей?

Для чего советуете мне бежать в горы, подобно птице, когда уповаю на Бога?

Превитай по горам, яко птица.

Переселись, уходи, беги в горы, то есть, в горы добродетели.

Пс.10:2.Яко се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле.

Этими словами побуждали к бегству, говоря: если не убежишь, поразят тебя стрелами грешники. Итак, дает этим знать, что лукавые помыслы суть стрелы лукавого.

Состреляти во мраце правыя сердцем.

Во мраце, то есть, тайно; потому что таковы стрелянии врагов мысленных.

Пс.10:3.Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша»,

– то есть, враг вовлек в тление человека, созданного для нетления. Или, враги на мне спешат разорить дела Твои. Ибо кого помазал Ты Царем, того стараются обратить в ничто, вооружаясь против Твоего приговора. И делают это, истребив в себе правые от природы понятия, какие Ты «совершил» в них.

Праведник же что сотвори?

Хотя так поступили враги, но Господь, Которому храм – небо, подвергнув испытанию праведных и нечестивых, одним разделяет блага, а других отсылает на вечные мученья.

Пс.10:4.Господь во храме святем Своем... Очи Его на нищаго призираете.

Показывает, что пред Богом ничто не сокрыто. «Очами» же называет благодетельное назирание.

Вежди Его испытаете сыны человеческия.

И «веждями» именует Его Промысл, который судит и испытует всякое дело.

11

Пс.11:1.В конец о осмей, псалом Давиду.

О значении «осмаго» сказано в шестом псалме Давид об избавлении от лукавого рода. Род же этот был при Спасителе нашем Иисусе Христе; о нем-то Сам Спаситель сказал: «мужие ниневитстии востанут... и осудят... род сей» (Мф. 12, 41).

Пс.11:2.Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный: яко умалишася истины от сынов человеческих.

Говорит это, разумея все злоумышления против Спасителя нашего; потому что иудеи, оставив истину, против Христа выставляли на вид одну ложь.

Пс.11:3.Устне льстивыя в сердце,

– потому что, называя Его учителем и благим, иное совещавали о Нем.

Пс.11:4.Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый.

Ибо не велеречив ли язык. осмелившийся сказать Спасителю: «коею областию сия твориши? И кто Ти область сию даде?» (Мк. 11, 28)?

Пс.11:5.Рекшыя: язык наш возвеличим, устны наша при нас суть; кто нам Господь есть?

Как будто бы вообразили они, что имеют власть говорить против Спасителя все, что хотят. А это: «кто нам Господь есть?» подобно сказанному: «сего же не вемы, откуду есть» (Ин. 9, 29).

Пс.11:6.Страсти ради нищих

Разумеет нищих и убогих по духу; их-то услышав воздыхания, говорит он,

«воскресну, положуся во спасение, не обинюся о нем»,

то есть, для всех соделаю явным спасительное учение, так устрою, что будет оно всюду слышимо. Ибо и действительно проповедано по всей земле.

Пс.11:7.Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено.

Истинные словеса, возвещенные о спасении, подобны сребру, много раз переплавленному в горниле. Речение же «седмерицею» употреблено вместо «многократно», ибо такой образ выражения обычен божественному Писанию.

Пс.11:8.Ты, Господи, сохраниши ны.

Будешь хранить нас, потому что окружают нас нечестивые и злоумышляют против нашего спасения; а это суть сопротивные и лукавые силы.

Пс.11:9.По высоте Твоей умножил еси сыны человеческия.

«Высотою» называет силу, а «умножением» долговечность; посему сказанное имеет такой смысл: силою Твоею даровал Ты нам долговечность и вечную жизнь; потому что, по спасительном воскресении, жизнь наша простираться будет в бесконечные веки. Или под высотою разумеет, что соделал нас подобными Себе, сколько это уподобление возможно человеку. Или еще: сподобил нас великого Своего попечения.

12

Пс.12:1.В конец, псалом Давиду.

Этот псалом воспевает Давид, принося покаяние в грехе и вместе благовествуя о нашем спасении. В псалме этом дан нам образец, как, пребывая во грехах, должны мы притекать к Богу.

Пс.12:2.Доколе, Господи, забудеши мя до конца?

Грех как бы долгим соделал для него путь к Богу чрез покаяние.

Доколе отвращаши лице Твое от Мене?

Лице сие выну видят Ангелы.

Пс.12:3.Доколе положу советы в души моей?

Скорблю, помышляя в душе о том, чтобы не умереть мне во грехе: и это всего более причиняет болезни душе моей.

Болезни в сердце моем день и нощь,

– ежедневная в сердце забота.

Доколе вознесется враг мой на мя?

Если враг наш диавол смиряется, когда мы богочестивы; то явно, что он возносится, когда грешим. Ибо унижение человеков – возвышение сатане. Как о Боге говорится, что возносится Он спасением нашим, так о диаволе, что превозносится он нашею погибелью.

Пс.12:4.Просвети очи мои;

– разумеет очи ума. Ибо сказано: «просветите себе свет ведения» (Ос. 10, 12).

Пс.12:6.Аз же на милость Твою уповах.

Твердо надеюсь получить прощение во грехе, возводя мысль к милосердию Твоему, по которому даровал Ты спасение всем человекам. И это-то спасение в радование приводит сердце мое, давно болезновавшее по причине греха.

13

В конец, псалом Давиду.

В настоящем псалме со всею ясностью обнаруживает нечестие и беззаконие людей во всех их начинаниях, чтобы проповедать необходимость пришествия Христова.

Пс.13:1.Рече безумен в сердце своем: несть Бог.

Поскольку, не помыслив, что есть Бог, Который назирает и праведным судом судит человеческие дела, привели они в исполнение всякое непотребное дело, то по сему самому

Пс.13:2.Господь с небесе приниче.

А это ясно указывает на пришествие Господа к человекам.

Пс.13:3.Несть творяй благостыню, несть до единаго.

Господь, пришедши, не нашел ни одного делателя благостыни, но всякий оказался виновным во всяком гнусном деле.

Пс.13:4.Гроб отверст гортань их^[2].

И демоны, как снедь, держали человека в гортани своей, не представляя, что Бог не может забыть создания Своего.

Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие?

Слово «Господа» должно читать после знака препинания и брать вне связи речи, чтобы выходил такой смысл: все уклонились и сделали это; не познают они Господа.

Господа не призваша снедающии люди Моя в снедь хлеба.

Ибо снедали людей Его, убеждая покланяться твари вместо Сотворшего. И они-то, став для других советниками во зле, не призовут Господа. Ибо так вместо прошедшего времени должно читать будущее.

Пс.13:5.Тамо убояшася страха, идеже не бе страх.

Закон Моисеев подвергал наказанию, а страх Христов непорочен; ибо учит нас бояться, как сыновья боятся отца. С того времени, то есть, со времени пришествия Христова, убоятся страха, где нет страха, но не потому что угрожает закон, а из благоговения, какое прилично паче свободным.

Яко Господь в роде праведных,

оправдываемых Его пришествием.

Пс.13:6.Совет нищаго посрамисте.

Это сказано тем, которые будут упорствовать в неверии и гнать уверовавших во Христа.

Пс.13:7.Кто даст от Сиона спасение израилево?

В этом заключается двоякое пророчество. Ибо возвещает не только спасение, какое в то время было утесненным, но и то спасительное явление нашего Спасителя от Сиона, какое будет по прошествии многого времени.

Пс.13:8.Возрадуется Иаков,

– разумеет святых патриархов и пророков, радостию радующихся, что Христос исполнил предсказанные ими обетования; а в этих обетованиях предвещалось спасение всех народов.

14

В конец, псалом Давиду.

Давид воспевает этот псалом, научая, что может привести человека к приобретению оного блаженного жребия. Посему начинает так:

Пс.14:1.Господи, кто обитает в жилищи Твоем?

Обитание есть временное пребывание, означающее жизнь не неизменяемую, но преходящую, на уповании перехода к лучшему. Ибо святому свойственно быть странником в жизни сей, возводиться же к жизни иной. Посему и Давид о себе говорит: «пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои» (Пс. 38, 13). Кто же будет достоин пребывать в тех небесных селениях?

Или кто вселится во святую гору Твою?

Ибо кто сподобится блаженного оного селения, тот бесконечные веки насладится блаженством.

Пс.14:2.Ходяй непорочен... и проч.

Учит, чем нам достигнуть того блаженного конца; и во-первых тем, если пойдем путем непорочным, который есть Христос; а потом, если будем делать правду; в-третьих, если сотворим сердце обителью истины (Пс.14:2); в-четвертых, если не приобретем себе лукавого языка; в-пятых, не сделаем зла ближнему; в-шестых, не осудим горделиво ближнего (Пс.14:3); в-седьмых, не будем иметь лицеприятия; в-восьмых, не нарушим верности в клятве (Пс.14:4); в-девятых, не будем брать лихвы; а в-десятых, что составляет венец всякого добра, будем неподкупны. Кто научился преспеянию в этом, тому будет постоянное даяние благ (Пс.14:5).

15

Столпописание, Давиду.

Пророчество, которое теперь у нас в руках, заключает в себе призвание язычников, обвинение израильтян в непослушании, и самую тайну воскресения общего всем нам Спасителя Иисуса Христа. Посему, думаю, песнь эта и названа «столпописанием»; потому что Пророк Давид выставил ее как бы на столпе потомкам своим. Слова же песни поются как бы от лица Христова; ибо так разуметь научил нас Петр.

Пс.15:1.Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах.

Прияв на Себя как бы общее, лице всего человечества, обращает речь к Богу и Отцу, не о Себе паче, но за нас и о нас, как единый из нас по домостроительству. Посему, называет Отца Господом, как восприявший на Себя зрак раба. Просит же о сохранении Своем ради Церкви, которая есть плоть Его. И поскольку Церковь есть плоть Его, то и просит об ее собственно сохранении. Почему, сохранение это справедливо может быть относимо и к Его лицу.

Пс.15:2.Рех Господеви: Господь мой еси Ты.

Опять и сие прилично рабьему зраку, а вместе указывает и на оправдание исповеданием в вере.

Яко благих моих не требуеши.

Благими именует здесь жертвы, приносимые по Закону. Ибо изрекает то слово веры: «еда́ ям мя́са ю́нча, или кровь козлов пию́?» (Пс. 49, 13)?

Пс.15:3.Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них.

«Святыми» называет освященных Духом, а «землею» – Христову Церковь. Слово «удиви» имеет значение «открыл», а «Своя» значить «Отчая». Посему, смысл целой речи таков: освященным верою соделал ведомою Отчую волю «в них», то есть, в тех, которые на земле Божьей, или в Церкви, или в тех, которые на земле святой, потому что святые, имея жительство на небе, хотя находятся еще на этой земле, но пребывают уже на земле Его. «Хотения» же Божии суть те частные добродетели, которые Бог соделывает чудными во святых Своих, потому что они имеют какое-то преимущество пред прочими людьми в совершении добродетели. Ибо мужество Апостолов и мучеников неодинаково с мужеством доблестных в ином, и целомудрие Иосифово неподобно целомудрию других. Посему, приводимый ими в удивление, сознает собственную свою немощь, потому что многого недостает ему в сравнении с Божественною силою и с Божественным величием. Ибо, как скоро умножаются немощи в праведниках, поспешают они принести покаяние пред Богом.

Пс.15:4.Умножишася немощи их,

– когда служили идолам. Но хотя и умножились, они не остаются с этими немощами. В них немощи только до первого сознания оных, потому что «вся могут о укрепляющем их Xpисте» (Флп. 4, 13). Или, кажется, говорит это об Апостолах, и о тех, которые уверовали чрез Апостолов. В них явными соделались чудеса Божии, потому что соблюли они все Божественные заповеди. Но умножились их немощи, или, говоря иначе, их труды, когда восстало на них множество народов, витий, воинов, царей; и они, преодолев всех, совершили свое течение. Или кратковременность скорбей указывает на век нескончаемый.

По сих ускориша.

Хотя и были немощны, первоначально быв во грехах, но, услышав проповедь, тотчас соделались послушными. Ибо это значат слова: «по сих ускориша», то есть, поспешили стать послушными проповеди.

Не соберу соборы их от кровей.

Те, которых соберет Христос, должны быть чисты от убийств и кровей. Собирая соборы из язычников, соберу их не посредством кровей, то есть, соделаю, что будут приходить ко Мне, не подзаконное соблюдая служение, но принося паче хвалу и бескровную жертву.

Ни помяну же имен их устнама Моима.

Назовутся уже не идолослужителями и безбожными, но званными и избранными. И древле приобрели они себе достойные дел их названия, именуясь идолослужителями, многобожниками; ныне же не помяну более тех имен, называя их благочестивыми, святыми, званными и избранными.

Пс.15:5.Господь часть достояния моего, и чаши моея.

Достоянием называет царство язычников, и выражаясь яснее, как бы так сказал: язычников в достояние и удел даровал Мне Отец, Которому послушлив Я был даже до смерти. И Церкви Моей, которая есть достояние Мое, часть – сам Господь Отец. Он – часть и чаши Моей, т. е., смерти; потому что чаша означает смерть, по сказанному: «Отче... аще возможно... да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26, 39). И Церковь унаследовала Отца, исполнив заповеди Его. И самая смерть Моя унаследовала Отца, по слову сказавшего: «наследницы... Богу, снаследницы... Христу» (Рим. 8, 17).

Пс.15:6.У́жа нападоша Ми в державных Моих: ибо достояние Мое державно есть Мне.

Это говорит о тех узах любви, которыми соединен с Церковью. Она и «державна есть», т. е. угодна Ему.

Пс.15:7.Благословлю Господа вразумившаго мя.

Толкование на это находим в деяниях Апостольских.

Еще же и до нощи наказаша мя утробы моя.

Богодухновенному Писанию обычно «утробами» называть сокровенные и во глубине таящиеся помыслы, а «нощию» – что невидимо.

Пс.15:8.Предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся.

В этом заключается явное обличение бесчувственности иудеев. Ибо и первоверховный Петр в Деяниях Апостольских истолковал это о Христе (Деян. 2, 25). Поколику Христос есть Бог, потолику сам Он все утверждает и содержит; а поколику соделался человеком, потолику прилично Ему сказать, что Господа имеет одесную, да не подвижется. Ибо во всем сообразуется с мерами человечества, и по домостроительству не стыдится того, что приличествует истощанию. И смотри, как естество наше соделалось достославным во Христе. Мы, отринутые за преступление Адамово, приведены пред лице самого Отца, и Он – наш защитник, наша опора.

Пс.15:10.Не оставиши душу Мою.

О Нем, Который есть жизнь и животворит, по домостроительству говорится, что оживотворен Отцем.

Пс.15:11.Сказал ми еси пути живота.

Прияв на Себя лице человечества, как соделавшийся нам подобным, изрекает слова, которые приличны более нам, нежели Ему, как Богу.

Сладость в деснице Твоей в конец.

Это значит, что святые будут в наслаждении и веселии после того, как оживут во время воскресения. Это же наслаждение и веселие, которое есть нетление, говорят они, приимем мы от Христа, Который в нас и одесную Отца. И что слово это истинно, явствует из следующего места, в котором сказано: «Иже преобразит образ смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21).

16

Молитва Давиду.

Псалом этот поется от лица человека, совершенного по Богу.

Пс.16:1.Услыши, Господи, правду мою.

Слова эти исполнены великой уверенности. Упоминает же здесь Псалмопевец о правде не в похвалу себе, и не потому что выдает себя за праведника, но как бы так говорит: поскольку справедливо прошу Твоей помощи, и желаю избавиться от того, что терплю несправедливо, без причины гонимый Саулом, то услыши и исполни мое прошение.

Внуши молитву мою не во устнах льстивых,

– потому что Бог внемлет молитве не льстивых уст, но языка чистого и привыкшего поучаться в словесах Божиих.

Пс.16:2.От лица Твоего судьба моя изыдет.

Ясно молится о том, чтобы Единородный был ему судиею.

Очи мои да видита правоты.

Просить у Сына праведного суда, каким судил нас.

Пс.16:3.Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию: искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда.

Неправдою божественному Писанию обычно называть хулу на Бога. Ибо сказано: «неправду в высоту глаголаша» (Пс. 72, 8).

Пс.16:4.Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих.

Учит остерегаться и того, чтобы не говорить ничего смертного и человеческого.

За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки.

По заповедям Твоим вступил я во врата узкие и тесные.

Пс.16:5.Соверши стопы мои во стезях Твоих.

Слово это учит не полагаться на самих себя, но утверждаться в Боге. «Стези» же Господни суть соблюдение заповедей.

Пс.16:6.Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже.

Сказано: «услышал еси» – вместо: «услышишь». Не напрасно же воззвал я к Тебе, но опытом изведав Твое человеколюбие; потому что нередко услышан был Тобою, призывая Тебя. «Воззвание» же есть мысль устремленная к Богу.

Приклони ухо Твое мне.

Бог весь есть ухо, потому что все слышит.

Пс.16:10.Тук^[3] свой затвориша.

Пс.16:11.Очи свои возложиша уклонити на землю.

У них, говорит, одна была цель, чтобы привлечь, как ни есть, к земле и склонить к плотскому мудрованию.

Пс.16:13.Оружие Твое от враг рук Твоих.

Душа праведника, особливо такого, который привлекает грешников от нечестия к богочестию, есть как бы меч изощренный против духов злобы. Сей-то меч, который сам Ты Владыка изощрил на врагов Твоих, «избави... от враг руки́ Твоея́» (Пс.16:13–14). Кто же суть враги руки Божией, как не противящиеся вере в Единородного Божия, Который есть и рука Божия?

Пс.16:14.Господи, от малых от земли раздели я.

Молится, чтобы нечестивые отлучены и как бы отделены были от малых. Кто же суть «малые» сии, как не те, о которых сказано: «мнози... суть звани, мало же избранных» (Мф. 20, 16)?

И сокровенных Твоих исполнися чрево их.

Они, говорит, насладились всем досточестным; а потому, дошли до такого презорства, что беззаконнуют. Слова же: «сокровенных Твоих» – означают: теми наказаниями тайными, о которых имеешь Ты ведение и которых я не знаю, исполни чрева их или, говоря точные, их самих.

Насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим.

Исполнились они всякого беззакония и передали его детям, даже оставили младенцам сынов своих, то есть, внукам.

Пс.16:15.Аз же правдою явлюся лицу Твоему.

Не уподоблюсь им, и не буду насыщаться, чем насытились они, но делами праведными исполнюсь Твоей славы.

17

Пс.17:1.В конец, отроку Господню Давиду, яже глагола Господеви словеса песни сея, в день, в онь же избави его Господь от руки всех враг его, и из руки Саули, и рече:

В псалме этом описывается восстание врагов, призвание Бога в помощь, сошествие и вознесение Единородного, также и то, что по вознесении совершено против демонов, отвержение израильтян и призвание язычников. Сказанное же: «от руки враг» его и «из руки Саули», может быть прилагаемо к врагам мысленным и к князю их.

Пс.17:2.Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя.

Пс.17:3.Господь утверждение мое, и прибежище мое.

Сознавая Божии благодеяния, приносит Богу величайший из даров, именно любовь, которую Спаситель и в заповедях поставил на первом месте.

Пс.17:4.Хваля призову Господа, и от враг моих спасуся.

Из этого научаемся, как исповедывать благодарение за блага, которыми уже насладились мы, так и просить еще благ, в которых имеем нужду. Потом Давид описывает различные восстания врагов.

Пс.17:5.Одержаша мя болезни смертныя.

Упоминает здесь не о какой-либо брани с смертными, но о невидимых силах, внутренно окружавших душу его.

И потоцы беззакония смятоша мя.

Пс.17:6.Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя.

Потоцы беззакония суть беззаконные помыслы; они же самые, если остаются в нас надолго, называются болезнями, а если умерщвляют нас действующим в нас грехом, именуются и сетями.

Пс.17:8.И подвижеся, и трепетна бысть земля.

Описывает совершившееся при снисшествии Господа. Ибо подвиглись тогда все живущие на земле, и всякая страна наполнилась слухом о Нем.

Основания гор смятошася.

Горы суть лукавые силы, превозносящиеся пред Божией славой. «Основаниями их» называет Давид сокрытые во глубине помыслы.

И подвигошася, яко прогневася на ня Бог

за то, что долгое время обольщали живущих на земле многобожною верою.

Пс.17:9.Взыде дым гневом Его.

Разгневавшись, угасил огнь их, которым издревле попаляли людей; и в знамение сего Псалмопевец употребляет слово: дым.

И огнь от лица Его воспламенится.

Это против сопротивных сил Сын Божий невидимо совершает, угашая огонь их другим лучшим и сильнейшим огнем. Ибо демоны, видя Господа в пришествие Его, попаляемы были от лица Его.

Углие возгореся от Него.

Это суть просвещенные причащением Божественного огня.

Пс.17:10.И приклони небеса и сниде.

Самым ясным образом пророчествует о снисшествии Господа. И это почти тоже, что и сказанное: «смирил Себе... даже до смерти» (Флп. 2, 8).

И мрак под ногама Его.

Дает разуметь сокровенность домостроительственного пришествия и невидимость Божию, чтобы сказанное им не увлекло нас в плотские понятия

Пс.17:11.И взыде на Херувимы, и лете, лете на крилу ветреню.

Этим изображает вознесение Его; Херувимами и крылами ветреными называет или то облако, которое взяло Его и о котором написано в Деяниях: «и сия рек, зрящым им взятся и облак подъят Его от очию их» (Деян. 1, 9), или быстроту явления, скорость пришествия и помощи.

Пс.17:12.И положи тму закров Свой,

– то есть, невидное и незримое пребывание Спасителя с человеками.

Окрест Его селение Его.

Словами «селение Его» означает святую Церковь, в которой обетовал водворяться. «Окрест Его», по сказанному: «идеже... два или́ тpие́ со́брани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18, 20).

Темна вода во облацех воздушных.

Говорит это по причине темноты сказанного о Нем у Пророков, которые наименованы и облаками.

Пс.17:13.От облистания пред Ним облацы проидоша.

Свет пришествия его ясными соделал пророчества.

Град и углие огненное.

А поскольку в пророчествах находятся и угрозы, то и это представил под образом «града и углия». Как от озарения проповеди, подобно облакам, прошли пред Ним Апостолы, и оросили мир, так град служит образом различных казней, определенных неверующим, какие по вознесении Господа и действительно постигли врагов Его, разумею врагов мысленных. Ибо, как, освобождая израильтян из Египта, одождил град и огонь, так, освобождая и все народы от работы демонам, одождил град и углие огненное. И это были карающие силы, которыми низложил мысленных египтян.

Пс.17:16.И явишася источницы воднии.

По низложении врагов явились источники водные, то есть спасительное евангельское слово, которое стало основанием вселенной, потому что на нем назданы мы. Или еще: под «источниками» разумей святых пророков, как источающих спасительное слово. Ибо так о них написано: «и почерпите воду с веселием от источник спасения» (Ис. 12, 3), а под «основаниями вселенной» – писания всепремудрого Моисея; потому что в них первых находим положенное основание веры и боговедения и подобно писаниям Пророков содержащее в образах тайну Христову. Посему «явишася» значит «уяснились». Или, под источниками и основаниями поднебесной разумей святых Апостолов; потому что и они источали спасительное слово и в основание поднебесной положили веру. Также под источниками водными и основаниями вселенной разумей еще спасительное крещение.

От запрещения Твоего, Господи,

– должно подразумевать: низложены сказанные выше враги.

От дохновения духа гнева Твоего.

Бог не в тоже мгновение наказывает согрешающих, иначе, погибли бы они совершенно; но предвозвещает наказания гнева. Ибо сказано: «накажу я в слух скорбения их» (Ос. 7, 12). И это значит дохновение духа гнева Его.

Пс.17:17.Восприят мя от вод многиях.

Водами называет искушение. Давид же говорит: «воспpият мя», то есть, естество человеческое. Ибо в день Пятидесятницы «крестишася» от Апостолов «душ яко три тысящи» (Деян. 2, 41).

Пс.17:18.Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя.

Давид переходит к описанию того, что сделано им по совершении греха и во время покаяния. Смысл речи его таков: Господь услышал уже исповедание мое, и стал моею опорою, когда готов я был низринуться и потерпеть великое падение, если бы только после греха впал в совершенное отступление. Но Господь совершенно избавит меня и даст отпущение греха, в предвозвещенное Пророками время Его пришествия, и соделает сие благодеющий мне Господь,

Пс.17:20.яко восхоте мя.

А если бы не восхотел, то не послал бы ко мне Пророка Своего.

Пс.17:21.И воздаст ми Господь.

Уверен я, что Господь, во время праведного суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другие дела мои, найдет, что дела эти много перевешивают соделанный мною грех. Слово это учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами.

По правде моей.

Правдою называет вообще добродетель, чистоту рук при совершении дела, и добрым навыком приведение деятельных сил в нескверное состояние.

Пс.17:23.Яко вся судьбы Его предо мною.

Хотя суды Божии неисследимы и по непостижимости своей подобны бездне, однако же, все пред очами боголюбца.

Пс.17:26.С преподобным преподобен будеши.

Справедливо сподобил Ты меня благодеяния Своего, потому что Ты праведен, с преподобным умеешь быть преподобным. Ибо, если бы пребыл я во грехе и предался совершенному развращению, то знаю, что и Ты сам, великий Судия, произнес бы надо мною суд Свой, по мере греха моего. Но поскольку сохранял я пути Твои, то и Ты, Который преподобен с преподобным и неповинен с неповинным, не остановил взора на уклонении от правды, какое было со мною на время, но воздал мне в суде Твоем по жизни, какую вел я после, и по делам, совершенным мною в правде.

