Толкование на псалмы #2

60

Пс.60:1.В конец, в песнех Давиду, псалом.

Давид приносит благодарение Богу за себя и за народ, спасенный по вере, и дает обет – и в вечных обителях немолчно воссылать хвалу.

Пс.60:2.Услыши Боже моление мое.

Поскольку, смотря на преобладание и мучительство демонов, исполняюсь уныния, то умоляю Тебя прийти и исхитить нас из руки притеснителей. Словами же: «от конец земли» выражает, что совершает моление за целую вселенную.

Пс.60:3.От конец земли к Тебе, воззвах.

Поскольку Вавилон отстоял от Палестины на много дневных переходов, то отведенные в рабство и поселенные в земле вавилонской полагали, что обитают на крайних пределах вселенной.

На камень вознесл мя еси.

Показывает, что скоро был услышан, согласно с сказанным: «и еще глаголющу ти, реку́: се, приидох» (Ис. 58, 9). Ясно же проповедует, кем совершится спасение, ибо говорит о себе, что вознесен на камень, а сильные и выше вредоносных демонов стали мы Христом, Который у блаженного Павла наименован камнем.

Наставил мя еси,

Пс.60:4.яко был еси упование мое.

Ибо, если Он есть путь, и Он есть дверь, то явно, что Он же научит нас ходить благою стезею, утвердив в уповании на Него.

Столп крепости от лица вражия.

Это подобно тому, как если бы сказать: ты стал для меня стеною и ручательством, что ничего не потерплю от злотворных врагов.

Пс.60:5.Вселюся в селении Твоем во веки.

По тем благам, какие уже получил, надеется и благ будущих, что и в горних селениях всегда будет под Его же кровом.

Пс.60:6.Дал еси достояние боящимся имене Твоего.

Какое же это достояние, как не царство небесное? Ибо сказано: «пpиидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34), и проч., посему дал наследовать царствие Божие и называться на земле христианами.

Пс.60:7.Дни на дни царевы приложиши.

Слова эти показывают, что и это, т.е. жизнь вечная, есть часть достояния. Ибо это и значит приложение дней к летам дней царевых, и под днями пророк разумеет годы и веки.

Пс.60:8.Пребудет в век пред Богом: милость и истину Его кто взыщет?

Здесь превращен порядок речи, почему смысл ее будет следующий: если кто взыщет милости Его и истины Его, то бесконечные веки пребудет он пред Богом.

Пс.60:9.Тако воспою имени Твоему во веки.

Что значит: «тако?» Не то ли, что воспою, пребывая пред Тобою в будущем веке? Ибо тогда, сподобившись блаженного оного предстояния, буду непрестанно возносить песнопения. Так, а не иначе, славословя, человек не перестанет во век воздавать Господу молитвы. Ибо верные не перестают ежедневно совершать божественные тайны.

61

Пс.61:1.В конец, о Идифуме, псалом Давиду.

Идифум был один из ликоначальников в Божием храме. Он, впадши в грех, приемлет сей псалом от Давида, которым и призывается к прежней добродетели. Но Давид пророчествует во псалме и о будущем избавлении всего человеческого рода домостроительством Спасителя, и о низложении мысленных врагов, а также предлагает людям совет отвращаться от порока, напоминая им о суде Божием.

Пс.61:2.Не Богу ли повинется душа моя?

Хотя и поколебалась ты, душа, и ниспала из того состояния, в какое поставила тебя добродетель, но повинуйся Господу. Он и защитит и спасет тебя от больших еще колебаний.

Пс.61:3.Ибо Той Бог мой.

Он дарует спасение терпящему от вас обиду, и несомненно освободит от вашей злобы.

Пс.61:4.Доколе належите на человека?

Укоряет сопротивные силы в том, что нападают на человеческую природу, преклонную ко злу и по естественной немощи уподобляющуюся «стене преклонене», готовой упасть, и «оплоту возриновену».

Пс.61:5.Обаче цену мою совещаша отринути.

Ибо едва не лишили нас самого разума, понудив покланяться древам и камням, так что и о нас можно было сказать: «человек в че́сти сый не разуме́» (Пс. 48, 13). Таковы враги твои, душа, но ты предай себя в рабство Богу. А потом присовокупляет: от Него надеюсь и сего самого, т.е. что при помощи Его улучу спасение, и не попустит Он стать мне переметчиком и беглецом, или искать другого над собою владычества. Ибо и спасения и помощи ожидаю себе от того, что на Него надеюсь.

Текоша в жажди.

Этим путем, говорит, текли сопротивные силы, жаждая лишить меня чести.

Усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху.

Говорит это, потому что демоны, внушая нам приятное, чрез это самое делают нас чадами проклятия.

Пс.61:6.Обаче Богови повинися душе моя.

Снова обращает речь к душе, побуждая ее пребывать в повиновении Богу, Показывает же великость искушений, и говорит сказанное Апостолом: «Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете... понести» (1Кор. 10, 13).

Пс.61:8.О Бозе спасение мое и слава моя.

В нем полагаю упование спасения и славы, то есть Он и спасет, и сотворит меня славным, соделав победителем врагов.

Пс.61:9.Уповайте на Него весь сонм людей.

В нем уготовав себе путь к покаянию, призывает и других к тому же, а вместе с тем пророчески предвозвещает призвание всех язычников.

Излияйте пред Ним сердца ваша.

Как бы так говорит: не приступайте к Нему с сердцем двойным, но как написано: «возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, ...и всею мыслию твоею» (Мф. 22, 37).

Пс.61:10.Обаче суетни сынове человечестии.

Зная, что все приимут евангельское призвание, злосчастными именует неверующих и особенно руководителей иудейских, которые были «лживи», как отринувшие истину, и не только неправдовали «в мерилех» и весах, но и собирались для «суеты», потому что, подлинно, суетно было их злоумышление на Спасителя.

Пс.61:11.Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте.

Говорит это, потому что злоумышляли на Него по любостяжательности, надеясь воспользоваться плодоприношениями народными по Закону.

Пс.61:12.Единою глагола Бог, двоя сия слышах; зане держава Божия.

Бог объявил слово о суде, и слышал я «двоя сия»: во-первых, что гневом воздаст тем, которые по множеству грехов требуют гнева, и во-вторых, что уделит милость тем, которые соделали достойное милости. Ибо «держава» означает гнев и строгость к достойным того.

62

Пс.62:1.Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни иудейстей.

И этот псалом Давид воспевает, спасаясь бегством от лица Саулова, и ради добродетельной жизни призывая на помощь Бога. Но относится он и к душе, которая древле была в пустыне, лишенной всякого блага, а потом обратилась, по благодати Христовой.

Пс.62:2.Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю.

В настоящих словах выражает рачительное пребывание в молитве. Рано, говорит, восстаю возносить к Тебе песнопения и молитвы.

Возжада Тебе душа моя.

Не душа только исполнена Божественной любви, но «множицею» и «плоть». Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самым телом, как то: в посте, в частой молитве, в возлежании на голой земле, в рукоделиях для снабжения нуждающихся.

В земли пусте и непроходне.

Ни малого вреда, говорит, не причинила мне пустыня, но и там, как бы предстоя в самой Твоей скинии, приношу песнопение.

Пс.62:3.Во Святем,

разумеет Скинию, потому что Божественный храм не был еще построен.

Тако во Святем явился Тебе.

Что значить: «тако?» Не то ли, что явился, жаждая и желая единения с Тобою Святым? И кто же сей Святый, как не Единородный?

Пс.62:4.Яко лучши милость Твоя паче живот,

потому что приступившие к милости Божией, т.е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящего века, и произносят таковые слова, утверждая, что милость им дарованная Единородным паче долготы жизни настоящей.

Пс.62:5.Тако благословлю Тя в животе моем.

Буду делать это всю жизнь мою, песнословя устами, воздевая руки, и прося Твоего человеколюбия.

О имени Твоем воздежу руце мои.

Уже не к Богу чуждому, как прежде, буду воздевать руки, но к Тебе единому, и Твое имя призывая в молитвах.

Пс.62:6.Яко от тука и масти да исполнится душа моя.

Показывает, какие выгоды имеют решившиеся на Него единого возлагать надежду свою.

И устнама радости восхвалят уста моя.

Когда воспоминаю имя Твое, тогда уста мои исполняются радости.

Пс.62:7.Аще поминах Тя на постели моей.

Сказано: «аще поминах» вместо «воспоминая», почему смысл речи таков: воспоминая о Тебе, стал я неусыпен в хвалах Тебе, в чаянии славных даров Твоих, какие ниспосылаешь призывающим Тебя.

Пс.62:8.Яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся.

Поскольку Сам помогаешь мне, охраняя Твоею помощью, то это веселит меня. Ибо «кровом крил» называет охранение помощью. Покрываемый Тобою возрадуюсь радостью.

Пс.62:9.Прилпе душа моя по Тебе.

И на короткое время, говорит, не могу отвлечь помысла своего от памятования о Тебе: но пламенея любовью, памятованием о Тебе, как чем-то прилепляющим, привязуюсь к любви Твоей. А потом показывает и плод любви:

мене же прият десница Твоя.

Что же такое Отчая десница, как не Единородный Отчий Сын?

Пс.62:10.Тии же всуе искаша душу мою.

Вопиет уже на сопротивные силы, жалуясь на то насилие, какое терпел от них, и умоляя предать их вечным казням.

Пс.62:12.Царь же возвеселится о Бозе.

Описав конец нечествовавших против Христа и показав, что частью и достоянием их будет преисподняя земли, обращает слово к другому сонму людей. И это – сонм уверовавших во Христа, которые, сподобившись небесного царствия, справедливо именуются царями, по сказанному Апостолом: «о, дабы воцарилися есте́!» (1Кор. 4, 8.) И сей-то царственный народ веселится духовным весельем, какое даровал ему сам Бог. Я, говорит он, приявший от Тебя царство, утешаюсь Твоею помощью, а не смертью их.

Похвалится всяк кленыйся Им.

Так, и похвалою их, т.е. воцарившихся, будет Христос, почему, и произнося самую клятву, справедливо тем похвалятся, ибо клянутся, по написанному, истинным Богом (Исх. 22, 11).

Яко заградишася уста глаголющих неправедная.

Кто же это, как не дерзнувшие сказать: «возми от земли таковаго: не подобает бо ему жити» (Деян. 22, 22)? Их-то заградились уста, когда Господь попрал смерть и тридневно воскрес. Но заградились уста и самых сопротивных сил, когда грех отъят благодатью, по сказанному негде: «и всякое беззаконие заградит уста своя» (Пс. 106, 42). Ибо «Бог оправдаяй: кто осуждаяй» (Рим. 8,33–34)?

63

Пс.63:1.В конец, псалом Давиду.

Давид воспевает этот псалом от лица святых Апостолов, которые молятся об избавлении от врагов евангельской проповеди, и ясно изображает, что Апостолам уготовано было начальниками народа иудейского, и что сами они, т.е. упомянутые выше начальники, потерпели за нечестие против Христа.

Пс.63:2.Услыши Боже глас мой, внегда молитимися к Тебе.

Приими моление мое, Владыко, и укрепи ум мой, чтобы не устрашали меня вражеские нападения.

От страха вражия изми душу мою.

Это подобно сказанному: «и ныне Господи, призри на прещения их, и даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое» (Деян. 4, 29).

Пс.63:4.Иже изостриша яко меч языки своя.

Говорит это, потому что иудеи, хуля Иисуса, сказали Апостолам с угрозами: запретили мы вам никому не говорит о Имени сем (Деян. 4, 17).

Напрягоша лук свой, вещь горьку.

Смертоносные слова языка их уподобляет стрелянию из лука. Ибо не смертоносны ли их убеждения, не веровать, что Иисус есть Бог?

Пс.63:5.Внезапу состреляют его, и не убоятся.

Из скрытной засады нападают внезапно, не страшась назирающего Бога.

Пс.63:6.Утвердиша себе слово лукавое,

утверждают, что Господь не воскрес из мертвых.

Поведаша скрыти сеть.

Придумывали, говорит, всяческие меры, как проповедников евангельских догматов умертвить тайно.

Реша: кто узрит их?

Все это делали, думая, что Бог не накажет их за такое нечестие.

Пс.63:7.Приступит человек, и сердце глубоко.

Беззаконные, говорит, не перестали умышлять лукавое против Господа. Ибо это означают слова:

испыташа беззаконие.

Но человек Божий, совещавающий разумное (а это и значит «сердце глубоко»), как в точности познавший таинство, в приличных песнопениях вознесет Бога, по сказанному в другом месте: «вознесу Тя, Господи Боже мой, Царю мой» (Пс. 144, 1).

Пс.63:8.Стрелы младенец Быша[v] язвы их.

Сказав о превозношении их пред святыми проповедниками, описывает и падение их.

Пс.63:10.И убояся всякий человек.

Кто же не убоится, видя, что Бог призрел на нечестивых?

Пс.63:11.Возвеселится праведник о Господе, и уповает на Него.

Рачительные исполнители Божественных законов, по преимуществу исполнившись радости, утвердятся в уповании на Бога.

И похвалятся вси пpавии сердцем.

И приобретут себе добрую славу у людей стремящиеся к Богу и не соглашающиеся ходить вне пути правого.

64

Пс.64:1.В конец, псалом Давиду, песнь Иеремиева и Иезекиилева, людей преселения, егда хотяху исходити.

В этом псалме пророк вводит лице язычников, уверовавших во Христа, которые укоряют мудрецов века сего, себе же просят отпущения прежнего нечестия. А также пророк воссылает о них молитву, как о бывших древле бесплодными, но чрез веру во Христа соделавшихся благоплодными.

Пс.64:2.Тебе подобает песнь Боже в Сионе.

Не будем уже воссылать песнопений богам, каких признавали мы прежде, уведав, что неприлично песнословить дерева, камни и демонов, но Тебе единому всего приличнее воздавать сей долг.

И Тебе воздастся молитва во Иерусалиме,

или в Иерусалиме земном, который есть Церковь, или в Иерусалиме небесном, в котором, достигнув оного, будет возносить хвалы.

Пс.64:3.Услыши молитву мою, к Тебе всяка плоть приидет.

Этим благовествует о призвании всех язычников, по сказанному у Иоиля: «излию от духа Моего на всяку плоть» (Иоил. 2, 28).

Пс.64:4.Словеса беззаконник премогоша нас.

«Словесами беззаконников» называет мудрость мудрецов века сего, от которой изнемогли они, утратив истинное ведение.

И нечестия наша Ты очистиши.

Молятся об избавлении от того нечестия, какому предавались во время своего заблуждения.

Пс.64:5.Блажен, егоже избрал еси и приял.

Усовершившихся в добродетели и достигших почести вышнего звания называют блаженными.

Исполнимся во благих дому Твоего.

«Благими дому» называет различные дарования духа. Ибо сказано: «о́вому... Духом дается слово премудрости, иному же слово разума» (1Кор. 12, 8) и другие дарования.

Свят храм Твой,

или небесный, или земной, по сказанному: «храм Божий свят есть, иже есте́ вы» (1Кор. 3, 17), исполненные освящения. И он словесами Твоими научает приходящих правде Твоей.

Пс.64:6.Услыши ны Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли.

Итак, услышь нас и даруй нам просимое. На Тебя, говорит, уповают пределы вселенной и живущие далеко от моря, чем означает опять пределы вселенной.

Пс.64:7.Уготовляяй горы крепостию Своею.

«Горами» называет здесь сопротивные силы. «Уготовляешь» же их к наказанию, ибо уготовал им бездну. И сотворишь сие, потому что Ты – силен.

Пс.64:8.Смущаяй глубину морскую.

Морем называет здесь множество нечистых духов, и оно приводится в смущение пришествием Христовым. Потому и говорили устрашенные духи: «пришел еси... прежде времене мучити нас» (Мф. 8, 29).

Смятутся язы́цы

Пс.64:9.и убоятся живущии в концах от знамений Твоих.

Когда смятутся язы́цы, т.е. полчища демонов, тогда и живущие на пределах вселенной люди убоятся Тебя, увидев великие знамения, разумеет же знамения, бывшие во время пришествия Христова.

Исходы утра и вечера украсиши.

Когда населяющие вселенную люди, увидев великие знамения, убоятся добрым страхом, тогда, во время утренних и вечерних исходов, т.е. во всякое время, будет радование у них восхищаемых тем, что совершено Твоим пришествием.

Пс.64:10.Посетил еси землю, и упоил еси ю.

Показывает, о чем радование всех народов. О чем же ином, кроме того, что удостоил землю посещения Своего и упоил ее дарованиями Своими?

Река Божия наполнися вод.

«Рекою» называет здесь евангельское слово, и говорит, что оно «наполнися вод». Что же это за воды? Не Божественные ли обетования, какие возвестил достойным небесного царствия? Таковы обетования: «блажени нищии духом» (Мф. 5, 3), и последующие за сим ублажения.

Уготовал еси пищу им.

Разумеет пищу духовную. Говорит же, что она уготована, потому что прежде сложения мира определена тайна о Христе, Который есть «хлеб сшедый с небесе и даяй живот миру» (Ин. 6, 33, 51).

Пс.64:11.Бразды ея упой, умножи жита ея.

«Браздами» называет сердечные глубины, а «житами благочестивые помыслы.

В каплях ея возвеселится прозябающи.

И малые, подаваемые ей, Божественные дарования возвеселят ее и приуготовят к прозябению, очевидно, мысленного плода. Каковы же ее капли, уразумеешь из сказанного о Христе: «Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю» (Пс. 71, 6).

Пс.64:12.Благословиши венец лета благости Твоея.

«Летом» называет время будущего века, именует же его «венцем благости», потому что в нем святые увенчаются великою благостью.

И поля Твоя исполнятся тука.

«Полями» называет опять души уверовавших в Него.

Пс.64:13.Разботеют красная пустыни.

«Горами»^[7]) по иным спискам читается: τὰ ὄρη τῆς ἐρήμου («горы пустыни»). называет святых Апостолов и Евангелистов, которые были упитаны духовными дарованиями. «Пустынею» же именует Церковь из язычников, лишенную древле ведения о Боге.

И радостию холми препояшутся.

«Холмами» называет предстоятелей Церквей.

Пс.64:14.Одеяшася овни овчии.

«Овнами овчими» называет правителей народных. Во что же они оденутся, как не в одежду нетления и в ризу веселия? «Овнами овчими» именует также и святых Апостолов, потому что они преклонили главу и возмогли избодать врагов, как сказал Господь: «се Аз посылаю вас яко овцы посреде волков» (Мф. 10, 16).

И удолия умножат пшеницу.

Души язычников, говорит, прежде ни к чему не способные и бесплодные, будут исполнены плодов духовных.

Воззовут, ибо воспоют.

«Удолия», после того как изменятся на лучшее и умножат духовные плоды, непрестанно будут возносить Тебе песнопения.

65

Пс.65:1.В конец, песнь псалма воскресения.

В настоящем псалме пророк указывает на призвание язычников и благовествует о будущем воскресении душ их, по сказанному: «воздвизаяй от земли нища» (Пс. 112, 7). Вводит также и лице Апостолов, которые извещают, что претерпели они за евангельскую проповедь и какие скорби ввели их в вечное веселие. Псалом говорит еще и об отвержении народа иудейского.

Пс.65:2.Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его.

Воскликновение есть победная песнь, воспеваемая при падении врагов. Так и по низложении князей века сего в пришествие Христово повелевается всем язычникам возгласить победные песни.

Пс.65:3.Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя!

Какие же разумеет дела? Не Божественные ли знамения, и не изгнание ли множества нечистых демонов?

Во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои.

Обвиняет иудеев в бесчувствии, потому что и величие чудес не привело их к покорности.

Пс.65:4.Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе.

Поскольку иудеи, видя все величие соделанных Тобою знамений, солгали Тебе; то вместо них покланяется Тебе все множество язычников.

Пс.65:5.Приидите и видите дела Божия.

Здесь вводится лице Апостолов, которые извещают язычников, что Сей, во время пришествия Своего во плоти творящий Божественные знамения, есть Тот самый, Кто древле иссушил Чермное море и пресек токи Иордана, так что сыны Израилевы могли перейти по суху.

Пс.65:6.Обращали море в сушу.

Доказательством сему служит то, что уже совершено было, когда море Он изменил в сушу. Симмах выражается так: «преложил море в сушу; перешли реку ногами». Сей Бог, даровавший нам возвращение и спасение, есть Тот самый, Который древле разделил море и реку, и предкам нашим повелел безбедно перейти их.

Тамо возвеселимся о Нем.

Речением «тамо» означается время. Посему говорит, что с того времени, как воцарится Он в новом веке, и мы с Ним «тамо» воцаримся и возвеселимся неизглаголанною радостью.

Пс.65:7.Очи Его на языки призирают.

На все обращает внимание, испытывает все, что ни делается.

Преогорчевающии да не возносятся в себе.

Кто же «преогорчевающии?» Не те ли, о которых сказано: «сыне человечь», иди «к дому преогорчевающему Меня» (Иезек. 2, 3), и: «коль краты преогорчиша Его в пусты́ни» (Пс. 77, 40), и еще: «не ожесточите сердец ваших, яко в прогне́вании» (Пс. 94, 8)?

Пс.65:8.Благословите язы́цы Бога.

Лучше же все, собравшись во едино, восхвалите Его и удивляйтесь Ему.

Пс.65:9.Положшаго душу мою в живот.

Возвеселюсь о таковых чудесах и о Соделавшем их. Он, как Владыка и на все призирающий, различает живущих на земле и налагает наказания на недостойных. Под очами же Псалмопевец разумеет Апостолов.

Пс.65:10.Яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси.

Пророчественный Дух предвозвещает скорби, какие постигнут Апостолов за проповедь, от лица их описывает сети, или узилища, и указывает на искушения огнем и водою.

Пс.65:13.Вниду в дом Твой со всесожжением,

т.е. в дом небесный, и со всесожжением мысленным, потому что всецело принесли они себя как бы во всесожжение Богу.

Воздам Тебе молитвы моя.

Воздам Тебе, говорит, по обетам моим все, что обещал в скорби. Дал же я обет, избавившись от настоящей скорби, всегда воссылать Тебе хвалы. Ибо таковы Твои распоряжения, Владыко, а наше дело – войти в храм и принести Тебе жертву благодарения. Это-то и означают речения «изрекосте» и «глаголаша» (Пс.65:14). Этим и выражает, какие дал он обеты.

Пс.65:15.Всесожжения тучна вознесу Тебе.

С готовностью освящу Тебе все, что учредил Ты приносить. «Тучными» же называет жертвы упитанные, потому что и Закон повелевал приносить жертвы непорочные и совершенные. И пророк Малахия предает проклятью тех, которые, имея таковые жертвы, приносят в жертву животных увечных (Мал. 1, 7–8). Это было началом бедствий и для Каина. Чрез это и мы научаемся чествовать Бога тем, что имеем у себя драгоценнейшего.

Вознесу Тебе волы с козлы.

Все это, как сказал я, и всесожжения, и волов, и козлов, которых обещал воздать Богу, понимать должно духовно.

Пс.65:16.Приидите, услышите, и повем вам.

Что же иное поведает, кроме того, что изобразил уже предварительно, а именно: «яко искусил ны еси», и прочее?

Пс.65:18.Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит меня Господь.

Знал я, что Бог не услышал бы молитвы моей, если бы предавался я неправде. Акила переводит: «бесполезное видя в сердце моем, не услышит Господь». А это значит: вознося прошения к Богу, старался я о подобающем, зная, что не будет мне в пользу прошение, если не делаю должного. И еще, как бы похваляется пред Богом, что стал он вне всякой неправды, и потому надеется быть услышанным.

66

Пс.66:1.В конец, в песнех, псалом Давиду.

И здесь опять вводится лице Апостолов, которые преподают учение язычникам и молятся об избавлении от прекословящих учению их. Посему, псалом этот сходен с предыдущим, потому что собственно говорит о благословении посвящаемого Богу, и вся почти молитва эта находится в книге Судей. Посему, так как это должно исполниться, то после пророчества о возвращении проповедует вочеловечение и пришествие Божие, а также спасение язычников. В надписании же сказано: «в песнех», потому что быть песнословимым принадлежит Богу, а людям свойственно украшаться похвалами.

Пс.66:2.Боже, ущедри ны и благослови ны.

Испрашиваем щедрот Твоих, Владыко, и явления лица Твоего, чтобы прийти нам в состояние проповедать всем народам явственный путь святого Евангелия Твоего, потому что «спасением» (Пс.66:3) везде называет пришествие Его.

Пс.66:4.Да исповедятся Тебе, людие, Боже.

Пророчествует, что все народы исповедуют Христа.

Пс.66:5.Да возвеселятся, и да возрадуются язы́цы.

Пророчественный Дух, веселясь о спасении вселенной, неоднократно повторяет одно и тоже, почерпая себе радость в этом повторении.

Пс.66:6.Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси.

Здесь не простое тождесловие: напротив же того, слушатели возбуждаются этим к большему усердию. Как двукратно возбуждает народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение, очевидно, по принятии уже и самого благословения. Или, поскольку вследствие благословения не неведом им Сый над всеми Бог, напротив же того, приносят они уже Богу сладостнейший плод благочестия, то, если и мы приносим плод сей, т.е. упражнение в добродетели, явствует из сего, что и мы благословлены Тобою.

Пс.66:7.Земля даде плод свой,

то есть, земля мысленная, а плод ее – преспеяние в благочестии.

Пс.66:8.Благослови ны, Боже.

Должно знать, что люди, благословляя Бога, приносят Ему единые слова, но не могут оказать Ему благодеяния самым делом. Бог же, благословляя, подтверждает слова делом, и подает благословляемым обилие всяких благ. После сего учит, как бывает это.

67

Пс.67:1.В конец, псалом песни Давиду.

В этом псалме пророк изображает пришествие Господне, низложение мысленных врагов и окончание духовного плена; а также учит, что Господь есть изведший древле сынов израильских из Египта. Сверх сего приявшим проповедь обещает дарование Духа Святого, присовокупляет утешение и Апостолам обетованием избавления от всякой скорби, постигшей их за проповедь, и даже обещает, что обратятся многие из преогорчевающих и погрязших в море удовольствий. А тем не менее возвещает избрание Апостолов, также показывает, кто они, и откуда, благовествует веру в Господа всех язычников, при этом же ясно учит и о восшествии Господнем на небеса. Все это можно видеть, разбирая каждый стих один за другим.

Пс.67:2.Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его.

Слово это выражает побуждение Бога произвести суд над нечистыми демонами; потому что пришествием Его демоны лишены власти мучительствовать над людьми.

Пс.67:5.Путесотворите Восшедшему на запады.

Уготовьте себя к тому, чтобы ходить путями на последок времен явившегося во плоти живущим на земле. Или, «Восшедшему на запады» значит «Снисшедшему даже до ада».

Пс.67:6.Да смятутся от лица Его,

то есть, полчища демонов.

Отца сирых и судии вдовиц.

«Сирыми» называет беззащитных, а «вдовицами» – души, неуневещенные Слову, потому что Он – заступник немощных, подобно нам не имеющих человеческой помощи. Кто же сей Заступник и каков Он?

Бог в месте Святем Своем.

Поскольку наименовал Его «восшедшим на запады», т.е. снисшедшим до глубин адовых, то снова учит, что, восшедши на небеса, стал Он на Своем месте, хотя и никогда нимало не отступал от него Божеским естеством.

Пс.67:7.Бог вселит единомысленныя в дом.

«Единомысленными» называет тех, которые Ему единому посвятили жизнь свою, и соделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания. Посему, обещает таковым вселение в дому Его, небесном граде.

Изводя окованныя мужеством.

Это подобно сказанному «сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся» (Ис. 49, 9). «Узами» же и «тьмою» называет служение демонам.

Такожде преогорчевающия живущия во гробех.

Говорит это, потому что и во ад «сошед проповеда» там «духовом противльшимся иногда» (1Петр. 3, 19–20). Ибо «преогорчевающия» сказано вместо «преогорчившие».

Пс.67:8.Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни.

Показывает, что нисшедший даже до ада есть Тот самый, Кто древле чрез Моисея извел Израиля из Египта. А посему говорит, что, когда предшествовал Ты народу Своему, исшедшему из Египта,

Пс.67:9.земля потрясеся,

то есть исшествие его стало известно во всей земле.

Земля потрясеся, ибо небеса ка́нуша.

Небеса искапали духовную пищу, разумеет же манну.

От лица Бога Синаина,

т.е. Бога, на горе Синайской давшего закон.

От лица Бога Израилева.

Израиль есть ум зрящий Бога.

Пс.67:10.Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему.

«Дождем» именует евангельское слово, по сказанному: «снидет яко дождь на руно» (Пс. 71, 6). «Вольным» же называет в отличие от служения подзаконного, потому что подзаконные службы допущены Им не добровольно, по сказанному: «кто... изыска сия из рук ваших» (Ис. 1, 12)? или: «всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя» (Иер. 6, 20).

И изнеможе, Ты же совершил еси е.

Изнемог древле, когда идолослужительствовал. Но «совершил еси е», призвав евангельскою проповедью.

Пс.67:11.Животная Твоя живут на ней.

«Животными» называет здесь приобщившихся животворящей пищи. «На ней» же не тоже ли значит, что и «в достоянии Его»?

Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже.