Пс.17:28.Яко Ты люди смиренныя спасеши.

Отсылает к лику Апостолов.

И очи гордых смириши.

Это идет к фарисеям и книжникам.

Пс.17:29.Яко Ты просветиши светильник мой, Господи,

– то есть, ум.

Боже мой, просветиши тьму мою,

– рассеешь мое неведение.

Пс.17:30.Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим прейду стену;

– потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. «Искушением» же называет удовольствия, а «стеною» – диавола.

Пс.17:31.Бог мой, непорочен путь Его.

Порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев. Ибо упрекали Спасителя нашего Христа, будто бы поступает вопреки Божию Закону; охуждали слова Его и клеветали, будто бы Он богохульствует, говоря между собою: «глаголет хулы: кто может оставляти грехи» (Мк. 2, 7)? И эти расположения и мысли о Господе всяческих и Боге питали в себе с лукавою совестью и с злым помыслом.

Словеса Господня разжжена.

И словеса Его о сем, подобно разжженому серебру, чисты от всякой укоризны, искушены и изведаны.

Пс.17:32.Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего?

Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть также Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: «или кто Бог?» У нас один Бог Отец, и нет другого Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другого. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел.

Пс.17:33.Бог препоясуяй мя силою.

Это подобно сказанному: «дондеже облечетеся силою свыше» (Лк. 24, 49).

И положи непоpочен путь мой,

– то есть, евангельскими законоположениями наставил меня, как идти путем непорочным.

Пс.17:34.Совершаяй нозе мои.

Ибо святые суть истребители ядоносных страстей, потому что прияли силу против мысленных змиев; почему и уподобляются оленям, которые истребляют чувственных змей.

Яко елени.

Ибо прияли власть «наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19).

И на высоких поставляяй мя;

– учит мудрствовать горняя.

Пс.17:35.Научаяй руце мои на брань;

– потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных.

И положил еси лук медян мышца моя.

Учит, как быть уготованным на брань, уподобляет мышцы луку, и делает их как бы медными по крепости. Или дает разуметь, что душевные силы соделал мужественными, подобно медному луку. Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: «сгорит медь его» (Иез. 24, 11). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами.

Пс.17:36.И дал ми еси защищение спасения.

Защитил меня спасением Твоим; а это есть домостроительное пришествие.

И десница Твоя восприят мя.

Отчая десница – Сын.

И наказание Твое исправит мя в конец.

Разумеет евангельское учение, или говорит о ветхозаветном учении посредством Закона, как бы так рассуждая: во всем мне благодетельствуя, дал мне и законы, которыми научен я должному. Ибо, узнав из них, что не должно делать неправды, воздерживался я от сего. Но чтобы от такого правдолюбия не потерпеть мне вреда, даровал достаточную помощь, изведя на широту. Или, наказанием называет наказующее учение, по сказанному: «имися... наказания» (Прит. 4, 13), или требующий трудов образ жизни, по сказанному: «не пренебрегай наказания Господня» (Прит. 3, 11).

И наказание Твое то мя научит.

Слова эти: «наказание Твое, то мя научит», у Феодотиона заменяют сказанное у Семидесяти: «наказание Твое исправит мя в конец».

Пс.17:37.Уширил еси стопы моя.

Отъяв соблазны и сети, какие приготовлены врагами, соделал Ты свободным шествие мое. Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему сей тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, что человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются «плесне» его; потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша.

Пс.17:38.Пожену враги моя.

Как приуготованный к ществию божественной благодатью, твердо уверен в победе.

Пс.17:39.Оскорблю их, и не возмогут стати.

Оскорбление врагам делает наше бесстрастие.

Пс.17:40.И препоясал мя еси силою.

Опять приписывает всю победу Даровавшему силу.

Пс.17:41.И врагов моих дал ми еси хребет,

– то есть: обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов.

И ненавидящие мя потребил еси,

– то есть, Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.

Пс.17:42.Воззваша, и не бе спасаяй.

Говорит это о врагах чувственных как бы от лица Господня. Ибо иноплеменники, призывая на помощь богов своих, не пользовались их промышлением; и Саул, Авессалом, Семей и прочие враждовавшие израильтяне не имели себе помощником Бога.

Пс.17:43.И истню я, яко прах.

Совершенно исчезнут они при содействующей мне благодати Твоей.

Пс.17:44.Избавиши мя от пререкания людей;

– тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников.

Поставиши мя во главу языков.

Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и сам, по словам божественного Иезекииля, именуется Давидом, то есть, Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него.

Людие, ихже не ведех, работаша Ми.

Это – слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просить в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог; имеют же такой смысл: поскольку люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною.

Пс.17:45.Сынове чуждии солгаша Ми.

Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие.

Пс.17:46.Сынове чуждии обетшаша.

Все ветшающее близко к уничтожению.

Пс.17:47.Жив Господь, и благословен Бог мой.

Весьма кстати возгласил: «жив Господь», потому что упомянул о пререкании людей, в котором вопияли, говоря: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19, 15).

И да вознесется Бог спасения моего.

Хотя и «смирил Себе, зрак раба приим» (Фил. 2:7), но Он превознесен. Это подобно сказанному: «Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени» (Фил. 2:9).

Пс.17:48.Бог даяй отмщение Мне,

– то есть, наказывающий неверный народ – иудеев.

И покоривый люди под Мя,

то есть, язычники покорились Христу.

Пс.17:49.Избавитель Мой от враг Моих гневливых,

– то есть, от народа неверного. Враги гневливые – народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден – Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть.

Пс.17:50.Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи.

Поскольку соделал Ты и то и другое; то, говорит пророк, когда сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них «исповемся Тебе», потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и «возвеличу спасение царя их, т. е. царя язычников. «Возвеличу», то есть громко возвещу всем спасение, которое «содела... посреде земли» (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему; потому что мы помазаны в «царское священие» (1Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне Давиду, уготовляешь оную и Ему и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя; потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.

18

Пс.18:1.В конец, псалом Давиду.

Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица Апостолов; потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.

Пс.18:2.Небеса поведают славу Божию.

Это подобно сказанному: «невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим. 1, 20).

Пс.18:3.День дни отрыгает глагол, и нощь.

День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу, и самым делом проповедуют Создателя своего.

Пс.18:4.Не суть речи, ниже словеса.

Чтение с знаком препинания; возражающий прерывает речь. Возражение же таково: и конечно, не говорят? Посему ответствует: разве нет таких вещей, которые, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть; ибо и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя; а тоже видим и в других вещах. Посему, выше исчисленные создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так что

Пс.18:5.Во всю землю изыде вещание их. В солнце положи селение Свое.

В солнце, говорит, «положи селение» или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящего им.

Пс.18:8.Закон Господень непорочен, обращаяй души,

– то есть, закон евангельский. Но как язычники, упомянутыми выше стихиями наставленные уже, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине.

Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы,

– то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: «Аз свет в мир пpиидох» (Ин. 12, 46); и: «Изыдох от Отца, и иду ко Отцу» (Ин. 16, 28); и: «Аз есмь живот» (Ин. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждащий Апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе, и людей неразумных и неискусных в мудрости.

Пс.18:9.Оправдания Господня права, веселящая сердце,

– разумеет оправдание наше на суде. Ибо, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце.

Заповедь Господня светла, просвещающая очи,

– то есть, очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.

Пс.18:10.Страх Господень чист, пребываяй в век века.

Это сказано как быв противоположение страху подзаконному, который имеет в виду наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Посему и страх называется чистым, так как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поскольку страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.

Пс.18:12.Ибо раб Твой хранит я.

Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне.

Внегда сохранити я, воздаяние много.

Ибо наградою за сохранение будут блага, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша». (1Кор. 2, 9).

19

Пс.19:1.В конец, псалом Давиду.

Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу Апостолов, как бы изреченный в день распятия.

Пс.19:2.Услышит тя Господь в день печали,

– то есть, будет с тобою,

защитит тя,

– то есть, сохранит тебя.

Пс.19:3.Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя.

В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Ибо в таком только случае готов бывает услышать его Бог.

Пс.19:6.Возрадуемся о спасении Твоем.

Спасение миру – Сын от Отца; спасение миру – крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит Псалмопевец, соделав явным для всех Твоим воскресением.

Исполнит Господь вся прошения твоя.

Какие же это прошения, кроме подобного сему: «Отче святый, соблюди их от мира» (Ин. 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с ним тело. Потому и сказал: «ныне». Ибо в настоящем познаем, что Христос спасен, как скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великие силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.

Пс.19:7.Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего.

Как просвещенный уже Духом познал тайну воскресения.

В силах спасение десницы Его.

Спас нас, показав великие силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименованы Божией силы.

Пс.19:8.Сии на колесницах и сии на конех.

Как, спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так, и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.

Пс.19:10.Господи, спаси царя.

Посему, пользуясь этою помощью, просим: и всегда, Владыко, не лишай ее и нас самих, и царя нашего.

20

Пс.20:1.Псалом Давиду.

И этот псалом означенные выше друзья Царевы воспевают Царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Ибо душевно желал он сего, и о сем молился. Посему и дано ему сие, как некий «венец от камене честна» (Пс.20:4), прославляющий главу. Ибо во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнью, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и весельем, и радостью, и надеждою, и незыблемой милостью.

Пс.20:2.Господи, силою Твоею возвеселится царь.

Пс.20:7.Яко даси ему благословение во век века.

Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: «с лицем Твоим» у Симмаха поставлено: «пред лицем Твоим». Итак, возвеселится он, и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, то есть благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он.

Возвеселиши его радостию с лицем Твоим.

Лице Отца есть Сын; «видевый Мене, – сказано, – виде Отца» (Ин. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.

Пс.20:8.Яко царь уповает на Господа, и милостью

и проч. Пользуясь благодатью Твоею, он сильнее врагов; пользуется же ею, потому что не полагается ни на кого из людей, но на Тебя единого возлагает надежду.

Пс.20:9.Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим.

Слово это обращено как бы к самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит же, что изыщет грешников. Ибо, если в соблюдающем заповеди совершается любовь Божия, то явно, что не соблюдающий ненавидит Бога, и таковой именуется погибшим.

Пс.20:10.Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего,

– то есть покажешь, что часть их во огне. Ибо огнь уготовали они себе в день второго Твоего пришествия, когда воздашь каждому по делам его.

Господь гневом своим смятет я, и снесть их огнь.

Гневом называет наказание, какое будет им за то, что поругались над Ним.

Пс.20:11.Плод их от земли погубиши,

– то есть лукавые слова и помышления. А это – их злоумышления, которые уничтожены воскресением, а также учения и безбожные определения, которые, по кончине их, Бог, как благий, предаст погибели.

И семя их от сынов человеческих.

Благодетельно и то, чтобы освободиться от грехов и лукавых помышлений. Ибо лукавый помысл – семя греха.

Пс.20:13.Яко положиши я хребет.

Симмах перевел так: яко положиши их обращенными в зад, то есть чем-то таким, что позади язычников и за ними следует. Соделаешь иудеев неуверовавшими. А от кого отвращается Бог, тех «полагает хребет», потому что не могут стоять лицом, и наблюдая задняя, не могут прийти в такое состояние, чтобы твари снова возвели их к Творцу. Ибо неспособны видеть лицо, потому что не имеют чистого сердца, дает видеть задняя Его, то есть ниже Его стоящие создания, чтобы, взирая на тварь, приобрели понятие о Нем, и припадши к Богу своему, увидели лице Божие. «Избытки» же Божии выше чувственных тварей.

Во избытцех Твоих уготовиши лице их.

Оставил им время для обращения, чтобы покаялись. Это есть их призвание и обращение по «исполнении языков» (Рим. 11, 25).

Пс.20:14.Вознесися, Господи, силою Твоею.

Это подобно сказанному: «да приидет царствие Твое» (Мф. 6, 10). Явно же молится, чтобы настало после сего второе пришествие.

Воспоем и поем силы Твоя.

Ибо тогда всякая праведная душа, введенная в горние обители, будет совершать духовные служения.

21

Пс.21:1.В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду.

Предлагаемый псалом поется о «заступлении утреннем», то есть, о том, что единородное Божие Слово, по-написанному, «Восток свыше» (Лк. 1, 78), воссияв, освободило нас от нощи и темноты диавольской. Или, «заступлением утренним» именует и время воскресения Спасителева; ибо Христос восстал «зело рано» (Лк. 24, 1), естеству человеческому проложив путь к нетлению. Псалом же этот воспевает сам Христос от лица человечества, и ясно изображает нам, что пострадал Он от иудеев во время распятия.

Пс.21:2.Боже, Боже мой, вонми Ми, Вскую оставил Мя еси?

Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприяты и спасены.

Далече от спасения словеса грехопадений моих.

Примечай опять, что во Христе лице человечества умоляет об освобождении его от падений, или от проступков, и от словес о них. Явно же, что просит подобающей каждому правды.

Пс.21:3.Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне.

Читать должно с знаком препинания. Показывает же нам, что плод молитвы не бесполезен; ибо сказано: «не в безумие мне», т. е. ясно знаю, что как скоро воззову, Он услышит. Ибо обитая во святых, которых ум к Тебе устремлен, соделываешься их похвалою и славою.

Пс.21:4.Ты же во святем живеши, хвало израилева,

то есть Ты – или Тот, Кого восхваляет Израиль, или Тот, Кто сам в Себе – хвала.

Пс.21:5.На Тя уповаша отцы наши: уповаша, и избавил еси я.

Отцами своими по плоти называет патриархов и пророков. Показывает же и пользу упования, говоря: и те, которые прежде Меня по плоти, то есть пророки, а также и патриархи, в Тебе полагали надежду, ожидая Моего воссияния, и не обманулись в надежде.

Пс.21:7.Аз же есмь червь, а не человек.

Учит быть смиренномудрыми, а наипаче приходящих к Богу.

Поношение человеков и уничижение людей.

Евангелист ясно говорит, что это исполнилось на Нем во время распятия, когда мимоходящие кивали на Него главами и хулили Его, говоря: «аще Сын еси Божий,... спасися Сам» (Мф. 27, 40; Мк. 15, 30).

Пс.21:10.Яко Ты еси исторгий Мя из чрева.

Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: «егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены» (Гал. 4, 4). Называет же Отца Своего упованием, и это говоря как человек. Ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят, как сказано: «изыде Исав, яко кожа космат» (Быт. 25, 25).

Пс.21:11.К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева...

Опять молится как бы от лица человечества; потому что оставлен Он и сонмом учеников. Потом предсказывает виды скорби.

Пс.21:13.Обыдоша мя тельцы мнози,

разумеет правителей народа иудейского.

Пс.21:15.Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости Моя.

Костями Своими называет святых строителей тайн. Ибо, если Церковь есть тело Его, то связующих ее справедливо можем представлять себе костями. Слышим же, у Евангелиста сказано, что, по взятии Его спирою воинов, ученики рассеялись и бежали от Него, подобно воде разлитой по равнине. И иначе: святые догматы Церкви суть кости премудрости, и их-то закон запрещал иудеям сокрушать во время Пасхи. Ибо сказано: «и кости не сокрушите от него» (Исх. 12, 46).

Бысть сердце Мое яко воск таяй,

– выражение, свойственное печали, так как написано: «начат скорбети и тужити» (Мф. 26, 37). Скорбел же о народе иудейском и о предателе, потому что нечестием своим пред Ним ввергли себя в погибель.

Пс.21:16.Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прилпе гортани Моему.

Этим изображает Свою жажду на честном кресте, когда просил Он пить, и поднесли Ему оцет с желчию. Почему и говорит:

и язык Мой прилпе гортани Моему. И в персть смерти свел Мя еси.

Ибо, по благодати Божией, за целый мир вкусил смерть; но не в смерть, а в персть смерти низведен Христос, «яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления» (Деян. 2, 31).

Пс.21:17.Яко обыдоша Мя пси мнози.

Опять означает народных правителей.

Ископаша руце Мои и нозе Мои.

Говорит о гвоздях, которыми пригвожден ко кресту.

Пс.21:18.Исчетоша вся кости Моя,

осязая (что и естественно было) все тело Его, и вымеривая каждую кость, чтобы знать, где вонзить гвозди.

Тии же смотриша и презреша Мя,

то есть, смеялись надо Мною. Говорит же это о червленой хламиде, о терновом венце, о трости вместо скиптра.

Пс.21:19.Разделиша ризы Моя себе.

Об этом ясно написано в Евангелиях.

Пс.21:20.Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене.

Пременяет речь Свою в молитву. При Твоей, говорит, помощи и при Твоем заступлении, восстав по трех днях, покажу суетность их злоумышления. И в этом служит для нас образцом, как должно призывать Бога в искушениях, и не впадать в уныние, не ослабевать от скорбей.

Пс.21:21.Избави от оружия душу Мою.

Этим, т. е. оружием, рукою песиею, устами львовыми и рогами единорожими изображает злобу и безумие иудеев. Оружием можно назвать и диавола, который всегда старается уязвить. Душу же Свою называет единородною, потому что она отделена и отлучена от прочих душ (ибо все души познали грех, а она не познала греха), а еще и потому, что она одна вместе с плотию всегда имеет ипостасное единение с Богом Словом. Ибо един есть Христос из двух противоположных, совершенный Бог и совершенный человек. Но будучи далек от тех (грешных) душ, Он приходит к ним.

Но может быть, что единородною называет и предстоящую Ему Церковь, потому что она «не имеет скверны, или порока» (Еф. 5, 27), восполняется из неукоризненных по преспеянию, из «шестидесяти цариц и осмьдесяти наложниц» (Песн. 6, 7).

И из руки песии единородную Мою.

Рукою песиею называет и что сделано этим псом, и самого пса. Ибо сказано: «несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом» (Мф. 15, 26).

Пс.21:22.Спаси Мя от уст львовых, и от рог единорож смирение Мое.

Пс.21:23. Повем имя Твое братии Моей, посреде Церкве воспою Тя.

Ибо научил нас ведению Того, Кто по естеству и по самой истине есть Бог, и единосущного Ему Отца. И опять, как человек, вступает в единение посредством Церкви.

Пс.21:24.Боящиися Господа, восхвалите Его; все семя Иаковле, прославите Его.

Поскольку Церковь состоит из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнословию, называя Иаковом и Израилем одних по прародителю, а других по добродетели, которая достаточна, чтобы также украсить, как и род. Так, в обычай было именовать иудеями и приступавших к Закону из язычников. Этому учит нас история Деяний. Ибо божественный Павел в речи своей к народу говорил так: «мужие израильтяне и боящиися» в вас Господа (Деян. 13, 16).

Пс.21:25.Яко не уничижи.

Единородный ясно показывает Свои ради нас заслуги.

Пс.21:26.От Тебе похвала Моя.

Похвалою называет славословия. Можно в этом видеть и то прославление Отцем, когда «пpииде свыше глас... и прославих, и паки прославлю» (Ин. 12, 28). Или, как Я соделал Тебя ведомым для человеков, так, без сомнения, и Ты соделаешь, чтобы воздавалась Мне та же честь, то глаголя: «Сей есть Сын Мой» (Мф. 3, 17), то являя о Мне Петру (Мф. 16, 17) и прочим.

Молитвы Моя воздам

В божественном Писании молитвою называется обетование. Посему, исполнение послушания Отцу, в каком пребыл Сын даже до смерти по плоти, можно также принять за исполнение возданной Им Отцу молитвы.

Пс.21:27.Ядят убозии, и насытятся.

Этим выражается провозглашение призвания язычников.

Пс.21:28.И поклонятся пред Ним вся отечествия язык.

Хотя Он, как Бог, есть Царь всех, но говорится, что будет царствовать над теми, которые на земле, потому что их обратит от демонской прелести к вере в Него, к благодарности и правде.

Пс.21:29.Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки.

Бог не иудеев только Бог, как они думают, но Творец всего человеческого естества. Это говорит и Апостол: «или иудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою» (Рим. 3, 29–30).

Пс.21:30.Ядоша и поклонишася вси тучнии земли,

то есть, вкусили духовной пищи. Тучными же называет их по питательности божественных словес.

Пред Ним припадут вси низходящии в землю.

Это говорит, потому что верующие преклоняют пред Ним колена. Но это были уверовавшие древле.

Низходящии в землю,

т. е. впадшие в гибель и тление, потому что не видели Господа.

И душа Моя Тому живет

Пс.21:31.И семя Мое поработает Ему.

Ибо свята и непорочна была жизнь, которую Христос совершил на земле с плотию. Ибо Он один не сотворил греха, хотя соделался подобен нам, и принял на Себя грехолюбивую плоть. Под семенем же Божиим можно разуметь тех, кого призвал Он чрез веру.

Возвестит Господеви род грядущий.

И это возвещает о язычниках.

Пс.21:32.Людем родитися имущим, яже сотвори Господь.

Это подобно сказанному: «не от кро́ве, ни от похоти плотския..., но от Бога родишася» (Ин. 1, 13).

22

Псалом Давиду.

Предложенный псалом воспевается от лица язычников, которые восхищены тем, что пасет их Господь, и описывают также таинственную трапезу, какую предложил им Сам пасущий их.

Пс.22:1.Господь пасет мя.

Величаются о Господе пасомые Им.

Пс.22:2.На месте злачне, тамо всели мя.

Т. е. поселил меня на зеленеющей пастве, разумеет же паству мысленную.

На воде покойне воспита мя.

Под «водою покойною» можно разуметь воды святого крещения, как очищающие от греховного бремени. Даровал же мне это, порадев прежде всего о душе, и возвратив ее с распутья, чтобы идти мне путем прямым.

Пс.22:3.Душу мою обрати.

К Себе возвратив душу мою из диавольского плена, путеводствовал к заповедям Своим, – от смерти в жизнь. Как издавна презиравши собственную свою душу, и восстановленный в силах своих упомянутою пищею, и возвращающийся от смерти, говорит:

душу мою обрати... на стези правды,

т. е. к евангельским догматам.

Пс.22:4.Аще и пойду посреде сени смертныя.

Как бы обращает речь к Отцу. Самого же Христа называет жезлом силы, жезлом славным, жезлом величия. Как вразумляет жезл, так деятельная жизнь учит умерять страсти.

Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста.

Разумеет самого Христа, а также и сказанное: «жезл силы послет ти Господь от Сиона» (Пс. 109:2), и «жезл крепости и жезл славен» (Иер. 48, 17). «Жезл» – сила вразумляющая, а «палица» – помощь, оказываемая в утешении.

Пс.22:5.Уготовал еси предо мною трапезу.

Разумеет трапезу таинственную.

Умастил еси елеом главу мою.

И этим означается таинственное помазание.

И чаша Твоя упоявающи мя.

Опять разумеет таинственное веселие.

Пс.22:6.И милость Твоя поженет мя вся дни.

Ибо причастившиеся всего сказанного выше всегда будут в милости Божией, и даже вселятся в дом Господень.

23

В конец, псалом Давиду, единыя от суббот.

Настоящий псалом проповедует о вознесении Господнем, о преподаянии учения язычникам, и о том, как они соделаются достойными небесных селений.

Пс.23:1.Господня земля, и исполнение ея.

В настоящих словах проповедуется царство, какое восприяло над язычниками пришедшее единородное Божие Слово.

Пс.23:2.Той на морях основал ю есть.

Чтобы не подумал кто из врагов, будто бы земля была во власти сатаны и ныне только воцарился над нею Христос, показывает для сего, что Христос есть творец ее, а вместе дает разуметь силу Его из того, что такую громаду земли утвердил на водах.

И на реках уготовал, – т. е. устроил, – ю есть.

Ибо и Церковь тогда приемлет крепость, когда среди треволнений пребывает незыблемою в вере. Уготовал же «на реках», чтобы и реки имели себе невозбранно исход, а горы и леса отделены были животным, поля же и равнины определены для жилищ и возделывания людям.

Пс.23:3.Кто взыдет на гору Господню?

Изложив учение о вере, изъясняет и учение о делах, чтобы мы слушающие приобретали себе истинное наследие тем и другим.

Пс.23:4.Неповинен рукама, и чист сердцем.

Об этом сказано в псалме четырнадцатом

Иже не прият всуе душу свою.

Суетностью называет высокоумие.

И не клятся лестию искреннему своему.

Пс.23:5.Сей приимет благословение.

И таковому-то, неповинному руками, чистому сердцем, и не клявшемуся лестью, дает обетование, что приимет от Бога дары, т. е. благословение и милость.

Пс.23:6.Сей род ищущих Господа.

Разумеет род, сохранивший сказанное выше.

Пс.23:7, 9.Возмите врата князи ваша.

Ангелы, служащие на земле Спасителю, при вознесении Его, дают знать небесным Силам, чтобы отверзли врата.

Пс.23:8.Кто есть сей Царь славы?

Вопрошают горние Силы, изумевая пред чудесами домостроительства.

Господь крепок и силен.

Силы же дивятся тому, что видят Его во плоти, одушевленной душою разумною. Потому и вопрошают: «кто есть Сей Царь славы?»

Пс.23:10.Господь сил, Той есть Царь славы.

Восшедшие с Господом Ангелы открывают горним Силам тайну, что направили врагов мысленных, Той есть «Господь сил».

24

Псалом Давиду.

В предлагаемом псалме вводится лице каждого из званных, т. е. из всех тех, которые собраны для направления их к жизни духовной. И этот же псалом произносится от лица целого народа, который просит об избавлении его от плена. Слова псалма сего прилично произносить во время мученичества.

Пс.24:1.К Тебе, Господи, воздвигох душу мою.