Что же уготовал, как не «ихже око не виде, и ухо не слыша» (1Кор. 2, 9)? И кто нищий, как не один из тех, о которых сказал: «блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное» (Мф. 5, 3)?

Пс.67:12.Господь даст глагол благовествующим силою многою.

Сам даст глагол святым Своим Апостолам, чтобы могли они проповедовать евангелие. А это подобно сказанному: «не пецытеся, что речете, или что возглаголете: дастбося вам в той час, что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца Моего глаголяй в вас» (Мф. 10, 19–20). А сказанное: «силою многою» – должно понимать в связи с словами: «Господь даст глагол», но не с словом: «благовествующим», как думали некоторые. Ибо выражает ту мысль, что Бог с великою силою дает глагол благовествующим, то есть: намеревающимся возвестить нам блага наши Тот же подает и слово, Кто подает случай к благовествованию.

Пс.67:13.Царь сил возлюбленнаго.

Сам Господь дал глагол таинникам, потому что Он есть Царь возлюбленного народа, Он же и сила его.

Красотою дому разделити корысти.

«Дом» – уверовавшие во Христа, «красота дома» – святые Его ученики и Апостолы. Посему говорит, что красоте дома, то есть Евангелистам, дает глагол, чтобы «разделити корысти», т.е. привлечь язычников к вере и расхитить корысти у сатаны.

Пс.67:14.Аще поспите посреде предел...

Речь эта обращена к святым Апостолам. Если, говорит, приимут вас пределы («пределами» же называет уверовавших из двух народов), и потому, если упокоитесь в них, то даны будут им «криле голубине» с позлащенными «междорамиями». Разумеет же, что приявшие святых Апостолов сподобятся Духа Святого. Междорамия же голубиные называет позлащенными, потому что умы приявших соделает многоценными, т.е. мудрыми.

Пс.67:15.Внегда разнствит Небесный цари на ней.

Царями именует Апостолов, которые стали правителями Его достояния.

«Оснежатся» же сказано вместо «очистятся», а «в Селмоне» толкуется: «в воздаянии». Посему говорит, что приявшие святых Апостолов в воздаяние или в награду за приятие от небесного Царя примут очищение грехов.

Пс.67:16.Гора Божия гора тучная.

«Горою» именует Церковь, называет же ее «тучною», потому что души принадлежащих ей соделывает упитанными и умащенными.

Гора усыренная, гора тучная.

Пс.67:17.Вскую непщуете горы усыренныя?

«Усыренное» значит напитанное млеком, то есть, простым словом учения, по сказанному: «млеком вы напоих, а не брашном» (1Кор. 3, 2). Посему упрекает предполагающих, что и еретические церкви могут быть усыренными, потому что нет в них ничего, что могло бы воспитать для духовного состояния. Поэтому, «вскую непщуете», будто бы вне Церкви есть иные усыренные горы, а не одна паче сия гора, «юже благоволи Бог жити в ней?» А что живет Он в Церкви, это явствует из сказанного Им самим: «зде вселюся, яко изволих и» (Пс. 131, 14).

Пс.67:18.Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих.

«Колесницею Божией» называет небесные и умные силы, которые носят на себе Бога. Это подобно сказанному: «тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему» (Дан. 7, 10). Они же суть и гобзующие, или радующиеся, потому что избавлены от греха. Посему, носимый тьмами на сей колеснице есть тот же Господь, Который и на святой горе Синае дал закон.

Он же опять и

Пс.67:19.восшел на высоту,

разумеет же высоту креста, и

пленил плен,

то есть возвратил из плена души, плененный диаволом. Ибо это обещал Он, говоря: «аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

Приял еси даяния в человецех.

От кого же приял даяния человеков, как не от Отца, изрекшего: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое» (Пс. 2, 8)?

Ибо не покаряющыяся, еже вселитися.

Те самые человеки, которых приял Ты в даяние, древле были непокорящимися, но и в них, говорит, вселился Ты. Смысл речи отыскивается чрез перестановку слов.

Приял еси даяния в человецех,

почему и вселяешься в них, то есть в данных Тебе. Но те самые, которых приял Ты, древле были непокорны. Явно же, что непокорны были, когда служили твари паче Творца.

Пс.67:20.Господь Бог благословен, благословен Господь день дне.

По совершении великого дела возносит песнь Богу Апостольский лик.

Поспешит нам Бог спасений наших.

Ты, Владыко, отверзешь дверь слова, чтобы благоуспешен был для нас путь проповеди.

Пс.67:21.Бог наш Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная.

Ясно выражает уверенность свою, что доведенных до смерти за проповедь изведет победоносно, потому что Его суть «исходища смертная».

Пс.67:22.Обаче Бог сокрушит главы врагов

его, то есть лика Апостолов, ибо избавит их, сокрушив главы врагов. Выражение же заимствовано от подобия змей, которые, когда нападают на человека, поражаемые в главу, сами погибают. Но речь эта имеет приложение и к начальникам народа иудейского.

Верх влас преходящих в прегрешениих своих.

«Верхом влас» называет опять главу, разумеет же, что сокрушит главы согрешающих нераскаянно.

Пс.67:23.Рече Господь: от Васана обращу.

«Васан» толкуется: горечь или преогорчение. Посему говорит, что от дома преогорчевающего, т.е. от дома Израилева, обратит к Себе.

Обращу во глубинах морских.

И низринувшихся в бездну сластолюбия, говорит, обращу к Себе.

Пс.67:24.Яко да омо́чится нога Твоя в кро́ви.

Показывает, как они обратятся. Каким же именно образом? Не тем ли самым, что будут низложены лукавые силы? Ибо, по слову Исаии, «сведох кровь их в землю» (Ис. 63, 6), так что нога Его омочена в крови. Здесь слово описывает сие как бы в виде повествования.

Язык пес Твоих от враг от Него.

Псами называет стражей духовного стада, святых проповедников. Язык их едва не вкушает крови мысленных врагов. Посему разумеет, что Апостольское слово едва не соделается причиною смерти для лукавых демонов.

Пс.67:25.Видена Быша[v] шествия Твоя, Боже.

«Шествиями» Божиими называет то, что совершено по домостроительству, как то: рождение от Девы, чудотворения, восшествие на крест, домостроительственно восприятую смерть, воскресение из мертвых, восхождение на небеса. О сих-то шествиях говорит, что соделались они явными.

Шествия Бога моего, Царя моего, Иже во Святем.

Видишь, как ясно выражается о Сем, совершающем шествия, что Он и Бог и Царь его, проповедует также о Нем, что Он «во Святем», то есть на горе Синае, по сказанному: «Господь в них в Синаи во Святем» (Пс.67:18).

Пс.67:26.Предвариша князи близ поющих.

«Князьями» называет святых Апостолов, о которых сказано: «поставиши я князи по всей земли» (Пс. 44, 17). «Поющими» же именует приносящих словесные жертвы хвалы. Посему говорит, что князи «предвариша», то есть первые предначали служение духом и истиною, или служение евангельское.

Посреде дев тимпанниц.

«Девами» называет души уверовавших, укрепленные Святым Духом, и евангельскою проповедью огласившие поднебесную, в числе которых разуметь должно и Святых Апостолов, как предначинателей служения.

Пс.67:27.В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых.

«Источниками» израилевыми были блаженные пророки и прежде них Закон. Посему говорит, что должны мы славословить Бога, не отъинуду почерпая славословия, а только у них. Говорит же это по причине неправославных еретических писаний. Ибо из писаний Закона и пророков благословляется Господь способными из них, как из источников спасения, почерпать с веселием воду, о которой Спаситель сказал: а «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» (Ин. 4, 14). Но достойны обличения разделяющие ветхозаветное и новозаветное Писание, потому что не могут они в церквах благословлять Бога, не имея источников израилевых и Господа их, как дерзающие разделять и самое Божество.

Пс.67:28.Тамо Вениамин юнейший во ужасе.

Где «тамо», как не посреди поющих? И кто «Вениамин», как не блаженный Апостол Павел, происходивший от колена Вениаминова? Назван же «юнейшим», потому что ему последнему из Апостолов явился Господь. И сказано: «во ужасе» по преизбытку откровений, согласно с тем, что сам он говорит: «аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам» (2Кор. 5, 13). Справедливо же упомянул о нем первом из всех, как о потрудившемся паче других.

Князи Иудовы владыки их.

«Князи Иудовы», говорит, рукоположены во владыки и князья поющих. И они были как из колена Иудова, так из колен Завулонова и Неффалимова: и из колен Завулонова и Неффалимова Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, как извещает Евангелие, а из колена Иудова Левий, или Матфей, и другие Апостолы.

Пс.67:29.Заповеждь Боже силою Твоею.

Силою Отчею именует Сына, по сказанному: «Христос Божия сила и Божия премудрость» (1Кор. 1, 24). Посему, лик Апостолов умоляет Отца, чтобы укрепил, «еже содела в них». Что же соделал в них, как не тело их? Посему просят, чтобы, освободив от тления, облек их в нетление, что и соделает Господь, когда снидет с небес, и мертвые восстанут нетленными.

Пс.67:30.От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царю дары.

«Храмом» Его называет Церковь, «царями» же именует уверовавших во Христа, по сказанному: «вы же... царское священие» (1Петр. 2, 9). Итак говорит, что из земного храма, то есть из Церкви, по вере призванные в вышний Иерусалим принесут ему дары, очевидно, духовные.

Пс.67:31.Запрети звере́м тростным.

Поскольку многие неприязненно смотрят на житие Святых по Богу, особливо же таковы нечистые демоны, то посему молится, чтобы запретил Бог сим «зверем тростным». Тростником называлось место в Палестине, лежавшее на пути в Иерусалим. Тростник этот наполнен был львами, скрывавшимися в болоте и там подстерегавшими идущих в Иерусалим. Посему, как идущих в Иерусалим подстерегали львы, так и шествующих в мысленный Иерусалим подстерегают мысленные львы.

Сонм юне́ц в ю́ницах людских.

Разумеет других противников проповеди. Кто же это, как не начальники народа иудейского? Они назывались «юнцами», потому что «юницами» именовался народ. А что действительно назывались они юнцами, это явствует из сказанного: «Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя» (Пс. 21, 13). Они-то и простой народ возбуждали на брань против проповедников.

Еже затворити искушенныя сребром.

Сребро – Божественные словеса. Говорит же: «запрети» и мысленным, и чувственным врагам, чтобы проповедники Евангелия не были доведены до невозможности более проповедовать. Или так: «запрети» тем и другим, чтобы проповедники не были недопускаемы до проповеди.

Расточи язы́ки хотящыя бра́нем:

очевидно, разумеет народы в смысле духовном и брани воздвигаемые против Святых.

Пс.67:32.Приидут молитвенницы от Египта: Ефиопия предварит руку свою к Богу.

После того как рассеяны и связаны мысленные враги, стекаются уже на проповедь египтяне и ефиопляне. Именем же египтян означает ревностных идолослужителей и противников жития израилева, а именем ефиоплян – пределы земли. Но, каким образом Ефиопия притекла на проповедь, можно видеть это в примере Евнуха ефиоплянина.

Пс.67:33.Царства земная, пойте Богу.

Показывает, что и все прочие народы вместе с своими царями уверуют во Христа.

Воспойте Господеви

Пс.67:34.восшедшему на небо небесе.

Поскольку в предыдущих стихах проповедал о страдании и сошествии Христовом во ад, то проповедует и о восшествии Христовом на небо. А присовокупленное «на востоки» сказано сравнительно. Ибо, как солнце, сокрывшись на западе, восходит на востоке, так и Господь как бы из глубин адовых восшел на небо небесе.

Се даст гласу Своему глас силы.

«Гласом силы» называет глас, который воздвигнет всех мертвых, когда воскреснут по Его велению.

Пс.67:35.Дадите славу Богови.

Так и Павел говорит: «прославите Бога в телесех ваших, и в душа́х ваших, яже суть Божия» (1Кор. 6, 20), потому что справедливость требует во всем прославлять Благодетеля.

На Израили велелепота Его, и сила Его на о́блацех.

Пс.67:36.Дивен Бог во Святых Своих: Бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим: благословен Бог.

Поскольку псалом упомянул о втором Его пришествии, в которое воскресит всех мертвых, то открывает нам различные почести, какие возданы будут Святым, также различные чины Святых. И чины означает словами: «Израиль», «облака», «Святые люди», а почести показывает в словах: «велелепота», «сила», «дивное», «держава». Сверх же всего этого присовокупляет, что Бог «благословен». Ибо ясно, что Святые в тех обителях, то есть небесных, непрестанно будут благословлять Бога, подражая чину горних духов.

68

Пс.68:1.В конец, о имущих изменитися, псалом Давиду.

Псалом содержит в себе молитву, приносимую Спасителем от лица человечества, также причины, по которым нанесена Ему смерть крестная. Еще в ясных чертах описывает самое страдание, и бедствия, постигшие иудеев по страдании. Сверх же сего, изображает введение евангельского жития и учение о поклонении духом и истиною, чем и заключается псалом. А что вся молитва Спасителева приносится от лица человеческой природы, это Псалмопевец дает разуметь в конце псалма, когда говорит: «яко услыша убогия Господь и окованная Своя не уничижи» (Пс.68:34).

Пс.68:2.Спаси Мя Боже, яко внидоша воды до души Моея.

Поскольку приял на Себя грехи наши, «о нас болезнует» (Ис. 53, 4), то справедливо и молится об избавлении от искушений, подобно потоку окруживших душу Его.

Пс.68:3.Углебо́х в тиме́нии глубины́, и несть постояния.

Ибо сие потерпела человеческая природа, грехом вовлеченная в смерть, и даже в самый ад, который и называет здесь пророк «тимением глубины» и "глубинами морскими».

Пс.68:4.Утруди́хся зовы́й, измолче́ гортань мой.

А что и о чем взывал, ясно показал это в последующем, сказав: «да избавлюся от ненавидящих Мя, и от глубоких вод» (Пс.68:15) и «да не потопит Мене буря водная» (Пс.68:16) и прочее, что за сим присовокуплено. Ибо молится, как сказал я, о человеческой природе, чтобы сокрушена была держава смерти, потому что ад не затворяет зияющих на природу нашу уст, почему и говорит: «ниже сведе́т о Мне рове́нник уст своих» (Пс.68:16).

Пс.68:5.Умножишася паче влас главы Моея ненавидящии Мя туне,

потому что многочисленны демоны, злоумышляющие на естество человеческое, и хотя никакой не потерпели от нас обиды, спешат предать нас смерти.

Укрепишася врази́ Мои, изгонящии Мя неправедно.

Показывает, что приговор на Него произнесен несправедливо.

Пс.68:6.Боже, Ты уве́дел еси безумие Мое.

«Безумием» называет то, что у людей почитается буйством, и именно буйством проповеди о страдании Христовом. Ибо, по слову священного Апостола, крест Христов стал «иудеем соблазн», язычникам же «безумие» (1Кор. 1, 23). Посему говорит: Ты, Отче, «уве́дел еси» домостроительство крестное. И говорит это, потому что «послушлив был Отцу даже до смерти, смерти же крестныя» (Фил. 2, 8).

И прегрешения Моя от Тебе не утаишася.

Это подобно сказанному: «не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори» (2Кор. 5, 21). Это и значат слова: «от Тебе не утаишася».

Пс.68:7.Да не постыдятся о Мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил.

Сказано: «о Мне» вместо: «ради Меня», или «по причине Моего за них страдания». Также сказано: «да не постыдятся» вместо: «да не будут болеее постыждаемы», как постыждаемы были древле тем тлением, какому подверглись. Смысл же речи таков: поскольку на Себя принял Я – вкусить за них смерть; то да отъят будет от них стыд, в каком были они прежде по причине смерти, потому что для человека созданного по образу Божию позором была царствующая над ним смерть. Посему дает разуметь, что воскресением Его истреблена будет смерть. По сему истолкованию тоже означает и другой стих, подобный настоящему: «ниже да посрамятся о Мне ищущии Тебе». Как выше, так и здесь, хорошо сказано: «о Мне». Ибо Сам побуждал к терпению, и будучи побежден, нанес бы стыд поверившим, как избравшим для себя опасность по обольщению и доверчивости.

Пс.68:8.Яко Тебе ради потерпех поношение.

Прошу, говорит, чтобы истреблена была смерть, потому что, «послушлив быв», и ее посвящаю Тебе.

Пс.68:9.Чужд бых бpатии Моей.

Это говорит по причине оставления Своего всеми во время страдания.

Пс.68:10.Яко ревность до́му Твоего снеде́ Мя.

Отреклись от Меня, потому что обличал Я их в нечестии к дому Твоему, Иоанн ясно описывает событие, когда Христос изгонял из храма бичом.

И поношения поносящих Ти нападоша на Мя.

Не только был Я устранен и отчужден, но и подвергся поношению «поносящих Ти» лукавыми своими делами, потерпел же Я все это не за иное что, как за ревность к дому Твоему.

Пс.68:11.И покрых постом душу мою.

Скорбя о будущей погибели душ их, делал Я то и другое. Но те, за кого совершено это Мною, во всякое время и на всяком месте имели Меня в устах своих, понося Меня за те злострадания, какие потерпел Я за них.

Пс.68:14.Аз же молитвою Моею к Тебе, Господи.

Хотя за все блага воздали Мне злом, но Я не перестаю приносить за них молитвы. Это явствует из слов Евангелиста, который представляет Его и на кресте молящимся за распинающих.

Время благоволения.

«Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит» (Гал. 4, 4–5). Пришедший на сие говорит: «время благоволения, Боже».

Пс.68:15.Спаси Мя от брения, да не угле́бну.

Вот что взывал Он, молясь о человечество, почему и говорит: «измолче́ гортань Мой» (Пс.68:4). Слово же «измолче́» означает неослабность молитвы.

Пс.68:16.Да не потопит Мене буря водная, ниже да пожрет Мене глубина.

Поскольку изречены определение и страшная клятва, что, если и Ангел благовестит нам, или научит нас чему-либо иному, а не чему учил Павел, «анафема да будет» (Гал. 1,8), то может ли кто превзойти Павла или, лучше сказать, глаголющего в нем Христа? Посему, Христос сам относит таковую молитву к Себе, и сам о Себе свидетельствует, когда Апостол в послании к Евреям говорит, что «во днех плоти Своея – то есть восходя на крест – моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти, – то есть к Отцу, – с воплем крепким и со слезами принес и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навы́че от сих, яже пострада, послушанию» (Евр. 5, 7–8). Здесь Павел или, лучше сказать, глаголющий в нем Христос, открыл нам умолчанное и оставленное Евангелистами, сказав, что «с воплем крепким и со слезами» совершена сия молитва: «Отче... да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26, 39). Не притворно, не с намерением ввести в обман сатану, и не волю мира усвояя Себе, но от собственного Своего лица добровольно, по домостроительству, хотя и действительно Божий Он Сын, Христос молится с воплем, со слезами, в поте и каплях крови, укрепляемый Ангелом и как бы ободряемый и утешаемый Им. «И быв в по́двизе моляшеся», как говорит Евангелист, даже «прилежнее» (Лк. 22, 44), даже двукратно и троекратно приносил молитву Отцу. А посему, поскольку Павел, лучше же сказать, Сам глаголющий в Павле Христос, ко Христу относит таковую молитву, то может ли кто извращать, что засвидетельствовал о Себе сам Христос?

Пс.68:18.Не отврати лица Твоего от отрока Твоего.

Поскольку Бог и Отец за преступление во Адаме отвратился от природы человеческой, то умоляет Бога обратить к ней лице Свое.

Пс.68:19.Вонми души Моей, и избави ю от обдержащей ее смерти.

Враг Моих ради избави Мя.

Тою обидою, какую потерпели мы от мысленных врагов, преклоняет Отца на милость к нам.

Пс.68:20.Ты бо веси поношение Мое.

Это подобно сказанному: «яко Тебе ради претерпех поношение» (Пс.68:8).

Пс.68:21.Поношение чаяше душа Моя.

Этим начинается описание страданий, ясно описанных и Евангелистами.

Пс.68:23.Да будет трапе́за их пред ними в сеть.

Этим изображает, что постигнет иудеев по страдании Его. И как бы так говорит: потерпят они тоже самое, что уготовляли для Меня, желая, чтобы Я испытал это. Горе лукавому, «лукавая бо приключатся ему по делом рук его» (Ис. 3, 11).

Пс.68:24.Да помрачатся очи их, еже не видети.

И действительно, не помрачились ли, не прияв Солнца правды?

И хребет их выну сляцы́,

потому что постиг их не временный, как у вавилонян, плен.

Пс.68:26.Да будет двор их пуст.

Говорит это по причине опустошения, постигшего Иерусалим.

И в жилищах их да не будет живый,

то есть из них самих, потому что никто из иудеев не обитает в жилищах Иерусалимских.

Пс.68:27.Зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша.

Указание причины, почему потерпят они такие бедствия. Подобно же это сказанному: «поражу пастыря, и разыдутся овцы» (Мф. 26, 31). Так, не прияв Того, Кто по благоволению Твоему приял поражение в страдании, сами себя лишили они собственного своего спасения.

И к болезни язв Моих приложиша.

Говорит это, потому что Христос Сам Себя смирил, они же предали Его смерти.

Пс.68:28.Приложи беззаконие к беззаконию их.

И это говорит, потому что и по распятии и по воскресении клеветали на Него.

И да не внидут в правду Твою.

Да будут удалены от того блаженства, какое воздано будет праведным.

Пс.68:29.Да потребятся от книги живых.

Хотя и были вписаны, потому что им даны обетования, но, поскольку сделали и то и другое, по справедливости будут изглажены.

Пс.68:30.Нищ и боляй есмь аз: спасение Твое, Боже, да приимет мя.

Здесь проповедуется евангельское житие, какое предначал нищий по Богу, которому и сказано: «блажени нищии духом» (Мф. 5, 3). Входит же и сей нищий лик, благодаря о спасении, соделанном ему Единородным, ибо Он есть образ Отца. Возвещается также, что будут уже приносимы не кровавые жертвы, но паче жертвы хвалы и духовного песнопения.

Пс.68:33.Да узрят нищии и возвеселятся.

Познав сие, возрадуются нищие духом. Говорят же это Апостолы ради тех, которые чрез них уверовали во Христа.

Пс.68:34.Яко услыша убогия Господь.

Какую же услышал молитву, кроме той, в которой молился за них Единородный? И о чем молился, как не об избавлении их от уз смерти? Посему сказано:

и окованныя Своя не уничижи.

Ибо расторг узы всех, сказав «сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся» (Ис. 49, 9).

И окованныя Своя не уничижи.

Не презрел нас бедствовавших. И хорошо наименовал нас окованными за то, что потерпели это.

Пс.68:35.Да восхвалят Его небеса и земля.

Если «радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся» (Лк. 15, 7), то кольми паче небеса возрадуются по освобождении всей земли. Если же небо радуется о спасении человеческом и восхваляет за сие Бога, то кольми паче сами спасенные на земле восхвалят Спасшего. Посему присовокупил: «море и вся живущая в них». Говорит это, потому что и на островах примется спасение Божие. А словами «в них» означается: и на земле, и в море.

Пс.68:36.Яко Бог спасет Сиона, и созиждутся гради иyдеистии.

Кого именует «Сионом», как не святую Церковь, в которой созданы грады, то есть восставленные души человеческие? Они были падшими, когда не ведали Бога, но восставлены исповеданием, потому что иудея толкуется: исповедание.

И вселятся тамо, и насле́дят и

Пребывающие ныне в пленении, по возвращении, созиждут грады свои и вселятся в них. И не сами только будут обитать в них, но и сыны, и внуки их. Ибо пророк присовокупил и это.

Пс.68:37.И семя рабов Твоих удержи́т и, и любящии имя Твое вселятся в нем.

Как рабы Его суть святые Апостолы, по сказанному: «Павел раб Иисус Христов» (Рим. 1, 1), так семя их суть уверовавшие во Христа чрез Апостолов.

69

Пс.69:1.В конец, псалом Давиду в воспоминание, во еже спасти мя Господу.

Пророк воспевает этот псалом от лица человечества, которое умоляет Бога – восстать на помощь ему. Ибо этим посрамлены будут сопротивные ему враждебные демоны и возвеселены радующиеся о спасении его.

Пс.69:2.Боже, в помощь мою вонми, и проч.

Пс.69:3.Да постыдятся и посрамятся.

Да обманутся, говорит, в своем ожидании желающие смерти моей, и плодом их ожидания да будет стыд.

Да возвратятся вспять, и проч.

В этих стихах произносит опять проклятие на тех, которые злоумышляют против него и желают ему зла, и говорит им: услаждающиеся моими бедствиями со стыдом да обратятся в бегство, видя перемену в моем положении.

Пс.69:4.Да возвратятся а́бие стыдящеся,

т.е. которые радовались прежнему моему падению, по причине наложенной на меня смертной клятвы.

Пс.69:6.Аз же нищ есмь и убог,

то есть я лишен праведности упомянутых выше мужей, и живя в нищете, не имею богатства праведности, потому умоляю не лишить меня помощи Твоей.

Помощник мой и избавитель мой еси Ты, Господи не закосни́.

Я сподобился Твоего о мне промышления, и как можно скорее услышь меня, не медли исполнением моего прошения.

70

Давиду псалом, в конец, сынов Ионадавовых и первых пленшихся. Не надписан у Еврей.

Сыны Ионадавовы были мужи богобоязненные и праведные, строгие хранители заповедей отца своего, столько благочестивые и благонравные, что о добродетели их засвидетельствовал сам Бог пророку Иеремии (Иер. 35, 13–19). При них было первое пленение Иерусалима халдеями. Могут же они представлять собою лице Апостольского лика, вполне соблюдшего заповеди Отца небесного и сподобившегося похвал в изреченных Апостолам блаженствах. По крайней мере и при них, то есть при Апостолах, было также первое пленение Иерусалима римлянами. Посему боголюбцы эти, т.е. Апостольский лик, в настоящем псалме представлены приносящими о себе Богу молитву и благодарение за то, что Он, когда утесняли их гонители за евангельскую проповедь, спас их от демонов, сих мысленных наветников, злоумышлявших против души их. При этом дают они обещание, освободившись от служения подзаконного, приносить Богу только жертвы хвалы.

Пс.70:1.На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век.

Особенною твердостью своей уверенности представляет упование свое на Бога.

Пс.70:2.Правдою Твоею избави мя.

Правда Отца есть Сын, Которым избавлены мы от греха, содержавшего нас в тлении.

Пс.70:3.Буди ми в Бога защитителя.

Апостольский лик, зная, что Бог дал обетование для верующих в Него быть огненною окрест стеною, умоляет исполнить для него самым делом таковое обетование.

Яко утверждение мое и прибежище мое еси Ты.

Ибо Он есть камень, на котором созданные имеем твердое основание, и Он есть стена, за которою не терпим вреда от нападения злых. Избавь меня, говорит Апостольский лик, от сих преобладающих мужей, как бы рукою какою влекущих в рабство, исполненных греха, беззаконных и обидящих.

Пс.70:4.Боже мой, избави мя от руки грешнаго, из руки законопреступнаго и обидящаго.

«Грешнаго», т.е. народа иудейского, потому что он был и законопреступный и обидящий; – законопреступный, как осудивший неповинных, – обидящий, как не имевший никакого основательного предлога к их осуждению.

Пс.70:5.Яко Ты еси терпение мое Господи, Господи, упование мое от юности моея.

Избавь меня, говорит, от этого законопреступного народа, потому что терплю это за Тебя и по упованию моему на Тебя, которое возымел со времени первого и начального рождения моего от Тебя, по сказанному: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1, 12).

Пс.70:6.В Тебе утвердихся от утробы.

Показыват, что Христос, ради Которого терпели это, есть тот самый, Кто зиждительным Своим промышлением извел их на свет, носимых еще во утробе.

От чрева матере моея Ты еси мой покровитель.

Поскольку Ты Господь, и когда был я еще в матернем чреве, покрывал меня Божественною Твоею силою и избавил от законопреступного народа, то и я, как ощутивший сие непрерывное Твое благодеяние, не престаю неумолчно возносить Тебе песнопения.

О Тебе пение мое выну.

Всегда воспеваю и славословлю Тебя, и Твоим о мне промышлением стал я славен.

Пс.70:7.Яко чудо бых многим.

Чудом именует нечто необычайное и великое. Смысл же речи таков: если я вознесен высоко и, как человек великий и доблестный, смело действую среди многих народов, то не своею силою приобрел благо сие, но Ты Своею помощью соделал меня могущественным и мужественным.

Пс.70:8.Да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою.

Поскольку после таковых оказанных мне благодеяний я, как человек, не в состоянии воздать за это достойным образом, то прошу, чтобы Твоя премудрость исполнила уста мои хваления. Ибо и в таком случае едва в силах буду воспевать славу Твою. Хотя можно всегда хвалить Бога, всегда благословлять Его, всегда пребывать целомудренным, однако же можно ли всегда надеяться? Ибо надеющийся всегда не получает иногда того, что надеется приобрести. И иной говорит: «всегда», разумея не продолжительность веков, но чувственную жизнь, а другой под речением «всегда» понимает продолжительность веков, так чтобы пределом упования было ведение Святой Троицы.

Весь день великолепие Твое.

Когда уста мои исполнятся хваления и начну песнословить славу Твою, тогда весь день буду петь великолепие Твое. «Славою» же именует домостроительство, какое совершил Он на земле и которым исполнил землю славы Своей; «великолепием» же называет Божество, Которым многообразно совершил все сие.

Пс.70:9.Не отвержи мене во время старости.

«Старостью» именует здесь немощь. Посему говорит так: да не будет, Владыко, такого времени, в которое оказался бы я немощным. А потому молится о том, чтобы никогда не терять ему упования на Христа, потому что Он наша крепость.

Внегда оскудевати крепости моей, не остави мене.

Если мне, как человеку, и случится когда согрешить, не оставь меня, Господи, за грех, но воззови снова, как человеколюбец.

Пс.70:10.Яко ре́ша врази мои мне.

Сказано «яко ре́ша» вместо: чтобы не сказали враги мои: нападем на него, нашей будет он добычей, потому что не помогает ему Бог.

Пс.70:12.Боже мой, не удалися от Мене.

Поскольку так говорят враги, то не медли долее помощью Своею.

Боже мой, в помощь мою вонми́.

Пс.70:13.Да постыдятся и исчезнут оклеветающие душу мою.

Когда нападут они на меня в той мысли, что оставлен я Тобою, а Ты поможешь мне, тогда обратятся они вспять со стыдом, нашедши, что напрасны клеветы, какие слагали они на душу мою. Какие же это клеветы, кроме следующей: «Бог оставил есть его» (Пс.70:11)?

Пс.70:14.Аз же всегда возуповаю на Тя.

Ибо Апостолы не престают в писаниях своих исповедывать упование свое на Христа.

И приложу на всяку похвалу Твою,

в песнословии спасаемых ими.

Пс.70:15.Уста моя возвестят правду Твою.

Не престаю всегда носить во устах моих правду Твою, Владыко. Ибо правда Отца – Единородный Его. Он «бысть нам правда от Бога», по слову священного Апостола (1Кор. 1, 30).

Весь день спасение Твое.

Всегда буду воспоминать домостроительство, которым даровал Ты нам спасение.

Яко не познах книжная.

Под словом «книжная» разумеет или суетные и многоухищренные житейские развлечения, или многообразные жертвы, какие повелено было приносить Законом. И говорит: поскольку отверг я все сии жертвы, то войду в горние обители, если Господь подаст мне на это силы. Это подобно сказанному: «се мы оставихом вся и в след Тебе идохом: что убо будет нам» (Мф. 19, 27)? За это и прияли они обетование небесного царствия.

Пс.70:16.Вниду в силе Господни.

Твоею силою и при помощи Твоей буду иметь доступ в землю обетования.

Господи, помяну правду Тебе единаго.

Оставив все сказанное, буду поминать единую правду, по которой освободил Ты нас от греха.

Пс.70:17.Боже мой, имже научил мя еси от юности моея.

Ибо с первого, так сказать, дня, в который избрал их, предал им, что требовалось знать о царствии небесном.

И до ныне возвещу чудеса Твоя.

Не забываю того, чему научен, но что изучил сам, то возвестил и другим.

Пс.70:18.И даже до старости и престарения.

Поскольку сам Христос, по воскресении из мертвых, дал им обетование, говоря: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20), то и просит, чтобы на нем исполнилось сие обетование:

Боже мой, не остави мене, Дóндеже возвещу мышцу Твою.

Если не оставишь меня, по обетованию Твоему, Владыко, то можно будет тогда возвестить мышцу Твою будущему из язычников и верному роду. Какая же это «мышца», говорит о сем далее:

Пс.70:19.Силу Твою и правду Твою.

Называет «силою», потому что связал крепкого и расхитил сосуды его, и «правдою», потому что искупил нас, неправедно содержимых в плену.

Боже, даже до вышних.

Возвещу, говорит, что не только земное, но и небесное искупишь Ты Своею кровию. Это подобно следующему: «яко и сама тварь свободится от работы истления» (Рим. 8, 21).

Боже, кто подобен Тебе?

Благодарит за то, что, древле за грех справедливо осужденный на смерть, не пребыл в смерти, но по Божию человеколюбию избавлен Христом от истления.

Пс.70:20.Елики явил ми еси скорби многи?

Ибо каких и скольких зол не заставил Ты меня испытать?

И обращся оживотворил мя еси, и от бездн земли возвел мя еси.

Пс.70:21.Умножил еси на мне величествие Твое, и обращся утешил мя еси.

Повторение тех же слов означает, как мне кажется, что покаяние, приносимое в прегрешениях, какие соделаны по крещении, приятно Тому, Кто, как сказано, умножил на нас благость и правду Свою. Посему сперва сказано: «оживотворил мя еси», и разумеется этим как бы возрождение, а потом: «утешил еси», и разумеется это о том, кто преодолевается боязнью по причине грехов. Но можно первое разуметь об избавлении из Египта, а второе понимать о пришествии Господнем, когда возымели мы утешение. Ибо исшедшие из Египта, хотя избавились от смерти временной, но подпали вечной, потому что не было еще даровано воскресения.

Пс.70:22.Ибо аз исповемся Тебе, в сосудех псаломских истину Твою, Боже.

Так, говорит, уготовлю себя исповеданием, что в состоянии буду наименоваться сосудом песнословия. Ибо, если наименован сосудом избрания, то, без сомнения, назван и сосудом песнословия.

Воспою Тебе в гуслех;

разумеет душевную гармонию, ибо когда душа не делает и не терпит ничего противного себе ни по жизни, ни в отношении к догматам, тогда, и именно тогда, справедливо может быть названа духовными гуслями.

Пс.70:23.Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе.

Это сказано в отличение от Закона, потому что законные предписания были обременительны, как неудобоисполнимые; а эти повеления и полезны и легки, так что исполняют удовольствием сподобившихся принять их.

И душа моя, юже еси избавил

от греховного растления, от рабства сатане, от самой смерти.

Пс.70:24.Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне.

Когда истреблены будут мысленные мои враги, и облекутся стыдом населяющие бездну, тогда, поскольку не будет уже препятствующего, буду хвалить Тебя, Владыко, неумолкающими песнопениями.

71

В конец, псалом Давиду о Соломоне.

В настоящем псалме предуказуется пришествие Христово и призвание язычников. Надписывается же псалом: «о Соломоне», потому что Христос есть истинный Соломон – миротворец, как «сотворивый обоя́ едино и средостение ограды разоривый» (Еф. 2, 14).

Пс.71:1.Боже, суд Твой Цареви даждь.

Определено Тобою, Отче, чтобы единородный Сын Твой воссиял сущим на земле. Посему, да будет приведено к концу древле определенное судом Твоим.

И правду Твою Сыну Цареву.

Сын, Который есть Отчая правда, именуется приемлющим правду по человечеству. Ибо Христос есть и Царь, и Сын Царев.

Пс.71:2.Судити людем Твоим в правде.

Ибо такова причина вочеловечения – судить преобладание над нами сатаны. Потому, исходя на распятие, Христос сказал: «ныне суд есть миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12, 31).

Пс.71:3.Да восприимут горы мир людем, и холми правду.

«Горами» и «холмами» называет здесь ангельские силы, которые древле, по причине разлившегося всюду нечестия, не обитали на земле, и которым ныне повелено восприять мир со всеми людьми.

Пс.71:4.Судит нищим людским.

«Нищими» называет происшедших от отцов идолослужителей и обнищавших во всем добром, или вообще весь человеческий род. Ибо «вси уклонишася», по изречению псалма (Пс. 13, 3).

И смирит клеветника,

разумеет диавола.

Пс.71:5.И пребудет с солнцем.

Во веки, говорит, продлится царство Его.

И прежде луны рода родов.

Сей, воцарившийся в пришествие Свое над сущими на земле, есть и предвечный Зиждитель всяческих.

Пс.71:6.Снидет яко дождь на руно,

то есть безмолвно, сказал же это по причине утаенного Его пришествия.

Пс.71:7.Возсияет во днех Его правда.

Ибо во время Его пришествия прекратятся все брани между народами.

И множество мира, Дóндеже отымется луна.

Такое множество мира будет в пришествие Его, что продлится до будущих времен, в которые «солнце померкнет, и луна не даст света своего» (Мф. 24, 29).

Пс.71:8.И обладает от моря до моря.

Говорит это, потому что все народы приняли веру в Него, и выражает этим, что возобладает вселенною до самых ее пределов. И поскольку пределом земли служат великие и неизмеримые моря, которым иные дают название атлантических, западного и восточного океана, то обладание вселенною справедливо означил окружающими ее отвне морями, что еще более уяснил следующий за сим стих.

Пс.71:9.И врази Его персть полижут.

До того покорятся Ему враги, что и не подумают о брани с Ним, почему, в переносном смысле изображены падающими на землю и чрез это выражающими свою покорность.

Пс.71:12.Яко избави нища от сильна.

От крайних, говорит, и до крайних пределов вселенной поклонятся Ему народы и цари, благодаря за то, что избавил их от преобладания сатаны.

Пс.71:14.От лихвы и от неправды избавит души их,

изглаживая данное ими против себя рукописание, и прощая задолжавшему и пятью стами и пятидесятью.

И честно имя Его пред ними.

У всех будет чествуем и славим.

Пс.71:15.И жив будет, и дастся Ему от злата Аравийска.

Это сказано относительно к Ироду, посылавшему избить младенцев. Посему говорит, что не будет Он захвачен вместе с избиваемыми детьми. А слова: «и дастся Ему от злата Аpавийска» – ясно означают дары, принесенные волхвами.

И помолятся о Нем выну,

Его именуя в молитвах и прося, чтобы чрез Него Отец сподобил даяния благ.

Пс.71:16.Будет утверждение на земли,

то есть Церкви и вселенной;

на версех гор

Апостолов и Пророков.

Превознесется паче Ливана плод Его.

Ливан есть Иерусалим, а плод Его – евангельское слово. Посему говорит, что евангельская проповедь будет выше служения подзаконного.

И процветут от града Его яко трава земная.

И этим опять означает Церковь, о которой написано: «преславная глаголашася о тебе граде Божий» (Пс. 86, 3).

Пс.71:17.Прежде солнца пребывает имя Его.

Показывает, что Сей, не умерщвленный вместе с младенцами, есть прежде сложения мира сущий со Отцем.

Пс.71:18.Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един.

Описав все, что совершает Он домостроительственно для живущих на земле, возносит Ему песнь, говоря, что Он есть Бог Израилев, Который один мог совершить чудеса сии. Какие же чудеса? Не те ли, что уничтожил владычество сатаны, и от мучительства демонов избавил подвергшихся их козням? Примечай же, что ничто из сказанного в псалме не приличествует Соломону, рожденному от жены Урииной, – ни слова: «прежде солнца... имя Его» (Пс.71:17), ни другие: «вси язы́цы поработают Ему» (Пс.71:11), ни следующие: «прежде луны рода родов» (Пс.71:5). А из всего этого явствует, что псалом сказуется о Господе нашем Иисусе Христе.

Пс.71:19.И благословено имя славы.

Посему всем должно песнословить Его. Ибо хотя не знаем естества Его, как неприступного, однако же познали спасительное имя Его.

Окончишася песни Давида, сына Иесcеова.

72

Псалом Асафу.

В этом псалме пророк изображает неосновательность мнения людей о судах Божиих, потому что они глубоки, неисследимы и исполнены великой непостижимости, и незнающие оснований Божия о каждом домостроительства впадают в нелепые помыслы. Посему, изобразив нам прежде самые помыслы (повод же к ним подавало благополучие людей нечестивых, ибо сказано: «се сии грешницы и гобзующии» (Пс.72:12)) учит потом, какой будет конец самих нечестивых, чтобы, ясно зная это, не затруднялись мы видимыми несообразностями того, что бывает в жизни сей.

Пс.72:1.Коль благ Бог Израилев правым сердцем.

Приступая к описанию благоденствия людей, живущих нечестиво, и за сим уготованного им жестокого наказания, предпоставляет ту мысль, что Бог благ для правых, и потому избирающие удел живущих благочестиво должны знать это, что Бог будет благ для одних правых сердцем, а не для тех, которые грешат, поступая худо. Если же нечестивые и благоденствуют по-видимому, то никто не должен этим смущаться, представляя себе то наказание, какое ожидает их в скором последствии.

Пс.72:3.Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря, и проч.

Пересказывает, что произвело смущение в душе его, во-первых смущало то, что нечестивые проводят жизнь в глубоком мире, потом смущало и то, что благоденствуют они целую жизнь, и благоденствие их продолжается до самой смерти, даже смерть встречают такую, от какой никто не откажется, если спросить его, желает ли он себе такой смерти. Еще смущался тем, что, если постигает нечестивых за грех какое-либо вразумляющее наказание, то бывает оно не тяжкое, но легкое и удобосносное. Сверх же всего этого смущало его и то, что нечестивые не разделяют трудов человеческих, не имеют нужды ежедневно работать для снискания себе необходимого пропитания, потому что сей труд рук человеческих налагается на людей как бы вместо наказания.

Пс.72:6.Сего ради удержа я гордыня до конца.

Поскольку наслаждаются они всеми благами и не изведывают никакого зла, то по сему самому без меры предались гордыне, которая соделала их несправедливыми и нечестивыми, так что нечестия их становятся утучнявшими и упитанными.

Пс.72:7.Преидоша в любовь сердца.

Законопреступное благоденствие произвело в душе их лукавый навык. Из чего же это видно? Не из того ли, что и помышляют и говорят они лукавое?

Пс.72:8.Неправду в высоту глаголаша.

Означает возрастающую степень лукавства их, так что произносят уже хулу и на самого Бога.

Пс.72:9.Положиша на небеси уста своя.

Изрекают, говорит, хульные слова на Бога, тогда как сами уничижены и язык их на земле.

Пс.72:10.Сего ради обратятся люди Мои семо.

За это-то превознесшиеся будут низложены. Смысл же речи таков: наказание их принесет некую пользу и послужит народу Моему к его обращению. Ибо увидев, какой конец ожидает нечестивых, не дойдут они до чего-либо подобного, ясно зная, что Бог назирает дела человеческие.

И дние исполнени обрящутся в ниx.

Когда приобретут себе такую мысль, тогда, и только тогда, хорошо исполнят время жизни своей, по сказанному: почил «исполнен дней» (Быт. 25, 8), то есть все дни их были исполнены добрых дел.

Пс.72:11.И реша: како уведе Бог?

Народ Мой из низложения нечестивых извлечет для себя пользу. Упомянутые же выше злочестивцы и беззаконники до того предавались нечестию, что взирающие на жизнь их соблазняются, недоумевают и говорят: назирает ли Бог дела человеческие? Ибо сказано: «како уведе?» вместо того, чтобы сказать: почему говорят, что Бог знает дела наши и управляет всем, и как иметь Ему ведение о делах наших?

Пс.72:12.Се сии грешницы и гобзующии в век, удержаша богатство.

Выставляется причина соблазна в тех, которые видят нечестивых «гобзующих», и именно та, что они в настоящей жизни весь век проводят в благоденствии.

Пс.72:13.И рех: еда́ всуе оправдих сердце мое?»

И я, говорит, видя это, возмутился помыслами, размышляя сам с собою: не будет ли суетен труд мой о добродетели? А труд этот состоит в том, чтобы подвизаться в правде, быть чистым от дела несправедливого, за прежние согрешения наказывать себя исповеданием их, и как бы с сей целью, то есть, чтобы за грехи свои подвергать себя истязаниям, восставать с самого ложа.

Пс.72:15.Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступих.

Размышлял я сам с собою следующим образом: если сообщу другим эти пришедшие мне на мысль помыслы (а именно: «еда́ всуе оправдих сердце мое?»), то сделаюсь для них виновником всякого соблазна. Поступая же так, преступлю заветы сынов Твоих, то есть мужей праведных. А эти заветы Святых состоят в том, чтобы не быть друг для друга виновником соблазна.

Пс.72:16.И непщевах разумети сие, труд есть предо мною.

Предположив, что знаю столь глубокие суды Божии, встретил я для себя трудность, потому что суды глубоки и неисследимы. По крайней мере, определил я себе надлежащее для познания сего время, и именно – время суда Божия, когда воздашь каждому по делам его (Рим. 2, 6).

Пс.72:18.Оба́че за льщения их положил еси им злая...

Пророческим духом узнав будущее, я говорю, что причиною жестоких наказаний будет для них лукавство нрава, потому что возвышение обратится для них в падение. И это настоящее богатство их вменится для них как бы в пустые и всякой тени тончайшие призраки сновидцев.

Пс.72:20.И во граде Твоем образ их уничижиши.

Град Господень есть вышний Иерусалим; «образ» же «их» – образ Иерусалима земного. Смысл же речи таков: поскольку носят они на себе образ Иерусалима земного, а не небесного, то и будут уничижены за сие, ибо в оное время услышать: «не вем вас» (Мф. 25, 10), как не имеющих на себе небесного Его образа.

Пс.72:21.Яко разжеся сердце мое, и утробы моя изменишася,

Пс.72:22.и аз уничижен, и не разумех.

Поскольку «ревнуя поревновах о Господе» (3Цар. 19, 10), так что и сердце мое и внутренности мои исполнились пламенной ревности, то за это самое сподобился я того, что стал просвещен, и познал творимое с градом Твоим и с образом нечестивых. Но прежде был я, как скот бессловесный, будучи не в состоянии проникнуть в распоряжения Промысла. Однако же, не оставлен я Тобою, Боже, и не лишился упования на Тебя, пребывал же «выну с Тобою» (Пс.72:23), и делал это не своею силою, но по Твоей благодати. Ибо Ты сам, по человеколюбию Твоему, взяв руку десную мою, поддерживал и сохранял меня, чтобы не подвиглись стопы мои и не поколебались ноги мои в предстоянии Тебе.

Пс.72:25.Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли?

Поскольку на небе нет для меня ничего, кроме Тебя единого, то по необходимости не восхотел я принять ничего из сущего на земле, потому что все это – тленно и временно. Желал же единого только, и желанием этим томил себя на земле, а желание это состоит в том, чтобы Ты соделался моею, и притом единственною, частью.

Пс.72:27.Яко се удаляющии себе от Тебе погибнут.

Единения с Тобою держался, я, Владыко, и поступал в этом хорошо, зная, что концом тех, которые вне Тебя, будет погибель, а с Тобою пребывающие приимут благую часть, потому что им, когда внидут в небесный Иерусалим, достанется в наследие наилучшая часть – наслаждаться всегда Твоими песнопениями.

73

Разума Асафу.

Пророк, взирая на последнее пленение Израиля, в песни сей умоляет Бога – не лишить израильтян совершенно всякой возможности к примирению с Ним, но оставить им какой-либо способ к спасению. Описывает же взятие врагами самого города и Божественного храма.

Пс.73:1.Вскую Боже отринул еси до конца?

Это значит: в конец уже постиг их гнев, потому что не будут иметь успокоения среди бедствий.

Пс.73:2.Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва,

ради Авраама, Исаака и Иакова.

Избавил еси жезлом достояние Твое.

Вообще: «помяни достояние Твое», которое «ты искупил жезлом», то есть достояние, уготованное для царства. Посему и сказано им: вы будете Мне из всех народов «род избра́н, царское священие» (1Петр. 2, 9).

Гора Сион сия, в нейже вселился еси,

потому что Бог являлся в Божественном храме.

Пс.73:3.Воздвигни ру́це Твои на гордыни их в конец,

т.е. на гордыни ополчившихся на Божественный храм.

Пс.73:4.И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего.

Поскольку в праздник Пасхи воздвигли брань на Господа, то в это же время были преданы они врагам. Ибо в Пасху, когда все иудеи по Закону собирались в Иерусалим, произведена осада, в то именно время, в которое пригвоздили они Спасителя ко кресту.

Положиша знамения своя знамения.

Разумеет знамения войны, говорит же о называемых так в войсках знаменах, потому что поставили их на пути в городе. Даже на этом не остановились, но простерлись далее, то есть напали на Божественный храм, не зная, что Бог предал им город за нечестие жителей. Как не познавшие сего, удивлялись они собственной своей силе, и обвиняли в немощи Бога, Которому покланялись в Божественном храме. Потому пророк и говорит далее: «доколе, Боже, поносит враг?» (Пс.73:10). А повторением слова «знамения» выражает изумление, что Божественный храм предан в руки врагов.

Пс.73:5.Яко в дубраве дре́вяне секирами разсекоша двери его.

В этих словах описывает разорение города и Божественного храма. С помощью орудий, употребляемых при рубке и обделке леса, разрушили они ограды, выбили двери в зданиях, как дубраву истребляя все, что было искусно и прекрасно обделано.

Пс.73:7.Возжгоша огне́м cвятило Твое.

К великому нашему бедствию, вторгшись к нам, имели они одну цель – разорить данный Тобою Закон. Ибо пророк словом «праздники» (Пс.73:8) означает подзаконное служение. И они, говорит, дерзнули на это, не взирая на чудотворения, бывшие при наших предках, и не стыдясь пророческой благодати. Ибо вдруг не стало у них всего этого, а прежде, и по возвращении из плена, имели они пророков: Аггея, Захаpию, Малахию. Пророки же прежде них бывшие предсказывали народу и царям будущее, и явными делали злоумышления врагов, в чем нетрудно удостовериться из истории.

Пс.73:9.Знамений наших не видехом.

Они поощряли друг друга прекратить совершаемые еще праздники Господни, и к словам своим присоединяли и дело. А мы, когда делалось это, не были зрителями тех знамений, каких часто бывали самовидцами во времена прежних браней. Знамения же сии бывали нам в помощь среди окружающих нас бедствий. Потому, не видя уже этих знамений, говорили мы: «вскую Боже отринул еси до конца?»

Несть ктому пророка, и нас не познает ктому.

И всего более заставляет нас отчаиваться в спасении то, что не видим более в народе пророка, который бы мог умилостивить за нас Бога.

Пс.73:10.Доколе, Боже, поносит враг?

Окончив описание того, как город взят врагами, преклоняет Бога на милость и просит воззреть, как все это оскорбительно для самого Бога, что и выражает в словах: «посреде праздника Твоего» (Пс.73:11), «Святило Твое, жилище имени Твоего (Пс.73:7), «праздники Господни» (Пс.73:8), «имя Твое до конца» (Пс.73:10).

Пс.73:11.Вскую отвращаеши руку Твою?

Для чего, говорит, прерываешь даяние благ, какими древле ущедрял нас, как бы из недра Своего?

Пс.73:12.Бог же царь наш прежде века.

Ныне медлишь возвратить нам блага, а древле Бог наш, благоволя именоваться и Царем нашим, соделывал так наше спасение, что видел это всякий на земле.

Содела спасение посреде земли.

По сему-то поводу утверждали иные, что Иерусалим есть око земли.

Пс.73:13.Ты утвердил еси силою Твоею море; Ты стерл еси главы змиев в воде.

Описывает в этих словах, как древле соделывал спасение их, и во-первых, сгустив воды морские как стену, когда вышли они из Египта, – что и означают слова: «Ты утвердил еси... море», а во-вторых, сокрушив в водах главы египтян, которых по лукавству языка называет змиями. Потом же «сокрушил с ними главу» и самого предводительствовавшего ими Царя, которого также именует «змием» (Пс.73:14).

Пс.73:14.Дал еси того брашно людем Ефиопским,

то есть, самого Фараона с его тристатами и колесницами. «Людьми» же «ефиопскими» называет здесь стада птиц из сопредельной Ефиопии, которые пожирали тела египтян, выброшенные морем на сушу.

Пс.73:15.Ты расторг еси источники и потоки.

Разумеет, что было в пустыне, когда напоил народ из камня.

Ты изсушил еси реки Ифамския.

«Ифам» толкуется: юг, на юге же Иудеи течет Иордан.

Пс.73:16.Твой есть день, и Твоя есть нощь.

Ты был не нашим только снабдителем в Чермном море и в пустыне, но и всему человеческому роду подателем благ, создав день и ночь, солнце и луну, жатву и весну, и утвердив пределы земли. Говорит же это теперь, призывая Бога на помощь. Потому и продолжает: «помяни» сие создание Твое (Пс.73:18). Если для людей произвел Ты тварь сию, то окажи, говорит, помощь тем, для которых создана тварь.

Пс.73:18.Помяни сия: враг поноси Тя, Господи.

Призвав Бога, чтобы умилосердился над народом ради твари, иным еще способом призывает Его к милосердию, и именно тем, что враг высоко о себе думает.

И людие безумнии раздражиша имя Твое.

Заметь еще новый способ побудить к щедротам – тем, что враги «раздражиша имя» Его.

Пс.73:19.Не предаждь звере́м душу исповедающуюся Тебе.

Назвав врагов зверями, продолжает побуждать к щедротам тем, что согрешившие заслуживают некоторое прощение своим исповеданием.

Умоляет же, чтобы не погиб таким же образом и Израиль. Прошение это и было исполнено, потому что многие тысячи из распинавших уверовали и спаслись.

Пс.73:20.Призри на завет Твой.

Новый способ побудить к щедротам. Ибо за что прежде был к ним благ, полагая с ними завет, тем самым привлекают к себе милость.

Яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий.

Смысл речи таков: хотя многие дома исполнились тьмы, по причине беззаконий, совершенных ими пред Тобою, Господи, однако же да не будет отвержен и предан позору весь народ. Ибо некоторые имели в себе надежду спасения. Они и спасены Апостолами, наипаче же Петром, во время первых его проповедей; так, число спасенных было и три тысячи, и пять тысяч, и многие тысячи.

Пс.73:21.Нищ и убог восхвалита имя Твое.

Поскольку спасены достойные спасения, то нищие духом, то есть лик Апостольский, по сказанному: «блажени нищии духом» (Мф.5:3), воссылает подобающие Тебе славословия.

Пс.73:22.Возстани Боже, суди прю Твою.

Умоляет Бога восстать для наказания обольстивших народ Его.

Помяни поношение Твое.

Снова призывает Бога умилосердиться, потому что поносят Его.

74

Пс.74:1.В конец, да не растлиши, псалом Асафу.

В этом псалме вводится лице Апостолов, которые советуют людям – положить конец нечестию, и представляют им на вид страшный и Божественный суд.

Пс.74:2.Исповемыся Тебе, Боже... Повем вся чудеса Твоя.

Лик Апостольский дает обет, освободившись от гонителей, повидать чудеса Божии.

Пс.74:3.Аз правоты возсужду.

Это говорит Спаситель, внимая обету Апостолов.

Пс.74:4.Растаяся земля и вси живущии на ней.

По праведному суду Твоему соделал Ты, что растаяла земля, то есть Иерусалим, и все живущие на ней. Но можно понимать это двояко: и в добрую сторону, «растаяся» в значении: перестала быть сильною в лукавстве, и в худую – в обозначение постигшего их наказания.

Аз утвердих столпы ея.

Столпы Иерусалима суть святые Апостолы, по сказанному: «столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15). И Апостол говорит: «и познавше благодать данную ми, Иаков и Кифа и Иоанн мнимии столпи быти» (Гал. 2, 9).

Пс.74:5.Рех беззаконнующим: не беззаконнуйте.

С этих слов Апостолы начинают предлагать совет свой людям, чтобы положили конец нечестию, и уничижают народ иудейский за гордость его, возвышают же уверовавших язычников за их смиренномудрие.

Пс.74:6.Не воздвизайте на высоту рога вашего;

потому что животные, у которых есть рога, слишком величаются ими. А псалом повелевает – не увеличивать беззакония высокомерием и не приводить в движение языка против Господа.

Пс.74:7.Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор.

Этим означает весь обитаемый мир. «Исходом» называет восток, на котором восходить солнце; «западом» – место захождения солнечного; «пустыми горами» – север и юг: потому что страны эти необитаемы по чрезмерности холода и зноя. Итак, не беззаконнуйте, потому что никто в целой вселенной, говоря о Боге что-либо хульное, не укроется от Него.

Пс.74:8.Этого смиряет, и этого возносит.

Как добрый судия, смиряет нечестивых, возносить же смиренных сердцем. Должно же понимать это о двух народах, разумею Иудеев и уверовавших язычников. Ибо первые смирены за высокомерие, а вторые вознесены за смиренномудрие. «Той... поставляет цари и преставляет» (Дан. 2, 21), «воздвизает от земли нища и от гноища возвышает убога» (Пс. 112, 7). Он, смирив тех, которые от обрезания, возвысил тех, которые от язычников.

Пс.74:9.Яко чаша в руце́ Господни, вина нерастворена исполнь растворения.

В руке Господней чаша, в которую как бы выжимает Господь и добрые и худые плоды каждого человека, и смешивая доброе с лукавым, наполняет этим чашу. А потом, у кого «дрождие» не изливаются, т. е. грехи пребывают, те и пиют чашу, т. е. те упиются собственными своими худыми делами. А равно и Святые испиют чашу жизни в царствии небесном с Господом Иисусом, по слову самого Господа: «егда е пию́ с вами во Царствии Небесном» (Мф. 26, 29).

Пс.74:10.Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю.

Когда приобщусь из чаши жизни, тогда будет мне от нее веселие.

Пс.74:11.И вся роги грешных сломлю.