Говорят это, как обратившиеся уже от идолослужения.

Ниже да посмеют ми ся врази мои»,

и именно враги мысленные.

Пс.24:2.Ибо вси терпящии Тя не постыдятся,

то есть, все возложившие уже упование на Бога и соделавшиеся славными. Поскольку возымел упование, то и утверждает смело, что получит испрашиваемое в молитве.

Пс.24:3.«Да постыдятся беззаконнующие вотще».

Это говорит о пребывающих еще в идолослужении.

Пс.24:4.Пути Твоя, Господи, скажи ми.

Разумеет евангельские догматы.

Пс.24:5.Настави мя на истину.

Говорит это, как не достигший еще истины.

И научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой.

Если так молится пророк, как бы не познавший еще путей Господних, не научившийся ходить стезями Господними, не наставленный на истину Божию и не наученный тому, что должно знать о Боге, как о Спасителе; то кого не устрашить сказанное: «го́ре, иже му́дри в себе самих и пред собою разумни» (Ис. 5, 21)?

Пс.24:7.Грех юности моея, и неведения моего не помяни.

Юностью именует безумие; а явным безумием было время их идолослужения. В ином смысле разумеет грехи народа в Египте; потому что и там служили идолам. Итак, не помяни ныне тех грехов, но яви человеколюбие, как был Ты человеколюбив и милостив тогда к неведущим.

Ради благости Твоея, Господи.

Умоляю сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.

Пс.24:8.Сего ради законоположит согрешающым на пути.

Просветит грешников, покажет согрешающим путь.

Пс.24:10.Вси путие Господни милость и истина.

Ибо постоянно питающиеся божественными словесами в точности познают из них, что все домостроительство Спасителя Христа Бога нашего срастворено милостью и истиной. Приносящим покаянье, в чем прегрешили, дарует Он милость и прощение, и непобедимых подвижников добродетели прославляет и венчает, произнося о них суд с истиною; а на живших беззаконно и не принесших покаяния по уставам истины налагает наказания.

Пс.24:13.И семя его наследит землю;

разумеет дела, послужившие ему к тому, чтобы наследовать мысленную землю. Соделаются же они семенем мужей добрых, под которыми разумеет рожденных по Богу.

Пс.24:14.Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им,

т. е. завет евангельский. Что же явит, как не путь спасения? Ибо все законоположение Божие направлено к тому, чтобы добрым доставить наслаждение тем, что вожделенно для них. Сие-то, говорит, «явит им», то есть: введет их в наслаждение вожделенным для них.

Пс.24:17.Скорби сердца моего умножишася.

Отовсюду окружен я многими скорбями. Поэтому, сие уничижение и бедствие уравновесив с беззакониями моими, даруй мне оставление и прощение грехов.

От нужд моих, угнетающих меня, изведи мя.

Пс.24:18.Виждь смирение мое, и труд мой.

Ибо не должно быть нам нерадивыми и недеятельными, полагаясь на милость Божию, но надлежит и от себя привнести труды дел.

Пс.24:19.Виждь враги моя, яко умножишася.

Преклоняет Бога к милости неправдами врагов.

Пс.24:21.Незлобивии и пpавии прилепляхуся мне.

И это свойственно добродетели – гнушаться общением с людьми худыми, иметь же сообщниками и друзьями уважающих правду и соблюдающих прямоту. Так поступал и пророк (как говорит о себе), в той мысли, что чествует тем Владыку.

25

В конец, псалом Давиду.

Вводится лице уверовавших во Христа, которые отрицаются и сильно противятся участвовать в сонмище иудеев, собравшихся на Господа и на Христа Его.

Пс.25:1.Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих.

Незлобою называет неучастие в злонамеренности и безрассудстве иудеев.

И на Господа уповая не изнемогу.

Буду иметь твердую опору, на Тебя возложив надежду спасения.

Пс.25:2.Искуси мя, Господи, и испытай мя.

Если изведаешь глубины души моей, то найдешь, что все попечение ума моего возлагаю на Твою одну милость. Поступая же так, благоугоден буду пред Тобою, возлюбив истину Твою.

Пс.25:4.Не седох с сонмом суетным.

Пред Ведущим испытывать сердца явственно отрицается от сонма беззаконнейших правителей народа иyдейского.

Пс.25:6.Умыю в неповинных руце мои.

Буду, говорит, чист от скверных дел их.

И обыду жертвенник Твой, Господи.

В этих словах ясно проповедует словесное служение.

Пс.25:8.Господи, возлюбих благолепие дому Твоего.

Благолепие дома – украшающиеся в Церкви богочестием. Желаю, говорит Псалмопевец, видеть божественный дом, в котором сияет благодать Твоя.

Пс.25:9.Да не погубиши с нечестивыми душу мою.

Молится не подвергать его казни, какая ожидает иудеев.

Пс.25:10.Ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды,

оттого что или сами за дары извращают правду, или дарами подкупили предателя. Или поскольку похищали беззаконно, то чрез это десницу свою исполнили мзды.

26

Псалом Давиду прежде помазания.

Псалом этот содержит в себе предуведомление об участи врагов, понятное уже из того, что, приял Давид от Бога, и с исповеданием соединенное испрашивание вторичных благ. Слова же: «прежде помазания», означают, что Давид Божественным Духом провидев, как он, хотя будет помазан в Царя, однако же впадет в искушения, препоясывает чресла мужеством и достаточно укрепляет себя, чтобы противостать опасностям.

Пс.26:1.Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся?

Доверившись свету Господню, превозмогает сопротивные силы, и говорит: просвещаемый Тобою, презираю всех враждующих против меня.

Пс.26:2.Внегда приближатися на мя злобующим.

Приступали они с желанием погубить, но сами потерпели, что надеялись сделать.

Пс.26:4.Еже жити ми в дому Господни.

Святолепно было прошение и достойно того, чтобы исполнил его Бог. «Зрети ми красоту Господню». О том молюсь, чтобы там всегда жить мне, так как там приобрел я спасение.

Пс.26:5.На камень вознесе мя.

Павел ясно утверждает, что камень есть Христос (1Кор. 10, 4).

Пс.26:6.Пою и воспою Господеви.

Ясно возвещает служение воспевающего: свят, свят, свят.

Пс.26:7.Услыши, Господи, глас мой.

То есть, благодарю Тебя за прошедшее, умоляю о последующем.

Пс.26:11.Законоположи ми, Господи, в пути Твоем.

Молится, чтобы открыт был ему закон евангельский; ибо он есть путь правый.

Пс.26:12.И солга неправда себе,

т. е. изнемогла неправда, от которой терпели мы.

Пс.26:13.Верую видети благая Господня на земли живых;

разумеет горний Иерусалим.

27

Псалом Давиду.

Давид воспевает настоящий псалом от лица уверовавших во Христа, прошением своим призывая в помощь Бога. А также в псалме заключается проклятие безрассудству иудеев, и молитва об отлучении от злой их части.

Пс.27:1.К Тебе Господи воззову; да не когда премолчиши от Мене, и уподоблюся низходящим в ров.

Божественному Писанию обычно рвом именовать ад.

Пс.27:3.Не привлецы мене со грешники.

Грешниками называет народ иудейский, по сказанному иудеям Спасителем: «аще... не имете веры, яко Аз есмь, у́мрете во гресе́х ваших» (Ин. 8, 24). Они же суть и делающие неправду, потому что убили неповинного и праведного, кого Закон запрещал убивать.

Глаголющими мир с ближними своими.

Говорит это потому, что, называя Спасителя учителем и благим, замышляли против Него зло.

Пс.27:5.Яко не разумеша в дела Господня.

То есть, не захотели приять собственного своего спасения.

Пс.27:7.И процвете плоть моя.

Этим ясно проповедует Воскресение.

Пс.27:8.И защититель спасений Христа.

Христом называет здесь людей, помазанных на царское священие. Итак, говорит, сам Господь защитит и спасет Им и для Него помазанных.

Пс.27:9.И упаси я, и вознеси я до века.

Ибо сам Он пасет нас, вместо Себя и как Себя самого послав нам Утешителя, а также возносит нас, т. е. являет высокими в будущие и бесконечные веки.

28

Псалом Давиду, исхода скинии.

Настоящий псалом поется по отвержении израильтян и по введении на место их язычников. Это показывает и надписание: «исхода скинии», ясно указывающее нам на исшествие израильтян.

Пс.28:1.Принесите Господеви сынове Божии.

Сынами Божиими именует святых Апостолов, потому что научил их говорить: «Отче наш, иже еси на небесех» (Мф. 6, 9).

Принесите Господеви сыны овни.

Под именем «сынов овних» разумеет тех, которые Апостолами из народа иудейского призваны к вере в Господа, или тех, которые уверовали из язычников, так как рождены они от отцев неразумных.

Принесите Господеви славу и честь.

Славу приносит Господу, кто благотворит, по сказанному: «яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего» (Мф. 5, 16); а также приносить честь, кто упражняется в добрых делах, по сказанному: «чти Господа от праведных твоих трудов» (Прит. 3, 9).

Пс.28:2.Поклонитеся Господеви во дворе святем Его.

Этим дается нам ясное повеление, что не должно покланяться вне Церкви; сказано же это по причине иномысленных сборищ. Итак, поклонение должно быть не вне Церкви, но в самом дворе Божием. Не вымышляйте себе, говорит, особенных дворов и собраний. Один есть святый Божий двор. Под именем «двора» можно еще разуметь восшедших в небесное жительство.

Пс.28:3.Глас Господень на водах.

«Водами» называет множество спасаемых водами. «Воды» суть святые, потому что реки истекут из чрева их (Ин. 7, 38), т. е. духовное учение, которым напояют они слушающих. На таких-то водах Господь. Но, по сказанию истории, и Илия после бездождия слышал глас вод многих. Разумеет же и глас Бога и Отца на Иордане вещающий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3, 17), и сей-то глас уподобляет грому.

Пс.28:5.Глас Господа сокрушающего кедры.

"Кедрами» в этих словах обозначает сопротивные силы.

И стрыет Господь кедры Ливанcкии.

Кедрами «Ливанскими» называет именитых в народе иудейском; потому что в божественном Писании Ливаном часто называется Иерусалим.

Пс.28:6.И истнит я яко тельца Ливанска.

Телец означает жертвенник.

И возлюбленный яко сын единорожь.

Возлюбленный сонм Апостолов сделался сыном единорогов. Единороги суть святые пророки и патриархи, а сыны их – святые Апостолы: потому что в едином Боге имели рог и силу.

Пс.28:7.Глас Господа пресецающего пламень огня.

Разумеет то обетование, какое дал святым, говоря: «аще сквозе́ огнь про́йдеши... пламень не опалит тебе» (Ис. 43, 2).

Пс.28:8.Глас Господа стрясающего пустыню.

«Сотрясающим» и здесь названо повсюду слышимое, как и в словах: «вшедшу Иисусу... потрясеся весь град» (Мф. 21, 10). «Пустынею» же именует Церковь из язычников, которая не имела древле ведения о Боге.

И стрясет Господь пустыню Каддийскую.

Кадис толкуется: «святая»; разумеется же святая Христова Церковь.

Пс.28:9.Глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы.

«Елени» суть святые; а «свершающий» значит приуготовляющий; потому что Он уготовал и послал святых Апостолов, по сказанному: «шедше научите вся языки» (Мф. 28, 19). «Дубравами» именует Церковь, потому что древле была матерью древ бесплодных.

И в храме Его всякий глаголет славу.

Господь уготовал и послал святых Апостолов, чтобы обратили в бегство демонов и привели язычников к познанию Бога.

Пс.28:10.Господь потоп населяет.

«Потопом» называет множество уверовавших, по сказанному: «наполнится вся земля ведения Господня, якоже вода многа в мори покрыет я» (Авв. 2, 14).

И сядет Господь Царь во век.

Это подобно сказанному: «поклонится всяко колено» (Ис. 45, 23).

Пс.28:11.Господь крепость людем своим даст.

И это подобно сказанному: «вся могу о укрепляющем мя Христе» (Флп. 4, 13).

Господь благословит люди Своя миром.

А это подобно сказанному: «мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14, 27).

29

Пс.29:1.Псалом песни, обновления дому, в конец, Давиду.

Обновление дома, или Церкви, бывает, когда, по истлении внешнего нашего человека, обновляется внутренний.

Давид воспевает этот псалом по освобождении от греха, и как бы по обновлении покаянием души своей, которая издавна была домом Духа Святого. Воспевает также, принося благодарение об отпущении греха, молясь о том, чтобы пребывать безопасным от грехов в будущее время, и преподавая урок другим, если когда случится что-либо подобное, возносить молитвы Богу.

Пс.29:2.Вознесу тя Господи, яко подъял мя еси.

Пс.29:4. Спасл мя еси от низходящих в ров.

Рвом называет ад.

Пс.29:5.И исповедайте память святыни Его.

Памятуя Божие человеколюбие, должны мы возносить песнопения.

Пс.29:6.Яко гнев в ярости Его;

не потому что хочет гневаться, но потому что всякий грехом своим навлекает на себя гнев; ибо воля Его есть жизнь.

Вечер водворится плач.

Этими словами означается благоуспешность покаяния. Ибо нет такого множества грехов, которого бы покаяние не пременило скоро в радость.

Пс.29:7.Аз же Рех во обилии моем: не подвижуся во век.

Объясняет причину падения. Поскольку, говорит, во время благоденствия думал я о себе много; то за это самое и приведен в смущение. Случилось же со мною это, не потому что Ты навел меня на то, но потому что отвратил только от меня лице Свое. Итак, поскольку без Твоей силы не можем и стоять, то соделай, чтобы исполнять мне волю Твою и чтобы снова воссияла лепота души моей. Такую надежду имели и Адам, живя в раю до обольщения, и Езекия, победив ассириянина, чему ясно учит книга Паралипоменон, говоря, что «вознесеся сердце» Царя Езекии (2Пар. 32, 25).

Пс.29:9.К Тебе Господи воззову...

Пс.29:10. Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление.

Умоляю извести меня из рва, ибо

Пс.29:12.не исповестся Тебе персть.

В том, чтобы сойти мне во истление, нет никакой пользы ни мне, ни другим. И меня лишаешь Ты жизни, и другие нимало не приобретут от меня спасения. А если услышишь глас мой, обратишь плач в радость, препояшешь меня веселием: то мне немалая будет в этом польза; ибо, восприяв прежнюю славу мою, во славе, а не с порочною совестью, возглаголю к Тебе. Это-то означает слово:

Пс.29:13.не умилюся.

Пс.29:12.Растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием.

«Вретищем» наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаться во вретище. Вретище означает порок и невежество, потому что для вретищ берутся волосы козлов, поставляемых ошуюю (Мф. 25, 33), и молодого козла, отпускаемого в пустыню (Лев. 16, 10).

30

Пс.30:1. В конец, псалом Давиду, изступления.

Давид воспевает предложенный псалом, как бы находясь еще в покаянии за грех и желая освободиться от него; впрочем, и как бы уже услышанный, воссылает благодарение и описывает, что было с ним во время покаяния. Слово же «изступления» означает не иное что, но самый грех, от которого душа как бы исступила от здравомыслия; почему и не надеялась уже, что будет снова принята, но ясно говорила: (23) «аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею» .

Пс.30:2. На Тя Господи уповах.

Пс.30:3. Приклони ко мне ухо Твое.

Поскольку вопль наш не достигает в высоту, то, по снисхождению ко мне, приклони ухо Твое.

Пс.30:5. Изведении мя от сети сея, юже скрыша ми.

Ибо злоумышлявшие против души его уловили его. Чем же? Грехом.

Пс.30:6. Избавил мя еси, Господи Боже истины.

Как услышанный уже, говорит это.

Пс.30:7. Возненавидел еси хранящия суеты вотще .

«Суетами» называет развлечения настоящей жизни, занимаясь которыми трудимся над суетою. За хранящим суеты идет во след тщета.

Пс.30:8. Возрадуюся и возвеселюся ,

поправ печаль и прочие страсти.

Пс.30:9. И неси мене затворил в руках вражиих ,

т. е. не предал врагам.

Поставил еси на пространне нозе мои .

Освободил Ты меня от скорби, даль мне покой и простор.

Пс.30:10. Смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя.

Как «оком» называет ум в душе, так «утробою» память в душе, в которую как в утробу влагаем разумную пищу.

Душа моя и утроба моя .

С раздражением и великим гневом отвратил я око свое от народа иудейского.

Пс.30:11. Яко исчезе в болезни живот мой.

Выражает озабоченность сердца. Скудость в самом необходимом истощила тело мое, потому что Сива и Верзеллий принесли Давиду пшеницу, и ячмень, и муку, и боб, и чечевицу, и мед, и многое иное, также ковры и постели, принесли же это и снеди для народа, говоря, что народ страждет голодом и изнемог от жажды в пустыне.

И лета моя в воздыхании ,

то есть, проводил я годы свои, воздыхая по причине бедствий.

Изнеможе нищетою крепость моя .

Обнищав, лишаемый помощи Твоей за грех, изнемог я.

И кости моя смятошася .

«Костями» называет душевные силы.

Пс.30:12. От всех враг моих бых поношение.

Враги мои, говорит, поносили меня; знаемые мои боялись меня, и видящие бежали от меня; потому что великое показал я покаяние, изнуряя себя во вретище и пепле, день и ночь проливая слезы, а потому, когда бежали они, был я в забвении, как действительно мертвый, казался подобным сосуду погубленному. Выражение же: «от всех» – не имеет значения «паче всех», но значит: «поносим был всеми», т. е. врагами. Так говорит и Акила: для всех врагов моих сделался поношением.

Пс.30:13. Мертв же от сердца , кто лишен добродетелей.

Пс.30:14. Яко слышах гаждение многих живущих окрест .

«Гаждением» называет злоумышление, и говорит, что враги окружали его, злоумышляя против него.

Прияти душу мою совещаша.

Пс.30:15. Аз же на Тя Господи уповах.

Пленяя душу, пленяют сердце; потому что раздражительностью и похотением умерщвляют ум.

Пс.30:16. В руку Твоею жребии мои.

Хотя враги злоумышляют, совещаваясь уловить душу мою, но жребии мои сохранены в руках Твоих, и Ты воздашь мне их во время свое, потому что на Тебя уповаю. Посему и прошу избавить меня от врагов в настоящее время. Хотя враги, собравшись, замышляют мне смерть, но я знаю, что Ты Бог и охранитель мой.

Избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя .

Бегай лукавства, говорит Апостол (Деян. 3, 26). Хотя преследует тебя лукавство, и именно – преследуют и прелюбодеяние, и любостяжательность, и раздражительность, и гнев, однако же прочее пусть остается назади.

Пс.30:17. Просвети лице Твое на раба Твоего: спаси мя милостию Твоею .

С Твоим пришествием тотчас прекратится все скорбное. Это единственный способ моего спасения, если просветишь лице Твое.

Пс.30:18. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя.

Из этого познаем, как велика разность между грехом и нечестием. Посему, великий Давид умоляет, как его самого освободить от стыда причиненного грехом, так со стыдом предать смерти живущих в злочестии.

Пс.30:19. Немы да будут устны льстивыя.

Умоляю о том, чтобы онемели враги. А это будет, если просветишь лице Твое.

Пс.30:20. Коль многое множество благости Твоея, Господи!

Как просвещенный уже Духом приносит благодарение за будущее. Давиду же обычно для выражения изумления речение «коль» употреблять нередко в значении «весьма». Великая благость Твоя, какую сберегаешь и хранишь для нас. Ибо речение «скрыл еси» употреблено вместо «сохранил», как и в сказанном: «скры мя в селении Своем» (Пс. 26, 5). Вместо же «сохранил», сказано: «скрыл еси» , потому что сокрытое хранится.

Соделал еси уповающим на Тя ,

т. е. сделал в надлежащее время.

Пс.30:21. Скрыении их в тайне лица Твоего.

Лице Твое бывает покровом уповающим на Тебя.

От мятежа человеческа, покрыении их в крове от пререкания язык .

Как бы покровом покроешь их, так что не повредят им вооружающиеся на них словом, и не уловят их нападающие самым делом.

Пс.30:22. Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения .

Чрез меня, говорит, прославился Бог; потому что, когда вокруг меня стояли тысячи врагов, и покушались, наподобие великого града, осаждать мою душу, Страж мой, оградив меня оплотом, явил чудную милость Свою.

Пс.30:23. Аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь.

Когда я уничижал себя в бывшем со мною исступлении, когда «смятеся яростию око мое» (Пс.30:10), тогда сокрушался я, как отверженный за грех мой. Но хотя и сказал я это, однако же Ты, Человеколюбец, не отринул служителя Твоего.

Пс.30:24. Возлюбите Господа вси преподобнии Его.

Обращает речь к другим, оказанными ему благодеяниями призывая и убеждая и иных к исповеданию.

И воздает излише творящим гордыню .

Хотя и долготерпит гордым Господь, но и воздает «излише творящим гордыню» .

31

Псалом Давиду, разума.

Давид, изображая великое свое злострадание, какое претерпевал во время покаяния, ублажает сподобившихся оставления грехов банею пакибытия. Псалом надписан псалмом «разума», потому что в нем особенно имеют нужду люди, которые, по сильной преклонности к страстям, уподобились коням и мскам.

Пс.31:1.Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси.

Оставление беззаконий приобретается крещением, прикрываются же грехи горьким покаянием.

Пс.31:2.Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть.

Ибо истинно блажен тот, кто к святому крещению приступает всем сердцем. А неискренне приемлющий крещение не только не получает оставления грехов, но еще будет осужден. Речение «яко» должно быть соединяемо с словом: «обетшаша», чтобы речь была в таком порядке:

Пс.31:3.яко обетшаша кости моя от еже звати ми весь день, умолчах,

будучи уже не в состоянии издавать глас. О чем же взывал он, как не о том, что испрашивал себе прощение во грехе?

Пс.31:4.Яко день и нощь отеготе на мне рука Твоя.

По благости Твоей сильно вразумлял Ты меня, вразумлением сим обращая меня ко спасению.

Возвратихся на страсть, егда унзе ми терн.

Терном называет грех. Смысл же речи таков: поскольку грех вонзен был в душу мою, то я бедствовал.

Пс.31:5.Беззаконие мое познаx.

Показывает самый образ исповедания.

Рех, исповем на мя беззаконие.

Сказано: «праведник себе самого оглаголник в первословии» (Прит. 18, 17), и: «глаголи ты грехи твоя прежде» (Ис. 43, 26).

Пс.31:6.За то помолится к Тебе всяк преподобный,

За прощенный мне грех будет молиться Тебе всякий из преподобных. Этим или подает ту мысль, что для всех будет он образцом покаяния, или как бы пророчествует, что по исполнении времен все народы от лица Давидова принесут. исповедание о грехе его.

Обаче в потопе вод многих к нему не приближатся.

Кающегося, говорит, не потопит множество искушений.

Пс.31:7.Ты еси прибежище мое.

Сказав о грехе изложенное выше, умоляет освободить его от бедствий, постигших за грех. И получает на это ответ; ибо человеколюбивый Господь говорит ему:

Пс.31:8.вразумлю тя, и наставлю тя на путь сей.

Молящемуся об избавлении от врагов Бог ответствует, обещая водить его путем правым.

Пс.31:9.Не будите яко конь и меск, имже несть разума.

Учит грешников – не предаваться неразумным страстям.

Браздами и уздою челюсти их востягнении.

Речь обращена как бы ко Господу, а смысл сказанного таков: тех, которые не хотят принести покаяния, обрати к Себе как бы некоею уздою.

32

Псалом Давиду, не надписан у Еврей.

В этом псалме уверовавших уже во Христа учит восхвалять своего Владыку, открывая им вместе превосходство могущества Его, а именно, что Он избавитель всех, что Он Господь, что Он уничижает лукавых и рассыпает советы их, а уповающих на Него спасает.

Пс.32:1.Радуйтеся праведнии о Господе.

Пс.32:2.Во псалтири десятоструннем пойте Ему.

Десятострунным «псалтирем» называет тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей; ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души.

Пс.32:3.Воспойте Ему песнь нову.

Ясно говорит, что закон Моисеев возымел конец.

Пс.32:4.Яко право слово Господне,

т. е. слово евангельское.

И вся дела его в вере.

Должно веровать тому, что совершено Им боголепно.

Пс.32:5.Любит милостыню и суд Господь.

Этого требует от верующих в Него. Посему, любит милость к кающимся, но любит и суд на непреклонных. Подобно сему и Исаия говорит Богу: «милость Твоя на ме́рилех» (Ис. 28, 17)**«; потому что и милостыню подает Он с судом, весом и числом возмеряя по достоинству каждого

Милости Господни исполнь земля.

Начинает доказывать, что Господь есть Творец всей твари и во-первых земли, которую исполнил милости, и которая не могла бы иначе и стоять, не быв ею исполнена. Конечно же, не состоялись бы и небеса, а равно и силы их, т. е. силы божественные и разумные, если бы не были поддерживаемы Словом Его.

Пс.32:6.Словом Господним небеса утвердишася.

Здесь открывается учение о Святой Троице.

И Духом уст Его вся сила их.

Устами Божиими называет Духа Святого, ибо Им глаголавшие пророки говорили: «уста бо Господня глаголаша сия» (Ис. 1, 20).

Пс.32:7.Собираяй яко мех воды морския.

Призывает воду морскую и, как бы в некоем мехе, содержит ее в облаках, как сказано и в другом месте: «призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице всея земли» (Ам. 5, 8).

Полагаяй в сокровищах бездны,

то есть бездны запечатлевает как бы в сокровищницах, чтобы излившись не потопили сушу.