Если, при уничижении Святых, рог грешных возносится в высоту; то, очевидно, что, при возвышении Святых, сокрушатся «роги грешных». Кто же эти грешные, как не сопротивные людям Божиим лукавые демоны? «И вознесется рог праведнаго. Рогом» называет царство или владычество. Поэтому, говорит, когда праведные, по низложении лукавых сил, восприимут крепость; тогда, тогда именно, явлены будут чудные дела Божии. Потому и в начале псалма Пророк сказал: «повем вся чудеса Твоя, егда пpииму́ время» (Пс.74:2–3).

75

Пс.75:1.В конец, в песнех, псалом Асафу, песнь ко Ассирианину.

И этот псалом имеет одинаковое содержание с псалмом предыдущим, потому что и он описывает Божественный суд.

Пс.75:2.Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его.

Иудеею и Израилем называет здесь душу, познавшую Бога; потому что она есть истинная Иудея и истинный Израиль.

Пс.75:3.Бысть в мире место Его,

то есть в душе Святых. В еврейском читается: "в Салиме», и другие переводчики истолковали: то есть «в мире»******. Поэтому в мире, то есть в душе́, или в Церкви, сокрушатся разжженные стрелы лукавого. А если написано это о горней Иудее и о вышнем Иерусалиме, откуда «отбеже́ болезнь, печаль и воздыхание» (Ис. 35, 10); то очевидно, там будет место мира.

И жилище Его в Сионе,

разумеется в мысленном, то есть в горнем, или в душе Святых.

Пс.75:4.Тамо сокруши крепости луков.

Разумеет под этим сопротивные силы, которые сокрушатся, когда Святые достигнут того, что вселятся в тамошние обители.

Пс.75:5.Просвещаеши Ты дивно от гор вечных.

«Горами вечными» именует небеса, просвещает же нас Бог свыше, с небес ниспослав нам Духа.

Пс.75:6.Смятошася вси неразумнии сердцем.

Которые не примут просвещения, подаваемого Духом, те будут в смятении и волнении, когда откроется суд Божий.

Уснуша сном своим, и ничтоже обретоша.

Предавшись нерадению и беспечности в жизни, во время Божественного суда окажутся ничего не имеющими в руках своих, хотя и были богаты прежде в смертной жизни. Ибо как обрести им то, чего не делали?

Вси мужие богатства в руках своих.

Симмах же переводить так: «все мужи крепкие руками своими». Не послужила им в пользу сила рук, которою надеялись восхитить у всех богатство. И научив, что ничего не приобрели чрез это, присовокупил:

Пс.75:7.От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони.

По произнесении справедливого над ними приговора, предались они как бы сну и оцепенению, то есть, не в силах были поднять главу. Кто же это, как не «вседшии на кони»? Конями божественное Писание, обыкновенно, называет безмерно склонных к удовольствиям, по сказанному: «кони женонеистовни сотворишася, кийждо ко жене искренняго своего ржаше» (Иер. 5, 8).

Пс.75:8.Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе?

Ибо если, по словам Исайи, «затворит» человеку, кто отверзет? (Ис. 22, 22)

Пс.75:9.С небесе слышан сотворил еси суд.

Наказываемые, говорит, не будут иметь никакого оправдания; потому что предвозвестил им о Божественном суде.

Земля убояся, и умолча.

«Землею» называет здесь все естество человеческое, которое и придет тогда в боязнь; поскольку в то время, по наступлении дня оного, не будет никого, кто не убоялся бы. Ибо Ты, небесный Бог, изрек и явным соделал суд Свой, предав наказанию врагов Иерусалима.

Пс.75:10.Внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли.

Божественный суд кротким воздаст спасением, равно как грешникам воздаст казнями.

Пс.75:11.Яко помышление человеческое исповестся Тебе.

Предстанем мы тому страшному престолу дать отчет не только в том, что делали, но и в том, что имели в намерении. Всякое слово, всякий помысл, всякое движение ума исповеданы будут Господу во время суда, когда изведется на позор и сокровенное.

И останок помышления празднует Ти.

«Останок помышления» есть помысл, доведенный до чистоты, сообразно с останком благодати избрания. Поэтому, ежели в то время помысл окажется чистым, то соделается тогда причастником Твоего празднества.

Пс.75:12.Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему.

Речь переходить к увещанию. Поскольку на Божественном суде будет сказанное выше; то, пока вы в настоящей жизни, «помолитеся... Господеви», – чтобы вам быть рачителями добрых дел, и не медлите совершить за это воздаяние.

«Принесут же дары»,

устрашившись содеянных чудес.

Пс.75:13.Страшному и отъемлющему духи князей.

Обещайтесь, говорит, делать добро, зная, что вам, когда будете там, должно как бы в дар Богу принести дела свои. Бог же столько страшен, что и у тех, которые были прежде князьями, но стали лукавы, отъимет дух; потому что в оном Божественном и страшном судилище у каждого из согрешивших опять будет Дух, данный ему в крещении. И в этом-то смысле сказал Господь: «растешет» раба лукавого пришедши господин его, «и часть его с неверными положит» (Лк. 12, 46).

76

Пс.76:1.В конец, о Идифуме, псалом Асафу

Идифум, услышав, что сказано было о народе еврейском, а именно: «вскую Боже отринул еси до конца» (Пс. 73, 1)? крайне скорбел и смущался, оплакивая совершенное отвержение евреев. После этого Асаф слагает ему псалом, научая его, что в подобных обстоятельствах должно прибегать к единому Богу и в Нем искать себе утешения. Поэтому и начинает так:

Пс.76:2.Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внять ми.

Начиная псалом Идифуму, научает, что Господь близок к призывающим Его.

Пс.76:3.В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых.

Такая, говорит, скорбь объяла душу мою, что не только днем совершал я моления, но самое нощное время проводил в молитвах. Впрочем, поступая так, не напрасно прилагал старание и не вотще трудился; это и значит сказанное: «не прельщен бых».

Отвержеся утешитися душа моя:

Пс.76:4.помянух Бога и возвеселихся.

Не принял я никакого утешения от людей; единое же памятование о Боге было весельем сердцу моему.

Поглумляхся, и малодушествоваше дух мой.

Когда пользовался я человеческими рассуждениями (ибо это значит: «поглумляхся»), тогда впадал я в легкомыслие.

Пс.76:5.Предваристе стражбы очи мои: смятохся и не глаголах.

В смущение приводит то, что враги занимают места наших стражб, то есть оплоты стен.

Пс.76:6.Помыслих дни первыя.

Размышлял я сам с собою о том, и смущался, почему Бог ранее помогал народу, а ныне отверг его. И это возбуждало во мне опасение, не навсегда ли отвратился от них Бог. И воспоминал я о тех днях древних.

Пс.76:11.Сия измена десницы Вышняго.

Предаваясь, говорит, помыслам об отвержении народа, уразумел я наконец, что совершившийся с народом переворот и переход из лучшего состояния в худшее произошел не ради чего иного, но ради десницы Вышнего, прямые же сказать – ради того, что соделано с Спасителем Христом, Который есть Отчая десница.

Пс.76:12.Яко помяну от начала чудеса Твоя.

Размыслил я, сколько благ даровал им Бог, и каким воздали Ему злом Иудеи.

Пс.76:13.И поучуся во всех делех Твоих.

Так поступили они; а я от начала и до конца опишу все благодеяния, какие оказал Ты нам, т. е. не оставлю в забвении ни одного из дарованных нам благ.

Пс.76:14.Боже, во святем путь Твой.

Под словом «святый» разумеет или освященный лик Апостолов, чрез которых совершал необычайные Божественные знамения, или то, что не может никто прийти к Отцу, как только чрез Христа, Который поистине свят, как Бог.

Пс.76:15.Кто Бог велий яко Бог наш?

Всех превосходишь Ты, Владыко; потому что Ты один творишь чудеса, какие угодно Тебе.

Пс.76:16.Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы.

Ибо им первым проповедано евангелие царствия небесного Мышцею Господнею, то есть Христом.

Пс.76:17.Видеша Тя воды, Боже, и убояшася.

Когда же воды, увидев Его, убоялись? Не тогда ли, как запретил морю, и оно умолкло?

Пс.76:18.Глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят.

«Облаками» в этих словах называет святых Апостолов, служащих небесному и евангельскому слову, а «стрелами» именует действие Святого Духа. Поэтому, как бы так говорит: действия эти, явленные в святых учениках Твоих, соделались известными в целой вселенной. Но должно знать, что и сам Христос у пророка Исайи именуется «стрелою избра́нною» (Ис. 49, 2).

Пс.76:19.Глас грома Твоего в колеси.

«Громом» называет евангельское слово, огласившее поднебесную; Поэтому и Евангелиста наименовал Господь сыном громовым; а под именем колеса разумеет человеческую жизнь, что можно видеть и у Иезекииля (Иез.1, 20). Поэтому, смысл речи как бы таков: евангельское слово Твое передается всему человеческому роду.

Осветиша молния Твоя вселенную.

Какие же это молнии? Не те ли, которые облистали нас духовным светом, т. е. святые Апостолы и Евангелисты, которым Спаситель сказал: «вы есте́ свет мира» (Мф. 5, 14)?

Подвижеся и трепетна бысть земля.

Это значит: спасительная проповедь соделалась слышимою живущим по всей земле, и всех объял целомудренный страх, по сказанному: «работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11).

Пс.76:20.В мори путие Твои, и стези Твои в водах многих.

«Морем» называется мир, «водами» же «многими» – различные в нем поколения людей. А поскольку Христос заповедал Апостолам: «шедше научите вся языки», и: «се Аз с вами есмь во вся дни» (Мф. 28, 19–20), и они прошли всю поднебесную, проповедали всем языкам, при невидимом соприсутствии с ними Господа, по неложному Его обетованию; то Псалмопевец присовокупил:

и следы Твоя не позна́ются,

потому что шествие с ними Господа было невидимо. Притом, Он один, как Бог, совершил шествие и по чувственному морю, о чем говорит Евангелист.

Пс.76:21.Наставил еси яко овцы люди Твоя.

Как овец не знающих, куда идут и где лежит их путь, сам Ты руководил нас, употребив к тому служителей Твоих Моисея и Аарона. Всё, начиная со слов: «помянух дела Господня» (Пс.76:12), Псалмопевец говорит в связи с сказанным выше: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс.76:4), то есть, приводя это на память, утешился я мыслию и возвеселился. Ибо представляя в уме, сколько раз и в каких случаях пользовались мы Твоею помощью, убедился я, что, соделав так многое для нашего спасения и избавления от обдержавших тогда нас бед, и ныне не потерпишь Ты – оставить вовсе без внимания Твоего нас в рабстве, в плену и в злосчастии.

Рукою Моисеовою и Ааронею.

Ты же, Владыко, соприсущий со святыми Апостолами, и древле чрез Моисея извел народ Свой из Египта, под предводительством Моисея и Аарона.

77

Разума Асафу.

Псалом этот воспевает Асаф, увещевая народ новый внимать закону евангельскому, и народ древний иудейский обвиняя в том, что, после многих благодеяний, ничего не сохранил в памяти, лучше же сказать, вместо благодарности воздал Благодетелю неблагодарностью.

Пс.77:1.Внемлите, людие Мои, закону Моему.

Какому народу предлагает этот совет? Не уверовавшим ли из язычников? И какому закону повелевает внимать? Не закону ли евангельскому? Что и язычники – Его народ, об этом говорит Пророк Захария: «и прибегнут язы́цы мнози ко Господу.., и будут Ему в люди» (Зах. 2, 11).

Приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих.

С усердием слушайте, что говорю вам.

Пс.77:2.Отверзу в притчах уста Моя.

Евангелист ясно протолковал, что это исполнилось, когда Господь изрек многие притчи в Евангелиях (Мф. 13, 35).

Пс.77:3.И отцы наши поведаша нам.

Что слышали мы от отцов, все то узнали в пришествие Его, видя дела Его.

Пс.77:4.Не утаишася от чад их в род ин.

Не иному роду, но чадам их совершены Спасителем все чудные дела Его. Потому и не умолкали, «возвещающе» им «хвалы Господни и силы Его».

Пс.77:5.И закон положи во Израили.

Отцам их дал Закон и скинию свидения, руководя их Законом к познанию Спасителя человеческому роду, пришедшего по исполнении времен.

Пс.77:6.Сынове родящиися.

Этим означает святых учеников Спасителя, которые совершенные Христом чудеса «поведят... сыновом своим», то есть, чрез них приступившим к вере.

Пс.77:7.И не забудут дел Божиих.

Возвестят им то, по чему возмогут они единственным своим упованием признавать Бога.

Пс.77:8.Да не будут якоже отцы их.

Апостолы, говорить, наставляемым самим Богом возвестят хвалы Божии, чтобы взыскали они заповедей Божиих и не подражали безумию отцов своих; потому что род тот не имел правого пред Богом сердца, «и не увери с Богом духа своего».

Род иже не исправи сердца своего.

Ибо не приобрели они твердой веры в Бога, не восхотев ходить путем прямым, но решившись противиться Божественным уставам.

Пс.77:9.Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки.

Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане.

Пс.77:10.Не сохраниша завета Божия.

Разумеет преподаяние Евангелия и сказанное: «се» грядет день, «и завещаю им... завет нов» (Иер. 31, 31). Объясняется же вина их, и именно, что, не сохранив этого завета, то есть нового закона Божия, «возвратишася в день брани» (Пс.77:9). Ибо не поверили Тому, Кто говорит: «Аз изыдох от Отца... и иду ко Отцу» (Ин. 16, 28). Преследовать и низлагать должно враждующих на Бога, они же воздвигли брань против Бога.

Пс.77:11.И забыша благодеяния Его.

Хотя много видели благодеяний, однако же все это изринули из памяти. Доказательством же этому служит то, что предали Пилату, забыли, как приходил ко всякому из них, благодетельствуя и исцеляя обладаемых диаволом.

Пс.77:12.Пред отцы их яже сотвори чудеса.

Так же, говорит, забыли они благодеяния и чудеса Христовы, как и отцы их забыли совершенное в Египте, когда освобождал их Бог. Ибо, кажется, нечто подобное сему означают слова: «пред отцы их». Псалмопевец, если выразиться яснее, как бы так говорит: лукавым своим ревнованием уподобились они отцам своим; как те забыли Бога, так забыли и они.

Пс.77:13.Разверзе море, и проведе́ их.

И не это только совершил, но, разделив море, всем открыл путь. С этого стиха начинает Псалмопевец описывать чудеса, совершенные во время первого избавления. Ибо, когда Чермное море разделилось на части, воды расступились и с обеих сторон воздымались и восходили в высоту; Бог силою Своею заключил эти воды как бы в мехе каком, чтобы разлившись не потопили народа.

Пс.77:21.Этого ради слыша Господь, и презре́,

то есть замедлил не надолго, и как бы удержал благодеющую руку Свою.

Пс.77:24.И хлеб небесный даде им.

Бог не только тела их питал манною, но и души их питал некою разумною небесною силою, какою, конечно, питает и Ангелов. И это можно как видеть из самой связи речи, потому что как бы в виде добавления сказано: «и хлеб небесный даде им», так не менее того уразумевать из слов Апостола, сказавшего о них, что «бра́шно духовное ядо́ша» (1Кор. 10, 3); а это-то и называется теперь «хлебом Ангельским» (Пс.77:25).

Пс.77:27.И яко песок морский птицы пернаты.

Разумеет здесь крастелей (Чис. 11, 31).

Пс.77:30.Еще брашну сущу во усте́х их.

Пища произвела в них расположение к болезненному изрыганию, как в пресытившихся мясом до такой меры, что возбудилось к нему омерзение.

Пс.77:39.И помяну яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся.

Умилосердился, говорит, над ними Бог, хотя видел, что совершенно предались они плоти, то есть плотскому мудрованию, и что дух их всегда устремлен к плотскому вожделению, и не обращается к покаянию и к тому, чтобы взыскать Бога всею душою. Итак, не по иному чему, а по единому Своему человеколюбию, умилосердился над ними и спас их Бог. А потому, Псалмопевец и сказал предварительно: «Той же есть щедр и милостив» (Пс.77:38).

Пс.77:42.И не помянута руки Его в день, в он же избави я из руки оскорбляющего.

Исчислив блага, дарованные им в море и в пустыне, описывает другой способ благодетельности, и именно, бедствия, постигшие врагов. Таковы были: преложение реки в кровь, песьи мухи, жабы, ржа, пруги, град, слана, огнь, послание ангелов лютых и все прочее до гибели первородных.

Пс.77:50.Путесотвори стезю гневу Своему.

Даровав таинство Агнца, дал исход гневу Своему, чтобы миновал он народ Его и не коснулся совершивших таинство Его. Но, сохранив народ Свой тем, что дал исход гневу, Бог

не пощаде от смерти душ их,

то есть египтян, потому что предал их погубляющему.

Пс.77:54.И введе я в гору святыни Своея.

Разумеет Иерусалим и впоследствии созданный в нем храм.

Гору сию, юже стяжа десница Его.

Ибо Десница Отчая есть сам Христос, и древле предшествовавший народу, и давший ему по жребию землю обетования.

Пс.77:55.И изгна от лица их языки:

аморрея, хеттея и прочие народы.

И по жребию даде им ужем жребодаяния,

изгнав и истребив семь народов; потому что израильтяне наследовали города и дома изгнанных.

Пс.77:56.И искусиша и преогорчиша Бога Вышнего.

Псалмопевец имеет в виду идолослужение во времена судей и царей.

И свидений Его не сохраниша.

Пс.77:57.И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их.

Как отцы их в пустыне, отрекшись от Избавителя, сделали себе тельца, так и они, оставив Бога, поставили опять юниц и приносят им жертвы.

Пс.77:58.И прогневаша Его в холмех своих;

потому что на всякой вершине горы приносили жертвы нечистым демонам, как говорит Пророк Осия (Ос. 4, 13).

Пс.77:59.Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля.

Израильтяне преданы в неоднократный плен.

Пс.77:60.И отрину скинию Силомскую.

Ибо скиния была прежде в Силоме, когда священнодействовали Илий и Самуил.

Селение, еже вселися в человецех.

«Селением» называет кивот, который возвращен этими людьми от пяти взявших его воевод (1Цар. 6,4).

Пс.77:61.И предаде в плен крепость их и доброту их.

Крепостию и добротою их был кивот, который предан был в руки жителей Азота.

Пс.77:62.И затвори во оружии люди Своя.

Отводимые в плен умирали, ни в ком не находя себе помощи; потому что ближние их истреблены огнем.

Пс.77:64.Священницы их мечем падоша.

Разумеет сынов священника Илия.

И вдовицы их не оплаканы будут.

Ибо погибли во время их гибели, и умерли одною смертью с своими мужьями и не удостоены слез, обыкновенно проливаемых над умершими.

Пс.77:66.И порази враги Своя вспять.

Разумеет это о поражении жителей Азота и Аскалона «на седалищах их» (1Цар. 5, 9), пока не отослали они от себя кивота.

Пс.77:67.И отрину селение Иосифово.

Это сказано потому, что Силом находился в уделе Иосифовом; Ефрем же был сын Иосифов.

Пс.77:68.И избра колено Иудово.

Ибо из этого колена поставлял царей, из которых первым был Давид. Должно же знать, что Бог избрал одно колено вместо другого – колено Иудино вместо Иосифова, и одно место взамен другого – гору Сионскую взамен Силома.

Пс.77:69.И созда яко единорога святилище Свое.

«Святилищем» называет Божественный храм, созданный в Иерусалиме. А единорог есть зверь неодолимый, потому что имеет на лбу острый рог и им убивает всякого зверя. Поэтому Псалмопевец говорит, что, когда построен Божественный храм, все народы оказались уступающими силе, в нем пребывающей.

Пс.77:71.От доилиц взят его,

то есть от новорожденных и рождающих. И взяв его, как сведущего в пастырском искусстве, умеющего сберегать доящих овец, соделал пастырем овец словесных.

Пасти Иакова раба Своего.

То есть, соделался для них учителем добрых нравов, обучив их тому, чем сам отличался.

Пс.77:72.И в разумех руку Своею наставил я есть.

«Разумом рук» называет всякое дело, совершаемое в надлежащее время.

78

Псалом Асафу.

Пророк воспевает этот псалом над истребленными горькою смертью во времена Антиоховы, и в молитве своей просит Бога отомстить за избиение народа и обратить бедствия на тех, кем причинены они израильтянам.

Пс.78:1.Боже, пpиидоша язы́цы в достояние Твое.

Ибо Антиох со множеством народов вошел в Иерусалим и сжег Божественный храм.

Оскверниша храм святый Твой.

Вот, говорит, иные возобладали Твоим достоянием, и Тебе принадлежащее – во власти иноплеменников.

Пс.78:2.Положиша Иерусалим, яко овощное хранилище,

то есть из камней сложенное жилище, в котором помещается стерегущий овощи.

Положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным.

По чрезмерности бесчеловечия враги не позволяли сродникам погребать мертвых.

Плоти преподобных Твоих звере́м земным.

Ибо не преподобны ли пролившие кровь свою за сохранение Закона, каковы были Маккавеи?

Пс.78:5.Разжжется яко огнь рвение Твое.

Поревнуй, говорит, о имени Твоем, которое хулится врагами.

Пс.78:8.Не помяни наших беззаконий первых.

Разумеет древние грехи в Египте.

Пс.78:10.Да не когда реку́т язы́цы: где есть Бог их?

Хотя множество грехов наших и препятствует нашему спасению; но соделай его ради имени Твоего, ради поношения, «имже поноси́ша Тя» (Пс.78:12), ради «крови раб Твоих пролития» (Пс.78:10), ради «воздыхания окованных» (Пс.78:11).

Пс.78:11.По величию мышцы Твоея снабди сы́ны умерщвленных.

Силою мышцы Твоей спаси избегших yбиения.

79

Пс.79:1.В конец, о имущих изменитися, свидение Асафу, псалом, на ассириян.

В прямом буквальном смысле Псалмопевец просить Бога умилосердиться над порабощенными ассириянином. Но в смысле высшем молит о тех, которые, по распятии Господнем, остаются в духовном плену у мысленных ассириян и князя их, разумею сатану. Поэтому, приносит молитву, прося не умедлить пришествием Спасителя нашего и освобождением всего израильского рода.

Пс.79:2.Пасый Израиля вонми.

Тебя, Владыко, подобно пастырю промышляющего о народе, умоляю внять молению моему.

Седяй на херувимех явися

Пс.79:3.пред Ефремом и Вениамином и Манассием.

Во время шествия Скинии шли сперва три колена: иудино, Иссахарово и Завулоново; с южной же стороны следовали другие три колена: Ефремове, Вениаминово и Манасиино; а на златых Херувимах вверху ковчега была слава Божия»,» и она предваряла их в шествии. Поэтому Ты, сидящий на Херувимах и предшествующий ковчегу, а потому сущий пред Ефремом, Вениамином и Манасием, даруй спасение всемогущей силою Твоею.

Пс.79:9.Виноград из Египта пренесл еси.

Разумеет Израиля.

Изгнал еси язы́ки, и насадил еси и.

Ибо, предшествуя израильтянам, изгонял Ты народы от лица их.

Пс.79:11.Покры горы сень Его.

«Сень» виноградника есть служение по Закону, потому что Закон имеет «сень... грядущих благ» (Евр. 10, 1). Под «горами» же разумеет горы Силомскую и Сионскую; потому что в этих двух местах водружаема была скиния. Поэтому, Псалмопевец означает не что-либо иное, а то самое, что на этих двух горах совершалось по Закону и было сенью грядущих благ.

И ветвия его кедры Божия.

«Кедры» суть небесные силы, а «ветви» виноградные суть пророки, которые были восхищаемы в высоту из среды народа и упокоеваемы среди горних и разумных Сил.

Пс.79:12.Простре розги Своя до моря.

«Розгами» и отраслями винограда называется все множество народа, занимавшего всю страну от реки Евфрата до моря Индийского.

Пс.79:13.Вскую низложил еси оплот его?

Оплотом ему было хранение Ангелов, которое отнял у них Бог.

И объимают и́ вси мимоходящии путем;

потому что предан в снедь нечистым демонам, которые пожирают души их, лишая духовных плодов.

Пс.79:15.Боже сил, обратися.

Поэтому, умоляю Тебя, всемогущего Владыку, воззреть свыше на гибель виноградника и уврачевать злострадание; потому что и прежнее благосостояние даровано ему было Твоим же Промыслом.

Пс.79:16.И соверши и́, егоже насади десница Твоя.

Поскольку Ты насадил его, а потом стал он

Пс.79:17.«пожжет огнем и раскопан»

и погиб, потому что Ты подверг его сему наказанию; то «соверши и», и соделай готовым ко спасению, – предуготовь же к сему чрез Сына человеческого; ибо сказанное: «на Сына человеческого» – значит: чрез Сына человеческого. Кто же есть Сын человеческий, как не сам Господь наш, Который так именует Себя в Евангелиях?

Пс.79:18.Да будет рука Твоя на Мужа десницы Твоея.

Дело же это, то есть спасение народа, которое означается словом «рука», «да будет... на Мужа десницы Твоея», то есть чрез Того Мужа, Который есть Десница Твоя. Кто же это, как не Сын человеческий, Который есть Отчая Десница, хотя и соделался человеком? Когда же совершится это, и спасет нас Десница Твоя, наименовавшаяся Мужем и Сыном человеческим; тогда

Пс.79:19.не отступим от Тебе,

как причастившиеся жизни Твоей и наименованные Твоим именем, т. е. христианами.

Пс.79:20.Господи Боже сил, обрати ны.

Непрестанно повторяет прошение о скорейшем пришествии Единородного, Который спасет их.

80

Пс.80:1.В конец, о точи́лех, псалом Асафу. Аллилуия.

Изъясняя восьмой псалом, сказали уже мы, что «точила» суть Церкви. Поэтому и из этого псалма можно видеть, что Псалмопевец призывает народы к вере в Господа, уча их не отступать от Него, и указывая на отвержение народа первого за нечестие его.

Пс.80:2.Радуйтеся Богу помощнику нашему, воскликните Богу Иаковлю.

Восклицание есть победная песнь. Поэтому, дает совет народам, чтобы воспели победные песни Богу, Который помог им и избавил их от властительства демонов.

Пс.80:3.Приимите псалом и дадите тимпан.

«Псалмом» называет здесь Божественное учение, а «тимпан» есть музыкальное орудие, сделанное из кож. Поэтому, Псалмопевец говорит: соделавшись послушными Божиим словесам, «представите телеса ваша жертву живу... благоугодну Богови» (Рим. 12, 1).

Псалтирь красен с гусльми.

Псалтирем именуется опять тело, по причине. установившегося уже стройного согласия между телом и душою, да совершены будут Божии люди, посвятив и души Богу, и тело не миру, а Господу.

Пс.80:4.Вострубите в новомесячии трубою.

Как древле израильтяне, взяв трубы чувственные, трубили во время новомесячия, потому что повеление это дал Бог, и служило это свидетельством об освобождении их от египетского рабства; так и народ новый, взяв трубу евангельскую, «вещание которой изыде... во всю землю» (Рим. 10, 18), приемлет повеление вострубить в новомесячии, т. е. в обновлении ума своего, исповедуя и свидетельствуя тем, что Бог и его освободил из духовного Египта, то есть от власти тьмы.

Пс.80:6.Языка егоже не ведяше услыша.

Народ, исшедши из Египта, услышал язык, которого прежде не знал. Какой же это язык? Не глас ли Божий к народу и на горе?

Пс.80:7.Отъят от бремене хребет его,

то есть от тяжести бремен. Разумеет же, что Бог освободил их от тяжестей, какие носили, строя города Фараону.

Ру́це его в коши поработасте.

Сказано это потому, что в корзинах носили брение и плевы на делание плинф.

Пс.80:8.В скорби призвал Мя еси, и избавих тя.

Это подобно сказанному в другом месте: «услыша... стенание их» (Исх.2:24), и глас «их услышах, и снидох изъяти их» (Исх.3:7–8).

Услышах тя в тайне бурне,

то есть, избавил Я тебя от великой и чрезмерной скорби.

Искусих тя на воде пререкания.

Когда народ, томясь жаждою, сказал Моисею: «даждь нам воду, да пием», – он отвечал: «что хулите мя? и что искушаете Господа?» (Исх. 17, 2)

Пс.80:9.Слышите, люди Мои.

Предлагает народу увещание, чтобы соделался он послушным Богу. И если исполнить это, то не поработает богу иному, и сам Господь «не будет ему Бог нов» (Пс.80:10), потому что Он есть Бог, древле избавивший их из Египта.

Пс.80:11.«Расшири уста твоя, и исполню я»...

Покоряющимся Ему обещает и чувственные и духовные снеди.

Пс.80:12.И не послушаша людие Мои гласа Моего.

Поскольку Я обещал им это, они же оставались глухими; то Я отверг их, предав наказанию, достойному их начинаний.

Пс.80:16.Враги Господни солгаша Ему, и будет время их в век.

Яснее сказать: поскольку народ солгал Господу, то настанет для него время наказания, и это есть время будущего века.

Пс.80:17.И напита их от тука пшенична.

Они, говорит, солгали Богу; но Бог, как благий, напитал их духовною пищею. Пища же сия есть сам Господь, «хлеб животный, иже сшедый с небесе... и даяй живот миру» (Ин. 6:51, 33).

И от камене меда насыти их.