Пс.32:8.Да убоится Господа вся земля.

Земля да не воздает более чествования демонам.

От Него же подвижутся вси живущии по вселенней.

Живущие по вселенной люди, слыша о Нем, подвигнутся из прежнего своего состояния, в котором служили они идолам, и покорятся Создателю своему.

Пс.32:9.Яко Той рече, и Быша[v]: Той повеле, и создашася.

Бытие указывает на существенное в разумных тварях, а творение означает пременение их от худшего в лучшее. «Темже аще кто во Христе, нова́ тварь». (2Кор. 5, 17).

Пс.32:10.Господь разоряет советы языков,

разумей «народы» духовно.

Отметает же мысли людей, и отметает советы князей.

Ибо безуспешными соделал злоумышления всех иудеев, воскреснув в третий день. А сие-то и было, чего Он хочет и что во век пребывает.

Пс.32:11.Помышления сердца Его в род и род.

Разумеет те определения, какие совещавает для настоящего и будущего века. «Помышления» Божии суть целесообразные распоряжения, а «сердце» Боже – сокровенность сущности.

Пс.32:12.Блажен язык, емуже есть Господь Бог его.

В этих словах именует блаженными верующих во Христа.

Пс.32:13.С небесе призре Господь.

Сказал: «призре», да не подумает кто, будто бы Господь не знает дерзких предприятий человеческих.

Пс.32:14.От готового жилища Своего,

то есть уготованного, украшенного. Ибо как бы в жилище Богу назначено небо.

Пс.32:15.Создавый на едине сердца их.

Один Бог знает сердца человеческие. Потому и Спаситель сказал иудеям: «вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих» (Мф. 9, 4)?

Пс.32:18.Се очи Господни на боящияся Его.

«Очами» Господними именуется Господня всевидящая сила, или нередко Сын и Дух, так что Отец светов как бы посреди двух Светов.

Пс.32:19.И препитати я в глад,

то есть, во время гонения, когда не будет духовной пищи, сам Господь препитает их Духом Святым.

Пс.32:20.Душа же наша чает Господа.

Представляются в пример, как показавшие уже упование на Господа.

33

Пс.33:1.Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом, и отпусти его, и отиде.

Давид, спасаясь бегством от Саула, пришел к Авимелеху, и на вопрос Авимелехов о причине пришествия, не признался в своем бегстве, сказал же, что прислан Саулом просить меча Голиафова. И поскольку иное говорил, а иное думал, то в надписании псалма сказано: «измени лице свое». Воспевает псалом сей народу новому, преподавая учение о духовном и евангельском служении.

Пс.33:2.Благословлю Господа на всякое время.

Пс.33:3. О Господе похвалится душа моя.

Если и оказываюсь достойным похвалы, потому что обрелось нечто доброе в делах моих; то восписать это должно не мне, но Богу. Он соделал меня известным, Он соделает меня и достославным.

Да услышат кротцыи, и возвеселятся.

Да возвеселится всякий праведник, услышав о спасении, какое соделано мне Господом; потому что спасает Он уповающих на Него. Псалмопевец не довольствуется тем, чтобы песнословить одному, но причастников кротости делает причастниками и песнопения.

Пс.33:4.Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе.

Как бы не имея достаточных сил возвестить величие Божие, просит, чтобы и другие приступили к тому же и содействовали ему.

Пс.33:6.Приступите к Нему и просветитеся.

Укрепившись в уповании тем, что уже получил, и других возводит к тому же.

Пс.33:7.Сей нищий воззва, и Господь услыша и.

Из того, что было со мною, научитесь возлагать упование на Бога всяческих; ибо меня, который был человеком незначительным и пастырем овец, удостоил Он Своего пpовидения и явил победителем врагов.

Пс.33:8.Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их.

Это согласно с словами Апостола; ибо об Ангелах говорит он: «не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1, 14)? Так молится и блаженный Иаков: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол» моих (Быт. 48, 16). Так и патриарх Авраам говорил дивному рабу своему: «Господь Бог... по́слет Ангела Своего пред тобою... и по́ймеши жену сыну моему Исааку оттуду» (Быт. 24, 40). Так говорит и блаженный Захария: «Ангел глаголяй во мне» (Зах. 2, 3).

Пс.33:9.Вкусите и видите, яко благ Господь.

Вкусите, говорит, истинного хлеба, сшедшего с небес.

Блажен муж, иже уповает нань;

потому что приимет будущую жизнь.

Пс.33:11.Богатии обнищаша и взалкаша.

Это – народ иудейский.

Взыскающии же Господа не лишатся всякого блага,

разумеет другой народ из язычников.

Пс.33:12–14.Приидите чада, послушайте мене, страху Господню научу вас ... и устне твои еже не глаголати льсти.

Предлагает язычникам учение, в котором первое – иметь страх Божий, второе – не осуждать брата, третье – удерживать уста от всякой лести, четвертое – уклоняться от всякого зла и во всем стараться о добре; а сверх всего этого искать мира и держаться оного. Мир же есть Христос; а попечение о всем этом есть жизнь и «дни благи».

Пс.33:15.Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и.

Сказанному: «уклонися от зла» – учит страх; а сему: «сотвори благо» – любовь. И потому, кто любит, тот выше имеющего страх.

Пс.33:16.Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их.

За попечение о добродетели воздает великую награду – иметь зрителем Бога.

Пс.33:21.Хранит Господь вся кости их.

«Костями» называет доблести душевные, – таковы: правда, воздержание, благочестие и всякая добродетель.

Пс.33:22.Смерть грешников люта;

разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма.

34

Псалом Давиду.

Предлагаемое в псалме говорится от лица возложившего упование на Бога и боримого невидимыми силами, или от сонма Апостолов. Вводится также лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи во время страдания, чтобы научить терпению и твердости терпящих нападения врагов ради Бога.

Пс.34:1.Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя.

Такая речь прилична лику Апостолов. Разумеет же иудеев, которые, не имея в себе мира, воздвигают брани и восстают на Христа, Который есть мир наш.

Пс.34:2.Приими оружие и щит, и востани в помощь мою.

Оружием, щитом и мечем дает разуметь карающие силы, посылаемые Господом в помощь праведным.

Пс.34:3.Рцы души моей: спасение твое есмь Аз.

Умоляю Тебя изречь сие душе моей, то есть, что Ты будешь помощником ей.

Пс.34:4.Да возвратятся вспять.

Благодеяние идущим от добродетели к пороку, если они возвращаются вспять.

Пс.34:8.Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и, и в сеть да впадет в ню.

Ибо сети обратились на главы лукавым; уловлявшие на смерть сами уловлены и предаются смерти.

Пс.34:9.Душа же моя возрадуется о Господе.

Итак, уготовившие сеть и составившие губительный замысел против общего всем нам Спасителя Христа, за поругание Ему приимут наказание, по сказанному нами недавно; душа же моя будет всегда вне всякой опасности, непрестанно радуясь о Боге и премного веселясь о спасении Его.

Пс.34:11.Воставше на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя.

С этого стиха вводится лице Христа, ложными свидетелями оговариваемого на суде архиерейском.

Пс.34:12.Воздаша Ми лукавая возблагая, и безчадие души моей.

Говорит это, потому что оказались они недостойными именоваться чадами Божиими. И сие-то всего более давал знать Спаситель, говоря подобно сказанному: «колькраты восхотех собрати чада твоя» (Мф. 23, 37)!

Пс.34:13.Аз же, внегда они стужаху Ми, облачался во вретище.

Столько печалился о погибели их, что и скорбел, и тужил, и плакал, и молился о грехе их.

И смирях постом душу Мою.

В доказательство Своего человечества не удерживался от поста.

И молитва Моя в недро Мое возвратится.

Этим, может быть, выражается упорство иудеев во грехе. Им, говорит, ни малой не было пользы, потому что, по крайнему невежеству своему, как бы отвратили от себя молитву.

Пс.34:14.Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах.

Как брату, или другу, старался Я им оказывать благодеяния, желая уврачевать их. Потому и плакал о них.

Пс.34:15.И на Мя возвеселишася и собрашася.

И этою-то платою, говорит, воздали Мне за болезнование о них.

Собрашася на Мя раны, и не познах.

Наносили Мне раны, а Я не знал и не находил никакой в Себе вины.

Разделишася и не умилишася.

«Разделишажеся множество», как говорит Евангелист (Деян. 14, 4), одни называли благим, а другие – лукавым. И когда происходило это, не умилились они, не уразумели, против кого все это делается. Сказал же Он это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говорит, явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?

Пс.34:17.Устрой душу Мою от злодейства их.

Что страждет, или говорит, все это делает для нашего спасения, потому что для нас снисшел и воплотился Он, т. е. Христос.

От лев единородную Мою.

«Львами» называет или лукавые и сопротивные силы, которые едва не рыкали на Христа, или, может быть, самих вождей иудейских. Ибо так воспоминает о них, говоря словами пророка: «бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве... сего ради возненавидех е» (Иер. 12, 8). Душу же Свою называет единородною, употребив слово «единородный» вместо «возлюбленный»; потому что единородное чадо всегда бывает в большей любви.

Пс.34:19.Ненавидящии Мя туне и помизающии очима,

то есть замышляющие лукавство.

Пс.34:20.Яко Мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху,

говоря: «Учителю благий» (Мф. 19, 16), и: «вемы, яко... воистинну учиши... не зриши бо на лице человеком» (Мф. 22, 16).

Пс.34:21.Разшириша на Мя уста своя.

Разумеет хулы, произносимые при кресте.

Реша: благо же, благо же, видеша очи наши.

Как будто по их желанию кончилось дело, и Христос пригвожден к древу. Делают же это радующиеся скорби праведного.

Пс.34:22.Видел еси Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от Мене.

Единородное Божие Слово, соделавшись человеком и не преставая быть Богом, просит судию Отца об учиненной нам демонами обиде, просит рассыпать величавость горделивых. Ибо тогда одни будут постыжены, а другие возрадуются, принося благодарение о спасении.

35

Пс.35:1.В конец, отроку Господню Давиду.

Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейского, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленные в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.

Пс.35:2.Глаголет пребеззаконный согрешати в себе.

Воспитанный в злобе думает, что никто не видит сокровенных замыслов души его. Сказано: «глаголет», вместо «думает» или «предполагает». Причина же такой бесчувственности в нем – неимение страха пред всевидящим Владыкою.

Несть страха Божия пред очима его.

Решившись однажды преступить закон, удаляет он от очей своих страх Божий, потому что страхом Господним всякий удерживает себя от худого.

Пс.35:3.Яко ульсти пред ним.

Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты поверить дела свои и возненавидеть сделанное худо.

Обрести беззаконие свое и возненавидети.

Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающего.

Пс.35:4.Глаголы уст его беззаконие и лесть.

Беззаконие в тех поруганиях, какие делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами.

Не восхоте разумети, еже ублажити,

добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.

Пс.35:5.Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу.

Изображает неусыпность иудеев в злоумышлении на Христа.

О злобе же не негодова,

то есть, не возненавидел злобы.

Пс.35:6.Господи, на небеси милость Твоя.

Показывает, что милостью Господней созданы и существа небесные, т. е. разумные силы.

И истина Твоя до облак

Пс.35:7. Правда Твоя яко горы Божия.

Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченные пророками. Ибо небеса означают пророков; а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим.

Судьбы Твоя бездна многа.

Поскольку же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ее глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих.

Человеки и скоты спасении Господи.

Апостол, сказав о двух народах: «затвори Бог всех в противление, да всех помилует», присовокупил: «яко неиспытани судове Его» (Рим. 11, 32–33). Подобное этому сказано и здесь. Поскольку псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которых означают человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных Законом и разумеющих «лучшая» (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, – язычников, иудеи, наученные тайне Законом и пророками, отпали, а язычники, никогда о ней не слышавшие, приняты: то по сему самому сказал он предварительно: «судьбы Твоя бездна многа». И еще: «человеками» называет сохранивших разумное достоинство, а «скотами» – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.

Пс.35:8.Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут,

т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельского слова.

Пс.35:9.Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

Поток сладости есть Христос, по сказанному: «укланяю на ня, яко поток наводняемый славу языков» (Ис. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.

Пс.35:12.Да не приидет мне нога гордыни.

Просит быть свободным от страсти.

И рука грешнича да не подвижит мене.

Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.

36

Псалом Давиду.

Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему, удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою уготованною для добрых и наказанием ожидающим лукавых.

Пс.36:1.Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие.

Советует убегать лукавства, давая знать, что конец лукавства – утрата всего доброго.

Пс.36:3.И насели землю, и упасешися в богатства ея.

«Землею» называет богодухновенное Писание, в котором богатство святых, т. е. обетования. Советует непрестанно со вниманием изучать божественные словеса, из желания тех благ, какие, по Писанию, уготованы святым.

Пс.36:5.Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит.

Явно, говорит, иди угодным Ему путем.

Пс.36:6.И изведет яко свет правду твою.

Ибо известно, что в будущем веке, как сказал сам Господь, «праведницы просветятся яко солнце» (Мф. 13, 43). Свет же правды – ведение; поскольку правда есть мерило добродетелей.

И судьбу твою яко полудне

значит: признает тебя достойным света.

Пс.36:7.Повинися Господеви, и умоли Его.

Он покажет в будущем веке, что ты достоин света, а ты повинуйся здесь.

Не ревнуй спеющему в пути своем.

Не дивись, что человек беззаконный преуспевает, не бери себе в пример благоденствия, пpиобpетаемого беззаконием, не ищи себе в этом поощрения делать подобное. Но если беззаконник и во всем имеет успех, не терзайся этим, и не изъявляй негодования, что лукавые остаются без наказания, даже живут счастливо, как будто некому наказать их.

Пс.36:8.Престани от гнева, и остави ярость.

Не смотри на благоденствие их, но ожидай конца, и увидишь гибель. Гнев есть желание наказать, а наказание есть воздаяние за зло.

Не ревнуй, еже лукавновати.

Несомненно знай, что упокоившие себя божественною надеждою, избравшие жизнь добродетельную, проводят ее в спокойствии и мире, постоянно наслаждаясь чистотою совести, а полагающиеся на временное благоденствие испытают скорую превратность и преданы будут совершенному забвению.

Пс.36:10.И взыщеши место его, и не обрящении.

Это подобно сказанному: «нечестивые же из корене погибнут» (Иов. 4, 7).

Пс.36:11.И насладятся о множестве мира.

Наслаждение праведнику – множество мира и бесстрастие души при истинном ведении всего сущего.

Пс.36:12.Назирает грешный праведного.

Это можно понимать и о диаволе. Псалмопевец же утешает этим обидимых; ибо показывает, что беззаконный печалится и раздражается на возлюбивших жизнь спокойную, праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что предвидит скорую его кончину.

Пс.36:13.Господь же посмеется ему.

Посмевается злоумышлениям грешника против праведника, зная, что назначен Им день, в который воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение.

Пс.36:14.Меч извлекоша грешницы, напрегоша лук свой...

Пс.36:15.Меч их да внидет в сердца их.

Лукавые демоны, говорит, потерпели то самое, что замышляли сделать святым.

Пс.36:16.Лучше малое праведнику,

то есть, малая милость Господня выше всякого богатства в мире.

Пс.36:18.Весть Господь пути непорочных,

т. е. одобряет и чтит.

И достояние их в век будет.

Ибо воздаяния святым нетленны и вечны.

Пс.36:19.Не постыдятся во время лютое.

Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него. Или: «время лютое» есть время гнева на нечестивых, когда одни испытают на себе праведный суд Божий, а другие воспримут славу, честь, нетление и вечную жизнь.

Пс.36:21.Заемлет грешный, и не возвратит.

Грешник не воздает благодарением за то, чем облагодетельствован от Бога.

Праведный же щедрит и дает.

Воздает щедротами, подражая своему Владыке.

Пс.36:22.Яко благословящии Его наследят землю.

Это подобно тому, что сказано Аврааму: «благословлю благословящии тя, и кленущыя тя проклену» (Быт. 12, 3).

Пс.36:23.От Господа стопы человеку исправляются.

Господь одобряет его прохождение деятельной жизни.

Пс.36:24.Егда падет, не разбиется.

Если и случится праведному поползнуться в чем-либо малом, не потерпит от сего вреда; потому что имеет опорою Бога.

Пс.36:25.Ниже семене его просяща хлебы.

Разумеет мысленные хлебы, а это суть божественные словеса.

Пс.36:27.И вселися в век века.

И наследуешь, говорит, вечные селения.

Пс.36:29.Праведницы же наследят землю.

Нередко упоминал, что кротким дается земля, убеждая тем вожделевать ее.

Пс.36:30.Уста праведного поучатся премудрости.

На языке ли, в уме ли, но должно, говорит, всюду обносить с собою словеса Божии и постоянно упражняться в изучении их. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает бестрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его. Это сказал Псалмопевец и в первом псалме: «но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 2).

И язык его возглаголет суд,

т. е. правосудие не судебное, но обнаруживаемое в непогрешительном и здравом суждении.

Пс.36:31.Закон Бога в сердце его, и не запнутся стопы его.

Пс.36:32.Сматряет грешный праведного.

Пс.36:33.Господь же не оставит.

Одно и тоже выражает различно, чтобы при многократном изучении тверже сохранилось в памяти. Говорит же, что Владыка не презрит праведного, когда злоумышляют против него лукавые, и не соизволит, когда отважатся они на что-либо подобное, но сделает, что праведник избегнет сетей. Такое промышление видел над собою Авраам при двукратном похищении Сарры, изведал его и Исаак, подвергшись той же опасности, изведал и Иаков, когда завидовали ему брат и тесть, изведал и Иосиф, когда вооружились на него ненависть и клевета. Но нужно ли пересказывать все? Любознательным нетрудно, как собрать ветхозаветные примеры, так и усматривать примеры в новом завете.

Пс.36:33.Ниже осудит его, егда судит ему,

т. е. во время суда над ним.

Пс.36:34.Внегда потреблятися грешником, узриши.

Увидишь, говорит, грешников истребленными.

Пс.36:35.Видех нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския.

По сказанному: «сень... наше житие» (Иов. 8, 9).

Пс.36:36.И мимо идох, и се не бе.

Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.

Пс.36:37.Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну.

И наказание лукавых, и «останок» или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.

37

Пс.37:1.Псалом Давиду, в воспоминание о субботе.

Давид воспевает этот псалом, приводя себе на память теготящее его бедствие, которому он подвергся за грех. Также просит о себе Бога – даровать ему субботство, т. е. упокоение от несчастий.

Пс.37:2.Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене.

«Яростию» и «гневом» Божиим именуются демоны, служащие для наказаний, и силы, служащие для возмездия. Таким образом, он умоляет, чтобы он был обличен не посредством злых сил и не чрез послание гневных ангелов, но чрез спасительные словеса. Господь наказует нас, чтобы привести к памятованию добродетели. И святой отрекается не от обличения или наказания, но от обличения и наказания с гневом и яростью.

Пс.37:3.Яко стрелы Твоя унзоша во мне.

Стрелами называет карательные силы.

И утвердил еси на мне руку Твою.

Меня коснулась, говорит, рука Твоя, наказующая за грех.

Пс.37:4.Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего.

Расслаб я плотью, когда постиг меня гнев Твой.

Несть мира в костеx моих от лица грех моих.

Изнемогла сила души моей, а причиною немощи грех.

Пс.37:5.Яко беззакония моя превзыдоша главу мою.

Сокрушила меня, говорит, тяжесть греховного бремени. Мучит меня зловоние тех согнивших ран, которые понес я на себе, отвергнув благоразумие и поработившись неразумию, а потому, лишенный всякой отрады, непрестанно скорблю, смущаюсь, и не нахожу средств переменить печаль на радость.

Яко бремя тяжкое отяготеша на мне.

Самым тягостным называет сильные упреки совести, доводящие до отчаяния.

Пс.37:6.Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего.

Ибо всякий грех гнусен и зловонен, и если бы душа не впала в неразумие, то не потерпела бы греха. Из этого познаем свойство греха. Какое же это свойство? Конечно то, что грехи бывают с нами от неразумия.

Пс.37:7.Весь день сетуя хождах.

Это должно повторять тем, которые много смеются и веселятся.

Пс.37:8.Яко лядвия моя наполнишася поруганий;

потому что увидел, как издевались надо мною враги мои. Разумеет же врагов мысленных.

Пс.37:9.Озлоблен бых и смирихся до зела.

От того, говорит, вожделения пожал я то, что поник к земле и непрестанно сетовал от мучительных болезней сердца. Посему-то, изменив деятельность пожелания, соделал его служебным Божией воле. Ибо Псалмопевец присовокупляет:

рыках от воздыхания сердца моего.

Бичуя совесть, принудил сердце свое к частым воздыханиям.

Пс.37:10.И воздыхание мое от Тебе не утаися.

Да вменится мне пред Тобою желание мое принести покаяние. Сколько есть во мне желания, вожделеваю спастись. А какое желание Христово? – совершить за нас Пасху (Лк. 22, 15).

Пс.37:11.Сердце мое смятеся, остави мя сила моя.

Сердцем называет рассудок.

И свет очию моею, и той несть со мною.

Свет очей есть Дух, воссиявший очам ума его.

Пс.37:12.Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа.

Когда был я поражен, они противостали мне. Говорит же это об Авессаломе и Ахитофеле.

Пс.37:13.И ближнии мои отдалече мене сташа.

Ибо вспомоществующие ему Ангелы оставили его за грех. Ибо может быть, что и святые силы удаляются во время искушения, или для испытания, или для наказания искушаемого.

И нуждахуся ищущии душу мою.

Вероятно, что, когда оставили его Ангелы, сильнее стали нападать демоны.

И ищущии злая мне глаголаху суетная,

т. е. говорили друг другу, уготовляя мне козни.

Пс.37:14–15.Аз же, яко глух, не слышах..., и проч.

Когда говорили они это, я, казалось, не слышал и не говорил, потому что грех отнял у меня дерзновение.

Пс.37:16–17.Яко на Тя, Господи, уповах. Яко рех: да не когда порадуютмися врази мои.

При таком, говорит, множестве бедствий одна у меня надежда спасения – та помощь, какую Ты мне окажешь.

Пс.37:17.И внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша.

Надмеваться предо мною подал им повод грех, поколебавший ноги мои.

Пс.37:18.Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну.

Исповедует, что с готовностью приемлет наказание, обращающее на добрый путь.

Пс.37:19.Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем.

Для сего-то и делаюсь обвинителем себя самого, и приложу все попечение – возвратить себе здравие.

Пс.37:20.Врази же мои живут, и укрепишася паче мене.

Хотя, говорит, не бесчувствен я ко греху, а напротив того, непрестанно беспокоюсь о нем, однако же вижу, что враги мои укрепляются. Эти-то враги, не потерпев от меня никакой обиды, ставя в вину мне грех, и обращая его в предлог брани против меня, начали преследовать меня, говоря, что поступают справедливо. Я стал для них мерзок, как мертвец. Посему-то умоляю Тебя, Господи:

Пс.37:22–23."не отступай от меня», но паче «поспеши на помощь» нам

38

Пс.38:1.В конец, Идифуму, песнь Давиду.

Идифум, священный певец, увенчанный пророческим даром, возглашает песнь, вводя лице самого Давида, исповедующегося во грехе.

Пс.38:2.Рех: сохраню пути моя.

Явный признак утвержденного сердца.

Положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною,

потому что окружающие его мысленные враги укоряли его за грех.

Пс.38:3.Онемех и смирихся, и умолчах от благ.

Укоряемый, не отвечал я укоризнами, сознавая, что лишился я благ.

И болезнь моя обновися.

Вместо того, чтобы отвечать ругателям, приводил я себе на память грех; и припоминание греха для сердца моего было как огонь.

Пс.38:4.И в поучении моем разгорится огнь.

Когда припоминал я свой грех, тогда сгорал огнем.

Глаголах языком моим:

Пс.38:5.скажи ми, Господи, кончину мою.

«Глаголах языком», т. е. тихо, шепотом, так, чтобы слово не доходило до многих. А в слове этом заключался вопрос об остальных днях. Он спрашивал, желая, знать, достаточно ли ему будет на покаяние остального времени дней его.

Пс.38:6.Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою.

Хотя и надолго, говорит, продлится жизнь моя, но пред Тобою вменится как ничто. Если тысяча лет в очах Твоих, как день один, – чем будет время одного человека? Место это Симмах перевел еще так: «вот, как пядени дал дни мои, и житие мое как ничто перед Тобою». Ты безначален и бесконечен, а наша жизнь измеряется несколькими ладонями или пядями. Этим изобразил кратковременность человеческой жизни.

Обаче всяческая суета, всяк человек живый.

Пс.38:7.Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется.

Если же человек ходит подобно призраку и не истинно, то справедливо наименовал его предварительно суетою, потому что не истинную проводим жизнь, но как бы в призраке и заботимся не о существенных благах. Потому и всуе мятемся. Жизнь пребывающих на земле, обращенную на мирские заботы, можно признать суетою. Или еще так: все годы жизни нашей пред Тобою – пар. Ибо Симмах вместо слова «суета» поставил «пар».

Сокровиществует, и не весть, кому соберет я.

Поскольку живем теперь не истинною жизнью, но как бы в призраке, и заботимся не о существенных благах; то всуе мятемся, предаваясь мирским пожеланиям, и собирая сокровища, наследники которых нам неизвестны.

Пс.38:8.И ныне кто терпение мое? Не Господь ли?

Справедливо говорит, что имеет упование на Господа, как произнесший суд о житейских развлечениях.

И состав мой от Тебе есть,

т. е. мое чаяние, или мое терпение.