«Камень» есть сам Господь, а «мед» – Божественные глаголы Его. Итак, Псалмопевец говорит, что Бог насытит их святыми Своими глаголами.

81

Псалом Асафу.

Сказав в предыдущем псалме об отвержении народа, здесь яснее излагает причины, по которым Бог отверг израильтян.

Пс.81:1.Бог ста в сонме богов.

Богами назвал князей иудейских, именовавшихся сынами Божиими. Поэтому, Бог стал посреди них во время спасительного Своего пришествия, что бы рассудить их, обличая дела их.

Пс.81:2.Доколе су́дите неправду?

Выставляет на среду неправду, какая оказана ими народу.

Пс.81:5.Да подвижатся вся основания земли.

«Основаниями земли» называет князей века этого, которые прежде народа иудейского понесли наказание, и лишенные возможности мучительствовать над нами, изгнаны по сказанному нам слову: «ныне князь мира этого изгна́н будет вон» (Ин. 12, 31). И они подвигнулись с места прежнего своего стояния, потому что первые низложены крестом Спасителя. А поскольку и народ израильский отвержен, после того как Евангелие проповедано всем народам, то присовокупил потом:

Пс.81:6.Аз рех: бози есте́

Пс.81:7.Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете.

Каких же князей? Не тех ли, которых не задолго пред этим наименовал подвигшимися основаниями земли?

82

Пс.82:1.Песнь псалма Асафу.

Приносит молитву Богу, прося наказать ассирийские народы за высокомерие их в войне против Иерусалима. Эти-то народы и разумеются в продолжении псалма.

Пс.82:2.Боже, кто уподобится Тебе? не промолчи, ниже укротися, Боже.

Никто, говорит, не будет Тебе подобен в непамятозлобии и в долготерпении к неправдам. Но умоляю Тебя – не премолчать при этих несправедливых вражеских на нас нашествиях.

Пс.82:3.Яко се врат Твои восшумеша.

Всем известна несправедливость их к нам.

Пс.82:9.Быша в заступление сыновом Лотовым.

Упомянутые выше народы оказывали помощь и споборали сынам Лотовым в войне с нами. Сыны же Лотовы суть моавитяне и аммонитяне. Отсюда узнаем еще, что демоны сзывают друг друга на погибель души, чтобы довести нас до всегубительства и предать забвению пресловутого Израиля. Потом Псалмопевец перечисляет те соседние народы, по призыву которых собрались и другие народы.

Пс.82:10.Сотвори им яко Мадиаму и Сисаре.

Как никогда мадиамляне, Сисара и Иавин, восстав на израиля, истреблены – одни у водотока Кисоня, а другие в Аендоре, так да подвергнутся подобному наказанию нападающие на нас с ассуром. Сисара был воевода сил, а Иавин – Царь ханаанский; и оба они у водотока Кисоня обращены в бегство рукою Барака и Девворы, жены израильской, как написано в книге Судей.

Пс.82:11.Потребишася во Аендоре,

в бесчестном месте, потому что Аендор значит неприличие.

Быша яко гной земный.

Ибо, оставшись непогребенными, сотлели, и подобно гною смешались с землей.

Пс.82:12.Положи князи их яко Орива.

Соделай, чтобы идумеи, измаильтяне, моавитяне, агаряне и другие упомянутые выше народы, потерпели то же, что Орив и прочие с ним. А они как злые зле и погибли.

Пс.82:14.Боже мой, положи я яко коло.

То есть, да не останутся они в том же положении, но да потерпят противное сему.

Яко трость пред лицем ветра.

Да будут колеблемы точно так же, как и стебель колоса.

Пс.82:15.Яко огнь попаляяй дубравы.

Да изведают, говорит, того огня, который сами зажгли; и этот огнь да пояст их, как чувственный огнь поядает дубраву. Подобно же это сказанному: се «еси вы огнь раждизаете: ходите светом огня вашего, и пламенем, егоже разжегосте» (Ис. 50, 11).

Яко пламень пожигаяй горы.

Речь приточная. Как огнь, ниспав на горы, пожигает их, так да будут и они попалены наказанием, какое Ты пошлешь на них, и которое Псалмопевец, по тяжести и стремительности, уподобил «буре» (Пс.82:16).

Пс.82:17.Исполни лица их безчестия.

Ибо, обманувшись в своих желаниях, и исполнившись стыда, познают они силу Твою.

И взыщут имене Твоего, Господи.

Это говорит в том смысле, что наказания обратятся им в пользу. Сказано же «взыщут» вместо «познают».

83

Пс.83:1.В конец, о точилех сыном Кореовым. Псалом.

И в этом псалме идет опять речь о церквах; откуда и видно, почему надписывается он о «точилех».

Пс.83:2.Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил:

«Селениями» называет по местам основанные святые Божии церкви; к ним-то стремится всякая боголюбивая душа.

Пс.83:3.Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе.

Как бы так говорит Псалмопевец: и телом и душою посвятил я себя на служение Богу живому и истинному. Сказано же: «Богу живому» в отличие от идолов, как мертвых, сделанных из вещества неодушевленного.

Пс.83:4.Ибо птица обре́те себе хра́мину, и го́рлица гнездо себе, идеже положи́т птенцы своя: олтари Твоя, Господи.

Под образом птицы разумеет душу человеческую, уловляемую мысленным ловцом, по сказанному: «душа наша яко птица избавися[f] от сети ловящих» (Пс. 123, 7); а под образом горлицы – душу, которая живет в чистоте и целомудрии. Поэтому говорит, что всякая душа найдет это прибежище, т. е. доступ к алтарям.

Пс.83:5.Блажени живущии в дому Твоем, т. е. небесном.

Пс.83:6.Блажен муж, ему же есть заступление его у тебе; восхождения в сердце своем положи.

Избрав Бога заступником своим, ежедневно назидает он в себе благие помыслы, которые в настоящем псалме назвал и «восхождениями», потому что по ним душа как бы восходит от земного к небесному.

Пс.83:7.Во юдоль плачевную.

«Плачевною юдолию» называет смертную жизнь. Поэтому говорит: в смертной жизни, назидая их ежедневно, исполнишь благих помыслов; и ощутительно для них стало заступление Твое.

Ибо благословение даст законополагаяй.

Пс.83:8.По́йдут от силы в силу.

Награду, говорит, за благие помыслы воздаст им Законоположник, т. е. Давший им закон Нового Завета. Какие же это благословения? Не те ли, что «по́йдут от силы в силу?» Разумеет же восхождение от здешнего жития по Богу в горний Иерусалим, по отшествии в который «узрят Бога, якоже есть» (1Иоан. 3, 2).

Пс.83:10.Призри на лице Христа Твоего.

Христом именует здесь народ, призванный в «царское священие» (1Пет. 2, 9).

Пс.83:11.Яко лучше день един во дво́рех Твоих паче тысящ.

Под днем единым «во дво́рех» Божиих, т. е. в церквах, разумеется день воскресения Спасителева. А тысячами, или тысячею (ибо так читается в еврейском тексте) называет подзаконное служение, которое имело силу в продолжение тысячи лет, начав со времен Соломона, которым основан Божественный храм, до пришествия Спасителя. Поэтому, показывает великое превосходство евангельского служения пред подзаконным.

Изволих приметатися в дому Бога моего.

Как бы так говорит: лучше желаю быть малым и незначительным в числе принадлежащих Церкви, нежели великим в народе грешном. Это имеет приложение к Иудеям, отведенным в Вавилон, но удобоприменимо и к нам. Ибо как их научала благодать Духа не пренебрегать тем, что лишены они Божия дома, так и мы вразумляемся этим любить всегда посвященные Богу храмы и желать быть в них.

Пс.83:12.Господь не лишит благих ходящих незлобием,

потому что имеющие расположение это наслаждаются всеми этими благами. Ибо из Божественных храмов источается милость, и там весьма обильное преподаяние истины. Там приемлем мы учение благих догматов, там из источников Всесвятого Духа почерпаем Божественную благодать, там делаемся славными и по преимуществу знаменитыми. Короче сказать: там приемлем обилие всех благ, освобождаемся от злобы и лукавства, решившись жить в простоте и истине.

84

Пс.84:1.В конец, сыном Кореовым, псалом.

В этом псалме изображается призвание язычников и за обращение их к Богу дарованное им оставление грехов. Псалмопевец вводит также и народ иудейский, который, по призвании язычников, исповедуется, в чем прегрешил, и просит, чтобы и ему сподобиться чрез Христа милости.

Пс.84:2.Благоволил еси Господи землю Твою.

Ибо действительно Бог и Отец благоволил «возглавити всяческая о Христе» (Еф.1, 10).

Возвратил еси плен Иаковль.

Ибо проповедовал сперва иудеям, что искупит многих от постигшего их духовного плена. Это, по прочтении пророчества Исаии, в котором сказано: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение» (Ис. 61, 1), – и выразил Спаситель, сказав: «днесь сбыстся писание это во у́шию вашею» (Лк. 4, 21). Ибо Он, разрешив узы наших грехов, соделал, что перестали мы служить прелести многобожия и демонам. Здесь заключается пророчество о том и другом: и о возвращении сынов Израилевых из Вавилона, и о спасении вселенной. И все оно толкуется двояко в таком смысле: Бог благоволит к доброму и рачительному сердцу, которое стало землею Его, потому что приемлет в себя семя Его и приносит сторичный плод.

Пс.84:3.Оставил еси беззакония людей Твоих,

т. е. чрез веру соделавшихся Твоими людьми. Разумеет же обратившихся из язычников, по сказанному пророком Захарией: «в той день прибегнут ко Господу язы́цы мнози, и будут Ему в люди» (Зах. 2, 11).

Пс.84:5.Возврати нас Боже спасений наших.

Начинает воссылать молитву от лица народа иудейского, который просить и его сподобить благодати

Пс.84:8.Яви нам Господи милость Твою.

Когда воцарившийся Кир персидский, по пророчеству Исаии, дал Иудеям позволение возвратиться из плена; спешат они достигнуть отечества, а Поэтому умоляют Бога. по человеколюбию Своему, даровать им скорое спасение. Поспеши, говорят, Владыко, явить нам благость Твою, да сподобимся спасения Твоего и освобождения отсюда. Поэтому Пророк, как от лица их принесший моление это, ожидает от Бога ответа, и говорит:

Пс.84:9.услышу, что речет о мне, Господь Бог.

И Пророк, кончив молитву, в безмолвии ожидает ответа этого от Духа.

Пс.84:10.Обаче близ боящихся Его спасение Его.

Пророк в ожидании ответа, какой услышит от Бога о роде своем, познает то, что Бог готов быть близ всех, если только возлюбят страх Божий. С возлюбившими же его будет то, что вселятся в славе.

Вселиши славу в землю нашу.

Этим означает домостроительство Единородного во плоти. Ибо Он был нам от Бога Отца «правда» и мир, и милость, и истина (1Кор. 1, 30). Он, помиловав нас, научил истине, соделал праведными, «умиротворив всяческая в Себе, аще земная, аще ли небесная» (Колос. 1, 20).

Пс.84:11.Милость и истина срето́стеся.

Ясно проповедует Истину, воссиявшую миру от Богородицы и Приснодевы. Ибо Христос есть Истина, хотя и родился от Жены.

Правда и мир, явственным образом, облобыза́стася

ради Истины, воссиявшей миру от Приснодевы Богородицы.

Пс.84:12.И правда с небесе приниче.

Подобно сему сказанное Деве: «Дух Святый на́йдет на тя» (Лк. 1, 35) и пр.

Пс.84:13.Ибо Господь даст благость.

Когда, говорит, по преизбытку благости Господь воссияет сущим на земле, тогда и мы – мысленная земля – принесем духовные плоды правды.

Пс.84:14.Правда пред ним преды́дет.

Сказав, что мысленная земля даст плод, научает, как даст его. Как же именно? Не под тем ли условием, что правда, предварив делающего благое на пути, ведущем в горнее, направит стопы его в шествии путем этим?

85

Молитва Давиду, псалом.

Блаженный Давид, просветившись Духом и проразумев пришествие Единородного и будущее оставление грехов всякому, кто прибегнет к Нему, не без основания воссылает молитву, прося, чтобы ему стать единым из спасаемых благодатью.

Пс.85:1.Приклони Господи ухо Твое, и услыши мя:

потому что молящемуся великим пособием для того, чтобы ему быть услышанным, действительно служит смиренномудрие.

Яко нищ и убог есмь аз.

Начало молитвы смиренномудры. Ибо Давид и Езекия, оба, стяжав богатство праведности, не взирали на него, но имели в виду убожество своей природы и умоляли Бога умилосердиться к нищете ее. Сказанное же: «приклони Господи ухо Твое» взято в переносном смысле с больного, который по немощи не может говорить громко и убеждает врача приклонить слух к устам его.

Пс.85:2.Сохрани душу мою, яко преподобен есмь.

Просить услышать его за преуспеяние в добрых делах.

Спаси раба Твоего Боже мой, уповающего на Тя.

Поскольку наименовал себя преподобным; то снова возвращается к смиренной речи, причисляя себя к рабам Божиим и свидетельствуя, что в едином Боге имеет надежду спасения.

Пс.85:3.Помилуй мя Господи, яко к Тебе воззову.

Слово это научает нас, что желающему принять от Бога что-либо благое должно непрестанно пребывать в молитве.

Пс.85:5.Яко Ты, Господи, благ и кроток.

Притекающих к Богу учит не унывать, если Господь и медлит нисколько времени исполнением просимого; потому что непременно услышит их, как благой и пребогатый милостью.

Пс.85:8.Несть подобен Тебе в бозех. Господи.

Богами называет святых Пророков, к которым было Боже слово. Говорит же, что никто из Пророков не мог избавить людей от греха, кроме единого Господа, по сказанному в другом месте: «не Ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе» нас (Ис. 63, 9).

Пс.85:11.Да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего.

Кто приобрел благоговение к Богу, тот любит житие согласное с Законом. А таковая жизнь есть матерь веселья. Поэтому, Пророк справедливо предполагал, что сердце его возвеселено будет страхом. Так и в другом месте говорит он: «да возвеселится сердце ищущих Господа» (Пс. 104, 3), и еще: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4).

Пс.85:12.Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим.

Молитву переменив вдруг в исповедание того, что «избавлен от ада» (Пс.85:13), объясняет причину, по которой грешил, и именно козни многих, и притом «державных» (Пс.85:14), давая этим разуметь невидимые силы, которые «не предложиша Бога пред собою». Но Ты, говорит, Господи, сотворил со мною милость, какой не ожидали они, по человеколюбию Твоему избавив душу мою от ада преисподнейшего. Говорит же это Христос, когда «предсташа царие земстии и князи собрашася на Него вкупе» (Пс. 2, 2).

Пс.85:13.Яко милость Твоя велия на Мне.

Как бы молитва достигла уже своего конца, говорит, что в век будет восхвалять великую милость Божию, потому что и их души освободил из руки адовой.

Пс.85:14.Боже, законопреступницы восташа на мя.

Показывает, что от них впал в тот грех. И отчего бы пасть ему иначе, если бы не восстал какой-либо сонм лукавых демонов и не препнул его на пути добродетели?

Пс.85:15.И Ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый.

Хотя восставшими на меня лукавыми духами низведен я в грех, а грехом в преисподнейший этот ад; однако же Ты, Господи, и на меня распростерши щедроты Твои, Сам избавил душу мою. Почему, прошу снова помиловать меня. Будет же для меня милость, если воззришь на Меня.

Пс.85:17.Сотвори со мною зна́мение во благо.

Как древле в Египте Бог дал знамение сынам Израилевым, чтобы не потерпели они вреда от погубляющего, так просит и ему дать знамение, чтобы охраняться тем и постыдить врагов.

86

Пс.86:1.Сыном Кореовым псалом песни.

И этот псалом воспевают опять сыны Кореевы о Церкви, проповедуя в нем призвание язычников, а также, что в Церкви воссияет Единородный по домостроительству воплощения.

Пс.86:2.Основания его на горах святых Его,

т. е. народа призванного чрез веру. Разумеют же, что народ из язычников основан на основании Апостолов и Пророков.

Любит Господь врата Сионя паче всех селений Иаковлих.

«Вратами Сионскими» называет предварительное и первоначальное учение Церкви, а «селениями Иаковлевыми» – подзаконное служение. Поэтому говорит, что евангельское житие приятнее Богу служения подзаконного.

Пс.86:3.Преславная глаголашася о тебе, граде Божий.

«Град» есть Церковь. Что же преславное изглаголано о ней кроме того, что в ней вселится Единородный, по сказанному: «зде вселюся, яко изволих и» (Пс. 131, 14)?

Пс.86:4.Помяну Раав и Вавилона.

Добрую, говорит, сохраню память о тех, которые обращаются ко Мне, хотя прежде без меры предавались сластолюбию и служили идолам. Ибо это дает разуметь Псалмопевец, именуя Раав и Вавилон.

И се иноплеменницы, и Тир, и люди Ефиопстии.

Слово это ясно учит нас, что Церковь составлена из всех народов.

Пс.86:5.Мати Сион речет: человек, и человек родися в нем,

то есть в Сионе, названном матерью; очевидно же, что мы уверовавшие припишемся к Сиону, т. е. к Церкви, в которой – Человек, или Тот, Кто основал ее; а это есть нас ради Соделавшийся человеком и давши обетование, что на камени оснует Церковь.

Пс.86:6.Господь пове́сть в писании людей и князей.

То есть, Господь поведает о писании тех людей и князей, которые будут принадлежать самой Церкви. О каком же писании? Не о написании ли «на небесех», о котором Сам им поведает, сказав: «радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех» (Лк. 10, 20)?

Пс.86:7.Яко веселящихся всех жилище в Тебе.

Когда, говорит, в Тебе будет жилище всех принадлежащих Церкви, тогда исполнятся они веселья.

87

Пс.87:1.Песнь псалма сыном Кореовым, в конец, о Маелефе еже отвещати, разума Еману Израильтянину.

В этом псалме изображается смерть, какую приял за нас Христос, чтобы, проповедав духам сущим во аде, даровать нам воскресение. Псалмопевец оплакивает также Иерусалим, как утративший упование на Христа. А Иерусалим, т. е. народ иудейский, в древности составлял как бы некий лик, почему и именовался уделом или жребием Господним. Поэтому и псалом надписывается для Маелефа, т. е. для ликования или лика. Поскольку же таинство Христово глубоко и к уразумению его потребен крайне тонкий духовный разум; то в надписании сказано: «разума». Говорится же, что псалом есть Еманов, сложенный в Египте для Моисея, А Еман этот был потомок Израиля, как происшедший от Зары, который есть сын Иуды, сына Израилева.

Пс.87:2.Господи Боже спасения моего, во дни воззвах.

Как Благой, провидев отпадение народа и погибель ученика, воссылает за них молитвы к Отцу, чтобы и они, не приобщаясь злобе, могли улучить даруемое Им спасение.

Пс.87:4.Яко исполнися зол душа Моя.

Хотя наши понес Он грехи и о нас болезнует; но справедливо о Себе говорит, что исполнился зол.

и живот Мой аду приближися.

Говорит это, потому что, по благодати Божией, за весь мир вкусил смерть.

Пс.87:5.Бых яко человек без помощи,

Пс.87:6.в мертвых свободь.

Один Иисус и умер, по слову Исайи, ради беззакония людей ведомый на смерть (Ис. 53, 8), и, когда был мертв, пребыл свободным; потому что не имел греха, который соделывал бы Его повинным смерти, почему и сказал: «область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю» (Ин. 10, 18).

Яко язвеннии спящии во гробе.

Уподобился Я людям, покрытым ранами и лежащим в гробах. Но они, как не сподобившиеся Твоей помощи, не улучили воскресения; а Я, говорит, и язвлен за грехи людей, и положен во гроб, но не остался там, потому что Ты воспомянул о Мне, по Моем уязвлении и положении во гроб, и Я воскрес поправ смерть.

Пс.87:8.На Мне утвердися ярость Твоя.

«Яростью» Божиею называется проклятие смерти, наложенное на род человеческий. Итак, поскольку Он «стал за нас клятвою» (Гал. 3, 13), то и говорит, что «утвердися на Нем ярость Божия».

И вся волны Твоя навел еси на Мя.

«Волнами» называет тяжкое наказание, наложенное на род человеческий за преступление заповеди; разумеет же опять смерть.

Пс.87:9.Удалил еси знаемых Моих от Мене.

Говорит это, потому что во время страданий все Его оставили.

Положиша Мя мерзость себе.

Смотри, как и доныне иудеи гнушаются именем Христовым.

Предан бых, и не исхождах.

Говорит это, потому что заключен был в доме начальника синагоги.

Пс.87:10.Очи мои изнемогосте от нищеты.

Я плакал о народе, видя, как лишается он богатства по Богу и впадает в крайную нищету.

Воззвах к Тебе, Господи, весь день.

Поэтому, даруй единственное средство к избавлению от зол – Твое промышление, Владыко. Ибо умоляю Тебя, непрестанно воздевая руки. А это положение тела выражает мучительную скорбь души; потому что вынуждаемый только необходимостью в таком положении усердно упрашивает Того, Кто может помочь ему.

Пс.87:11.Еда́ мертвыми твориши чудеса? Или врачеве воскресят?

Объясняет нам причины Своего нисхождения в смерть, как бы так говоря: поскольку и мертвым невозможно было творить чудеса, и врачам воскрешать, да «исповедятся Тебе»; а равно и осужденные на погибель не в состоянии были познать Твою истину: то Я, Отче, вменен Поэтому с сущими во аде, чтобы и те, которые пребывают «в земли забвенней» (Пс.87:13), воскреснув, познали опытом чудеса Твои, и те, которые издревле во тьме, повидали истину Твою.

Пс.87:12.Еда́ пове́сть кто во гробе милость Твою?

Мертвым, которые разрушились в прах, пребывают во мраке смерти и преданы забвению, невозможно быть причастниками Твоего человеколюбия и соделаться зрителями чудес Твоих.

Пс.87:13.Еда́ познана будут во тме чудеса Твоя?

Как для погибших нет истины, так для омраченных нет чудесного. А «земля забвенная» есть разумная душа, лишенная плодов Святого Духа.

Пс.87:15.Вскую, Господи, отрееши душу Мою? отвращаеши лице Твое от Мене?

Так Христос молился за народ израильский; Иудеи же по чрезмерности злобы своей оказываются недостойными спасения, как бы недействительною соделав молитву Христову о них.

Пс.87:16.Нищ есмь Аз, и в трудех от юности Моея.

Нищ потому что приял на Себя зрак раба, «и в трудех от юности»; потому что от пелен Своих подвергался злоумышлениям Ирода и подобных ему.

Вознесжеся, смирихся и изнемогох.

Вознесением называет восшествие Свое на крест, по сказанному Им: «егда вознесете Сына Человеческого» (Ин. 8, 28). А под словом «смирихся» разумеет нисшествие Свое во ад.

Пс.87:17.На Мне преидоша гневи Твои.

На Меня, говорит, подвиг Ты весь гнев, и самыми страшными наказаниями возмутил Меня, и погрузил Меня в них, как в водах.

Пс.87:19.Удалил еси от Мене друга и искреннего, и знаемых Моих от страстей.

«Страстями» называет время Своего страдания. Поэтому говорит, что во время страдания оставили Его друзья и знаемые (близкие). Поскольку же послушен был Отцу «даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8), и на кресте оставлен учениками; то и говорит, что Отец удалил от Него друзей и знаемых (близких).

88

Пс.88:1.Псалом разума Ефама Израильтянина.

В настоящем псалме предрекает Пророк рождение Христа от семени Давидова, царство Его и спасительное страдание, какое претерпел за нас. Псалом же надписывается «разума» по особенной потребности духовного разума к уразумению глубины тайн его. А об Ефаме, что и он был Пророк, ясно сказано в предыдущем псалме.

Пс.88:2.Милости Твоя, Господи, во век воспою.

Какие же это оказанные нам милости Господни, которые должны мы воспевать? Не те ли, что низложены начала и власти и самая держава диавола, а мы освобождены от греха и смерти?

В род и род возвещу истину Твою усты моими.

Отчая Истина есть Сын, Которого от рода до рода носят в устах своих святые. Речь же эти произносится как бы Апостольским ликом.

Пс.88:3.Зане рекл еси: в век милость созиждется.

Ты, Владыко, благоволил дать обетование, что великая и чудная милость непрестанно во век будет созидаться. Это значит: будет устроена или воздвигнута. Ибо созидаемое как бы воздвигается и восставляется. Таковы спасение и благодать, даруемые Христом. Как милость Божия созидает людей, так истина уготовляет святые силы.

Уготовится истина Твоя.

Как спасение чрез Христа именуется милостью и благодатью, так опять именуется (на небе и на земле) и истина, которая даже до неба воздвигнута кровью.

Пс.88:4.Завещах завет избранным Моим,

т. е. Аврааму и Иакову; ибо им дал обетования о Христе, по сказанному: «и благословятся о семени твоем... вся колена земная» (Быт. 22:18, 28:14).

Кляхся Давиду рабу Моему.

Когда же клялся? Не тогда ли, как сказал ему: «и будет, егда исполнятся дние твои, и у́снеши со отцы твоими», восстанет от семени твоего Иной, «Иже будет от чрева твоего, и уготовлю во век царство Его: Той созиждет дом имени Моему, и управлю царство Его до века. Аз буду Ему во Отца, и Той будет Ми в Сына» (2Цар.7, 12–14)?

Пс.88:6.Исповедят небеса чудеса Твоя.

Говорит это, потому что родился Христос, и Ангелы благовествуют пастырям, говоря: «яко родися нам днесь... Христос Господь, во граде Давидове» (Лк. 2, 11), и явилось множество других

Пс.88:7.Яко кто во облацех уравнится Господеви?

Хотя Единородный соделался человеком, снизошел до вольного истощания и приял на Себя зрак раба; однако и в этом состоянии несравнимо Он выше всех, даже и небесных Сил, потому что те в служебном чине, а Он – Владыка всех и Господь. Даже и «в сынех Божиих» никто не уподобится Ему. Об этом свидетельствуют они сами, говоря: «от исполнения Его мы вси прияхом» (Ин. 1, 16). Поэтому, Он дает как Бог, а те обогащаются принятым от Него.

Пс.88:8.Бог прославляем в совете святых, велий и страшен.

Как неразумные соблазняются, видя Его в образе раба и слыша, что говорить Он: «Аз есмь Истина» (Ин. 14, 6), и: «прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь» (Ин. 8, 58): так наоборот святые прославляют Его, и именуют великим и страшным. И это явствует из того, что Петр как бы устами всех взывает: «Ты еси Христос, Сын Бога живаго» (Мат. 16, 16); а также и все, когда запретил морю и ветрам, восклицают: «воистину Божий Сын еси» (Мф. 14, 33).

Пс.88:9.Силен еси Господи, и истина Твоя окрест Тебе.

Пс.88:10.Ты владычествуеши державою морскою.

Слово это показывает, что Тот, Кто в рабием зраке, вначале привел в бытие влажную сущность, что Он положил пределом морю песок, и рек ему: «до этого дойдеши, и не прейдеши» (Иов. 38, 11). А что это истинно, доказал, запретив морю и ветрам, когда плыл с учениками.

Возмущение же волн его Ты укрощаеши.

Пс.88:11.Ты смирил еси, яко язвена, гордаго.

Ибо Он связал крепкого и гордого, и ученикам Своим дал «власть наступати на змию́, и на скорпи́ю, и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19).

Пс.88:12.Твоя суть небеса, и Твоя есть земля.

Он как Владыка моря, так и Создатель небес и всей земли.

Вселенную и исполнение ея Ты основал еси.

Пс.88:13.Север и море Ты создал еси: Фавор и Ермон.

Этим означает четыре страны вселенной: севером – страну полунощную, морем – западную (потому что Писание морем именует запад), горою Ермон – страну полуденную, а горою Фавор – восток.

Пс.88:14.Твоя мышца с силою.

Мышца Твоя, Владыко, всем явлена с силою. Хотя и соделался Он человеком и был подобен нам, однако же превосходство величия Его было явственно. А это и значить сказанное:

да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя.

Пс.88:16.Блажени людие ведущии воскликновение.

Проповедав воплощение Единородного, справедливо ублажает научившихся тайне Его. Это же значить воспевать Ему победную песнь. Ибо воскликновение есть песнь над падшими врагами. Ополчился же Он за нас, и победил сопротивные силы.

Господи, во свете лица Твоего по́йдут,

Пс.88:17.и о имени Твоем возрадуются.

Ублажает святых Его Апостолов, потому что Его именем и Его силою творили они все, что ни сотворено ими дивного.

Пс.88:18.И во благоволении Твоем вознесется рог наш.

«Рогом» именует славу. Поэтому, как бы обращаясь к Отцу, говорит: поскольку благоволил Ты послать Единородного, то восставлена этим слава наша, потому что стали прославлены мы, «воскреснув со Христом» (Кол. 3, 1) и с Ним воцарившись.

Пс.88:20.Тогда глаголал еси в видении сыновом, Твоим.

«Тогда», то есть древле в пророческих видениях, «глаголал еси сыновом Твоим», – разумеет призванных к тому, чтобы сподобиться им сыноположения. Что же глаголал, как не это: «положих помощь на сильнаго»? А это значило сказать: Я дал сильную помощь, чтобы немощные и преобладаемые сатаною могли прибегнуть к Сильному. И Сильный, Которого дал нам в помощь Отец, без сомнения, есть Христос; потому что Он Господь сил.