Пс.38:9.Поношение безумному дал мя еси.

Не предай меня в поношение, потому что во мне укоряют Тебя.

Пс.38:10.Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси.

Укоряемый, молчал я, в точности зная, что Ты в наказание или вразумление мне определил, чтобы за это самое укоряли меня.

Пс.38:11.Отстави от Мене раны Твоя.

Наказания, наложенные на него демонами, называет наказаниями от Бога, потому что Бог попустил потерпеть ему их за грех.

От крепости бо руки Твоея аз исчезох.

Многократно уже упоминали мы, что карающая сила именуется рукою Божией. Когда Бог сильно наказывает людей, наказуемый «исчезает», поскольку слаб он и не в силах долго противостоять ударам.

Пс.38:12.Во обличениих о беззаконии наказал еси человека.

Обличая меня во грехе, вразумил Ты.

Обаче всуе мятется всяк человек,

т. е. живущий в беззаконии, так что имеет нужду в подобном вразумлении.

Пс.38:13.Моление мое внуши,

то есть, услышь и прости грех прежде кончины. Ибо это означает сказанное:

преселник аз есмь.

Пс.38:14.Ослаби ми, да почию.

Прежде кончины моей, говорит, даруй мне оставление грехов, чтобы с твердым упованием идти мне в ад.

И ктому не буду.

Не буду таким, каким бы мог я быть после дарованной мне Тобою свободы. Свобода же, даруемая Богом, есть бесстрастие души при истинном ведении сущего.

39

Пс.39:1.В конец, псалом Давиду.

Песнь эта приносится от лица нового народа, изъятого из рва бедствия, а потом вводится и лице Христа, объясняющего благодарным способ домостроительства. После же сего снова вводится лице уверовавших из израильтян, желающих избавиться от греха неверия и вместе описывающих бедствия, какие постигли их за неверие.

Пс.39:2.Терпя потерпех Господа, и внят ми.

Это подобно сказанному: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19).

Пс.39:3.И возведе мя от рова страстей.

И что соделал для тебя? Услышав, говорит, извел из глубины греховной, освободил от сладострастия бренного тела, или из врат смерти и тамошнего тления, или от мирских развлечений.

И от брения тины.

Ибо во грехах, как в тине, увязают уловленные ими. «Ров» же «страстей» есть порок и невежество.

И постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя.

Апостол Павел говорит, что «камень... бе Христос» (1Кор. 10, 4).

Постави нозе мои,

потому что научился я ходить путем угодным Богу, то есть, в деятельной жизни и в правых догматах.

Пс.39:4.И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему,

то есть закон евангельский. Ибо, достигнув бесстрастия, по обновлении дома нашего, поем песнь новую.

Узрят мнози и убоятся, и уповают. на Господа,

потому что проповедь распространена в целом мире.

Пс.39:5.Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его.

Потом и новое нечто присовокупляет для убеждения, и говорит: действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, и кто не обратил взоры на попечение о настоящей жизни; ибо это – «суета, неистовления ложная», и напрасные заботы. Целомудренное же неистовление есть такое состояние в настоящей жизни, в котором пророки казались для многих исступленными, и которым хвалясь праведник говорит: «рех во изступлении моем» (Пс. 115, 2).

И не призре в суеты и неистовления ложная.

Итак, блаженным именует того только, кто возложил надежду на Бога, а не того, кто развлекается житейскими попечениями, которые суть и «неистовление», и «ложь».

Пс.39:6.Многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя.

Дела, говорит, совершенные Тобою во время домостроительства, и многочисленны и чудны. О них и другим возвестил я. И проповедь эта пронеслась по всей поднебесной, потому и уверовавших стало бесчисленное множество.

Пс.39:7.Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси.

Здесь вводится лице Христа, говорящего Отцу: поскольку не восхотел Ты жертвы и приношения, и не благоволил принимать всесожжения, совершаемые по Закону; то

Пс.39:8.прииду,

восприняв на Себя тело, которое сам Ты «свершил» Мне, потому что Дух Святый и сила Вышнего осенили святую Деву. «Прииду» же

Пс.39:9.сотворити волю Твою.

Но какая была воля Отчая, как не изъясненная самим Господом, когда сказал Он: «се... есть воля Пославшего Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день» (Ин. 6, 39)? А сказанное:

Пс.39:8.в главизне книжне,

толкуется так: «главизною» евреи называют свиток. Так Исаии, когда был он научаем таинству вочеловечения Единородного, сказано: «пpиими себе свиток нов... и напиши в нем писалом человечим» (Ис. 8, 1). Притом же, уставы нового завета пишутся не на каменных, но на плотяных скрижалях, как говорит Господь чрез пророка Иеремию: «дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я» (Иер. 31, 33), давая тем разуметь, что Церковь приимет новый закон в самые внутренние и мысленные хранилища сердца, и заповедей его «восхощет зело» (Пс. 111, 1).

Пс.39:10.Благовестих правду в Церкви велицей.

«Великая Церковь» есть душа, во всяком народе уверовавшая в Спасителя. Она оправдывается, имея Того, Кто оправдывает нечестивого.

Пс.39:11.Правду Твою не скрых в сердце моем.

Разумеет правду, им проповеданную, правду, которая выше Закона и сени. Сказанное же:

разумел еси

– значит: усвоил Себе.

Истину Твою и спасение Твое рех,

то есть, не умолчал, не удержал в Себе истины Твоей. «Истиною» же называет евангельскую проповедь. Но не скрыл и спасения Твоего, т. е. пути к дарованному Тобою спасению, или благодати, приемлемой верою. «Сонмом же многим« именует Церковь, собранную из израильтян и язычников. Ибо Христос разумной природе открывает учение о милости и истине, и учение о спасении. И учение об истине человек обретает в учении созерцательном, а о спасении – в деятельном.

Пс.39:12.Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от Мене.

После того, как Христос научил тайне домостроительства, вводится лице Израиля, пребывшего в неверии. Ибо, как не веровавший Божию милосердию, и за это презренный и испытавший всякое бедствие, приходит он в раскаяние, умоляя о щедротах. Указывается же и на призвание израильтян, которое будет в последнее время.

Милость Твоя и истина Твоя выну да засту́пит мя.

Исповедуем, что Ты – спасавший и защищавший нас древле. И Церковь Божия, получив спасение, снова просит о промышлении Божием, по причине всякого рода нападений от людей и демонов, о которых упоминает в последующих словах.

Пс.39:13.Яко одержаша мя злая, имже несть числа.

Описывает бедствия, постигшие их после того, как не уверовали во Христа.

Умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя.

Это подобно тому, если бы кто сказал: я то же, что человек, у которого нет ума или сердца. Ибо израильтяне стали людьми буими и немудрыми.

Пс.39:15.Да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.

Так вопиет Израиль на врагов мысленных, или на книжников и фарисеев, злоумышлявших против спасения души его, когда говорили они о Христе – то: «не изгонит бесы, токмо о веельзевуле» (Мф. 12, 24), то: «беса ли имаши? Кто Тебе ищет убити?» (Ин. 7, 20)

Пс.39:18.Аз же нищ есмь и убог. Господь попечется о мне.

Исполненный великой дерзости Израиль, пришедши в раскаяние, именует себя нищим и убогим, и уже соглашается в том, что и ему упование – Господь.

Помощник мой и защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни.

К сему-то концу, говорит, придет Церковь, прежде обнищавшая и великую бедность терпевшая в мире, но обогатившаяся Твоею силою и прославленная Твоею помощью, о чем и просит Бога, чтобы не закоснел; в сем, по прошению ее, и не коснит Он, как сказано: «идый приидет, и не умедлит» (Авв. 2, 3).

40

Пс.40:1.В конец, псалом Давиду.

Предлагаемый псалом ублажает уверовавших во Христа, и в воздаяние им за веру обещает Христову помощь. Вводится также и самое лице Спасителя, осуждающего князей народа иудейского, наипаче же предателя.

Пс.40:2.Блажен разумеваяй на нища и убога.

Нищим и убогим именует Христа, по сказанному: «богат Сый обнища нас ради» (2Кор. 8, 9). Псалмопевец предпоставил здесь нравственное учение пророчеству с тем намерением, чтобы псалом полезен был в том и другом. Кого же ублажает он? «Разумевающаго на нища и убога», т. е. понимающего, что Христос, богат сый, для того собственно обнищал, чтобы и мы миловали нищих, как братий нашего Создателя и Судии. Посему блажен, кто рассуждает о убогих, как должно, или кто разумеет нищету, какую воспринял на Себя за нас Христос. Какая же польза нищелюбия?

В день лют избавит его Господь,

указывает на день суда, который грешникам принесет болезни и труды. А нищелюбцев избавит Господь. Ибо воздаст им долг человеколюбием, как взявший у них в заем милостыню, и сказавший и чрез Соломона: «милуяй нища, взаим дает Богови» (Прит. 19, 17), и собственными Своими устами: «понеже сотвористе единому сих... меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25, 40). «В день лют избавит его Господь». «Днём лютым» называет нападение искушений и гонений от врагов. Дает же, как думаю, разуметь, что день суда страшен и гибелен беззаконным. И обещает, что полное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня.

Пс.40:3.Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его,

т. е. врагов мысленных.

Пс.40:4.Все ложе его обратил еси в болезни его.

Будет ему лучше, и произойдет в нем перемена к выздоровлению. Ибо божественному Писанию обычно вместо слова «перемена» употреблять слово «обращение», как например: «обратил еси плач мой в радость» (Пс. 29, 12).

Пс.40:5.Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою.

Давид молится и о собственном своем грехе, как познавший в себе самом одного из разумевающих на нища и убога.

Пс.40:6.Врази Мои реша Мне злая.

С этого стиха вводится лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи. А до настоящего стиха, должно полагать, пророк говорил о всей вселенской Церкви, потому что более прилично это каждому из ревностных христиан, нежели Господню Человеку. Ибо не о Нем одном Псалмопевец разумеет все сказанное им, как полагали некоторые. В таком случае не сказал бы с артиклем***: «блажен разумеваяй (ὁ συνειων) на нища и убога», сказанное же без артикля означает кого-либо разумеемого в частности. Итак, теперь от прочих членов Церкви переходит к самому Господу, т. е. Христу, Который говорит: «врази Мои» и проч.

Когда умрет и погибнет имя Его?

Для нас тяжело даже и видеть Его.

Пс.40:7.И вхождаше видети, всуе глаголаше.

Это говорит об Иуде, а сказанное имеет такой смысл: получив доступ ко Мне, как включенный в число учеников, был он двоязычен и пронырлив. Ибо «всуе глаголаше», т. е. не было в нем истины.

Сердце его собра беззаконие себе.

Решился, говорит, предать Меня завистникам.

Исхождаше вон, и глаголаше вкупе,

именно следующее: «что ми хощете дати, и аз вам предам Его» (Мф. 26, 15).

Пс.40:8.На Мя шептаху вси врази Мои.

Разумеет поругание Ему иудеев, заговоры иудейские и тайные против Него замыслы, имея в виду при сем архиереев, сговаривающихся с Иудою, которые «шептаху», когда предлагали Иуде свои условия об Иисусе. «Шептаху», потому что, боясь народа, не смели делать этих условий явно.

Пс.40:9.Слово законопреступное возложиша на Мя,

именно же: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19, 15). А что слово это было законопреступно, явствует из сказанного: «неповинна и праведна да не убиеши» (Исх. 23, 7).

Еда спяй не приложит воскреснути?

Посмевается замыслам иудеев, думавших, что сокрушат Его смертию, как одного из нас. Посему говорит Он: ужели думаете жизнь одолеть смертью? Что постражду, то для Меня сон, за успением необходимо следовать восстанию. Но и смерть есть успение, посему и за смертью необходимо последует воскресение.

Пс.40:10.Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание,

– поругание, злоумышление, обман. «Человеком мира» называет Иуду, потому что принадлежал, по видимому, к числу благорасположенных и друзей, как ученик.

Пс.40:11.Ты же Господи помилуй Мя, и возстави Мя, и воздам им.

Так говорит Отцу Своему, по человечеству ради Своего истощания, хотя сам Он есть милость Бога и Отца, и воскресение, и жизнь.

Пс.40:12.В сем познах, яко восхотел Мя еси.

Опять говорит, как человек, чтобы принести Себя в жертву Богу и Отцу.

Яко не возрадуется враг Мой о Мне.

Если Христос говорит это от лица всего человечества, то под «врагом» должно разуметь того, кто уготовил нам смерть. А если сказано это от лица самого Христа, то разумеются иудейские правители. А что опечалились они, показывает это клевета, какую сложили о воскресении Его.

Пс.40:13.Мене же за незлобие приял.

Кто Сам защита всех, Тот говорит, что приял защиту, не потому что имел в том нужду, поколику Он – Бог, но, соделавшись человеком, говорит это за человеков.

Пс.40:14.Благословен Господь Бог израилев от века.

Теперь предложенную песнь запечатлевает благодарением. От века, говорит, настоящего и до века будущего. Итак благословение, изрекаемое нами Богу, начинается в веке настоящем, а оканчивается в веке будущем. «От части бо разумеваем, и от части пророчествуем» (1Кор. 13, 9), а потому отчасти и благословляем. «Егда же пpиидет совершенное, – говорит Павел, – еже `от части` упразднится» (1Кор. 13, 10). Ибо, с преспеянием на большее, прекращается, что было отчасти. Посему-то Псалмопевец присовокупил:

буди, буди,

и усугубляет молитву. Блажен, кто здесь начинает благословлять Бога верою и преспеянием в прочих добрых делах, и это благословение так увенчивает в будущем веке, как не дозволяется благословлять там Бога нечестивым и неверным.

Заметить же должно, что некоторые, разделив это псаломское пророчество на пять книг, первую книгу полагают до сего псалма, потому что на конце, как бы венец, содержит она в себе благословение Бога. Посему так разделяют и остающиеся четыре книги.

41

Пс.41:1.В конец, в разум сынов Кореовых. Псалом.

Сыны Кореовы были священные певцы. Воспевают же они песнь, заимствовав у сложивших ее, т. е. у Давида, и изображая в ней события последних времен. Вводят и лице самого Израиля, который исповедует Христа после своего раскаяния, какое принесет при скончании веков.

Пс.41:2.Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе Боже.

Разумные «елени», когда за беззакония иссяк для них мысленный источник, ночь и день оплакивают погибель свою.

Пс.41:3.Когда прииду и явлюся лицу Божию?

Лице Божие есть Слово. Выражает сильное желание Израильтян дождаться того времени, когда и они будут призваны, чтобы и им явиться лицу Бога и Отца, то есть Сыну.

Пс.41:5.Во гласе радования и исповедания, шума празднующаго.

Пророчественно благовествует о себе, что и он некогда улучит чрез Христа спасение и жизнь, и с прочими святыми вселится во дворах Божиих.

Пс.41:6.Вскую прискорбна еси душе моя? и Вскую смущавши мя?

Укрепляемый надеждою на Христа, запрещает возмущать его печалям. Если для тебя, душа моя, соблюдается время, в которое призвание наше верою введет нас в сию скинию вместе с празднующими, то для чего ты прискорбна и смущаешь себя печалями?

Пс.41:7.Сего ради помяну Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя.

Поскольку возмущена душа моя, то, приведя себе на память чудеса, какие показал Ты и на реке Иордане, и на горе Аермоне, утешу себя. Или так: когда, говорит, буду на Иордане, т. е. сподоблюсь святого крещения: тогда воспомяну о Тебе, произнося слова исповедания; воспомяну и об Ермонииме, а Ермониим толкуется: «путь светильничий»; потому что святое крещение отверзает им путь к просвещению.

Пс.41:8.Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих.

Снова приводят себе на память другие чудеса. Ибо, когда ополчились на них иноплеменники, по принесении за них жертвы Самуилом, выпал на неприятелей такой град, что пали все почти враги, хотя ни один человек не вступал с ними в битву (1Цар. 7, 10). Посему «бездною», поспешающею за бездною, называет падение града. Слово же: «призывает» (επικαλειται) употреблено вместо «вызывает» (εγικαλειται). Под "гласом же хлябий« разуметь можно падение града. Иначе, «хляби» суть Божии пророки. Или: «бездна бездну призывает» – бездна грехов призывает бездну Божия милосердия, дабы уничтожить грех, его виновников и тление, и как бы так говорит: поскольку обычно Тебе преклоняться на моления грешников, то почему же презираешь нас, припадающих к Тебе?

Вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша.

Еще напоминает себе другое чудо. Ибо, спасаясь бегством, от Фараоновой злобы, перешли море, и хотя казалось, что высоты волн неслись на них, однако же ничего не потерпели они, потому что воды отвердели, как стена.

Пс.41:9.В день заповесть Господь милость Свою, и нощию песнь Его.

И еще напоминает об ином чуде. Рапсак, окружив Иерусалим, угрожал, что и Бог «не возможет изъяти их из руки» ассириан (4Цар. 18, 29). Но Бог обещал: «защищу град сей», а потом, исполняя обещание, в одну ночь «уби сто осьмьдесять и пять тысящь» ассириян (4Цар.19, 34–35). А это и означает сказанное: «в день заповесть Господь милость Свою».

Молитва Богу живота моего.

Как уже уверовавший, произносит слова, приличные верующим, Богу приписывая собственную жизнь свою.

Пс.41:10.Реку Богу: заступник мой еси.

Раскаивающийся народ снова начинает молитвенное прошение, более и более стараясь преклонить Бога на милость.

42

Псалом Давиду, не надписан у еврей.

И этот псалом одинакового с прежним содержания.

Пс.42:1.Суди ми Боже, и разсуди.

Снова приступают израильтяне, испрашивая себе спасения чрез Христа. Посему сказано:

Пс.42:3.посли свет Твой и истину Твою.

Ибо Христу надлежало ввести их «в гору Святую», то есть на небо и в горние обители, которые именует «селениями», и к мысленному «жертвеннику». Ему надлежало

Пс.42:4.«возвысить юность» их.

Юностью же называет веселие, обновляющее душу их. Посему и обещается принести Ему исповедание «в гуслях». Под гуслями же неоднократно учили мы разуметь тело.

43

Пс.43:1.В конец, сыном Кореовым, в разум. Псалом.

И этот псалом того же содержания, как и два предыдущие. Певцы описывают древние благодеяния Божии и просят Бога помиловать их, потому что Его признают упованием своим и исповедуются о имени Его.

Пс.43:2.Боже, ушима нашима услышахом.

...

Пс.43:10. Ныне же отринул еси, и посрамил еси нас, и не изъидеши Боже в силах наших.

Древле, говорит, был Ты вождем нашим во бранях, а ныне не только не исходишь с нами, но и

Пс.43:11.возвратил еси нас вспять,

потому, стали мы в расхищение ненавидящим нас. Говорит же это пророческий сонм, себе усвояя народные бедствия.

И ненавидящии нас расхищаху себе.

Ты предал нас на посрамление.

Пс.43:13.И не бе множество в восклицаниих наших.

Восклицание есть победная песнь. Смысл же речи таков: так, говорит, «возвратил еси нас вспять», что побеждают нас немногие, и малочисленны поющие победную песнь над нами.

Пс.43:14.Положил еси нас поношение соседом нашим.

Воздается им все то, что делали они Христу. Они поносили, и их поносят; они посмевались, и сами осмеяны; они кивали на Него главами, и другие кивают на них главами.

Пс.43:16.Весь день срам мой предо мною есть.

Стыд наш, говорит, соделался продолжительным и даже непрестанным.

Пс.43:18.Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе.

Сказали мы уже, что пророки приносят это моление от лица народа, себе усвояя бедствия, постигшие народ за грехи его.

Пс.43:19.И уклонил еси стези наша от пути Твоего.

Говорят это, потому что за нечестие против Христа воспрещено им совершать законную жертву.

Пс.43:20.Яко смирил еси нас на месте озлобления.

Говорят это, потому что ничем уже не могут похвалиться: и обличил нас, согрешивших в мире.

И покры ны сень смертная,

разумеет тьму, какая произошла в сердцах неуверовавших.

Пс.43:21.Аще забыхом имя Бога нашего.

Говорят это, как не служившие уже идолам по окончательном своем падении, или опять как бы от лица пророков.

Пс.43:23.Зане Тебе ради умерщвляемся весь день.

Это подобно сказанному: «камением побиени Быша[v], претре́ни Быша[v], убийством меча умроша» (Евр. 11, 37). Пророки, как усвояют себе грехи народные, так и добродетели свои относят как бы к лицу народа, потому что составляют с ним одно целое тело. Или еще так: за то, что не уверовали мы в Тебя, пришли в такое бедствие, что уподобляемся людям, приговоренным на смерть, или овцам, которых ведут на заклание.

Пс.43:24.Востани, Вскую спиши Господи?

Великое долготерпение Божие ко грехам их уподобляют сну.

Воскресни, и не отрини до конца.

Воскресни, говорит, не для того, чтобы измениться во внешнем виде, потому что Божество не имеет внешнего вида, но чтобы подвигнуть силу Свою на помощь нам. «И не отрини до конца» и делающих и терпящих зло, чтобы терпящие не пали, как совершенно преданные искушениям, и делающие, обнадежившись долготерпением Судии, не преуспели еще более в беззакониях. Умоляют о пришествии для них Христовом в последние времена, чтобы и им не лишиться части в даруемой Христом жизни.

Пс.43:26.Смирися в персть душа наша. Прилпе́ земли́ утроба наша.

Говорят так, потому что не дозволено им мудрствовать, еже о Христе, и оттого впали они в мудрование плотское.

Пс.43:27.Воскресни, Господи, помози́ нам.

Защити, говорит, нас, и исповедующим истинную веру в Тебя даруй благопотребное к обращению время.

44

Пс.44:1.В конец, о изменяемых сыном Кореовым в разум, песнь о Возлюбленнем.

Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е. Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестию. Воспоминает же и о сынах Кореовых, в лице их указуя на Апостолов. И все это необходимо нам разуметь, почему и в надписании сказано: «в разум».

Пс.44:2.Отрыгну сердце Мое Слово благо.

Это говорит Отец о Сыне. Ибо рождается Бог от Бога.

Глаголю Аз дела Моя Цареви.

Как, будучи Царем, потому что Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему, так, что знает, как Бог по естеству, о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит сие.

Язык Мой трость книжника скорописца.

Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростью же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершается, как например: «хощу́, очистися, – и абие очистися» (Мф. 8, 3); и: «юноше, тебе глаголю, востани», – и юноша немедленно воскресает (Лк. 7 14); а также и следующее: «слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней» (Ис. 10, 23).

Пс.44:3.Красен добротою паче сынов человеческих.

Сравнение благого Духа можно видеть в сказанном у Иоанна, «яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1, 17). Прекрасна и трость Моисеева, которою написан пестун наш Закон, но не такова, чтобы написать ей имена наши на небесах.

Излияся благодать во устнах Твоих.

Сладковещателен Господь наш, когда говорит: «Аз, приидох, да живот и́мут, и лишше и́мут» (Ин. 10, 10), и: «Аз есмь хлеб сшедый с небесе» (Ин. 6, 41), «и даяй живот миру» (Ин. 6, 33).

Пс.44:4.Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне.

На ратоборство за нас восставляет Единородного. Потом, поскольку дал Ему воинственный вид, сказав о мече, упоминает и о бедре. Как Бог, не совне носит Он меч. Он силен, т. е. Господь сил, и это принадлежит Ему по естеству. Он и красен для познавших пришествие Его и способных постигать премирную красоту. Носит же меч на бедре в угрожение неверующим и полчищам сопротивных. О неверующих говорит псалом: «аще не обратитеся, оружие свое очистит» (Пс.7, 13).

Пс.44:5.Красотою Твоею и добротою Твоею.

Красота и доброта ополчившегося есть Божество Его и превосходство над всеми.

И наляцы, и успевай, и царствуй.

Наляцы, говорит, лук Твой, успевай в оправданных Тобою, над которыми царствуешь, освободив их от мучителя. Показывает же, что победа сия духовна. Ибо, упомянув об оружиях, упоминает и о кротости, а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого.

И наставит Тя дивно десница Твоя.

Поскольку упомянул о мече, то, как и следовало, упоминает и о деснице. Десница же Его – правые советы, водясь которыми не допустил до себя приражений греха.

Пс.44:6.Стрелы Твоя изощрены, Сильне.

«Стрелами» называет святых Апостолов, которые в самое сердце наносили решительные раны врагам Царя царствующих. Эти-то стрелы, в сердце поражавшие мысленных врагов, возмогли поднебесную повергнуть к ногам Христовым и подклонить под иго царства Христова. В переносном же смысле (εν υπερβατω) стихи эти означают следующее: стрелы Твои изощрены, Сильне, в сердцах врагов царя.

Пс.44:7.Престол Твой, Боже, в век века.

Призванные Апостолами, исповедуя Божество Единородного, говорят:

престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего.

Правость в божественном Писании означает правду. Посему говорит, что принадлежащие к царству Христову должны учиться ходить путем правды.

Пс.44:8.Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие.

Поскольку естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе самом исправив сие, внушить естеству человеческому – любить правду и ненавидеть беззаконие. Это и было причиною вочеловечения. Посему говорит: «сего ради помаза Тя, Боже». Чего же именно ради? – чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то, что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие.

Сего ради помаза тя, Боже, Бог Твой.

Посему, говорит, намастил тебя, Боже, Бог Твой, – ибо «помаза» (εχρισεν) означает: «намастил» (ηλιψεν). Соприкасается же толкование этого места с вышеприведенным: «возлюбил еси правду».

Пс.44:9.Сми́рна и ста́кти и каси́я от риз Твоих.