Вознесох избра́нного от люди́й Моих.

Пс.88:21.Обретох Давида раба Моего.

Разумей Христа от семени Давидова, Который именуется Избранным: потому что «и Бог Его превознесе́» (Флп. 2, 9). Псалмопевец именует Его также Давидом, поскольку Он от семени Давидова, именует и рабом, потому что явился в зраке раба.

Елеем святым Моим помазах Его.

Когда Тот, о Ком сказано: «Бог бе Слово» (Ин.1:1), родился по плоти от жены, и произошел человек, пребывая, как был, Богом; тогда, ради тебя приняв суд, наименован Христом. Ибо Слово, Которое есть Бог и предвечный Царь, усвоило Себе наше, чтобы мы обогатились тем, что Его.

Пс.88:22.Ибо рука Моя заступит Его.

Спаситель сказал: «дела́, яже даде мне Отец, да совершу я, та дела́ свидетельствуют о Мне, яко Той Мя посла́» (Ин. 5, 36). И еще: «о Себе не глаголю ничесоже: Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела́» (Ин. 14, 10). Это-то и говорит теперь о Нем Отец:

рука Моя засту́пит Его, и мыщца Моя укрепит Его.

Пс.88:23.Ничтоже успеет враг на Него.

Хотя и сказали: «приидите, убие́м Его, и удержи́м достояние Его» (Мф. 21, 38); но безуспешен был замысел сей у сатаны и у иудеев, и предприятие их оказалось неудавшимся; потому что Спаситель воскрес в третий день, поправ смерть и расхитив ад, восшел к сущему на небесах Отцу и Богу, и пребывает «одесную престола величествия на высоких» (Евр. 1, 3), над всем господствуя вкупе с Родившим Его. Поэтому истинно сказанное: «ничто же успеет враг на Него».

Пс.88:24.Изсеку от лица Его враги Его;

потому что преданы они римскому воинству, и погибли в конец.

Пс.88:25.И истина Моя и милость Моя с Ним.

«Истиною» называет служение духом и истиною, какое ввел у нас Христос, по сказанному жене самарянской: «Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною досто́ит кланятися» (Ин. 4, 24). И «милость» сотворил с нами Бог не чрез иного кого, но чрез единородного Сына Своего. Ибо мы Им единым и научены кланяться духом и истиною, и помилованы, после того как истреблена смерть и устранено тление.

И о имени Моем вознесется рог Его.

Ибо именами, всего более приличествующими Отцу, прославляется и сам Сын. Например: Отец есть истинный Бог, а равно и Сын; потому что Он есть Истина и Жизнь. Отец и есть, и именуется так, по естеству: то же и Сын. Ибо Сам говорит: «Аз есмь воскрешение и живот» (Ин. 11, 25). Это сказал Он Отцу Своему: «Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя» (Ин. 17, 10).

Пс.88:26.И положу на мори руку Его.

«Морем», как сказали мы выше, означает западную страну, а под «реками» разумеет страну между рек или восток. Поэтому говорит, что дело Его прострется на целую вселенную.

И на реках десницу Его.

На море полагается рука Христова, а на реках десница Его. Впрочем, если захочет, море сделается рекою, а также и река, если соблюдет реку текущую из чрева ее, сделается морем живой воды.

Пс.88:27.Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой.

И здесь опять воплотившийся домостроительственно именует Отца Богом Своим, говоря: «восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Ибо о Нем говорить Пророк, когда, пророчествуя, что «Отроча родися», назвал Его «Богом крепким, Отцем будущаго века» (Ис. 9, 6).

Пс.88:29.В век сохраню Ему милость Мою и завет Мой

«Ему» – т. е. людям, чрез Него уверовавшим. «Милостию» же называет отпущение грехов по вере; а «завет», разумеет новый, который именует верным, т. е. надежным, твердым и пребывающим; потому что завет первый прекратился по немощи своей и бесполезности, так как Закон ничего не привел в совершенство.

Пс.88:30.И положу в век века семя Его.

Ибо не прекратятся и имя христиан, и сила евангельского служения, а паче будут продолжаться непрерывно и нескончаемо.

Пс.88:36.Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу?

Это подобно сказанному в другом месте: «клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея» (Пс. 131, 11).

Пс.88:37.Семя его во век пребудет.

Семенем Давидовым называет от семени Давидова по плоти родившегося Христа. Он и «пребудет во век». Ибо Тому, Кто есть Бог и истинно Божий Сын, невозможно не быть всесовершенно и непременно вечным.

И престол Его яко солнце предо Мною.

Под «престолом» Христовым разумей Церковь, потому что в ней упокоевается Христос. Поэтому, Церковь Христова будет озарять и просвещать поднебесную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне. Ибо в псалме сказано так:

и престол Его яко солнце предо Мною,

Пс.88:38.и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен.

Пс.88:39.Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазанного Твоего.

Блаженные Пророки говорят о том, что было при честном кресте. Поэтому, как бы обращают речь к Отцу и Богу: Ты дал обетование, что семя Давидово пребудет во век, и «престол его яко солнце... и луна»; но «отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего». Сказано: «отринул еси и уничижил» вместо: «попустил быть отринутым и уничиженным»; потому что не Отец отринул и уничижил Сына Своего, но сделали это паче иудеи, впрочем по попущению Бога и Отца. И в этом смысле сказано: «Иже... Своего Сына не пощаде, но за нас... преда́л есть Его» (Рим. 8, 32).

Пс.88:40.Разорил еси завет раба Твоего.

Замедлил, говорить, исполнением данных о Нем обетований; ибо Он между тем пострадал. Объясняет же, как замедлил, говоря: «разорил еси завет раба Твоего». Дал Ты обетование, что пребудет во век; – и таков был завет Твой о Нем. Но иудеи распяли Его, и вменен Он с мертвыми; потому что страдал и был распят. Итак,

разорил еси завет раба Твоего, осквернил еси на земли святыню Его.

На землю, говорить, поверг Ты славу Его. Поскольку вышел Он на страдание, то беззаконные иудеи почли Его простым человеком. Но не остался мертвым Сей, по слову Пророка, «в мертвых свободь» (Пс. 87, 6); и не причинило Ему какого-либо бесславия страдание Его, а напротив того, прославился Он паче; потому что низложил имущего державу смерти, т. е. диавола, и освободил род человеческий. Впрочем, Пророки говорят о том, что совершается пред их очами.

Пс.88:41.Разорил еси вся оплоты Его.

«Оплотами» и ограждениями Его именует святых Апостолов, которые все оставили Его и убоявшись бежали. Почему и сказано:

положил еси твердая Его страх.

Пс.88:42.Расхищаху Его...

Пс.88:43.Возвеселил еси вся враги Его.

Ибо радовались и покивали на Него главами, видя Его пригвожденным на древе.

Пс.88:44.Отвратил еси помощь меча Его;

потому что распявших единородного Сына Бога и Отца, которые достойны были крайнего наказания, не наказал немедленно, но, по великому человеколюбию, и им даровал возможность покаяния посредством крещения. Поэтому-то говорится, что «отвратил помощь меча Его». Сказано же «отвратил» вместо «удержал».

Пс.88:45.Разорил еси от очищения Его.

Сказано «разорил» вместо «разрешил». Поэтому, разрешил от очищения, или заставил увериться, что Он чист, тогда как признаваем был злодеем, осужден как грешник, «и со беззаконными вменися» (Ис. 53, 12).

Престол Его на землю повергл еси.

Когда пострадал плотию, и стал «в мертвых свободь»; тогда распявшие думали, что страдание всему положило конец, что совершенно прекратилось и бытие и имя Его. Поэтому-то Псалмопевец объясняет предположения распявших, говоря: «престол Его на землю повергл еси».

Пс.88:47.Доколе, Господи, отвращаешися в конец? разжжется яко огнь гнев Твой,

то есть, долго ли будут иметь силу дерзкие покушения иудеев, замышляющих распять Единородного и Спасителя нашего? Симмах переводить: «доколе, Господи, скрываешься в конец? возгорится, как огнь, ярость Твоя». То есть, долго ли Ты, Владыко, не благоволишь воззреть на болезни наши, не явишься и не положишь конца бедствиям? Но, как огнь, возжигаешь гнев памятованием грехов наших.

Пс.88:48.Помяни, кий мой состав.

«В неистление» сотворил Ты человека, по образу Твоему создал его (Прем. Сол. 2, 23); но вследствие обольщения подпал он тлению. Поэтому, даруй ему неистление, чтобы спаслось Твое создание, для чего и сотворено.

Пс.88:49.Кто есть человек, иже поживет и не у́зрит смерти?

Никто, говорит, не преодолеет смерти, и не

избавит душу свою из руки адовы,

если Ты, Владыко, не даруешь ему воскресения.

Пс.88:50.Где суть милости Твоя древния, Господи?

Древними милостями Божиими называет оное прежде сложения мира предопределенное восстановление в неистление.

Пс.88:51.Помяни Господи поношение раб Твоих.

Поскольку

Пс.88:52.поносиша Мя врази Твои, Господи,

говоря, что лживы обетования, данные о Мне народам (обетования же эти состояли в том, что будут они спасены и избавлены от смерти и греха), и поносили, видя смерть Мою, почему и обетования называли суетными; то прошу Тебя воспомянуть о сем. Ибо

поносиша изменению Христа Твоего.

А изменение Его есть смерть и кровь Его, эта искупительная цена, данная за спасение мира. За это-то и поносили, предполагая, что Он преодолен смертию. Но не пребыл мертвым «в мертвых свободь», а паче воскрес в третий день. Поэтому-то псалом вместо печати прилагает слова

Пс.88:53.благословен Господь во век: бу́ди, бу́ди,

как бы уже воскрес Он и восшел на небеса, и благословен или исповедуем во веки с Отцом Своим.

89

Пс.89:1.Молитва Моисея человека Божия.

Говорят, что Моисей, написав эту молитву, передал ее для хранения в тайне, чтобы люди последующих времен знали, как должно приносить им исповедание, когда впадут в напасти, какие постигнут их на последок времен, после непокорности их Господу и по совершении убийства. Но чтобы со временем молитва эта не предана была забвению, включили ее в число псалмов, и весьма кстати поместили после восемьдесят восьмого псалма, который изображает страдание Господне.

Пс.89:2.Господи, прибежище был еси нам в род и род.

Желая преклонить Бога на милость, прилично начинает молитву воспоминанием многократно уже оказанных благодеяний. А как благодетельствовал Бог в каждом роде, можно видеть это всякому, обратив внимание на то, что было при Фараоне, что стало при Иисусе, и что было в Вавилоне.

Пс.89:3.Прежде даже горам не быти, и создатися земли.

Поскольку, смотря на плоть Господню, почитали Господа простым человеком, и говорили: «тридцатилетнего^[8] возраста Ты не достиг еще, и Авраама ли еси видел» (Ин. 8, 57)? – а это самое, что не признали они Божества, и было наиболее причиною их падения: то исповедающиеся теперь ясно говорят, что Он прежде всей твари и соприсущ Отцу.

Пс.89:4.Не отврати человека во смирение.

Этим начинается исповедание. Просит Псалмопевец Бога, чтобы и Сам Он обратился после того, как все народы призвал в познание истины. Ты рек, Владыко: «возвратитеся, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша» (Иер. 3, 22). Итак, поскольку мы обратились, «не отврати нас во смирение».

Пс.89:5.Яко тысяща лет пред очи́ма Твоима, Господи.

Разумеет время подзаконного служения, в которое наипаче процветали израильтяне, по сооружении Божественного храма. Ибо от Соломона, создавшего дом, до осады, бывшей после честного Креста, исполнилась тысяча лет. Но эта тысяча лет вменена пред Тобою в день един или, лучше сказать, в малую часть дня. Справедливо же уподобляет ночи время, предшествовавшее пришествию Спасителя; потому что все люди пребывали во тьме и смятении, так как не воссияло еще для них Солнце правды.

Пс.89:6.Уничижения их ле́та будут.

Яснее сказать: лета их, т. е. отрекшихся от Тебя, будут в великом уничижении; потому что стали они попранием для людей и демонов, как отрекшиеся от Искупившего и Спасающего их.

Утро процветет и пре́йдет.

Словом «утро» означает время бывшего им явления Христова на горе Синае; а словом «трава» изображает подзаконное служение, как имеющее вскоре потом увянуть.

На вечер отпадет, ожестеет и и́зсхнет.

«Вечером» именует время при конце века, в которое и явился Единородный, и в которое прошел цвет подзаконного служения, приведенный в «ожестение» обольщением непокорности.

Пс.89:7.Яко исчезохом гневом Твоим.

Ясно возвещают бедствия, постигшие их за собственные их грехи. А это может быть применено и к иудеям, и ко всем людям; потому что весь род человеческий, в наказание за беззаконие свое, подвергся бедствиям и обуревается всякого рода треволнениями, а иудеи, за лукавство сердца своего, лишились свободы.

Пс.89:8.Положил еси беззакония наша пред Тобою.

Не оставил Ты, говорит, без внимания беззаконий наших, потому что сами мы призвали их на главу нашу, сказав: «кровь Его на нас, и на чадех наших» (Мф. 27, 25).

Век наш в просвещение лица Твоего.

Как бы так говорит: жизнь наша и дела наши в продолжение жизни оказываются лукавыми пред лицом Твоим; потому что не безызвестно Тебе все, что делалось у нас от начала до конца.

Пс.89:9.Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом.

Грех подвиг на нас гнев Твой; а гнев навел наказание; наказание же произвело болезни. Ибо в болезнях провели мы краткое время жизни нашей.

Пс.89:10.Ле́та наша яко паучина поучахуся.

Природа человеческая не имеет в себе ничего твердого и постоянного, подобно паутине легко расторгается.

Дние лет наших в нихже седмьдесят лет.

Это подобно сказанному патриархом Иаковом: «малы и злы... дние мои: не достигоша во дни... отец моих» (Быт. 47, 9). Поэтому, хотя иные живут более сказанного времени; но это бывает с немногими. Здесь же показывает, что всего обыкновенные, и чему подлежит большая часть людей. Ибо, как не упомянул об умирающих преждевременно, так не сказал и о долговечных, кончающихся в глубокой старости. Впрочем, и краткое это время жизни исполнено болезни и трудов.

Яко прии́де кротость на ны, и накажемся,

потому что как бы мертвенна и ничтожна жизнь наша, и не знаем, что после этого будет с нами под державою Твоею. Поэтому, наказывай нас кротко. Ибо сказано «прии́де» вместо «да приидет». Просят же о том, чтобы принять им наказание чрез Христа, Который есть Отчая Десница. Потому и сказано:

Пс.89:12.Десницу Твою тако скажи ми.

Слово «скажи» относится к тому и другому, то есть, скажи нам Десницу Твою, или Христа, и скажи нам тех, у которых в сердце мудрость; а это святые Апостолы и Евангелисты, которые научили нас, как обратиться.

Пс.89:14.Исполнихомся заутра милости Твоея.

Как бы достигнув уже того, о чем молились, говорят это; потому что и для них взойдет Солнце правды при скончании века этого.

Пс.89:16.И при́зри на рабы Твоя, и на дела́ Твоя.

Сказано опять: «призри» вместо: «призрел», или назирал рабов Твоих и дела рук Твоих. В этом посещении увидев светлость Бога нашего, и обратившись, исправимся, как скоро совершим дело обращены.

Пс.89:17.И буди светлость Господа Бога нашего на нас.

Свет боговедения и нас соделал светлыми и славными; и иудеи по возвращении стали опять знаменитыми.

И дела́ рук наших исправи[imp].

«Дела» – что по Закону; а «дело» – что совершается в Новом Завете; потому что в Ветхом Завете жертвы были различные, а в Новом приносится в жертву единый Сын.

И дело рук наших исправи[imp].

Или: «дела́» рук – отдельно взятые наши поступки, а «дело рук» – ведение, вследствие тех приобретаемое.

90

Хвала песни Давидовы, не надписан у Еврей.

В псалме восемьдесят девятом изобразив обращение народа иудейского, как и естественно следовало, вводить в настоящем псалме лице тайноводствуемых Христом и побеждающих Им врагов мысленных, т. е. начала и власти, миродержителей тьмы сей, духов злобы и самого ненавистного сатану. И враги эти в настоящем псалме именуются различно: «страхом нощным, стрелою летящею во дни» (Пс.90:5), «вещию во тме преходящею», "срящим и бесом полуденным» (Пс.90:6), «тысящами и тмами» (Пс.90:7), «аспидом и василиском», «львом и змием» (Пс.90:13). И над всеми этими врагами псалом возвещает человеку Божию победу.

Пс.90:1.Живый в помощи Вышняго.

Пророческий дух ублажает человека, т. е. того, кому помощь и пособие Христос, Который есть Вышний. И не блажен ли, кто сподобился иметь Покровителем Бога небесного?

В крове Бога небесного водворится.

Кто пребывает в сей помощи, тот всегда будет покрываем и охраняем.

Пс.90:2.Речет Господеви: заступник мой еси.

Кто же речет это Господу, кроме человека, который на Него возложил упование и на Нем утверждается в деле своего спасения?

Пс.90:3.Яко Той избавит тя от сети.

Предуведомляет, что этим означаются сопротивные силы.

Пс.90:4.Плещма Своими осенит тя.

Поскольку человек Божий сказал, что сам Бог

избавит его от сети ловчи и от словесе мятежна,

то Дух пророческий, ободряя и умащая его к духовному мужеству, ответствует:

плещма Своима осенит тя.

Яснее сказать: укроет тебя под сенью крыл Своих, защитит тебя оружием; после чего ни одна сопротивная сила не сделает тебе вреда.

Пс.90:5.От стрелы летящия во дни.

Стрелою наименовал теперь какую-то нечистую силу.

Пс.90:6.От сряща и беса полуденного.

Бесом полуденным называет духа лености (ἀκηδίας).

Пс.90:7.Падет от страны твоея тысяща.

Словом «страна» означает собственно левую сторону, и справедливо; потому что с этой стороны, как говорит, злоумышляют тысячи, а с правой – десятки тысяч. Ибо, что право в делах наших, что крепко и чудно в добродетелях, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил.

Пс.90:8.Оба́че очима твоима смотриши.

Не потерпишь, говорит, ни малого вреда от злоумышляющих, увидишь же падение врагов твоих.

Пс.90:9.Вышняго положил еси прибежище твое.

Дух человека Божия и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога.

Пс.90:10.Не приидет к тебе зло,

потому что порочное свойство приходить извне, а добродетельные качества имеют основание внутри нас. «Сотвори Бог человека праваго», а он, взыскав помыслов лукавых, извне привлек в себя злобу (Еккл. 7, 30).

И рана не приближится селению твоему.

Повелевает благодушествовать, потому что не случится с ними ничего неприятного, как скоро уверятся, что к верующим в Бога помощником посылается Ангел.

Пс.90:11.Яко Ангелом Своим заповест о тебе.

Это сказал и во псалме тридцать третьем: «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их» (Пс. 33, 8). Но послушаем, что говорит и патриарх Иаков: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол» (Быт. 48, 16). И великий Авраам в ободрение рабу своему говорит: Бог «по́слет Ангела Своего пред тобою, и по́ймеши жену сыну моему Исааку оттуду» (Быт. 24, 7). Поэтому, отовсюду познаем, что Бог всяческих чрез Ангелов охраняет возложивших на Него упование.

Сохранити тя во всех путех твоих.

Кто ни в чем не претыкается, тот охраняется во всех путях своих.

Пс.90:12.Да не когда преткнеши о камень ногу твою.

Словом «нога» означает душу, а словом «камень» – грех.

Пс.90:13.На аспида и василиска насту́пиши.

Не только не потерпишь никакого зла ты, человек Божий, но даже все множество духов увидишь под ногами своими; почему, без всякого опасения, будешь попирать главы их.

Пс.90:14.Яко на Мя упова, и избавлю и.

Вводит лице самого Бога, Который в награду веры обещает спасение. Это наконец изрек Бог всяческих, научая, каков плод упования. Избавлю его, говорит Бог, от всех видимых и невидимых злоумышлений, оградив упованием на Меня; для этого буду сохранять его, услышу призывающего, и прииму прошение.

Покрыю и, яко позна имя Мое.

Не только от злоумышляющих избавлю рабов Моих, но и дарую им нескончаемую жизнь, сподоблю их спасения Моего. А спасение наше – Иисус Христос, Который вводит нас в новый подвиг и уготовляет к воцарению с Ним.

Пс.90:15.Воззовет ко Мне, и услышу его.

Воззвав же ко Мне велегласием души, обретет Меня внемлющим ему и соизволяющим на прошение его; потому что Я всегда с ним, хотя бы он был и в напасти.

Пс.90:16.Долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое.

А спасение это – сам Господь наш Иисус Христос, Который вводит нас в новый век, предуготовляет нас к воцарению с Ним.

91

Пс.91:1.Псалом песни в день субботный.

Под субботством, или субботою, можно разуметь будущее наследие, потому что за здешними трудами последует упокоение, когда приимем награды свои. Поэтому, Пророк и восхваляет тот будущий покой.

Пс.91:2.Благо есть исповедатися Господеви.

Имеет в виду хвалу, и дает обещание повторять ее непрестанно день и ночь за соделанное Единородным. Что же соделал Он? Не то ли, что уготовал нам воскресение?

Пс.91:3.Возвещати заутра милость Твою,

утром возвещать милость Твою, а ночью непреложность Твою.

Пс.91:4.В десятоструннем псалтири с песнию в гуслех.

Десятострунным псалтирем называется тело, как имеющее пять чувств и пять душевных деятельностей, поскольку в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность.

Пс.91:5.Яко возвеселил мя еси Господи в творении Твоем.

Взирая на создания Твои и тайны домостроительства, восторгаюсь и радуюсь, и в душевном наслаждении побуждаю уста к песнопению.

Пс.91:6.Яко возвеличишася дела Твоя, Господи!

Песнословя дела Твои и глубину помышлений Твоих. изумляюсь тому, что соделано Тобою по домостроительству. А неразумные не понимают глубины таинства.

Пс.91:7.Муж безумен не познает.

В разных словах выражает одно и тоже; потому что, кто болен умом и лишен смысла, тот вовсе не знает этого и не будет слушать об этом.

Пс.91:8.Внегда прозябóша грешницы яко трава.

Не разумеющие таинства, говорит, уподобятся траве, т.е. не имея глубины, они скоро падут и посохнут.

Пс.91:11.И вознесется яко единорога рог Мой.

Когда враги будут рассеяны и погибнут, тогда рог Мой, т. е. уготованное царство, соделается славным. А мы, ведущие Тебя, увидев истребление врагов Твоих, возвеличимся и превознесемся Тобою, как освободившиеся от прелести многобожия и поклоняющиеся Тебе истинному Богу. Ибо Псалмопевец и здесь опять упомянул о единороге, чтобы единым рогом навести на мысль об едином Боге. Как это животное получило от природы один рог: так и питомцы благочестия покланяются единому Божеству.

И старость моя в елеи мастите.

После понесенных мною трудов, как бы елеем воспользуюсь тогда для царского священия, – и это будет для меня наградою за долговременные труды.

Пс.91:12.И воззре око мое на враги моя.

В ряду с прочими благами будет для меня и то, что соделаюсь зрителем падения злоумышлявших на душу мою.

Пс.91:14.Насажде́ни в дому Господни.

Эти уподобленные оным кедрам, насадителем своим имеют Бога, а садом для них служить Божественный храм.

Во дво́рех Бога нашего процветут,

т. е. в горних обителях, который называет и дворами Господними.

Пс.91:15.Еще умножатся в старости мастите, и благоприемлюще будут.

Сказано «благоприемлюще» вместо «блаженствуя» ибо воздано им будет благами, «ихже око не виде, и ухо не слыша» (1Кор. 2, 9).

Пс.91:16.Яко прав Господь Бог наш.

Когда в горних обителях насладятся уготованными благами, тогда возвестят, что праведен и правь Господь, Который соделал, что беззаконные и нечестивые посохли как трава, а праведных и благочестивых насадил в горних селениях, подобно кедрам и финикам.

И несть неправды

у Бога, потому что Он недоступен злу.

92

В день предсубботный, внегда населися земля, хвала песни Давиду.

В предыдущем псалме, надписанном: в день субботный, изображается второе пришествие Господа, после которого будет Он царствовать в новом веке со Святыми Своими. Очевидно же, что день предсубботный есть первое его пришествие, когда и земля населена, т. е. когда в целой вселенной основана Церковь святыми Апостолами и Евангелистами, возвестившими на земле слово о Христе.

Пс.92:1.Господь воцарися, в лепоту облечеся.

Поскольку род человеческий, отступив от царства Божия, подпал мучительству сатаны; то пришел Единородный, чтобы снова подчинить его Своей державе, что и совершено. «Лепотою» же Божиею именует спасение рода человеческого. Ибо, если бы Господь не воплотился, приняв на Себя естество наше, кроме греха; то не было бы нам спасения. «Подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама своима» (1Кор. 15, 25).

Облечеся Господь в силу и препоясася.

Этими словами означает нам низложение сопротивных сил, которое Господь и совершил, как бы восприяв на Себя воинский вид.

Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.

По предварительном поражении их, т. е. сопротивных демонов, Господь на камне создал Церковь, которой не одолеют и самые врата адовы.

Пс.92:2.Готов престол Твой оттоле.

Сказано это, потому что от сложения мира предопределено будущее спасение Им человеческого рода. Ибо престолом, поставляемым для того, чтобы судить утеснителей наших – демонов, означает воскресение Единородного. Итак Ты, Владыко, для того восседший ныне как бы на престоле судии, чтобы произвести суд и отомстить за нас, Ты – предвечный Бог.

Пс.92:3.Воздвигоша ре́ки, Господи, воздвигоша ре́ки гласы своя.

«Реками» называет здесь святых Апостолов и Евангелистов, которые и Божию Церковь возвеселили духовными потоками. Ибо им сказано: «ре́ки от чрева его истекут воды́ жи́вы» (Ин. 7, 38).

Пс.92:4.Дивны высоты́ морския.

Высокие тайноводства, Апостольские пpовещания и струи Евангельские дивными соделали высоты морские. Под морем же разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т. е. возвышенность мудрствования, соделались дивными, потому что не малое и низкое что-либо, но высокое и дивное, мудрствуют о Боге.

Пс.92:5.Свидения Твоя уверишася зело.

«Свидениями» именует обетования, которые возвещены были языческим народам чрез святых Пророков и которых верность засвидетельствовал Господь, на последок дней пришествием Своим исполнив на самом деле.

Дому Твоему подобает святыня, Господи.

Дом Господень есть Церковь, а ей подобает быть святою: потому что в ней вселится Тот, Кто един есть свят. И когда исполнится это, тогда, причастившись нескончаемой святыни, насладится ею.

93

псалом Давиду, в четвертый субботы.

В этом псалме Давид ведет речь о Промысле, уча не скорбеть и не тревожиться, если и бывает на время грешникам благоденствие, а благочестивым гонение; потому что и то и другое не постоянно, но для одних скорбь изменяется в вечное наслаждение благами, а для других после мнимого наслаждения благами следует наказание в нескончаемые веки. Надписан же псалом: «в четвертый субботы», потому что в четвертый месяц (под днем разумеется месяц) начались бедствия града Божия, осажденного вавилонянами, как повествует о сем Иеремия.

Пс.93:1.Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть.

Он как Бог щедрот и Бог утешений (2Кор. 1, 3), так и Бог отмщений. Но и об этом опять говорит в начале, чтобы доставить тем великое утешение приведенным скорбями в уныние. А словом «не обинулся есть» – указывает на тот приговор, который произнесет на Божественном суде, когда скажет нечестивым: «идите от Мене проклятии» (Мф. 25, 41).

Пс.93:2.Воздаждь воздаяние гордым.

Воссылает молитву о скорбящих, испрашивая им помощи от единого всемогущего Бога.

Пс.93:3.Доколе грешницы восхвалятся?

Выражает этим крайнее и всепревосходящее непамятозлобие в Боге.

Пс.93:5.Люди Твоя, Господи, смириша.

Старается возбудить Бога против врагов, говоря, что народ и достояние Его злостраждут от врагов.

Пс.93:6.Вдовицу и сира умориша.

Толкование на это дано в предыдущем стихе; впрочем сказано будет и здесь. «Вдовицу» – душу и «пришельца» – ум убивает тот, кто превратно толкует божественные Писания. А «сирый» есть ум, лишенный небесного Отца.

Пс.93:11.Господь ве́сть помышления человеческая, яко суть суетна.

И действительно, не исполнены ли суеты такие чувствования, которые стараются изгнать из мысли благотворность Промысла?

Пс.93:12.Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи.

Жалки, говорить Псалмопевец, и низки те, которые не приемлют Твоего вразумления; блаженны же вразумленные Тобою и наученные от Закона Твоего. Ибо они, смиренные скорбями, облегчены будут в печали, когда узнают, что скорби послужат наконец во благо. «Днями же лютыми» (Пс.93:13) называет дни суда.

Пс.93:13.Дондеже изрыется грешному яма.

Вразумленные Тобою, до тех пор благодушно будут переносить скорби, «дондеже изрыется грешному яма», т. е. пока грешник не пойдет в уготованное ему мучение. Под именем же грешника разумеет сатану или всякую сопротивную силу.

Пс.93:14.Яко не отринет Господь людей Своих.

Это служит ответом на сказанное выше: «люди Твоя, Господи, смириша, и достояние Твое озлобиша» (Пс.93:5).

И достояния Своего не оставит.

А это имеет связь с сказанным пред этим: «яко не отринет Господь людей Своих. Псалмопевец как бы так говорит: Господь сохранить людей Своих во все время скорбей, и до тех пор будет управлять ими и руководствовать их, пока не воссядет в Божественном судилище. Когда же воссядет в суде правда, т. е. Христос, тогда близ Него будут «все правые сердцем» (Пс.93:15), по сказанному: «яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8). Такую мысль дают следующие за сим слова.

Пс.93:15.Дондеже правда обратится на суд;

то есть, пока Христос не будет судить вселенную. Ибо Он, «бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30), и Ему «суд весь даде» Отец (Ин. 5, 22).

Пс.93:16.Кто востанет ми на лукавнующия?

Это – слова скорбящих. Говорить же: кто будет моим споборником на лукавнующих против меня? А потом ощутив, что скоро приидет Помощник, про должает, что душа его давно была бы сведена в ад, если бы не было защиты от Бога.

Пс.93:18.Аще глаголах: подвижеся нога моя.

Во время скорби видя, что близок я к поползновению, говорил: когда «подвижеся нога моя?» т. е. уклонюсь ли когда от стояния по Богу, немедленно ощущаю, что защита Твоя и милость Твоя – мои помощники.

Пс.93:19.Утешения Твоя возвеселиша душу мою.

Не оставлял Ты меня не утешенным; но сколько было у меня скорбей, столько получал я от Тебя и утешений, которые печаль мою переменяли в веселье.

Пс.93:20.Да не пребудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление.

Ты утешал сердце мое в скорбях; потому что «не пребудет Тебе престол беззакония», потому что Ты – праведный Судия, как Бог, и в судах Твоих не будет беззакония. Ибо «престол» означает суд. «Не пребудет» же, как прибывает у того, кто созидает «труд на повеление». А таков – сопротивник демон, который легкие заповеди Божии делает тяжкими, представляя людям трудность их исполнения. Престолом же беззакония наименовал диавола; потому что престол правды есть Христос, Который противится диаволу.

Пс.93:21.И кровь неповинную осудят.

Эти лукавые и сопротивные демоны приложат всякое старание уловить душу праведного, но за это, говорить, они будут осуждены. Ибо это значат слова: «и кровь неповинную осудят». Пророк говорить, что за неповинно пролитую ими кровь преданы будут они суду и наказанию.

Пс.93:22.И бысть мне Господь в прибежище.

Но я пользовался промышлением о мне Владыки, и Его имею крепким оплотом.

94

Хвала песни Давиду, не надписан у Еврей.

Здесь сонм святых увещевает непокорных израильтян приступить ко спасению, дарованному Христом, показывая, что будут услышаны, если припадут к Нему; потому что Он Творец и любит собственное Свое дело. А после увещания Святых вводится лице и самого Святого Духа, повелевающего непокорным не подражать неверию отцов.

Пс.94:1.Приидите возрадуемся Господеви.

Святые повелевают непокорным, призывая их к радованию, идти как бы на праздник, чтобы убедить их тем.

Воскликнем Богу Спасителю нашему.

Хорошо сказано: «воскликнем», т. е. пришедши, воспоем победные песни. Ибо воскликновение есть песнь о поражении врагов. Дает же сим Псалмопевец разуметь, что Христос, вступив за нас в брань с сопротивными силами, низложил их.

Пс.94:2.Предварим лице Его во исповедании.

Как бы так говорить: прежде нежели воссядет на суд, предварим исповеданием лице Его, т. е. Сына, и приобретем Его к себе благоволение. В таком случае и вам обратится это во благо; потому что исповедание имеет добрый конец. Это-то и значат слова: «во псалмех воскликнем Ему».

Пс.94:3.И Царь велий над всеми боги^[9],

т. е. над уверовавшими и как бы в воздаяние за то принявшими право именоваться богами, по сказанному: «се, дах тя бога Фараону» (Исх. 7, 1). Если принесем исповедание, то не обманемся в уповаемом, потому что Бог ущедрит нас, как собственный Свой народ.

Пс.94:5.Яко Того есть море.

Показывает, что Бог, как Зиждитель всей твари видимой и невидимой, не презрит создания Своего, припадающего к Нему в исповедании.

Пс.94:6.Приидите поклонимся, и припадем Ему.

Святые именуют себя поклоняющимися и плачущими, чтобы слушателей соделать тем более ревностными к исповеданию.

Пс.94:8.Днесь аще глас Его услышите.

Здесь сам Господь начинает увещавать, чтобы они были благопокорны, а не таковы, какими показали себя отцы их в пустыне.

По дни искушения в пустыни,

Пс.94:9.идеже искуси́ша Мя отцы ваши.

Ибо искушали иногда Бога, ходя путем иным, а не правым путем Господним.

Пс.94:11.Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой.

Писание указывает нам на троякий покой: первый покой – плотской, покой субботний; второй покой – восшествие в землю обетования, каким упокоил их Иисус (Навин); и третий покой – небесный, который здесь и имеет в виду слово. Да и не было нужды упоминать о других, если этот есть истинный покой. Поэтому, дается разуметь, что истинный покой есть, по исшествии из мира этого, вселение в горних обителях.

95

Песнь Давиду, внегда дом созидашеся по пленении.

В предыдущем псалме предсказав отвержение иудеев, если пребудут в неверии, в настоящем говорит о призвании язычников, по окончании мысленного их плена, когда в целой вселенной основана будет Церковь.

Пс.95:1.Воспойте Господеви песнь нову.

Дух повелевает Апостолам петь новую песнь, т. е. народам целой вселенной возвестить Новый Заветь.

Воспойте Господеви вся земля...

Пс.95:2.Благовестите день от дне спасение Его;

потому что до скончания мира не престанут возвещать нам тайны Нового Завета.

Пс.95:4.Яко велий Господь и хвален зело.

Научите, говорит, язычников; услышав, познают они, а познав, восхвалят Божество и величие Проповедуемого.

Страшен есть над всеми боги.

Всего более побуждаются язычники к страху Господню, увидев запаление тех, кого древле именовали они богами. Ибо познали, что все они были не боги, но демоны, и что един Господь – Творец небесного.

Пс.95:5.Яко вси бози язык бесове.

Именуемые богами демоны оказались лукавыми, а наш

Господь небеса сотвори».

Пс.95:6.Святыня и великолепие во святиле Его.

«Святило» Его – Церковь; она и свята, и велелепна; ибо украшение Церкви возвышенно.

Пс.95:7.Принесите Господеви, отечествия язык.

«Отечествиями» именует вождей церковных, т. е. иереев и предстоятелей. Подобает же прославлять Бога добрыми делами, чествовать Его от праведных трудов своих, и еще приносить Ему духовный жертвы, – притом приносить «во дворех святех Его», т. е. в церквах.

Пс.95:9.Да подвижится от лица Его вся земля,

потому что проповедь будет слышима в целой вселенной, и земля как бы подвигнется с места прежнего своего стояния.

Пс.95:10.Ибо исправи вселенную, яже[f] не подвижится,

потому что основал Церковь на камне, и врата адовы не одолеют ее.

Судит людем пpавостию.

Ибо пришел и рассудил прю нашу, и изгнал лукавых мучителей, разумею нечистых демонов.

Пс.95:11.Да возвеселятся небеса, и радуется земля.

Ибо небесные силы, радуясь исправлению вселенной, взывали: «слава в вышних Богу, и на земли́ мир» (Лк. 2, 14).

Да подвижится море и исполнение его.

«Морем» обозначает здесь множество народов. Оно и подвиглось, т. е. возбуждено к принятию проповеди.

Пс.95:12.Возрадуются поля, и вся яже на них. Тогда возрадуются вся древа́ дубравная.

«Полями» и «древами» называет святые души, которые возрадовались о спасении мира.

96

Псалом Давиду, егда земля его устрояшеся.

И здесь опять изображает спасение мира и веру всех народов во Христа.

Пс.96:1.Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози.

«Островами» называет церкви, как движимые всяким ветром и окружаемые горькими волнами бедствий.

Пс.96:2.Облак и мрак окрест Его.

Означает этим прикровенное снисшествие Господа к людям, когда явился в зраке раба.

Правда и судьба исправление престола Его.

То и было причиною отпущения грехов, что рассудил Он прю нашу, какая была у нас, очевидно, с лукавыми и сопротивными силами.

Пс.96:3.Огнь пред Ним предыдет,

потому что Божественною Своею силою попалил Он всякое лукавое и сопротивное действование.

Пс.96:4.Осветиша молния Его вселенную.

Говорит, что святые Его Апостолы и Евангелисты суть «молнии», и подобно свету озарили поднебесную.

Пс.96:5.Горы яко воск растаяша от лица Господня.

«Горами» называет сопротивные силы, которые, подобно воску, растаяли от сказанного выше огня. Что отвердевает от северного ветра, то тает от ветра южного. Поэтому, прекрасно говорить невеста в Песни Песней: «востани, севере, и гряди, юже, и повей во вертограде моем, и да потекут ароматы мои» (Песн. 4, 16).

Пс.96:7.Да постыдятся вси кланяющиися истуканным,

видя, что те, которых древле почитали богами, подобно воску, тают пред лицом Господа.

Поклонитеся Ему вси Ангели Его.

Благодарите за то, что совершено Им для поднебесной.

Пс.96:8.Слыша и возвеселися Сион.

Сион есть Церковь. Что же слышал, как не евангельскую проповедь? Она даровала Церкви веселье.

И возрадовашася дщери иудейския.

«Дщерями иудейскими» именует преподобныя души, которые исповеданием сочетались с Богом и возрадовались судеб ради Божиих, когда увидели, что мучительствовавшие изгнаны, а содержимые в рабстве изведены на свободу.

Пс.96:10.Любящии Господа, ненавидите злая.

Предлагается совет искупленным на свободу отвращаться всякого вида лукавства.

Хранит Господь ду́ши преподобных Своих.

Вы, отвратившиеся от лукавого, соделались преподобными; и Господь после этого будет охранять вас от лукавого. Ибо лукавый в собственном смысле есть грешник.

Пс.96:11.Свет возсия праведнику,

т. е. свет евангельский. «Возсия» же «праведнику», т. е. людям, соделавшимся праведными чрез веру.

И правым сердцем веселие.

После слова «правым» до́лжно поставить знак препинания, чтобы вышел смысл: соделавшимся правыми воссияет в сердце веселье, а слово «возсия» надобно относить к целой речи.

97

Псалом Давиду.

И этот псалом изображает первое пришествие Господа и веру в Него всех народов, дарованную им по обетованиям, какие возвещены были отцам. Поэтому, псалом побуждает все народы воскликнуть победную песнь, сложенную от лица их.

Пс.97:1.Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь.

Ибо действительно дивно, что смерть приведена в бездействие и оживотворен снова человеческий род.

Спасе Его Десница Его.

Ибо Христос – Отчая Десница, потому что не имеет нужды в человеческой помощи, всю поднебесную приводит к Отцу Своему.

Пс.97:2.Сказа Господь спасение Свое.

Словом «спасение» означает пришествие Господне во плоти, по сказанному Симеоном: «яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк. 2, 30).

Пред язы́ки откры правду Свою,

изгнав князя века этого, оправдав же нас, издревле бывших под его мучительством.

Пс.97:3.Помяну милость Свою Иакову.

Ибо дал обетование, что о Семени его благословятся все народы (Быт. 28, 14).

Видеша вси концы земли спасение Бога нашего.

Нет места на земле, которое бы не имело части в царстве Христовом.

Пс.97:5.Пойте Богу нашему в гуслех.

«Гуслями» называет согласие души и тела.

Пс.97:6.В трубах кованых, и гласом трубы рожаны.

«Трубами коваными» означает всевоспламеняющую и неослабевающую силу евангельской проповеди, а «трубою рожаною» – царское достоинство, потому что цари помазуемы были из рога, и сверх того, «рожаною трубою» провозглашалось их воцарение.

Пс.97:7.Да подвижится море и исполнение его.

«Морем» означает настоящую жизнь, по причине горьких в ней забот. Поэтому, она подвигнется с места прежнего своего стояния, т. е. идолослужения.

Пс.97:8.Реки восплещут рукою вкупе.

«Реками» называет святых Тайноводцев, а рачительность их в деле проповеди означает тем, что плещут они «вкупе».

Горы возрадуются...

Пс.97:9.яко и́дет судити земли́.

Т. е. возрадуются силы Ангельские; ибо у них бывает «радость о едином грешнице кающемся» (Лк. 15, 10).

98

Псалом Давиду.

И этот псалом изображает царство Христово и высокомерие архиереев.

Пс.98:1.Господь воцарися, да гневаются людие.

Христос есть тот Царь, Которого царской власти не признают гневающиеся иудеи.

Седяй на херувимех, да подвижится земля.

Тот самый в последние времена воцарится над живущими на земле, Кто восседает на херувимах и пред Кем подвиглась земля. Поэтому говорить: на херувимах восседаешь Ты, Который, соделавшись подобен нам, подвиг землю из стояния ее во зле, т. е. из идолопоклонства.

Пс.98:2.Господь в Сионе велик.

Сион есть Церковь, в которой прославляется и возносится Христос, по сказанному: «вознесу Тя Боже мой, Царю мой». (Пс. 144, 1).

Пс.98:3.Да исповедятся имени Твоему великому.

Велико это имя Его: Иисус; потому что толкуется оно: спасение людей. Велико также это имя, «еже паче всякого имене», которому «всяко колено поклони́тся, и всяк язы́к исповесть, яко Господь Иисус Христос» (Флп. 2, 9–11).

Яко страшно и свято есть.

Оно страшно для народов гневающихся, не приемлющих царства Его; свято же для верующих в Него.

Пс.98:4.И честь царева суд любит.

Поскольку честь или слава царева любит правду, которая разумеется под словом «суд» то повеление Его страшно непокорным, и свято для послушливых.

Ты уготовал еси правоты.

Ибо будет «судить вселенней в правду» (Пс. 95, 13).

Пс.98:5.Возносите Господа Бога нашего.

Кто высок, как Бог, и всю тварь имеет под ногами Своими, Тот, не переменяясь, соделался человеком. Итак Этого, говорить Давид, без изменения соделавшегося человеком, возносите, поклоняясь Ему и плоти Его единым поклонением.

Пс.98:6.Моисей и Аарон во иеpееx Его.

Сей ныне, поскольку соделался человеком, воцарившийся на земле, есть Тот самый, Которого древле призывали Моисей, и Аарон, и Самуил. Поэтому, сказав: «покланяйтеся подножию» (Пс.98:5), и проповедав вочеловечение и домостроительство, снова в ограждение наше упоминанием о «горе» (Пс.98:9) указывает на Божество; потому что пребыл Он Богом, хотя и приял рабий зрак нашего ради спасения.

Пс.98:8.Господи Боже наш, Ты послушал еси их.

Хотя, по-видимому, и согрешали они в ином. Как люди, – Ты не презрел их. Поэтому, Аарон обличен был как согрешивший при слиянии тельца, а Моисей – у воды пререкания (Числ. 20, 24).

Пс.98:9.И покланяйтеся в горе святей Его.

Разумеет или земной, или небесный Иерусалим; и еще под именем горы разуметь должно самого Единородного, по сказанному: «отсечеся от горы камень без рук» (Дан. 2, 45).

99

Псалом Давиду во исповедание.

Давид в этом псалме предлагает совет приступившим уже к вере – принести благодарение за то, что уже соделано. Ибо «исповедание» означает здесь благодарение, воздаваемое с хвалением.

Пс.99:1.Воскликните Богови вся земля.

Повелевает искупленным воспеть победную песнь; а искупленные – весь человеческий род. Ибо «землею» называет живущих на земле.

Пс.99:2.Работайте Господеви в веселии.

Порабощение людям производит тлетворный страх, а порабощение Господу – страх непорочный, от которого душе бывает веселье.

Внидите пред Ним в радости.

Кто принял уже умом своим веселье воскликновения, тот, как бы предстоя Христу, радуется радостью.

Пс.99:3.Уве́дите, яко Господь Той есть Бог наш.

Сей Господь, кровию Своею искупивший всю землю, есть и Создатель наш. Ибо не случайно произошли мы, но Его рук мы дело. Потому мы – и «людие» Его, и «овцы» Его, и те из нас люди, которые разумные, а те овцы, которые остаются еще в ряду бессловесных и не изведали Божественных словес, по сказанному: «заблудих, яко овча погибшее» (Пс. 118, 176).

Мы же людие Его и овцы пажити Его.

Одни – «люди Его», это – совершеннейшие; другие – «овцы пажити Его», это – стоящие на низшей степени. Впрочем, как Бог и Творец всех, Он всех зовет и приусваивает Себе; ибо «человеки и скоты спасает Господь» (Пс. 35, 7), – одних, как людей Его, других, как «овец пажити Его».

Пс.99:4.Внидите во врата Его во исповедании.

«Вратами» Господними называет Церковь земную, в которой должно приносить исповедание и поведать бывшие нам благодеяния.

100

Псалом Давиду.

В этом псалме Давид описывает нам достигшего совершенства, жительствующего по Богу, научая нас, какое житие должны препровождать возжелавшие улучить небесное царство.

Пс.100:1.Милость и суд воспою Тебе, Господи.

Поскольку непрестанно имею в устах оказанные нам благодеяния, какие только знаю, то да будет дан суд, т. е. явлено правосудие; потому что Господь оправдал прю нашу с врагами нашими.

Пс.100:2.Пою и разумею в пути непорочне.

Пою песнь, говорить Давид. Яснее же сказать: не перестану песнословить, путь мой соблюдая непорочным и ожидая Твоего явления, Владыко; потому что надлежит нам приуготовить себя к Господнему пришествию. А дивный сей муж приобрел такую чистоту, что с дерзновением взывал Богу:

когда приидеши ко мне?

Как бы так говорит он: уготовал я для Тебя благолепный царственный пир, вожделеваю Твоего пришествия, Владыко, сгораю желанием видеть явление Твое, даруй мне желаемое.

Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего.

Не позволял я превитать у меня ни одному неправедному помыслу, но, весь заключась в себе самом, в чистоте «прехождах».

Пс.100:3.Творящия преступление возненавидех.

Ибо должно не только воздерживаться от лукавых дел, но и отвращаться от делающих лукавое.

Пс.100:4.Не прильпе́ мне сердце строптиво.

Внушения диавола, как не имеющие в себе прямизны, кривы и развращенны, и я никогда не допускал их в сердце.

Уклоняющегося от Мене лукавого не познах.

До того, говорит, не обращал я никакого внимания на лукавых, что не знал ни о присутствии, ни об отсутствии их; а потому, неизвестно мне было, когда уходили от меня; а если и при мне были, не знал, тут ли они. Доказательством же, что мысль прилеплена к Богу, служить – нимало не заботиться о земном по внимательности к горнему.

Пс.100:5.Оклеветающаго тай искренняго своего, того изгонях.

Не допускал я до себя обвинений, делаемых тайно, даже изгонял от себя покушающихся делать это.

Гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях.

Высокомерные и склонные к преобладанию не бывали моими сотрапезниками.

Пс.100:6.Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною.

В заседаниях и совещаниях моих участвовали мужи, украшенные верою и высоко чтившие божественное. А людей не так расположенных, держащихся противного образа мыслей, т. е. горделивых, обидчиков и уничижителей, старался я иметь вдали от себя, чтобы даже и не видеть их.

Пс.100:8.Воутрия избивах вся грешныя земли́.

«Грешными» называет лукавые помыслы, которые подавлял он в себе утренними молитвами и непрерывным устремлением ума к Богу.

Еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие.

«Градом Господним» именует святую душу, по сказанному: «преславная глаголашася о тебе, граде Божий» (Пс. 86, 3).

101

Пс.101:1.Молитва нищего, егда уныет, и пред Господем пролиет моление свое.

Нищий по Богу, т. е. лик Пророков, исполненный печали о гибельной судьбе народа первого, приступает ко Господу, в посте и слезах воссылая моления о сем народе, чтобы и он был ущедрен; проповедует же и призвание язычников в пришествие Спасителя нашего Иисуса Христа.

Пс.101:2.Господи, услыши молитву мою.

Приключившееся с народом себе усвояет лик Пророков.

Пс.101:4.Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости мои яко сушило сосхошася.

Хотя изъяснение этого сделано выше, но повторено будет и здесь. Вся сила их, чем поддерживалось подзаконное служены, разслабла и погибла. Силу же эту составляли первосвященство, храм, принесение в жертву животных, народная независимость.

Пс.101:7.Бых яко нощный вран на нырищи.

Говорит это по причине тьмы, объявшей народ; ибо пребывал он в «неведении Бога». Свойство же ночного врана не иное, как издавать глас ночью, от. чего получил он себе и имя. Поэтому-то Псалмопевец, проводя целые ночи в молитве, справедливо уподобляет себя ночному врану.

Пс.101:8.Бдех, и бых, яко птица особящаяся на зде.

Я, не постигнутый наказанием во время греха, – говорит Пророк, – оставлен был в таком одиночестве, что уподобился единой птице. Ибо из многих тысяч, хотя и много было спасаемых, но, в сравнении с многими тысячами, они были тоже, что одна птица.

Пс.101:9.Весь день поношаху ми врази мои.

Смешон я стал для врагов моих, которые прежде завидовали мне, а теперь клянутся моими бедствиями, молясь, чтобы им не потерпеть чего-либо подобного. А выражение «пепел» (Пс.101:10) подобно сказанному в псалме семьдесят девятом: «напитаеши нас хлебом слезным» (Пс. 79, 6). Если и время вкушения пищи было весьма болезненно, то всякое другое время не было свободно от страданий.

Пс.101:9.И хва́лящии мя мною кленяхуся.

И друзья, прежде удивлявшиеся мне, произнося клятву, упоминают мои бедствия, говоря: да не потерплю того же, что потерпел Израиль!

Пс.101:10.Зане́ пепел яко хлеб ядях.

Указывает или на бедствия, постигшие во время плена, или на те злострадания, каким подвергали себя праведные, чтобы умилосердился Бог к народу.

Пс.101:11.Яко вознес низвергл мя еси.

Ибо народ израильский один из всех народов был превознесен, как один имевший ведение об истинном. Боге.

Пс.101:12.Дние мои яко сень уклонишася.

Своими называет дни подзаконного служения, которое именуется сению грядущих благ.

И аз яко сено изсхох.

Сказано «аз» вместо «народ»; потому что, по замеченному выше, Псалмопевец себе усвояет, что было с народом.

Пс.101:15.Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят.

«Каменем» именует уверовавших во Христа по воскресении и соделавшихся, по слову Захарии, «каменем святым» (Зах. 9, 16); «рабами» же называет святых Апостолов, при содействии которых спаслись уверовавшие во Христа; а под «перстию» разумеет людей, которые живут еще перстною жизнью и доныне не уверовали. Но Псалмопевец и их именует достойными щедрот; потому что останок сей блюдется до последнего дня. Ибо и сии спасутся чрез пророка Илию.

Пс.101:16.И убоятся язы́цы имене Господня.

Сказав о благоволении к камению ветхозаветного народа, кстати присовокупляет о призвании язычников.

И вси царие земстии славы Твоея.

Сказано «царие» вместо «царства». Ибо нет ни царства, ни народа, не поклоняющегося славе Господней.

Пс.101:17.Яко созиждет Господь сиона, то есть, Церковь.

Пс.101:18.Призре́ на молитву смиренных.

Ибо уничижающие себя Пророки, молясь, говорили: «и Ты, Господи Боже Израилев, вонми посетити вся языки» (Пс. 58, 6).

Пс.101:19.Да напишется это в род ин.

Или молитва, заключающаяся в псалме, или пророчественное обетование о язычниках, как бы начертанное на столпе, передастся иудеям в хранение для нового Израиля, для этого рода Христова.

И людие зи́ждемии восхвалят Господа.

Пс.101:20.Яко прини́че с высоты святыя Своея.

Представляет нам причину призвания язычников. И это есть явление Спасителя нашего Христа, когда пришел Он, приклонив небеса.

Пс.101:21.Услышати воздыхания окованных.

Кто эти «окованные», как не те, кого ненавистник добра диавол связал пленницами греха?

Разрешити сыны умерщвленных.

«Сыны умерщвленных» суть уверовавшие из язычников; потому что отцы их умерли еще идолослужителями во грехах своих.

Пс.101:22.Возвестите в Сионе имя Его.

Причиною снисшествия было и то, чтобы Церковь научилась песнословить имя Его; потому что Сион есть Церковь.

Пс.101:23.Внегда собратися людем вкупе.

Пророки, провидев Духом собрание язычников ко Господу, молились о том, чтобы и им сподобиться этого блаженного видения и события.

Пс.101:24.Отвеща ему на пути крепости его.

Ответствует Пророческий лик, как вопрошавший Бога. «Путем крепости» Его называет пришествие на землю. Ибо пришел связать крепкого.

Умаление дней моих возвести ми.

Возвести мне: какова жизнь наша? Ибо желал знать, продлится ли жизнь его до тех дней, в которые явится на земле вочеловечившийся Единородный.

Пс.101:25.Не возведи мене в преполовении дней моих.

«Преполовением дней» своих, или жизни своей, именует время, пока пребывает в одном видении пришествия. Поэтому молится, чтобы исполнилось все время его и, если можно, продлилась жизнь его, и сподобился он увидеть самое исполнение события. Ибо в таком случае исполнилась бы вся жизнь его.

В роде родов ле́та Твоя.

Пророческой лик, познав Духом, что не достигнет до конца события, говорить: почию я как смертный; Ты же един, Владыко, пребудешь и в оные роды; потому что Ты, как Бог, Тот самый, Кем и небеса сотворены в начале.

Пс.101:27.Та` погибнут, Ты же пребываеши.

Ты один, Владыко, как Бог, имеешь вечность; небеса же, хотя они – великое и превосходное создание, подвергнутся однако тлению. Но тление это обратится для них в обновление; потому что свиются они, прелагаясь в совершеннейший вид.

Пс.101:29.Сынове раб Твоих вселятся.

Когда небеса свиются и тварь обновится, тогда в вечных селениях будут «сынове раб Твоих». А это суть увеpовавшие чрез святых Апостолов Его.

И семя их во век исправится.

Семя святых Апостолов – евангельская и спасительная проповедь, которая пребудет во век.

102

Псалом Давиду.

Народ новый из язычников этим псалмом поучается песнословить Бога, великого благодетеля. Благодеяния же сии суть изглаждение греха и слава воскресение.

Пс.102:1.Благослови душе` моя Господа.

Сам себя возбуждает к песнопению, в благословении Бога предлагая себе наилучшее средство к своему спасению. А тем, что Бог готов помиловать людей, избавив их от тления и даровав им небесное царство, прославляется правда Его на суде. Поэтому, предлагаемое песнопение приличествует всем.

И вся внутренняя моя имя святое Его.

Словом же «внутренняя» дает разуметь, что призывать Бога должны мы от всего сердца, всею крепостью и всем помышлением.

Пс.102:2.Благослови душе` моя Господа.

Продолжает убеждать себя к песнословию, зная, что обязан воздавать этим за великие Божии благодеяния; потому что, кто памятует благодеяния Божии, тот не перестанет песнословить это.

И не забывай всех воздаяний Его,

потому что за великие грехи, содеянные нами, воздал Он нам благостию, милостию, щедротами. И этого-то не должны мы забывать.

Пс.102:3.Очищающего вся беззакония твоя.

Вот каковы воздаяния нам Божии: во-первых, Бог установил очищение грехов наших; во-вторых, уврачевал немощи наши; в-третьих, избавил жизнь нашу от истления, изгладив грех; в-четвертых, явив свойственное Ему человеколюбие и милость и щедроты, увенчал нас дарованием сыноположения; в-пятых, исполнил нас духовных благ, даровав нам Себя самого – истинный хлеб жизни.

Пс.102:5.Обновится яко о́рля юность твоя,

потому что Бог пакибытием обновляет юность нашу, как орлиную. Этим Давид указывает нам на дарование воскресения. Уподобил же обновляемых орлу, так как орел высокопарнее и царственнее всех птиц, и один может, не смежая очей, взирать на солнечное сияние.

Пс.102:6.Творяй милостыню Господь и судьбу всем обидимым.

Сей Господь, по милости Своей даровавший нам все теперь исчисленное, есть Тот самый, Который древле судил праведный суд, избавил сынов Израиля из Египта, Моисею и всему народу дал ведение заповедей Своих.

Пс.102:8.Щедр и милостив Господь.

Ибо это было причиною такого благодеяния Божия и древле и ныне, как гово­рит и Моисей: «Господь... долготерпелив, и многомилостив, и истинен... творяй милость в тысящи» (Исх. 34, 6–7). Итак, силы Свои, названныя «путями» (Пс.102:7), и добродетели, с каковыми править всем, «сказа... Моисеови» (Пс.102:7).

Пс.102:9.Не до конца прогневается.