Под «ризами» Единородного можно разуметь силы, велелепие, славу, по сказанному: «Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася» (Пс. 92, 1). Сии-то слава, сие-то велелепие Его соделались для нас благоуханными, как бы в замен всякого благовония, по сказанному в другом месте: «миро излиянное имя Твое», и: "в воню мира Твоего теку» (Песн. 1, 2–3). Стакти есть самый тонкий вид смирны. Ибо, если истереть это благовонное вещество, то вся влага из него отделяется в стакти, а остающаяся густота называется смирною. Касия же есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные отпрыски.

От тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.

Тяжести (громады) суть дорогостоящие и великолепные дома или храмы. Слоновыми же называет их, потому что они как бы выточены и весьма красивы.

Пс.44:10. [Дщeри царeй в чeсти твоeй.]

«Царями» именует святых Апостолов, которые соцарствуют со Христом, а «дщерями царей» – души, возрожденные ими для боговедения, которые сердца свои в честь Богу соделывают веселящими Его преукрашенными храмами. Посему, Псалмопевец как бы так говорит: увеселяйся, Владыко, слоновыми громадами, какие в честь Тебя уготовали дщери царей.

Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных.

Царица есть Церковь, как уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой . сподобится в будущем веке, и разноцветные ризы ее – вера, надежда, любовь. Но у нее есть и другая светлейшая риза – сам Христос. Ибо сказано: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).

Пс.44:11.Слыши, дщи, и виждь.

Опять и это слово обращено к Церкви.

И забуди люди твоя, и дом отца твоего.

Ибо никто не может приступить чистым к вере Христовой, если не предаст совершенному забвению прежних злых дел. Люди Церкви – бывшие некогда идолослужители, дом же отца ее – мудрецы века, в которых, как в домах, обитает сатана.

Пс.44:13.И дщи Тирова с да́ры.

Призванием одного народа (разумею тирян) означает призвание всех язычников. Тирян же поименовал потому, что они наипаче были врагами благочестивого жития.

Лицу Твоему помолятся богатии людстии.

Говорит это, благовествуя самим царям и сильным: покланяйся Церкви, или Господу ее.

Пс.44:14.Вся слава дщере царевы внутрь: рясны златыми.

Словом «внутрь» означает благочестие, ибо украшение Церкви есть духовное. «Ряснами» же именует многие виды добродетелей.

Пс.44:15.Приведутся царю девы в след ея.

Это подобно сказанному: «восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе» (1Сол. 4, 17). Именем же девы означает опять Церковь. «Обручих бо вас... деву чисту представити Богу» (2Кор. 11, 2).

Искренния ея приведутся Тебе,

потому что к девству близко воздержание, а посему и все те души, которые воздерживаются от лукавых дел, также будут приведены, и когда поведут их, обретут вечное веселие и радование.

Пс.44:16.Введутся в храм царев,

т. е. небесный.

Пс.44:17.Вместо отец твоих Быша[v] сынове твои.

Поскольку сказал ей: «забуди... отца твоего», то говорит: вместо прежних отцев твоих, т. е. вместо учителей, будут у тебя сыны. «Сынами» же называет или святых Апостолов, по сказанному Господом: «сынове ваши о ком изгонят?» (Лк. 11, 19) или тех вождей церковных, которые были сынами Церкви, но которых Господь Иисус поставил князьями всей земли, по сказанному: «шедше... научите вся языки» (Мф. 28, 19).

Поставиши я князи по всей земли.

Пс.44:18.Помянут имя Твое во всяком роде и роде,

именно же, посредством божественных Писаний, потому что в Священных Писаниях воспоминается Божие имя.

Сего ради людие исповедятся Тебе в век,

посредством проповеди. Речь же эта обращена ко Христу; потому что проповедники Писания напоминают чудеса Божии, какие творил Господь от родов древних, и учат роды грядущие.

45

Пс.45:1.В конец, о сынех Кореовых, о тайных. Псалом.

Настоящий псалом указывает на призвание язычников, на изгнание мысленных врагов и на заключение их в бездне. И поскольку выражено это как бы в притчах, то справедливо псалом надписан: «о тайных». Воспевают же его уверовавшие во Христа, и прежде всех, Его Апостолы.

Пс.45:2.Бог нам прибежище и сила.

Это говорит по причине гонений, воздвигнутых на них мысленными и чувственными врагами.

Помощник в скорбех.

Поскольку Ты наш помощник, то презираем всякий восстающий на нас мятеж.

Пс.45:3.Сего ради не убоимся, внегда смущается земля.

Ибо в смущение пришла вся земля при начале проповеди, когда пребывающие в неверии восстали против проповеди верующих.

И прелагаются горы в сердца́ морская.

«Морскими сердцами» именует бездны, а «горами» – сопротивные силы, или демонов, которые в древности были превознесены и славны, и потому уподобляются горам. Итак демоны, поскольку они ввержены будут в бездну, воздвигли брань на верующих, но не убоимся мы таковых врагов, говорят верующие.

Пс.45:4.Возшумеша и смятошася воды их.

В этих словах «водами» называет народные толпы, которые возмущались новостью проповеди.

Смятошася горы кpепостию Его.

Сила проповедуемого поколебала нечистых демонов, древле превозносимых и славимых, и потому уподобляемых горам.

Пс.45:5.Речная устремления веселят град Божий.

Рекою называет евангельское слово, которое веселит Церковь.

Освятил есть селение Свое Вышний.

Ибо Святый почивает во святых, и вселится в них, т. е. в Церкви.

Пс.45:6.Бог посреде его, и не подвижится.

То есть, Бог посреде Церкви.

Поможет ему Бог утро заутра,

т. е. с самого раннего утра. И здесь в словах «поможет ему» под лицем Церкви можно разуметь святых Апостолов и по преемству вождей Церкви, которых Господь укрепляет в силах, чтобы могли споспешествовать проповеди.

Пс.45:7.Смятошася язы́цы, уклонишася царствия.

Хотя язычники ополчались на Церковь, однако же цари их уклонились, т. е. побеждены и обратились в бегство, а впоследствии сами преклонили выю пред Христом. Ибо говорит Псалмопевец, что Церковь скоро будет созидаема теми, которые разоряли ее, потому что они возвысили Церковь, щедро принося ей дары.

Даде глас Свой Вышний, и подвижеся земля.

Дал глас Христос на кресте. «Гласом» же Его называет евангельское слово. Ибо разумная душа, как скоро слышит глас Господень, приходит в колебание, подвигнувшись от порока к добродетели, от неведения к богопознанию.

Пс.45:8.Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль.

Победу, одержанную над мысленными врагами, восписует самому Господу. Весьма кстати здесь упоминание об Иакове, по причине бывшей с ним борьбы.

Пс.45:9.Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли.

Указует на мир, водворенный проповедью, которой, говорит Псалмопевец, прекращена на земли всякая брань. «Чудесами» же именует уничтожение или приведете в бездействие браней, потому что Господь уничтожил всякую брань.

Пс.45:10.Лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем.

Лук, оружие и щит означают здесь самое худое состояние человека и лукавые помыслы.

Пс.45:11.Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог.

Ибо, если не отрешится кто от всякого мирского попечения, то не возможет он познать Бога. Для познания Бога нужна свобода от забот.

Вознесуся во языцех, вознесуся на земли.

Обещает им торжество проповеди над язычниками.

Пс.45:12.Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль.

Уверовавшие во Христа в другой раз приносят благодарение.

46

Пс.46:1.В конец, о сынех Кореовых. Псалом.

Псалом воспевается от лица святых Апостолов, которые увещевают язычников, при победе одержанной над ненавистными демонами, как бы скакать, ходя в добрых делах.

Пс.46:2.Вси язы́цы восплещите руками,

т. е. упражняйтесь в добрых делах.

Воскликните Богу гласом радования.

Этот псалом есть победная песнь. Посему, язычники призываются воспеть его, как бы над падшими уже сопротивными силами.

Пс.46:3.Яко Господь Вышний, страшен.

Вышний для Церкви страшен для врагов.

Царь велий по всей земли.

Лукавые, говорит, не будут более владычествовать над живущими на земли, потому что Господь дал им «власть наступать на змиев и скорпионов» (Лк. 10, 19), и все полчища злых демонов покорил под ноги их.

Пс.46:4.Покори люди нам, и языки под ноги наша.

Радуются о жребиях, дарованных им Господом.

Пс.46:5.Избра нам достояние Свое.

Какое же достояние Господне, кроме того, о котором сказано Отцем: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое» (Пс. 2, 8)?

Доброту Иаковлю, юже возлюби.

Добротою Иаковлею называет пророчество Иакова о язычниках, в котором сказал: «и Той чаяние языковь» (Быт. 49, 10). Сия-то доброта возлюблена. И кому же возлюблена, кроме Положившего за нее душу Свою? Сию-то возлюбленную доброту избрал Себе в достояние.

Пс.46:6.Взыде Бог в воскликновении.

Этим означается восхождение Господне на небеса.

Господь во гласе трубне.

Хвалы совосходящих с Ним наименовал гласом трубным.

Пс.46:7.Пойте Богу нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте.

Поскольку Ангелы песнословят Восходящего, то и вы, язычники, сохраняя тот же чин служения, воспойте воцарившемуся на земли Богу; потому что петь свойственно благодушествующим по Богу. Сказано: «благодушествует ли кто в вас? да поет» (Иак. 5, 13).

Пс.46:8.Пойте разумно.

Не с гуслями, как прежние певцы. Ибо это значит: «разумно».

Пс.46:9.Воцарися Бог над языки,

потому что прияли веру в Него.

Бог седит на престоле святем Своем.

Указует на будущее Его пришествие, в которое воссядет судить вселенную.

Пс.46:10.Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим.

Это подобно сказанному: «сядете... на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома» (Мф. 19, 28).

Яко Божии державнии земли зело вознесошася.

То есть, на земле кротких, которая дана будет святым, превознеслись и прославились «державнии Божии», как видели мы из приведенных пред этим слов: «сядете на двоюнадесяте престолу».

47

Пс.47:1.Псалом песни сынов Кореовых, вторыя субботы.

И этот псалом воспевается от лица святых Апостолов, которые описывают гонения за проповедь и одержанный при этом победы.

Пс.47:2.Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его.

Не в одной Иудее уже, но и на освященной горе. «Горою» же называет здесь Церковь, по высоте догматов о Боге.

Пс.47:3.Благокоренным pадованием всея земли.

Простер, говорит, радование по всей земле, потому что по всей земле расширил и радование о богоявлении Его, и благодать.

Горы Сионския, ребра северова.

Иерусалим на юге, а языческие народы на севере. Поскольку же иудеи гордились тем, что они одни населяют гору Сион, то слово сие показывает, что Сион – язычники, приявшие евангельское слово. Ибо основанием Сиону служит северная его сторона, и эту-то сторону означает Псалмопевец словами: «ребра северова», и вместо того, чтобы сказать: северная сторона, сказал: «ребра северова». Ребрами северовыми был прежде и Павел, от которого возгорелись все бедствия на земле, но ныне стал он горами Сионскими, имея в себе глаголющего Христа, Который пришел от Сиона и отвратил нечестие от Иакова.

Град Царя великаго.

Эти ребра северовы, или язычников, можно назвать градом, в них познается Бог, защитник их, спасающий их от искушений.

Пс.47:4.Бог в тяжестех Его знаем есть, егда заступает и.

Под этими тяжестями можно разуметь великих и именитых обитателей града Божия, имеющих в нем первенство.

Пс.47:5.Яко се царие земстии собрашася.

Кончилась и уничтожилась брань за проповедь, воздвигнутая на Апостолов и чувственными царями языческими, и невидимыми демонами, издревле царствовавшими.

Пс.47:6.Тии видевше тако, удивишася.

Они, говорит, поражены и изумлены, видя помощь Божию святым.

Смятошася, подвигошася

Пс.47:7.трепет прият я.

Ибо превосходство силы у Спасающего произвело в них удивление и изумление.

Пс.47:8.Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския.

Кораблям Фарсийским, как многоценным и обремененным богатым грузом, уподобляет царей. А под духом бурным, которым сокрушил их, разумей те силы, которыми поборол врагов апостольских.

Пс.47:9.Яко же слышахом, тако и видехом.

Какое обетовал Ты нам спасение, Владыко, то увидели мы на самом деле.

Во граде Господа сил, во граде Бога нашего.

Показывает, где увидели исполнившееся обетование. Где же, как не в Церкви, которая есть град Божий?

Бог основа и в век.

Это подобно сказанному Господом: «на сем камени созижду Церковь Мою» (Мф. 16, 18).

Пс.47:10.Прияхом Боже милость Твою, посреде храма Твоего^[4], но св. Афанасий вместо λαου читал ναου.

«Прияхом» вместо «увидели». Ожидали мы, говорит, что имя Божие будет прославлено по всей земле, заключая, что по милости Господней не будут презрены люди и вне Израиля. Но, пребывая на одном месте и во храме, надеялись, что милость будет всемирная, зная, что имя Твое повсемственно и на всех.

Пс.47:11.По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя.

Говорит это потому, что Господь даровал благодать всем вообще и нелицеприятно, по сказанному: «о Христе Иисусе... несть раб, ни свободь» (Гал. 3, 28).

Пс.47:12.Да возвеселится гора Сионская.

Гора Сионская, очевидно, есть Церковь.

И да возрадуются дщери иудейския.

Говорит, что души святых Апостолов суть дщери иудейские, ибо Апостолы были из иудеев.

Судеб ради Твоих, Господи.

Совершив суд над язычниками, отразил Ты демонскую на них брань.

Пс.47:13.Обыдите Сион, и обымите его.

Дух Святый повелевает это Апостолам, чтобы они были как бы стеною Сиона, т. е. богочестивого жития. Или божественным Силам и святым Ангелам, хранителям Церкви и богочестивого жития, возглашает Дух Святый, говоря: «обыдите столпы». Ибо лучшие укрепления во граде, как наиболее имеющие нужду в охранении, поручаются многочисленным стражам.

Пове́дите в столпех его.

Кто же суть «столпы» Церкви, как не воздвигаемые в свое время вожди ее, и праведные, которым Апостолы поведают величия Божия?

Пс.47:14.Положи́те сердца́ ваша в силу его.

Силу же Церкви составляют опять словеса, служащие к ее утверждению, о которых дает повеление святым Апостолам, чтобы поучали им от всего сердца.

И раздели́те до́мы его.

Каждый да царствует над частью язычников, потому что, говорит, дванадесять разделили себе вселенную.

Яко да пове́сте в роде ином.

Ибо Апостолы поведают о Христе и последующим родам в оставленных ими писаниях.

Пс.47:15.Яко Той есть Бог наш во век.

Показывает причину разделения. Для того разделите и научите, чтобы и впоследствии будущим родам стало известно, что так праведно Упасший людей (разумеет же Господа) сам будет пасти их и в будущие бесконечные веки.

48

Пс.48:1.В конец, сыном Кореовым, псалом.

В настоящем псалме проповедуется о Божественном суде всем людям, и о том дне, в который Бог приведет на суд всякое создание. Сыны же Кореовы могут представлять собою лице Апостолов, тайноводствовавших поднебесную.

Пс.48:2.Услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней.

Как весь человеческий род призывает ко спасению, так и к учению о Божественном суде слово зовет всех вкупе.

Пс.48:3.Земнороднии же и сынове человечестии.

"Земнородными» называет людей более грубых, варваров, населяющих места пустынные, не управляемых законами общежития, «сынами же человеческими» – ведущих жизнь более образованную и управляемых законами.

Пс.48:4.Уста моя возглаголют премудрость.

Как слушателей разделил на многие разряды, так и учение свое делит на различные виды. Говорит же это лик Апостолов, имея в устах Христа, Который есть Отчая Премудрость. Ибо Апостолы, имея в устах Христа и о Нем всегда поучаясь мыслию, приобрели разумение, и до того изощрили ум свой к уразумению, что понимали Спасителевы притчи, предложенные в Евангелиях. Почему, когда Христос вопросил их: «разумеете ли сия вся? глаголаша Ему: ей» (Мф. 13, 51).

Пс.48:5.Приклоню в притчу ухо мое.

Изострив ум мой к уразумению спасительных притчей, в состоянии я постигать заключающийся в них разум. А тем, которые, по младенчеству, неспособны сего сделать, отверзу заключенное, уясню гадания и притчи. И сделаю это с помощью псалтиря Моего, т. е. тела, издающего глас подобно органу, которым душа настраивается к песнопению, благоискусно движимая каждым чувством, каждым членом, каждою частью тела.

Пс.48:6.Вскую боюся в день лют?

Этим начинает слово о суде, изложив первую часть учения как бы в виде предисловия. Начинает же вопросом, чтобы иметь на него и ответ. Вопрос таков: «вскую боюся?» На слове «боюся» должно пресечь речь, чтобы вышел такой смысл: если кто спросит, «вскую боюся», желая узнать от меня причину моего беспокойства, то пусть без недоверчивости выслушает, что есть лютый день, которого боюсь и ужасаюсь. Ужасаюсь же, потому что в тот день

беззаконие пяты моея обыдет мя,

т. е. обыдет то уклонение от божественного пути, какое сделал я в жизни, по развлечению и обольщению преступив закон Божий. Посему сказано: «нечестие сие обыдет мя», тогда как надлежало бы сказать: предстанут предо мною лукавые дела мои, какие сделаны мною, окружая и осаждая меня отовсюду и не давая мне возможности избегнуть мучения. Днем же лютым называет день суда, потому что он лют будет для подвергаемых мучению. И Апостол наименовал его днем гнева, сказав: «собираеши себе гнев в день гнева» (Рим. 2, 5).

Пс.48:7.Надеющиися на силу свою.

Вообще значит сие: выслушайте это полагающиеся на богатство и силу. Что же должны они выслушать? Конечно не иное, а то, что в тот день не принесет им пользы богатство. Ибо никто не избавить их от угрожающего им гнева за грех.

Пс.48:8.Брат не избавит.

Братом именует боголюбивого и досточестного. А посему, как брат (прибавь: боголюбивый), так и всякий другой человек не возможет избавить кого-либо в тогдашний день. Если же не возможет брат, и притом боголюбивый, то паче не в состоянии будет сделать сего богатство.

Пс.48:9.И цену избавления души своея.

Научив, что богатство нимало не воспользует в день суда, учит и полезному. Что же полезно? – стяжать жизнь изнурительную и многотрудную. Ибо стяжавшие ее сподобятся жизни, обетованной в будущем веке. Утруждающий себя деятельностью до конца будет жив ведением, и упокоится во век, и жить будет победителем.

И утрудися в век.

Пс.48:10.И жив будет до конца. Не у́зрит пагубы

Пс.48:11.егда увидит премудрыя умирающия.

Так далеко будут они от нечестивых, что даже и не приблизятся к их пагубе. Кто же эти умирающие премудрые, кроме тех, о которых сказано: «погублю премудрость премудрых и разум разумных отве́ргу» (1Кор. 1, 19)? Итак, Писание в настоящем месте всячески вразумляет, что в день суда не избавить себя ни богатый, ни мнимый мудрец, но тот один улучит вечную жизнь, кто изнурял себя в настоящей жизни.

Вкупе безумен и несмыслен погибнут.

Вместе, говорит, преданы будут погибели и мудрые и неразумные, потому что ничем не различествовали друг от друга, одинаково служа идолам.

И оставят чуждим богатство свое.

Ибо не захотели сделать его своим собственным, оказывая благодеяния нуждающимся.

Пс.48:12.И гроби их жилища их во век.

Гробами означает мертвенность, в какую облекли душу свою, не мыслив о Боге ничего истинного и правого.

Селения их в род и род.

Селения, в которых обитали при жизни, будут переходить от одних к другим родам. Ибо это сказал и выше: «оставят чуждим богатство свое».

Нарекоша имена своя на землях.

Надлежало им верою и светлым житием соделать, чтобы имена их написаны были на небесах, они же нарекли себе имена на земле, созидая соименные себе города.

Пс.48:13.И человек в чести сый не разуме.

Причиною, по которой впали они в высокое о себе мнение, именует плотские пожелания. А это и значит, не разуметь чести своей, что сотворены по образу Божию. Небесные селения обменили они на то, чтобы жить на земле, подобно несмысленным скотам, и жизнь от Бога – на гробы.

Пс.48:14.Сей путь их соблазн им.

Путем божественное Писание называет обыкновенно жизнь каждого и время жизни каждого. Сей-то путь, говорит, соделали они для себя суровым и неприязненным, как ни о чем не рассуждавшие право. Но когда претыкались они на нем, тогда не замечали соблазнов.

И по сих во устех своих благоволят.

Как бы так говорит: исповедуются, раскаявшись в том, что вступили на этот путь, но уже не будут иметь времени для покаяния.

Пс.48:15.Яко овцы во аде положени суть.

Поскольку не пожелали иметь над собою доброго пастыря, но отреклись от чести своей, подобно скотам растлили тела, то соделались за это адскими овцами, и пасущий их отведет уже их на свои пажити, одних во огнь вечный, других туда, где плач и скрежет зубов, а иных во тьму кромешную.

И обладают ими пpавии заутра.

Не восстанут уже на благочестивых, как делали в настоящей жизни; напротив того, сподобившиеся утреннего времени и нового света возобладают над нечестивыми.

И помощь их обетшает во аде.

Всякая для них помощь, или крепость, какую придавала им слава, истреблена будет смертью, ибо сказано «обетшает» вместо «будет истреблена».

Пс.48:16.Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя.

Но меня, который говорю это, избавит Бог, и душа моя не будет отведена и оставлена с сими овцами во аде.

Пс.48:17.Не убойся, егда разбогатеет человек.

Узнав, каков будет конец нечестивых, не ублажай обогащающихся в жизни, не бойся, как оставленный вне всякой надежды, не упадай духом, как будто, лишаемый настоящих благ, лишаешься благ великих. Твердо знай, что ожидают тебя избавление от смерти и жизнь вечная. А кого величают многие счастливым за богатство, славу и лжеименную мудрость, тот ничего больше не будет иметь у себя, даже отведен будет обнаженный от всего, что было у него в мире.

Пс.48:18.Яко внегда умрети ему, не возмет вся.

Люди безбожные думали ту одну выгоду извлечь из богатства, чтобы душа их благословляема была в жизни смертной и временной, когда люди хвалят и величают их счастливыми за блага, какими, по-видимому, обладают они.

Ниже снидет с ним слава его,

потому что все временно. Таковой тогда воздаст благодарение Тебе Создателю, когда умножишь достояния его.

Пс.48:20.Внидет даже до рода отцев своих.

Будет подражать ревности отцов и, происходя от отцов лукавых, наследует лукавство.

Даже до века не узрит света.

Мудрствующие подобно сему стали душевно слепы, ни в смертной жизни не просветились они светом ведения, ни в будущей не сподобятся вечного света.

49

Псалом Асафу.

Асаф воспевает этот псалом, вводя лице законодателя, и как отменяя ветхозаветные жертвы, так вводя жертвы нового завета – дароношения хвалы. Первенствующие между иудеями, вознерадев о добродетели, поставляли ее в том, чтобы читать и возвещать Закон, а также приносить жертвы. Но чтение Закона и приношение жертв суть только плод добродетели в человеке. Делать же это одно без добродетели значить то же, что умащать себя для борьбы, но не радеть о самой борьбе, за которую дается венец. Посему, блаженный Давид обличает так поступающих, и представляет, как Бог укоряет таковых и объявляет им, что отвращается Он жертв, приносимых без добродетели, о чем сказал и чрез Исаию: «беззаконник... жряй Ми тельца́, яко убиваяй» мужа, и проч. (Ис. 66, 3). Речь же свою облекает Давид в образы, и вводит Бога, приходящего с неба, восседающего в судилище, и произносящего суд на иудейских правителей.

Пс.49:1.Бог богов Господь глагола, и призва землю.

У Бога святые суть боги. «Дах тя бога Фараону» (Исх. 7, 1); и: «Аз рех, бози есте» (Пс. 81, 6). Когда же призываются они Богом? Не тогда ли, как вочеловечившись возглаголал, и призвал всю землю? Что же возглаголал, как не сие: «шедше научите вся языки» (Мф. 28, 19); и: «подобает... проповедатися Евангелию» сему в целой вселенной (Мк. 13, 10)?

Пс.49:2.От Сиона благолепие красоты Его. Бог яве приидет.

Говоря «от Сиона», дает разуметь первое, а говоря «яве» – второе пришествие. В первое Свое пришествие и славное богоявление молчал Он, судимый человеками, и не открывал явно Божества Своего. Во второе же Свое пришествие придет не скрытно, как в первое, но «яве», и, как сам Он говорит, подобно молнии, проходящей «от востока и до запада» (Мф. 24, 27).

Пс.49:3.Яве приидет и не премолчит,

но обличить грех мира. Если же Бог «приидет яве», а Христос есть Бог, то конечно речение «яве» указует на плоть.

Огнь пред Ним возгорится,

чтобы предать огню достойных его за свое нечестие. Это подобно сказанному: «река огненная течаше пред Ним». Ибо тоже самое видел и блаженный Даниил, который говорит: «река огненная течаше... пред Ним... престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ» (Дан. 7, 10, 9). А огнь или означает исходящий от Него свет, потому что ведению Христову предшествует приобретаемый верою мысленный свет, которого образом был огненный столп, предводивший израильтян ночью, или значит, что нас, охладевших во всяком грехе, Спаситель возжег усердием ко всему доброму, подобно мысленному огню вложив в нас причастие Святого Духа. Ибо сказал: «огнь приидох воврещи на землю» (Лк. 12, 49). И все мы, сподобившиеся таковой благодати, соделались живы духом. Посему и при благодатном даровании Святого Духа вводится явление огня. Ибо, по слову Иоаннову, крещаемся мы о Христе «Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16). Некто же и из пророков сказал: «Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато» (Мал. 3, 2–3), потому что сила Святого Духа истребляет в нас всякую скверну. Но это не принесло ни малой пользы иудейской Синагоге, потому что не приняли благодати те, о которых сказал Бог у Иеремии: «оскуде мех от огня, истле олово, всуе кова́ч сребро куе́т, лукавства бо их не иста́яша» (Иер. 6, 29).

Пс.49:4.Призовет небо свыше.

Живущие на земле, как сказано негде во псалмах, были прежде «части лисовом» (Пс. 62, 11), служа нечистым духам, и на каждом месте почитая богом, что кому представилось. Но явившийся Спаситель облистал нас светом истинного боговедения. Как добрый пастырь, обратил Он заблудшее, обвязал недужное, отгнал зверей от овчего двора, освятил Духом, оградил ангельскими силами, по всей земле поставил святых тайноводителей. А потому и сказано, что призовет небесных ангелов и избранных на земле для апостольства,

разсудити люди Своя.

Ибо Апостолы уверовавших привели к Богу, а неверующих предали сатане, говоря почти так: идите к свету огня вашего, и в пламень, которым возгорелись вы. Неверующим иудеям говорят они: «вам... бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е, и недостойны творите́ сами себе вечному животу, се обращаемся во языки» (Деян. 13, 46). А что тайноводствующим и ученикам их содействуют Ангелы, это объясняет Павел, говоря: «не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1, 14)? Это изображала и виденная Иаковом лествица, восходящая от земли до неба, на которой утверждался Господь, и по которой восходили и нисходили Ангелы (Быт. 28, 12). Таково же и сказанное: «ополчится Господь****. окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс. 33, 8). А таким образом и Ангелы тем самым, что содействуют людям, судят их.

Призовет небо свыше,

то есть, праведников, проводящих небесное житие, соберет в горние обители.

И землю, разсудити люди своя,

т. е. грешных. И соберет всех живущих на земле, чтобы праведных отделить от неправедных.

Пс.49:5.Соберите Ему преподобныя Его.

Речь обращена как бы к Ангелам, согласно с сказанным: «послет Ангелы Своя, и соберут праведных от четырех ветр» земных (Мф. 24, 31).

Завещающыя завет Его о жертвах.

Разумеет жертвы духовные.

Пс.49:6.И возвестят небеса правду Его.

То есть, небеса прославят Бога за то, что и человеков удостоил небесных обителей. Хочет, чтобы преподобные народа первого прежде будущего суда прекратили жертвы, состоящие в заклании бессловесных животных, и восприняли жертву по разуму и ведению. Сверх сего, небесные силы песнословят Судию за то, что начал с преподобных. «И небеса возвещают правду» Его, радуясь о спасении их. Земное же жилище оставлено будет чину, не удостоившемуся небесного звания.

Яко Бог судия есть.

Здесь явно именует Христа Богом. Ибо Отец «суд весь даде Сынови» (Ин. 5, 22). А если Отец «суд весь даде Сынови» и Бог судия есть, то Христос есть Бог.

Пс.49:7.Услышите людие Мои, и возглаголю вам.

Вводя новые законоположения, чтобы не принял кто-нибудь их за человеческое слово или слово какой-либо ангельской силы, предпоставляет слова:

Бог Бог твой есмь Аз.

Я – Тот самый, Который изначала и доныне показал роду вашему великие чудеса. Из того, что постановляю теперь иные законы, не заключай, что и Я – иной. Напротив того, Я – Тот самый, Кто чрез Моисея дал законы о жертвах. «Свидетельствую» же тебе, что не будешь обвинен, преступив Моисеевы законы. Ибо Я сам, повелевший там отроку Моему, что было полезно, теперь свидетельствую, что нет для тебя нужды сохранять узаконенное о жертвах. Если и не приносишь жертв, то и в сем случай они уже принесены.

Пс.49:8–11.Всесожжения твоя предо Мною суть выну,

хотя и не приносятся тобою. Если же всеми мерами стараешься приносить Мне жертву, как нечто досточестное и необходимое, то со всею уверенностью выслушай, что ничего этого «не прииму» от тебя (Пс.49:9), потому что все это для Меня излишне. И животные, пасущиеся в полях, и волы, и «скоты... и птицы небесные,.. и красота сельная» (Пс.49:10–11) – все это Мое, и ни в чем не имею Я нужды. А если бы и была Мне когда потребность в пище, то не столько Я скуден, чтобы просить чего-либо подобного у тебя. «Моя бо есть вселенная» (Пс.49:12). Какие же предложишь Мне угодные жертвы? Хвалу, песнопение, богословие. Когда исполнишь это, тогда, как исполнивший Божественный закон, приимешь в воздаяние, что будешь услышан, как скоро призовешь. И показывая, к какому народу обращает эту речь, присовокупил:

Израилю, и засвидетельствую тебе.

Потом указывает на собственное Свое владычество: «Бог Бог твой есмь Аз». Я – Бог, избавивший тебя от египетского рабства, обративший море в путь, препитавший в пустыне, давший тебе тот Закон. Ибо не почитай Меня иным законодателем, видя различие законов.

Пс.49:8.Не о жертвах твоих обличу тя.

Не в нерадении о жертвах, говорит, обвиняю тебя, потому что приносишь их непрестанно, но повелеваю тебе не в них поставлять оправдание.

Пс.49:16.Грешнику же рече Бог: Вскую ты поведаеши оправдания Моя?

Грешником называет здесь истолкователя божественных Писаний. И это подобно сказанному: «не красна похвала во устех грешника» (Сир. 15, 9). Ибо, если преступает он все заповеди, предан всякому пороку, и язык свой соделал льстивым, то для чего имеет в устах божественные Писания?

Пс.49:21.Вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен.

Прежде, говорит, долготерпел Я, но теперь не сделаю сего. Ибо в обличение твое представлю грехи твои, о которых ты предполагал, что они уже не явятся и никому не придут на память. Но Я, как Бог, изведу их на свет, и они станут перед тобою. Не буду скрывать их, как ты скрываешь, и не уподоблюсь тебе. Но изведу их на среду, чтобы, делая их известными, покрыть тебя стыдом.

Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя.

Пс.49:22.Разумейте убо сия, забывающии Бога.

Как человеколюбивый, по обличении прилагает и совет, давая место покаянию. Разумейте, что долго терплю, не потому что радуюсь делам вашим, но потому что даю время на покаяние. А если не уразумеваем, то похищает нас беззаконник или беззаконие, потому что нет избавляющего нас. Ибо Я избавляю тех, которые понимают, сколько они худы, и перестают быть худыми, и говорят: «согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом» (2Пар. 6, 37). Невозможно же исповедаться тому, кто делает еще худое.

Да не когда похитит, и не будет избавляяй»,

то есть, чтобы не похитила душу смерть, принесите покаяние, потому что нет избавляющего для содержимых грехами во аде. И душа похищается, как совершенно отпадшая от Бога.

Пс.49:23.Жертва хвалы прославит Мя.

Повторяет сказанное прежде, повелевая совершать словесное служение. После сильного обвинения показал врачевство от греха, и именно употребление таинств. Ибо это действительно жертва хвалы, прославляющая Бога, потому что тогда предстоим, вознося хвалу вместе с Ангелами и со всею тварью.

И тамо путь, имже явлю ему спасение Мое,

то есть, в жертве хвалы заключается путь спасения, уготованного Богом.

50

Пс.50:1.В конец, псалом песни Давиду, внегда внити к нему Нафану пророку,

Пс.50:2.егда вниде к Виpсавии.

Давид воспевает этот псалом, содержащий в себе исповедь в двух преступлениях: в убийстве Урии и в прелюбодеянии с Вирсавиею. Он указывает и всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом. Ибо всегда заботящийся о покаянии и совершающий его оказывается победителем непрестанно нападающего (врага). Вводит в псалом и пророчество о будущем общем избавлении от грехов в святом крещении, говоря: «окропиши мя», и учение о служении духом. Наконец показывает, что сохранен у него дар пророчества, потому что не просит даровать ему оный, как лишенный уже дара, а умоляет только не отнимать дара, говоря: «не отыми от Мене»*****.

Пс.50:3.Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей.

Поскольку грех велик, то просит у Бога и великой милости.

И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

Божии только щедроты могут омыть руки, оскверненные убийством. Но, чтобы еще более уяснить сказанное, говорит:

Пс.50:4.наипаче омый мя.

И здесь просит о полноте очищения, чтобы из всего была видна важность прегрешения. Или: поскольку Нафан сказал уже ему о прощении греха, и различные бедствия много уменьшили оный, то говорит теперь: имею нужду в очищениях и омовениях, чтобы совершенно была истреблена и глубоко внедрившаяся скверна.

«Наипаче омый мя от беззакония моего», т. е. от беззакония убийства, «и от греха моего очисти мя», т. е. от греха прелюбодеяния. Должно же знать, что грех есть отпадение от добра, а беззаконие – погрешение против Божественного закона. Таково начало и греха и беззакония. В этом они и сходны между собою. Ибо согрешающий уклоняется от цели, которая в природе его и сообразна с нею, а цель человеческой природы – жить по разуму, избегая неразумия. Но и беззаконный также, живя невоздержно, погрешает против закона, какой дан ему в естестве. А посему и ученик Христов, Апостол Иоанн, справедливо сводит во едино и грех, и беззаконие, сказав: «всяк творяй грех, и беззаконие творит» (1Ин. 3, 4). Иначе сказать: грех сходен с беззаконием, потому что всякий, поступающий беззаконно, грешит.

Пс.50:5.Яко беззаконие мое аз знаю.

И это сказал об убийстве. «И грех мой предо мною есть выну». Всюду обносит с собою памятование о грехе прелюбодеяния, потому что не оставляет его грех сей и не отступает от него, но всегда пребывает с ним и мучит его.

Пс.50:6.Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих.

То есть, от очей всякого человека скрывшись в беззаконии, не укрылся от Твоих только очей. Потому и говорит: «и лукавое пред Тобою сотворих». Воспользовавшись от Тебя многим, воздал за сие противоположным тому. Впрочем, не то разумеет, будто бы не сделал несправедливости Урии: ибо можно ли было сказать сие? Но говорит, что дерзнул на величайшее беззаконие пред Богом, Который избрал его и из пастуха соделал Царем, или, поскольку, укрывшись от очей всякого, не укрылся от очей Божиих, а напротив того, обличен пророком, или, поскольку, как Царь, не подлежал закону человеческому, но, как богочестивый, был повинен единому Богу, или, поскольку не обличил его никто из людей, вразумил же единый Бог, то говорит: «Тебе, единому согреших».

яко да оправдишися во словесех Твоих.

Ты меня, преступившего закон, обличил чрез пророка. Ты праведен, Ты всегда избавлял меня от врагов, Ты почтил меня царским саном и даром пророчества, а я – мерзок и убийца.

И победиши внегда судити Ти.

Это – признание, или исповедание в грехах.

Пс.50:7.Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не чрез брак и тление, преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного ему Богом закона. Итак, все, рождаемые от Адама, зачинаются во грехах, подпадая осуждению прародителя. А сказанное:

и во гресех роди мя мати моя

означает, что общая всем нам матерь – Ева – первая породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпадших осуждению матери, говорится, что и мы рождаемся во грехах. Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию. Ведет же слово от времен первобытных, желая показать величие Божия дара.

Пс.50:8.Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.

Смысл речи таков: Ты, Господи, Ты, Который – истина, любишь истину, и хочешь, чтобы мы пребывали в истине, очистишь нас от древнего греха, и очистишь иссопом, так что убелимся паче снега. Иссопу же уподобляет действенность Святого Духа, как возгревающую нас и очищающую всякую в нас скверну. А очищение совершится иссопом, т. е. Святым Духом; потому что иссоп есть растение очищающее. Наконец, словами: «безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси», дает разуметь, что Бог открыл ему Духом Святым все, что будет, и что положил Он в Своей премудрости.

Пс.50:9.Окропиши мя иссопом и очищуся.

Сказав: Ты дал божественные законы и уставы, присовокупляет еще большее: Ты даровал в законах некие очищения и чрез окропление иссопом. С этою же целью и нам ныне даруй нечто подобное, так как Ты – тот же Бог. Или, может быть, прикровенно говорит о некоем таинстве. Моисею в Египте повелено было кровь овнюю иссопом воскропить на праги (Исх. 12, 22), а мы искуплены наиболее «честною кровию» (1Пет.1:19). Итак, поскольку воскропление крови служило охранением, чтобы живущие в доме не потерпели чего от погубляющего, то Давид справедливо, делая таинственное напоминание о той крови, говорит: «окропиши мя иссопом», прикровенно разумея будущее очищение всех кровью истинного агнца Христа, вожделевая сподобиться сего очищения, которое одно может очистить совершенно и соделать белее снега.

Пс.50:10.Слуху моему даси радость и веселие.

Духом предуготовишь меня снова к тому, чтобы слышимо было мною радование и веселье, какое будет в последние времена. Что же это такое, как не ведение будущего воскресения, о котором и учил, сказав:

возрадуются кости смиренныя?

Когда же возрадуются согнившие кости наши? Не по воскресении ли, когда, как говорит другой пророк, «кости наши яко трава прозябнут» (Ис. 66, 14)?

Возрадуются кости смиренныя.

Возрадуется крепость души моей, потому что прежде немоществовала она под грехами.

Пс.50:11.Отврати лице Твое от грех моих.

Снова обращается к исповеданию.

Пс.50:12.Сердце чисто созижди во мне, Боже.

Обнови, говорит, обветшавшую душу мою, расстроенную грехом.

И дух прав обнови, то есть, утверди, во утробе моей.

Это значит то же, как если бы сказать: приведи в безопасность ум мой, чтобы уже нелегко было ему впасть в грех.

Пс.50:13.Не отвержи мене от лица твоего и Духа твоего святаго не отими от Мене

Снова молится, чтобы Дух пророческий сошел на него. Ибо Он оставил его по причине греха.

Пс.50:14.Воздаждь ми радость спасения Твоего.

Это относится ко всему человеческому роду. Радостью спасения называет пришествие Господне, по сказанному Симеоном: «яко видеста очи мои спасение Твое» (Лк. 2, 30). Молится же, чтобы и ему быть причастником оного.

И Духом владычним утверди мя.

Духа, Которого прежде назвал «правым», здесь именует «владычним».

Пс.50:15.Научу беззаконныя путем Твоим.

Как скоро избавишь меня от греха, и потом даруешь мне Духа Твоего Святого, – снова буду учить законо-преступных, чтобы ходили путями Твоими.

Пс.50:16.Избави мя от кровей Боже, Боже спасения моего.

Снова возносит моление, чтобы избавиться от осквернения, в какое впал убийством Урии, или лучше сказать, избавиться «от кровей», то есть, от кровавых жертв, как показывают последующие слова псалма, в которых сказано:

Пс.50:18.Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, и так далее.

Пс.50:16.Возрадуется язык мой правде Твоей.

Симмах перевел это так: «возглаголет язык мой милостыню Твою». Получив отпущение грехов, не буду молчать, но не престану воспевать Тебя и поведаю милости Твои. Поскольку отменил Ты подзаконные жертвы, которые не могут даровать отпущения грехов, то по сему самому принес я Тебе жертву, какую возлюбил Ты; а это – жертва, приносимая покаянием и сердцем сокрушенным.

Пс.50:20.Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона.

«Сионом» называет здесь Церковь. Ибо, когда Бог и Отец благоволил «возглавити всяческая» о Сыне Своем (Еф. 1, 10); тогда и Церкви Своей даровал благие обетования Свои.

И да созиждутся стены Иерусалимския.

Стенами Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих Церковь Его.

Пс.50:21.Тогда благоволиши жертву правды.

Когда, говорит, ублажишь Сиона и созиждутся стены Иеpyсалимские, тогда и будут приносимы жертвы, жертвы не кровавые, но жертвы правды, т. е. хвалы.

Возношение и всесожегаемая,

и под всесожжениями разумеет приношение правды и бескровной жертвы.

Тогда возложат на олтарь Твой тельцы,

то есть, тельцы правды, так чтобы все было от правды, были и жертвы правды, и приношения правды, и всесожжения правды, и тельцы правды.

51

Пс.51:1.В конец, разума Давиду,

Пс.51:2.внегда пpиити Доику Идумейску, и возвестити Саулу, и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов.

Когда Давид спасался бегством от лица Саулова, и на пути зашел в дом Авимелехов, вкусил священнических хлебов, и взял меч Голиафов, тогда некто идет и извещает об этом Саула. Это был сириянин Доик, который до того раздражил Саулову душу, что Саул послал истребить весь священнический город и не пощадить даже скотов их (1Цар. 22, 18–19). Услышав об этом, Давид изрекает предложенный псалом, обращая укоризненную речь к лицу сириянина. Но имеет она отношение и к лицу народа иудейского, также к лицу Иуды. Заключает же в себе псалом и обетование будущих благ, и водворение святых Божиих в дому Божием, так как сказано в нем: «Аз же яко маслина плодовита в дому Божии» (Пс.51:10). Посему и в надписании псалма сказано: «разума» и «в конец». Ибо много потребно разума к познанию домостроительственной тайны Сущего по плоти от Давида.

Пс.51:3.Что хвалишися во злобе, сильне?

Обращает слово как бы к самому сириянину, или действовавшему в нем диаволу.

Пс.51:4.Яко бритву изощрену сотворил еси лесть.

Говорит это, потому что как бритвою истребил весь город священнический.

Пс.51:5.Возлюбил еси злобу паче благостыни.

Ибо поступил несправедливо, солгав на священника и на всех прочих бывших с ним, сказав о нем, чего не было сделано, потому что в словах: будто бы Авимелех вопрошал Бога о Давиде, была ложь, а не правда.

Пс.51:6.Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив.

Ибо во всем поступил злоумышленно, по ненависти, желая смерти священнику и всем прочим, с ним умерщвленным. Посему, лживые Доиковы слова называются «глаголами потопными», ибо Доик словами своими весь город священнический как бы погрузил в глубину.

Пс.51:7.Сего ради Бог разрушит тя до конца.

Это справедливо может быть сказано о правителях иудейских и о самом Иуде, потому что возлюбили вредное. «До конца», то есть, совершенно.

Сего ради разрушит тя

низлагающий горделивых, как не прочно назданного, а как худо насажденного

восторгнет тя, и преселит,

или искоренит.

От селения твоего.

Ибо они преселены из священной их скинии, отведенные в плен за распятие Господа.

И корень твой от земли живых.

Это подобно сказанному: «да потребятся от книги живых» (Пс. 68, 29).

Пс.51:8.Узрят праведнии, и убоятся.

Ибо при истреблении нечестивых приходят в страх и праведные. И ты, говорит, потерпишь это, а праведные, т. е. люди твои, узрев погибель твою, объяты будут страхом, потому что казни твоей достаточно к тому, чтобы устрашить их, хотя и благодетельно для них будет, что потерпишь ты это.

Пс.51:9.Се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего.

Ибо предатель восхотел лучше взять деньги, нежели иметь помощником Иисуса.

И возможе суетою своею,

то есть, укрепился в том, чтобы наполнить суетное сердце свое, и не перестал нечествовать, раскаявшись в этом. Хорошо назвал суетою богатство и могущество, что показал и самый опыт; потому что не принесли они пользы ни Доику, ни ассириянам, когда последние были поражены пришествием единого Ангела и лежали не погребенными.

Пс.51:10.Аз же яко маслина плодовита.

Ибо неувядаема слава верующих во Христа. «Плод же духовный есть любы, радость, мир» и проч. (Гал. 5, 22). Сей-то плод имея в себе, сказал Святый: «аз же яко маслина плодовита». Уподобляет себя плодовитой маслине, потому что за милостынею, которая преобладала в нем, естественно следовали и прочие добродетели. Так, называем Иова мужественным, Иосифа целомудренным и прочих иными именами по добродетели в них преобладающей.

Уповах на милость Божию во век.

Милостью Божией божественные Писания именуют Господа, потому что чрез Него явлена нам милость; и Он в Себе «возглавил» и воссоздал «всяческая» (Еф. 1, 10).

Пс.51:11.И терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими.

На имя Твое, говорит, буду уповать и возвещу это пред всеми святыми Твоими. Это будет для меня и полезным и добрым делом.

52

Пс.52:1.В конец, о Маелефе, разума Давиду.

Воспевает псалом сей о лике Апостолов и уверовавших во Христа, они возвеселились и возрадовались. «Маелеф» же толкуется: «лик» или «ликование». Но по необходимости говорит и о том, что было пред пришествием Господним, чтобы показать всю пользу пришествия. Должно же знать, что ту же самую мысль и все почти те же выражения содержит в себе и псалом тринадцатый, а потому в нем найдут объяснения ищущие истолкования.

Пс.52:2.Рече безумен в сердце своем: несть Бог.

Пс.52:3.Бог с небесе приниче на сыны человеческия.

Поскольку не помыслили, что Бог назирает дела человеческие, судит судом праведным и воспрещает всякое худое дело, то по сему самому Бог «с небесе приниче». А этим ясно означает пришествие Господне к человекам.

Пс.52:4.Вси уклонишася, вкупе непотребни Быша[v]: несть творяй благое, несть до единаго.

Не преувеличенно сказано сие, потому что в Писании ничего не говорится преувеличенно, но все сказано по самой истине. Итак, все иудеи уклонились от пути – от Того, Кто говорит: «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6). Потому и соделались непотребными, не восхотев держаться сего пути, потому-то «несть творяй благое». Все пребывали в неведении благого, ослепленные буквою Закона.

53

Пс.53:1.В конец, в песнех, разума Давиду

Пс.53:2.внегда пpиити Зифеем, и рещи Саулови: не се ли Давид скрыся в нас?

Давид, спасаясь бегством от Саула, укрылся в пустыне Зиф. После сего зифеи, пришедши к Саулу, объявили, в какое место убежал он, и просили прийти и захватить Давида (1Цар. 23:19–26, 26и далее). А он, взяв в руки лиру, как предузнавший пророческим духом, что не потерпит никакого зла от Саула, воспевает предлагаемый псалом. Саул действительно, пришедши захватить его, получил весть о нашествии иноплеменников и поспешил возвратиться назад с своими людьми. Но сказанное в псалме можно относить и к лику апостольскому. Псалмопевец, описывая восстания народа иудейского и раздражение царей языческих, молит Бога спасти от всех именем Своим. Пророчески изрекает, что Бог эти бедствия обратит на главу врагам, а сам он совершит победные жертвы. И как псалом возводит нас к изъясненной теперь мысли, то в надписании сказано: «разума».

Пс.53:3.Боже, во имя Твое спаси мя.

Просит, чтобы спас не иным чем, но именем Своим. Поскольку призываю имя Твое, то этим самым именем даруй мне спасение.

И в силе Твоей, – то есть, в Сыне Твоем, – суди мя.

Не другим судиям, но «Силе Твоей» предай на исследование. И рассудив суд их, одних Он отдал на погибель, а других спас от врагов.

Пс.53:4.Боже, услыши молитву мою.

С благоволением приими прошения мои.

Внуши глаголы уст моих.

Это подобно сказанному: «и ныне, Господи, призри на прещения их» (Деян. 4, 29).

54

Пс.54:1.В конец, в песнех разумаДавиду^[5].

Пророк, прозрев духом, что сделают со Христом народ иудейский и самый Иуда, исполненный скорби и недоумения, которое в настоящем псалме называет «печалью», при виде таковой дерзости не перестает смущаться и недоумевать, и умоляет Бога, чтобы обратил к нему слух Свой, внял молитве его, а во-вторых уведал молитвенно воссылаемое прошение, и в-третьих воззрел на состояние воссылающего молитву, а таким образом, удостоил выслушать его. Почему и присовокупляет:

Пс.54:3.вонми ми, и услыши мя.

Пс.54:2.Внуши Боже молитву мою.

Приносит различные прошения, умоляя принять их. Ибо говорит, не презри меня слезно молящегося, но «вонми ми» с благоволением и подай помощь.

Пс.54:3.Возскорбех печалию моею и смятохся.

Ибо исполнился недоумения, видя беззаконные поступки со Спасителем, что и объясняет впоследствии говоря:

Пс.54:4.от гласа вражия и от стужения грешнича.

Смысл же всей речи таков: обрати внимание на то, что «возскорбех», что «смятохся», что исполнен я печали, и уразумев сие, «услыши мя».

Яко уклониша на мя беззакония.

Ибо все совершенное против Спасителя относит к собственному своему лицу. Так поступили со мною по злопамятности, порожденной неразумным гневом. Вражда есть продолжительный гнев. По сей-то причине стал я боязлив и смущен, как будто мне угрожает уже смерть, пришли на меня такое беспокойство и такой страх, что, кажется, не вижу ни луча света, но пребываю во тьме. И рассуждал я, что лучше всего спасаться мне бегством, и молился, чтобы у меня были крылья, и чтобы, переселиться мне и в другом месте искать себе покоя.

Пс.54:5.Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя.

Вот, сердце мое превратило всю внутренность мою. Но и боязнь смерти «нападе на мя». Это говорит или о спасительной смерти, при виде которой пророк, движимый человеческим помышлением, исполнился боязни, – или о смерти душ, которые погибнут за такие дерзостные дела.

Пс.54:6.Страх и трепет

напали на пророка, который видел, что Возлюбленный Божий терпит это от нечестивых.

Покры же его тьма,

потому что совершаемое с Спасителем подлинно достойно тьмы.

Потом, как бы оставленный среди совершающих это, и не находя себе никакого убежища и места, куда бы уклониться от зол, желает воспарить в высоту и, соделавшись птицею, лететь по воздуху.

Пс.54:9.Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури.

Бурею называет скорбь, причиненную ему страданием.

Пс.54:10.Яко видех беззаконие и пререкание во граде.

Представляет и причину, по которой совершал молитву.

Пс.54:13.Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо.

Это справедливо можно отнести к лицу предателя.

Пс.54:14.Ты же, человече равнодушне, владыко Мой и знаемый Мой,

то есть: ты, которого Я поставил владыкою, и именно – Иуда.

Пс.54:15.Иже купно наслаждался еси со мною брашен.

Или иначе сказать: ты, неоднократно удостоенный одной со Мною трапезы.

В дому Божии ходихом единомышлением.

Говорит это, потому что неоднократно входил с ним во храм.

Пс.54:16.Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи.

Поскольку не восхотели принять Тебя – жизнь, то постигнет их такая смерть. Сказано же: «да снидут во ад живи». Ибо, зная, что Он наследник, говорили: «приидите, убием Его» (Мф. 21, 38). Пророк же ведение признавал за жизнь.

Пс.54:17.Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Аз к Богу воззвах.

О чем же воззвал он, как не о том, чтобы избавил душу его от ищущих погубить ее? Потому и был услышан.

Пс.54:18.Вечер и заутра и полудне повем,

то есть, не перестану возвещать, что Ты услышал и избавил душу мою.

Пс.54:19.Яко во мнозе бяху со мною,

потому что против меня многие собрались, намереваясь похитить у меня душу мою.

Пс.54:20.Несть бо им изменения.

Будут они уничижены, потому что нечего им дать взамен за душу свою. Ибо, однажды отрекшись от честной крови Христовой, приятой взамен за жизнь мира, не имеют уже у себя искупительной цены.

Пс.54:21.Простре руку Свою на воздаяние.

Бог простирал руку Свою, подательницу благ, чтобы и они стали причастниками благословения, а они не только не приняли, но даже «оскверниша завет», то есть, евангельский.

Пс.54:22.Разделишася от гнева лица Его.

Поскольку зло поступили с Благодетелем, то рассеял их по всем ветрам.

И приближишася сердца их.

Снова ведет речь об Иуде. Положил он в сердце предать Христа, и хотя произносил слова умягченные и мирные, однако же были они исполнены злобы. Какие же это слова, как не сказанные во время предательства: «радуйся Равви» (Мф.26,49).

Пс.54:23.Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает.

Это подобно сказанному: «не пецытеся... что я́сте, или́ что пие́те,.. или во что облечетеся» (Мф. 6, 25).

Не даст во век молвы праведнику,

то есть, во всякое время избавит праведных от всякого вражеского восстания.

Пс.54:24.Ты же Боже низведеши их в студенец истления,

то есть, восставших и предавших на распятие, а «студенцем истления» называет ад.

Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих.

«Мужами кровей» называет умертвивших Начальника жизни, которые не исполнили времени жизни своей, преданные мечу римлян.

55

Пс.55:1.В конец, о людех от Святых удаленых, Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе.

За Давидом, когда спасался бегством от Саула, последовали шестьсот мужей, а потом, пришедши в Геф, с честью принят он был иноплеменниками, потому что определили ему на жительство Сикелаг (1Цар. 27,2–6). Но псалом этот можно относить и к лицу Церкви, которая древле, пока раболепствовала идолослужению и демонам, удалена была от святых, но избавлена от мысленных врагов Тем, Кто произошел по плоти от Давидова семени, воинствовал за нас, и как бы на столпе написал одержанную за нас победу. Ибо после сего воздали Ему чествование и иноплеменники, т. е. уверовавшие в Него язычники.

Пс.55:2.Помилуй мя Боже, яко попра мя человек.

Говорит это или Давид о Сауле, или кто-либо из святых по причине скорбей, какие имеют они в мире. А нередко и падший наш человек выдерживает трудную эту брань, весь день воюемый и попираемый сатаною. Ибо, хотя псалом упомянул о человеке, однако же дает тем разуметь самого сатану (который в божественном Писании часто называется человеком), или кого-либо из воинствующих с сатаною. Впрочем, прилично это воспеть и язычникам, которые долгое время обольщаемы были сатаною и терпели от него брань по злоумышлению демонов, что Давид яснее дает уразуметь в последующих словах.

Пс.55:3.Попраша мя врази мои весь день.

Давид знал, что Саул злоумышляет против него, наставляемый невидимыми демонами. Или выражает этим сказанное: «несть наша брань к плоти и крови, но... к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 12).

Яко мнози борющии мя с высоты.

Хотя и восстают они, но, уповая на Тебя, побежду их всех. Это упование придало мне такую крепость, что не боюсь воюющих против меня издавна.

Пс.55:5.О Бозе похвалю словеса моя.

Воюемый врагами, чтобы не потерпеть никакого зла, вооружаюсь, все слова свои обратив в песнопение и принесши в дар Богу, и на Него возлагая упование, чем и отразил я от себя страх всякой плоти.

Пс.55:6.Весь день словес моих гнушахуся.

Весь день, говорит, словеса мои возносил я в дар Богу, но они весь день не прекращали своих усилий, умышляя мне зло.

Пс.55:7.Вселятся и скрыют: тии пяту мою сохранят.

Сказано «вселятся» в значении «соберутся». Смысл же речи таков: весь день трудились они, вооружаясь на меня словом, все помышление их устремлено было против меня, о том только старались, чтобы собраться вместе и тайные приготовить мне козни, даже и на этом не остановились, но наблюдают пяту мою, то есть, поведение мое, чтобы найти какую-либо возможность запнуть и низложить меня. Подмечали даже следы мои, куда ни пойду, чтобы уловить меня. И все это делали со мною преследующие меня напрасно. Но Ты, Господи, надежда моя, меня избавь от неправедного их умысла, их низложи гневом Своим.

Пс.55:9.Боже, живот мой возвестих Тебе.

С дерзновением, говорит, не стыдясь своей жизни, всю ее поведал я Тебе, а Ты, одобряя ее, не отринул слез моих, но их пред очами Твоими «положил еси», подтверждая самым делом обетование Твое, в котором сказано: «еще глаголющу ти, реку́: се, приидо́х» (Ис. 58, 9). От чего и произошло, что, как скоро услышал Ты меня, враги мои обратились вспять. Почему и говорю:

Пс.55:10.в онь же аще день призову Тя. Да возвратятся врази мои вспять.

На самом деле постиг и в точности познал я, что не всуе надежда, и что приобрел я помощником Бога.

Пс.55:13.Во мне Боже молитвы, яже воздам хвалы Твоея.

Поскольку сподобил Ты нас Твоего домостроительства и спас, – что воздадим Тебе, кроме жертв хвалы?

Пс.55:14.Яко избавил еси душу мою от смерти.

От смерти духовной, то есть, от неведения Бога.

И нозе мои от поползновения,

говорит о грехе, потому что он низвел в смерть.

Благоугожду пред Господем во свете живых.

Ибо, кто избавился от греха и соделался чистым, тот в будущем веке будет благоугождать Господу во стране живых. А избавиться от смерти, освободиться от греха и иметь часть во стране живых, – все это даровано нам пришествием Господним. Потому и надписывается псалом – «столпописание Давиду».

56

Пс.56:1.В конец, да нерастлиши, Давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру.

Давид, спасаясь бегством от преследующего Саула, с четырьмястами мужей вошел в пещеру, и после того, как отрезал воскрилие ризы Сауловой, воспевает псалом сей (1Цар. 24, 4–5). Но он относится и к тому, что совершено за нас Христом, когда в последние дни, явившись на земле с плотью, отразил от нас тление.

Пс.56:2.Помилуй мя Боже, помилуй мя.

Давид приносит песнопение Богу от лица человечества.

Яко на Тя упова душа моя, и на сень крилу Твоею надеюся.

Божественному Писанию обычно крилами называть назирающую Божию силу, по сказанному: «колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле» (Мф. 23, 37). Посему, на Твою помощь имею надежду.

Дондеже прейдет беззаконие,

то есть, пока не будут изъяты от среды и сатана, и с ним лукавые силы.

Пс.56:3.Воззову к Богу вышнему, Богу благодеявшему мне.

Исповедаюсь, говорит, и принесу благодарение Тебе, благодетелю моему.

Пс.56:4.Посла с небесе и спасе мя.

Ясно проповедует о снисшествии Господа.

Даде в поношение попирающая мя,

то есть, мысленные сопротивные силы. Посему, окажи благодеяние, чтобы с дерзновением можно было сказать мне, что с небес призирал Ты на нас, и наши дела исправил, а дела врагов привел в поношение. Или говорит о том спасении, каким спасен в пещеры, когда враг был в его паче власти, хотя и пощажен им, что конечно и обратилось в поношение спасенному, как напрасно злоумышлявшему против спасителя.

Посла Бог милость Свою и истину Свою.

Милость и истина Отчая – Сын.

Пс.56:5.И избави душу мою от среды скимнов,

то есть, скимнов мысленных.

Поспах смущен,

оставленный среди скимнов – гефских иноплеменников. Или, что касается до меня, то «поспах смущен» нечестием человеческим. Но Вышний, послав Слово Свое, «избави душу мою», а потому, не повредило мне смущение от скимнов. Поскольку избавлен я от этих мысленных скимнов, то успокоюсь, хотя и смущен был ими прежде. Но какие же это лютые звери?

Сынове человечестии, зубы, их оружия и стрелы.

То есть, во всем они вредоносны. Как меч, будучи изощрен, легко убивает, так и язык, когда сделается острым, наносит смерть своим злоречием. Говорит же это пророк, давая разуметь, что было с Спасителем во время страдания, когда иудеи вопияли на Христа Пилату: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19, 15); и: «аще не бы [был] Сей злодей, не быхом[pt] предали Его тебе» (Ин. 18, 30).

Пс.56:6.Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Хотя для нашего спасения снисшел Ты на вольное истощание, и был послушлив даже до смерти, однако же паки взыди на небеса, потому что восшедши всю землю исполнишь славы Твоей.

Пс.56:7.Сеть уготоваша ногам моим.

Соделал Ты, что низложившие меня сетями, сами пали в тот ров, который ископали. Потому, преуспев в этом, «вознесися на небеса».

Пс.56:8.Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое.

Умоляет даровать ему Духа Святого, Которого обетовал послать восшедший на небеса Единородный, и говорит, что сердце его соделалось готовым к принятию Духа.

Пс.56:9.Востани, слава моя.

«Славою» своею называет пророчественного Духа.

Востани, псалтирю и гусли.

«Псалтирем» именует душу, а «гуслями» называет тело.

Востану рано,

ощутив мысленный свет, восстану на песнопение.

Пс.56:10.Исповемся тебе в людех, Господи, воспою Тебе во языцех.

Обращение всех народов благовествует в своем исповедании, потому что все народы воспевают его песнопения.

Пс.56:11.Яко возвеличися до небес милость Твоя.

Это подобно сказанному: «яко и сама тварь свободится от истления в свободу чад Божиих» (Рим. 8, 21).

И даже до облак истина Твоя.

Самыми делами, говорит, показал Ты, что истинны вещания облаков, т.е. пророков.

57

Пс.57:1.В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание.

Настоящий псалом имеет одинаковое содержание с предыдущим, лучше же сказать, с ясностью излагает, какой был конец восставших на Спасителя.

Пс.57:2.Аще воистинну убо правду глаголете.

Поскольку собрались против Спасителя, как защитники Закона, то пророческий Дух справедливо повелевает им, если только заботятся о правде, судить право, т.е. справедливо. Но они не судили справедливо, намереваясь предать смерти неповинного и праведного.

Пс.57:3.Ибо в сердце беззаконие делаете на земли.

Хотя слова хороши и показывают, что стоите за Закон, но сердце исполнено горечи, а подобно сему и дела исполнены беззакония.

Пс.57:4.Очуждишася грешницы от ложесн.

Показывает, что они совершенно не имели никакой причины ожидать себе спасения. Ибо чрез пророка Исаию говорил Бог иудеям: «ведех... яко отвергая отринеши, и беззаконник еще от чрева прозовешися» (Ис. 48,8), под «чревом» разумея святое крещение.

Пс.57:5.Ярость их по подобию змиину.

Яростью называет душу, о которой говорит, что она подобна змию в раю, под личиною дружелюбных слов внесшему смерть. А поскольку иудеи, подобно сему говоря: «Равви», и: "Учителю», и: «вемы, яко от Бога пришел еси (Ин.3:2), и произнося подобные тому слова, совещались предать Христа на распятие, то по сему самому изображены в подобии змия.

Яко аспида глуха и затыкающаго уши своя.

Не змию только можно уподобить их, но аспиду, у которого на зубах яд, и который не хочет слышать заклинателей и потом отложить свою ярость. Говорит же это, потому что иудеи, по слову Исаии, «отягчили слух свой», чтобы не слышать им словес Господних (Ис. 6, 10).

Пс.57:7.Бог сокрушит зубы их во устех их.

Зубами называет здесь клеветы, сложенные ими на Господа и особенно на Его воскресение, или зубами именует силу, потому что сила львов в зубах их.

Пс.57:8.Уничижатся, яко вода мимотекущая.

Достойны будут презрения, подобно воде разлитой и совершенно негодной.

Напряжет лук свой, Дóндеже изнемогут.

Луком называет здесь определение, какое дано будет на Божественном судилище. А «дондеже» поставлено в таком значении, чтобы выходил следующий смысл: «и изнемогут».

Пс.57:9.Паде огнь на них, и не видеша солнца.

Вверженные в огнь вечный, не увидели они Солнца правды. Это подобно сказанному: «да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» (Ис. 26, 10).

Пс.57:10.Прежде еже разумети терния вашего рамна.

Рамна^[6] есть растение колючее. Пророк же разумеет терновый венец. Прежде, нежели возрастут терния ваши, т.е. грехи, и соделаются рамном, т.е. процветут и принесут плод, постигнет вас Божественный гнев.

Пс.57:11.Возвеселится праведник, егда увидит отмщение...

Праведники, увидев во время праведного суда, что изъяты из среды злобные демоны, возвеселены будут этим праведным судом Божиим, как оказавшиеся неповинными и свободными от наказания за смерть. Сказанное же «умыет» должно разуметь о невинном, по сказанному в другом месте: «умыю в неповинных руце мои» (Пс. 25, 6).

Пс.57:12.Убо есть Бог судия им на земли.

Речение «убо» употреблено вместо речения «подлинно». «Убо есть Бог судия им». Исповедуют, что подлинно праведен произнесенный на них Божий суд.

58

Пс.58:1.В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда посла Саул, и стреже дом его, еже умертвити его.

Саул, позавидовав Давиду, который был его благодетелем, искал убить Давида, то бросая в него копье, то окружая его стражами в доме. Но псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющего неблагодарным израильтянам (лице которых представляет Саул) и преследуемого их наветами. Благовествует и о призвании всех язычников после того, как Израиль за злочестие отринут будет от жительства по Богу.

Пс.58:2.Изми мя от враг моих. Боже.

Молится об избавлении от врагов чувственных и мысленных. Ибо они, поступая беззаконно, возненавидели его.

Пс.58:4.Ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи.

Это подобно сказанному: «яко беззакония не сотвори, ниже обре́теся лесть во устех Его» (Ис. 53, 9).

Пс.58:6.Вонми посетити вся языки.

Молится, чтобы идолослужители обратились к вере во Христа, а израильтяне за беззаконие их были отвержены. «Да не ущедриши вся делающии беззаконие».

Пс.58:7.Возвратятся на вечер.

Показывает причину, по которой молится, чтобы не были они ущедрены. Причина же – та, что составят они на Спасителя соборище в то время, как в последние дни придет Он в мир с плотью.

И взалчут, яко пес.

Взалчут, потому что не прияли животворящего хлеба. Псами же называет их за душевное бесстыдство. Сказано еще:

обыдут град,

потому что лишенные отечества и недопускаемые в него царскими законами будут ходить кругом совне, едва имея возможность увидеть его откуда-либо издали.

Пс.58:8.Се тии отвещают усты своими,

то есть, будут изрекать хулы.

И меч во устнах их.

Разумеет слова: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19, 15).

Пс.58:9.И Ты, Господи, посмеешися им.

Они хулили и злоумышляли даже до распятия на кресте, говоря, что Бог не увидит слов и дел их. Но хотя и помышляли они это, Ты, Господи, соделаешь, что будут они осмеяны. Хотя и на то отваживаются они, но Ты и слышишь, и видишь, и посмеваешься суетному беснованию их.

Уничижиши вся языки,

то есть мысленные силы, которые и израильтян восставили на брань против Господа. Выше сказал: «вонми посетити вся языки», а здесь говорит: «уничижиши вся языки», соблюдая строгий во всем порядок речи в продолжении всего, что говорено в средине. Ибо, показывая, что не без причины просит наказать их, сперва просил Бога воззреть и исследовать, что сделано, а потом описал, как они поступают, думая, что нет Промышляющего. Наконец уже упомянул о наказании, говоря, что достойно накажешь их за это, и наказанием Твоим обратишь в ничто.

Пс.58:10.Державу мою к Тебе сохраню.

Так злочествовали они перед Тобою, но я пророк, который говорю сие Духом, удержу крепость мою и царство мое, охраняемые Тобою, ибо Ты стал моим защитником, и прежде прошений моих препоясал меня милостью Твоею, почему и увидел я падение врагов моих.

Пс.58:12.Не yбий их, да не когда забудут закон Твой.

Молится, чтобы не был совершенно истреблен от людей род восставших на Господа. Просит же, чтобы лучше были они рассеяны и жили в пленении за

Пс.58:13.за грех уст их, и за гордыню их.

И от клятвы и лжи возвестятся в кончине.

Да соделается, говорит, всюду известною кончина их за хулы, какими злословили Тебя, говоря ложь о славе Твоей. «Кончиною» же называет не конечную гибель народа, но падение славы его. А «слава» его – подзаконные службы, Божий храм, пророки, первосвященники, учители Закона, явление Ангелов, все это кончилось вдруг по умерщвлении Господа.

Пс.58:14.И уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли.

Лишенные всей славы самым делом познают, что Ты – Владыка Иаковлев, и распростер Церковь Твою до концов земли.

Пс.58:15.Возвратятся на вечер.

Повторяет сказанное прежде, чтобы пророчество о них соделать более твердым. Поскольку сказал: во гневе кончины, и не будут (Пс.58:14), то, чтобы не подумал кто, будто бы пророк сам себе противоречит в словах: расточи я силою Твоею» (Пс.58:12), кстати употребил повторение, сказав: «возвратятся», так как в этих стихах есть неясность выражения. Объясняет же это пример псов, которые, собравшись к какой-либо пище, прежде нежели коснутся снеди, пожирают друг друга, а потому нередко расходятся, оставив пищу.

Пс.58:16.Тии разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут.

Будут всюду ходить, ища слова Господня, и не найдут. А если когда, взяв какое-либо изречение божественного Писания, подумают насладится в сытость, то и в сем случай «поропщут», как всегдашние ропотники и оглагольники Божии.

Пс.58:17.Аз же воспою силу Твою.

Так будет с ними, а я, то есть народ из язычников, как познавший силу Твою, возрадуюсь о милости Твоей, явленной во свете, и о дне Твоего воскресения, потому что чрез воскресение соделался Ты нашим заступником и прибежищем в скорби. Посему и псалмы приношу в дар Тебе Богу, помиловавшему меня.

Яко был еси заступник мой и прибежище мое.

Ибо всегда пользовался я Твоею помощью, и по Твоему промышлению избегал постигавших меня бедствий. Посему, знаю Тебя единого Бога, и Тебя именую источником милости и человеколюбия. Сие задолго прежде пророческими очами видев, блаженный Давид предрек бедствия иудеев, а сам дал обет всегда песнословить Владыку, и исполняет обеты свои, вознося песнопения устами благочестивых.

59

Пс.59:1.В конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение

Пс.59:2. Внегда сожже средоречие Сирийское и Сирию Совальскую, и возвра­тися Иоав, и порази в дебри солей дванадесять тысящь.

Поскольку история этого события ясна по обстоятельному описанию его во второй книге Царств, то скажем из нее нужное в том отношении, что лице Давида прилагается к лицу Господа, Который в последние времена дал всему изменение и обновление и попрал иноплеменные народы, то есть духовные силы. Ибо сему научает нас Писание, говоря: «в научение». Посему познаем из псалма, что в то время, как Сущий от семени Давидова по плоти попрал врагов и язычников соделал Своими, народ иудейский, ощутив постигшее его за Христа наказание, и сам приступает к обращению, прося, чтобы и ему сподобиться благодати чрез Христа. Но прежде всего оплакивает свое бедствие, какому подвергся за свое нечестие пред Христом, почему и говорит:

Пс.59:3.Боже, отринул ны еси, и низложил еси нас, разгневался еси, и ущедрил еси нас.

Наказал Ты нас за наше пред Тобою нечестие. Но и «ущедрил еси нас». Говорит же «ущедрил» вместо «ущедри». Или иначе: «ущедрил еси», соделал нас бедными и жалкими, так что время уже ущедрить нас за бедствия наши.

Пс.59:4.Стрясл еси землю, и смутил еси ю.

Разумеет Иерусалим, потому что он осажден был и храм в нем разрушен. Или разумеет и мысленную их землю, которая поколебалась после того, как отвратился от них Бог.

Исцели сокрушение ея, яко подвижеся.

Снова описывает совершившиеся с иудеями события.

Пс.59:5.Показал еси людем Твоим жестокая.

Множеством бедствий, говорит, как бы вином каким, привел Ты нас в усыпление, и души наши исполнил мучительных ощущений.

Напоил еси нас вином умиления.

Акила же перевел это: «напоил Ты нас вином усыпления». Вином умиления называет казни, предвозвещенные им в божественных Писаниях за нечестие их пред Христом. Ибо, читая Писания и опытом познавая предсказанное, умиляются они совестью.

Пс.59:6.Дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука.

Знамение есть то просвещение, при котором человек может различать духов, также добро и зло. Приобретши это ведение, избегаем худшего, удаляясь от злых дел и от лукавого духа. Или: как мы терпим наказание за свое нечестие, так боящиеся Тебя прияли знамение (очевидно то, каким мы запечатлены), что не им угрожают все кары. Образом же сего знамения служила кровь овчая, которою помазаны были в Египте праги дверей.

Пс.59:8.Бог возглагола во Святем Своем.

Это подобно сказанному: «в последок дне сих глагола нам в Сыне» (Евр. 1, 2). Ибо Он есть Святый Бога и Отца. Что же возглаголал, и кому возглаголал? поскольку Давид в одном из предыдущих псалмов молился, говоря: «вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» (Пс. 56, 6); то Бог ответствует на сие, что «разделит Сикиму», то есть, столицу израильского царства, которая была в Сикиме, и которую отдал Он иноплеменным народам, уверовавшим в Него.

И юдоль жилищ размерю.

«Юдолию» божественное Писание называет жилище всех людей. Всю юдоль эту размерю в скинии Мне, то есть, сделаю, что преисполнится она Церквами.

Пс.59:9.Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий.

Словами «Галаад» и «Манассий» означает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и «Ефрем» и «Иуда», два царственных колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: «крепость главы Моея» вместо: «крепость властительства Моего», потому что Ефрем был крепостью того, над чем Он властвовал, то есть, Израиля, ибо от Ефрема произошло израильское царство.

Пс.59:10.Моав коноб упования Моего.

Коноб есть сосуд. Говорит же, что и моавиты, т.е. народ прежде безбожный, возложат надежду на Бога.

На Идумею простру сапог Мой,

то есть, пройду и по Идумее, а Идумея также населена была народом иноплеменным. И этим дает нам знать, что и язычники приимут веру в Него, почему и говорит: «Мне иноплеменницы покоришася».

Пс.59:11.Кто введет мя во град ограждения?

Пророк, наученный Духом, что и язычники приимут благодать, говорит: «кто введет мя во град ограждения? Градом же ограждения» называет Церковь, огражденную Божией силой. Говорит это пророк как бы от лица приносящего покаяние и желающего принять веру во Христа народа иудейского.

Или кто наставит мя до Идумеи?

Поясняет, какой это град ограждения. Это – Идумея. Идумеею же обозначает все племена, приявшие благодать.

Пс.59:12.Не Ты ли, Боже, отринувый нас?

Кто же иной введет нас во град ограждения, кроме Тебя самого, изринувшего нас из жилища Твоего за беззакония наши?

Пс.59:13.Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо.

Не человеческим пособием, говорит, надеемся мы освободиться от постигших нас скорбей, но Твоею единою помощью. И «суетно спасение человеческо», потому что всякий, надеющийся на спасение от человека, суетной питается надеждой. Яснее перевел это Симмах, присовокупив союз и сказав: «дай нам помощь от скорбей, ибо суетно спасение человеческое».

Пс.59:14.О Бозе сотворим силу.

Помоги нам, – говорит, – в худом нашем положении, потому что Тебе одному возможно положить конец бедствиям. Человеческие же пособия без Твоего мановения суетны. Посему, будем умолять Божий Промысл, и возымеем упование на Божию силу. Ибо ее одной достаточно положить конец несчастиям и разрушить могущество нападающих на нас. И как бы взаимно побуждают друг друга – в едином Боге иметь надежду спасения. Потому и сказано: как скоро утвердимся в надежде возмогать о Боге, тогда и увидим, что враги наши ничто.