Хотя и прогневался за преступление Адамово, и род наш осудил на смерть: однако же, не до конца простирает гнев Свой; потому что в последние времена воссиял Он «во отметание тления» (Евр. 9, 26).

Пс.102:14.Яко Той позна создание наше.

Ибо ущедрил как собственное Свое создание и дело рук Своих.

Пс.102:17.Милость же Господня от века.

Это подобно сказанному: «творяй милость в тысящах» боящимся Меня (Исх. 20, 6).

Пс.102:18.И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его.

Ибо, как святый, во Святых почивает, т. е. в ангельских силах.

Пс.102:19.Господь на небеси уготова престол Свой.

Хотя почивает в горних духах, однако же и земное недалеко от царства Его, потому что, как Бог, властительствует Он над всем.

И царство Его всеми обладает.

Сказано же «всеми обладает» а не «царствует над всеми», потому что не все достойны Его царства. А потому, небесное царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными.

Пс.102:20.Благословите Господа вси Ангели Его.

Учит этим, что народ, приступающий к вере, как посвящающий себя песно­словию, будет в одинаковом достоинстве с Ангелами. Ибо, если служение Ангелов состоит в том, чтобы хвалить и прославлять Бога; а это же самое повелевается делать душе, то есть всегда славословить; то явно, что она сподобляется и того же достоинства. Ибо у кого занятие одно, у тех одинаково и достоинство.

Пс.102:21.Благословите Господа вся силы Его.

Не Ангелы только призываются к хвалению, но и всякий другой, какой только есть, небесный чин, – престолы ли то, начальства ли, власти ли, господства ли. Все же сии чины означил нам словом: «силы».

103

Псалом Давиду, о мирстем бытии. Не надписан у евреев.

В предыдущем псалме научив приступающих к вере людей возносить песнопения Богу, в настоящем излагает учение о Божием во всем промышлении, потому что простирает Бог промышление Свое не только на то, что на небе и в воздухе, но и на земные вещи, даже самые малозначительные, так что не презирает и самых ничтожных живых существ, но промышляет и о них.

Пс.103:1.Благослови душе` моя Господа.

Учит душу благословлять Бога за великое Его промышление, как в предыдущем псалме учил благословлять за избавление от грехов.

Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Взирая на промышление Твое, Владыко, с изумлением величаем «высоту» Твоего Промысла. А таким образом, как бы в некую ризу, облекаем в наше «исповедание и в велелепоту», т. е. хвалу и славословие.

Пс.103:2.Одеяйся светом яко ризою.

Начиная с мысленного света, слагает песнь Богу. Но как в другом месте сказано, что Бог живет «во свете... неприступнем» (1Тим. 6, 16), так здесь именуется облекающимся в сей самый свет.

Простираяй небо яко кожу.

Вторым делом Промысла полагается – это распростирать небо, подобно чему-либо протяженному в руках художника, а этим вместе объясняется и образ действия, и удобство, с каким совершает оное Зиждитель. Как не трудно человеку растянуть кожу, так легко и Богу создать не существовавшее прежде небо. Но Давид в то же время наводит нас и на другую высокую мысль, а именно, что мы теперь на пути к иной жизни, что настоящее есть тень грядущего и мы не вступили еще во святилище, но пока, в настоящей жизни, пребываем в скинии; скиния же есть нечто разрушаемое, и притом вскоре. Так и по изменении неба будет иной образ жизни, и жребий лучший настоящего, потому что будут небо новое и земля новая. Но послушаем, что о небе говорят пророки, чтобы заградить уста высоко думающим о бороде, которые, говоря все, что ни приходит на ум, утверждают, будто бы и под землею есть небо. Им противостав, пророк сказал: «простираяй небо яко кожу». А кожа не есть какой-либо шар, как они суесловят. Напротив того, уподобил оное никоему полукружию и полушарию. Поэтому и другой пророк, то же выражая, сказал: «поставивый небо яко камару, и простер е яко скинию обитати» (Ис. 40, 22). И еще о том, что небо не колеблется, но стоит твердо, пророк говорит так: «водрузивый... небо» (Ис. 42, 5). Изображая же крайнюю утонченность неба, сказал: «понеже небо яко дым утвердися» (Ис. 51, 6).

Пс.103:3.Покрываяй водами превыспренняя Своя.

Показывает, что не напрасно носятся в воздухе собрания вод, потому что Бог сам Промыслом Своим устраивает это, чтобы часть неба казалась покрытою стройными кучами облаков.

Полагаяй облаки на восхождение Свое.

Как бы еще яснее показывает, что Бог промышление Свое простирает на самые облака; ибо слово «восхождение» употребил вместо слова «промысл».

Ходяй на крилу ветреню.

Дает видеть, что и стремление ветров не случайно, но сам Бог, восходя на крыла их, Делается как бы их браздодержцем.

Пс.103:4.Творяй Ангелы Своя духи,

т. е. творит Ангелов легкими и выспренними.

И слуги́ Своя пламень огненный.

Так, Моисей видел глаголющего ему Ангела «в пламени огненне» (Исх. 3, 2).

Пс.103:5.Основаяй землю на тверди.

Показав Промысл Создателя о небе, переходит к Промыслу Его о том, что на земле, и именно к тому, что земля, будучи тверда и тяжела, сотворена в веществе влажном.

Пс.103:6.Бездна яко риза одеяние ея.

Разумеет самую земную стихию. Говорит же, что, как ризою, облек землю бездною, всю окружив отвне водами.

На горах станут воды,

т. е. воды бездны, поднявшись высоко, станут подобно горам, как бы угрожая потопить землю; но по Твоему мановению пред силою Твоею, которая означается словом: «гром» (Пс.103:7), они отступят. Или, может быть, разумеет, что и громы бывают для того, чтобы совершаемым в мире самые воды бездны приводимы были в некий страх. А если и с ними бывает это, то кольми паче подобное сему должны ощутить мы.

Пс.103:8.Восходят го́ры, и нисходят поля́.

Возвысившиеся воды уподобляются горам, а потом «опадшие» от страха Твоего делаются как бы полем и земною равниной. Ибо основал Ты им место, которого не могут переступить. Это-то и значит сказанное:

Пс.103:9.предел положил еси, егоже не пре́йдут.

Потому, не могут наводнить землю. Подобно сему и сказанное морю пророком: «до сего до́йдеши и не пре́йдеши, но в тебе сокрушатся волны твоя» (Иов. 38, 11).

Пс.103:10.Посреде́ гор про́йдут во́ды.

Псалмопевец славословит Божий Промысл, входит в подробности, дивится Божией благости, премудрости и непрестанной попечительности о бессловесных животных, потому что, создав их, Бог и кормит и поит. А для сего рассек горы и устроил в них проход водам.

Пс.103:11.Напаяют вся звери сельныя.

О бессловесных животных, о пресмыкающихся и зверях столько промышляет, что подает им необходимое для жизни.

Ждут онагри в жажду свою.

И то дело Твоего Промысла, что даны воды не только в долинах и местах зеленеющихся, для украшения берегов потока, но и среди гор, чтобы животные кроткие убегали от диких, и покоились на местах красивых.

Пс.103:13.Напаяяй го́ры от превыспренних Своих.

Ибо горы и поля напаяет не из источников, которые в долинах, и не из рек текущих по земле, но свыше подавая обильные дожди.

От плода дел Твоих насытится земля.

Как даровал обилие вод, так и пищу уготовал от земли.

Пс.103:14.Прозябаяй траву скотом и злак на службу человеком.

«Службою человекам» называет животных кротких, каковы – вол, осел и тому подобные.

Извести хлеб от земли.

Для того, говорит, позаботился Ты о скотах, чтобы, когда ими возделана будет земля, нашли мы себе необходимое для жизни. Ибо во всем этом благодетельствует Бог ради нас.

Пс.103:16.Насытятся древа́ польска́я.

Пророк показывает, что и в лесах растущие дерева, каковы кедры и другие, возрастают по мановению Божию. Растут же они, как для многих других целей, известных нам из опыта, так и для того, чтобы птицы на них имели гнезда.

Пс.103:17.Еродиево жилище предводительствует ими.

Пророк говорит, что гнездо еродия предводительствует самыми птицами, потому что еродии, выбрав самые высокие дерева, гнездятся всего чаще на елях, как на деревьях, которые выше всех других.

Пс.103:18.Го́ры высо́кия еленем.

И оленям дал прибежищем горы, где могли бы они укрыться от животных свирепых.

Камень прибежище заяцем.

Как дал горы на спасение оленям, так каменныя пещеры зайцам. А потому и они, спасаясь в них, как сказано выше,

Пс.103:12.от среды́ ка́мения дадя́т глас,

очевидно, восхваляя Спасающего.

Пс.103:19.Сотворил есть луну во времена.

Возвращается опять к Промыслу о небесном и говорит, что луна создана не для иного чего, как для счисления и различения месяцев и дней.

Солнце позна запад свой.

И оно повинуется Божию повелению.

Пс.103:20.Положил еси тму, и бысть[f] нощь.

Говорит это, чтобы не подумали мы, будто бы иной Творец дня, а иной – ночи.

Пс.103:23.Изыдет человек на дело свое.

Звери днем препятствовали бы людям идти в путь и возделывать землю, а теперь выходят они ночью, «взыскати себе пищу от Бога», потому что не для них земля прозябает траву или злак.

Пс.103:24.Яко возвеличишася дела Твоя, Господи.

Кончив речь о Промысле, обращается к песнословию Создавшего, как бы упокоевая тем слух. А потом снова переходит к другой части дел Промысла, низводя нас к влажной стихии, которой бы не было, если бы не управлял в мире Божий Промысл.

Вся премудростию сотворил еси.

Чудно же, что премудрость, которою все сотворил Ты, есть Господь, потому что Христос – Божия сила и Божия премудрость.

Пс.103:26.Змий сей, егоже создал еси ругатися ему.

К слову о море мимоходом присовокупил упоминание о змие, сказав, что произведен он не для другого чего, а для того единственно, чтобы «ругатися ему»*******.

Пс.103:27.Вся к Тебе чают.

И люди, и стаи диких зверей, и скоты, и пресмыкающиеся не могли бы пропитаться, если бы Бог не снабжал их необходимым для жизни.

Пс.103:29.Оты́меши дух их, и исчезнут.

Показывает этим, что Бог – Владыка и смерти и жизни.

Пс.103:31.Возвеселится Господь о де́лех Своих.

Какое же дело Его? То, которое совершил, обновив нашу природу. Ибо пророк дает этим разуметь будущее боговедение людей, когда возвеселится Бог не о том, что поклоняются Ему, но о том, что узрит спасаемых.

Пс.103:32.Призираяй на землю, и творяй ю трястися.

Присовокупляет слово и о всеобщем суде, который внушить страх всем живущим на земле. Ибо нет человека, который бы не убоялся того страшного Божественного судилища.

Прикасаяйся горам, и дымятся.

Горами называет сопротивные силы, которые Бог попалит во время суда, знамением чего и служить дым.

Пс.103:34.Да услади́тся Ему беседа моя.

Сказано «беседа» вместо «выбор мой». Сказывает же, что им избрано, а именно – желание песнословить только Бога, – что и будет угодно самому Песнословимому.

Пс.103:35.Да исчезнут грешницы от земли,

очевидно, в то время суда. Ибо услышат: «идите от Мене, про́клятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41).

И беззаконницы, якоже не быти им,

т. е. исчезнут они в сонме благословляющих Бога.

Благослови душе` моя Господа,

потому что Господь удалит их от жребия лукавых, и сподобит жребия святых.

104

Аллилуия.

«Аллилуия» значит: хвала Невидимому. Говорят, что этим словом восхваляют Бога ангелы, как херувимы словами: свят, свят, свят. И это предали святые Отцы, сами слышавшие ангельское пение, как Исаия слышал серафимское. Разлагается же «аллилуия» следующим образом: ал – Бог, ил – крепкий, уия – сильный.^[10]

Пс.104:1.Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его: возвестите во языцех дела́ Его.

В этом псалме Дух Святой повелевает святым Апостолам, чтобы народу новому из язычников соделали явными все чудотворения, совершенные Господом в пришествие Его.

Пс.104:3.Хвали́теся о имени святом Его.

Ибо хвала и слава поведающим силу Божию.

Да возвеселится сердце ищущих Господа.

Учит, сколько бывает пользы от исповедания. Если взыщете, говорит, Бога, то будет у вас веселы в уме, и глава наша утвердится и прославится.

Пс.104:5.Помяните чудеса Его, яже сотвори.

Разумеет Божественные знамения, какие сотворил, как в явление Свое в Новом Завете, так и в Ветхом чрез Моисея и прежде бывших святых; ибо и они много чудодействовали силою Сына Божия. Повелевает, чтобы проповедники сих чудес и это передали неведущим язычникам сверх чудес, совершенных Спасителем в Новом Завете. А так же и то, что судили уста Его и в Ветхом и в Новом Завете, повелите хранить, как царские законы.

Чудеса Его, и судьбы уст Его.

«Чудесами» называет совершенные Им чудотворения, каковы: хождение по морю, воскрешение мертвого и прочее, а «судьбами уст Его» – или слова, какие изрекал, изгоняя из людей нечистых демонов, или заповеди Нового Завета.

Пс.104:6.Семя Авраамле раби Его, сы́нове Иаковли избра́ннии Его.

Еще слово к Апостолам, и смысл речи таков: вы, как «семя Авраамле и раби Его, сы́нове Иаковли и избра́ннии Его» (потому что Господь избрал их), «возвестите во языцех», что Той Господь Бог наш (Пс.104:7).

Пс.104:13.И преидоша от языка в язык,

от вавилонян к филистимлянам.

Пс.104:14.И обличи о них цари,

Авимелеха за обиду Сарре.

Пс.104:15.Не прикасайтеся помазанным Моим.

«Помазанные» суть Авраам и подобные ему, потому что сподобились в видениях узреть явление Бога Слова.

Пс.104:16.И призва глад на землю.

По домостроительству допустил, чтобы настал голод и по причине его пришедши в Египет и размножившись, приняли в обладание обетованную землю.

Всякое утвержение хлебное сотры.

По действию гнева Божия в голодные времена обыкновенно бывает, что люди, вкушающие хлеб, не укрепляются.

Пс.104:19.Дондеже прииде слово Его,

разумеет исполнение сновидений. Поэтому говорит, что до тех пор злострадал, оплакивая жизнь свою, которая была в опасности, пока не наступило время исполниться сновидениям.

Пс.104:22.Наказати князи его яко себе.

Это подобно сказанному: «еда́ не Богом изъявление их есть» (Быт. 40, 8.)? Ибо не отгадал бы снов Фараону, если бы не Бог даровал возможность уразуметь их.

Пс.104:23.И вниде Израиль в Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову.

Сыновья Ноевы: Сим Хам, Иафет, сын Хамов – Ханаан, сын Ханаанов – Мезраим – толкуется Египет, от него и страна получила имя. Поэтому, когда Иаков вошел в Египет, тогда, вероятно, Хам, дед Мезраимов, жил в Египте, а Ханаан обитал в Палестине. Под именем же Израиля и Иакова, вошедшего в Египет, разумеются и дети его; ибо «в седмидесяти... душах, сни́де Израиль во Египет», говорит Писание (Втор. 10, 22).

И Иаков пришельствова в землю Хамову.

Хам родил Ханаана, Ханаан – Мезраима, который толкуется – Египет. Потому и называет Египет землею Хамовою, как страну принадлежащую внуку Хамову.

Пс.104:24.И возрасти люди своя зело,

так что Фараон, «иже не знаше Иосифа», говорит: вот народ сей становится теперь весьма многочислен и «укрепляется паче нас» (Исх. 1, 8–9). Но они не стали бы так сильны от быстрого возрастания в числе, если бы не пользовались покровительством Иосифа и добрым расположением Фараона.

Пс.104:25.Преврати сердце их возненавидети люди его.

Поскольку израильтяне, по уважению к ним египтян, впали в одинаковое с ними идолослужение, то Бог устроил, что египтяне возненавидели их и возложили на них тяжкие работы, а это для того, чтобы озлобляемые израильтяне прибегли к Богу, и обетование, данное Аврааму, удобно могло исполниться.

Пс.104:26.Посла Моисея раба Своего», и проч.

Ибо Моисею и Аарону только открыл «словеса зна́мений» (Пс.104:27), как превратить воду в кровь и совершить прочие чудеса.

Пс.104:28.Посла тму и помрачи.

Поскольку египтяне, оставив Творца, служили твари; то и наказал их посредством твари, т. е. воздухом, огнем, землею и водою.

Пс.104:29.Преложи во́ды их в кровь.

Не цвет только вод изменил, но и самое свойство вкуса, так что вымерли все породы рыб.

105

Аллилуия.

В этом псалме перечисляет грехи народа первого, показывая, за что отвержены израильтяне. Грехи же их суть следующие:

во-первых: «преогорчиша Бога восходяще в Чермное море» (Пс.105:7), сказав: «за еже не быти гробо́м во Египте, извел нас здесь погубить» (Исх. 14, 11);

во-вторых: «искусиша Бога в пустыни» (Пс.105:14);

в-третьих: «прогневаша Моисея в стану» (Пс.105:16);

в-четвертых: «сотвориша тельца в Хориве» (Пс.105:19);

в-пятых: «уничижиша землю желанную» (Пс.105:24);

в-шестых: «причастишася Веелфегору» (Пс.105:28);

в-седьмых: «прогневаша Его на воде пререкания» (Пс.105:32);

в-восьмых: «не потребиша языки, яже рече Господь им» (Пс.105:34), но даже стали покланяться идолам и детей своих приносить в жертву.

Пс.105:1.Исповедайтеся Господеви, яко благ...

Пс.105:3.Блажени хранящии суд, и проч.

Ибо те одни достойны «глаголать силы Господни», которые исполняют, что определено Богом в Писаниях, поступая во всем с рассуждением и по разуму, имея всегда пред очами суд Божий. Таковые естественным образом суть творцы правды, на самом деле исполняющие, что справедливо.

Пс.105:4.Помяни нас, Господи, в благоволении людей Твоих.

Здесь вводится уже лицо иудеев, которые молятся, чтобы им причаститься спасения, дарованного язычникам.

Пс.105:11.Покры[f] вода стужающыя им,

именно стужающие; ибо кто вышел из моря, вмешавшись в ряды израильтян, тот был уже из числа не стужающих, но уверовавших.

Пс.105:12.И ве́роваша словеси Его, и воспе́ша хвалу Его.

Ибо когда, по благости Божией, волны в море совокупились, немедленно уверовав, воспели Богу песнь, написанную в книге «Исход», потом все это предали забвению.

И воспе́ша хвалу Его», когда вышли ликующие с Маpиамою, говоря: «поим Господеви, славно бо прославися» (Исх. 15, 21).

Пс.105:14.И искусиша Бога в безводней.

Сказано: «и искусиша Бога в безводней», потому что прогневали Его вскоре по переходе через Чермное море.

Пс.105:20.И измениша славу Его в подобие тельца, ядущаго траву.

Их слава был Бог, Его-то оставив, поклонились тельцу.

Пс.105:23.Аще не бы Моисей избра́нный... стал в сокрушении,

когда сказал: «аще убо оставиши им грех.., остави, аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси» (Исх. 32, 32).

Пс.105:24.И уничижиша землю желанную.

Это пятая вина после Чермного моря, пустыни, оскорбления Моисею, и тельца в Хориве, потому что соглядатаи, по возвращении своем, кроме Иисуса Навина и Халева, сына Иефонии, худо говорили о земле, а тем совращали и других.

Пс.105:25.И поропташа в селениих своих,

когда возвратившиеся соглядатаи развращали умы людей.

Пс.105:28.И причастишася Веелфегору.

Это идол аммонитский, у эллинов называемый Кроном.

Пс.105:30.И ста Финеес и умилостиви,

когда умертвил мадианитянку вместе с блудником. Слово же это научает нас, сколько может пред Богом благочестие одного мужа.

Пс.105:39.И соблудиша в начинаниих своих.

Это показывают нам книги Судей и Царств, а именно, что израильтяне в разные времена для вразумлены их были предаваемы во власть разных иноплеменных народов: моавитян, аммонитян, амаликитян, мадианитян.

Пс.105:41.И обладаша ими ненавидящии их.

Вавилоняне и ассириане овладели израильтянами за их беззакония.

Пс.105:43.Множицею избави я: тии же преогорчиша Его советом своим.

Бог по человеколюбию был снисходителен к ним, но они вынуждали Его являться строгим. Бог снова спасал народ, как Спаситель, но они гибли, сами себя губя делами погибельными. Сказанное же «множицею» подобно изреченному Господом: «колькраты восхотех собрати чада Твоя» (Лк. 13, 34); также слова «и смиришася в беззакониих своих» подобны следующим: «и не восхотесте» (Лк.13:34). Бог, наказывая их для вразумления, давал опять место и человеколюбию, но они воздавали Ему поступками враждебными.

Пс.105:46.И даде я в щедроты пред всеми пленившими я.

Говорит это, разумея Кира, который освободил их из плена, также Дария и Артаксеркса, которые дали денег на построение храма.

106

Аллилуия.

Пс.106:1.Исповедайтеся Господеви, яко благ.

По отвержении народа иудейского весьма кстати изображает призвание язычников Апостолами. Поэтому и повелевает восхвалять Бога и исповедаться Ему за великую Его милость.

Пс.106:3.От восток, и запад, и севера, и моря.

Кто же эти собранные от четырех стран вселенной, как не все народы, древле чуждые богочестия и не причащавшиеся Божественной влаги, но пребывавшие в великой жажде?

Пс.106:4.Пути града обительнаго не обретоша,

потому что не было у них доброго жития, но пребывали они в великом обольщении.

Пс.106:5.Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе,

потому что не имели у себя хлеба, укрепляющего сердце человеку, ни воды живой, о которой сказано: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (Ин. 4, 14).

Пс.106:7.И настави я на путь прав,

т. е. привел к вере в Него. Ибо сам Он сказал: «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6).

Внити во град обительный.

Разумеет Церковь или небесный Иерусалим.

Пс.106:8.Да исповедятся Господеви милости Его.

Пс.106:9.Яко насытил есть душу тщу.

Какая же это душа? Не душа ли тех, о которых сказано: «алчуще и жаждуще, душа их в них изчезе? И душу алчущу исполни благ» (Пс.106:5), т. е. мысленного хлеба.

Пс.106:10.Седящыя во тме и сени смертней.

Не погрешим, сенью смертною назвав идолослужение и дела совершаемые в безбожии. Ибо они отлучают нас от истинной жизни. Этим-то делам предавались мы прежде, потому что «преогорчили Бога и раздражили... совет Вышняго» (Пс.106:11). «От величества бо и красоты созданий» надлежало «Рододелателя всяческих познавать» (Прем. 13, 5), и присносущную силу Его и Божество от создания мира уразумевать. Но мы, как слепые, которые живем во «тьме и сени смертней», у которых окованы и омрачены разумные силы души, «изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероногих» (Рим. 1, 23).

Окованныя нищетою и железом.

«Пленицами своих грехов кийждо затязается» (Прит. 5, 22), обнищав от всего доброго и прекрасного.

Пс.106:11.Яко преогорчиша словеса Божия,

нимало не приемля Божественного закона, но предаваясь мудрецам века сего.

И совет Вышняго раздражиша.

Какой же был совет Вышнего? Не тот ли, по которому «всем человеком хощет спастися и в разум истины пpиити» (1Тим. 2, 4)?

Пс.106:12.Изнемогоша, и не бе помогаяй,

потому что никто не был в силах истребить грех.

Пс.106:13.И от нужд их спасе́ я.

Какая же нужда больше этой – в неведении Бога, в душевной нищете, в греховном убожестве, быть порабощенными лукавым духам?

Пс.106:14.И узы их растерза.

Словом «растерза» показывает мгновенное истребление греха.

Пс.106:15.Да исповедятся Господеви милости Его.

В другой раз повторил то же о благодеяниях Его.

Пс.106:16Яко сокруши врата медная,

имеет в виду сошествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, издревле для всех заключенные неразрешимыми узами, потому что невозможно было возвратиться оттуда желавшим выйти. Но Он сказал «сущим во узах: изыдите; и сущим во тме: открыйтеся» (Ис. 49, 9).

Пс.106:18.Всякого брашна возгнушася[f] душа их,

потому что не было слова, которое бы могло напитать их. «Врата же смертная» суть грехи, ведущие к смерти.

Пс.106:22.И да пожрут Ему жертву хвалы.

Обращает речь к святым Апостолам, потому что они преподали нам таинства Нового Завета.

Пс.106:33.Положил есть реки в пустыню.

Разумеет необузданный и отверженный род иудейский, ибо томимых прежде голодом и нуждающихся в духовной пище иудеев поселил при оных реках.

Пс.106:34.Землю плодоносную в сланость.

Разумеет иудейскую синагогу, потому что демоны были гражданами этого земного градоправления, а плодопринесло его нечестие. Но иссушили его солью учения Апостолы, о которых сказано: «вы есте́ соль земли» (Мф. 5, 13).

Пс.106:35.Положил есть пустыню во езера водная,

подразумевает народ из язычников. Ибо пророчество здесь слито и вводит лицо двух народов, говорит об отвержении одного, и о введении другого народа.

Пс.106:36.И составиша грады обительны,

т. е. благое и небесное жительство.

Пс.106:37.И насе́яша се́ла, и насади́ша винограды.

Что разуметь под селами, учить Сказавший: «изыде сеяй сеяти семене своего» (Лк. 8, 5). А винограды суть Церкви, по сказанному: «винограды созре́ша, даша воню́» (Песн. 2, 13).

Пс.106:38.И скоты́ их не ума́ли.

Скотами называет неразумных в Церкви, по сказанному: «ско́тен бых у тебе» (Пс. 72, 22); и: «человеки и скоты спасеши Господи» (Пс. 35, 7).

Пс.106:39.И ума́лишася,

т. е. принадлежащие к народу древнему.

Пс.106:40.Излияся уничижение на князи их.

Разумеет книжников и фарисеев.

И заблуждати сотвори я по непроходней, а не по пути.

Ибо блуждают они, не познав Рекшего: «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6).

Пс.106:41.И помо́же убогу от нищеты.

Кто же убогий? Не тот ли, о ком сказано: «блажени нищии духом» (Мф. 5, 3)?

И положи яко овцы отечествия.

Своими собственными признал, говорит пророк, из всех отечествий собранные паствы.

Пс.106:42.Узрят правии и возвеселятся.

Кто эти правые? не те ли, о ком сказано: «ваша же блаженна очеса, яко видят» (Мф. 13, 16)?

И всякое беззаконие заградит уста своя.

«Бог оправдаяй. Кто осуждаяй?» (Рим. 8, 33)

107

Пс.107:1.Песнь псалма Давиду.

И в этом псалме проповедуется пришествие Господне, именно же к язычникам. Но поскольку все стихи этого псалма объяснены уже в псалмах прежних, то излишним было бы делом вновь повторять то же в объяснение предлагаемого псалма.

Пс.107:2.Готово сердце мое, Боже.

Пс.107:3.Востани слава моя.

А слава его есть умозрительная и деятельная способность, располагающая к добродетели нравственной и делопроизводственной.

Пс.107:5.Яко велия верху небес милость Твоя.

Так велика милость Твоя, что превышает высоту небесную, и лучи истины Твоей быстро распростираются повсюду, потому что пророки, апостолы и учители росою ее напаяют землю.

Пс.107:6.Вознесися на небеса, Боже.

С начала и до сего выражения псалом сходен с Пс.56, а отсюда и до конца – с Пс.59, и что следовало сказать, то уже сказано.

Пс.107:8.Вознесуся и разделю Сикиму.

Что у иудеев было лучшего и превосходнейшего, то с радостью обещает разделить и размерить в наследие язычникам. Ибо как добрый отец радуется, приемля и приобретая многих сынов. Говорит же это иносказательно и загадочно. В юдоли языческой находился этот город, называемый Сихемом или Сикимой. Здесь поселился с детьми Иаков, вышедши из Месопотамии. Здесь Эммор, сын Сихема, полюбив Дину, дочь Иакова, похитил и растлил ее.

Сыны Иаковлевы пришли и предали смерти его и весь народ его. Таким образом Сикима, «удоль селений», сделалась владением патриарха. Почему Иаков, при разделе земли детям, город сей, как лучший участок, отделил Иосифу, потому что он по молодости лет, не участвовал с братьями в убийстве. Поэтому-то и дает обетование разделить и размерить, чтобы уразумел ты в этом иносказании, что превосходнейшее наследие нового Иосифа – Христа уделяется язычникам.

108

В конец, псалом Давиду.

Настоящий псалом изображает страдания Христовы и будущие наказания Иуде и народу иудейскому. Должно же знать, что все, сказанное во псалме в виде желания, говорится пророчественно, например когда сказано: «диавол да станет, одесную его» (Пс.108:6), употреблено это вместо: «станет». Ибо Псалмопевец не желает, чтобы совершилось это, а только предсказывает, что будет это, по причине злобы его. То же должно разуметь и о других подобных выражениях, каковы следующие: пусть и у них будут клеветники, и не отступят от них. А если будут судиться, да будут ими осуждены (Пс.108:7). Даже, если призовут Тебя во время нужды, да вменится им это в грех по воспоминанию того, в чем они согрешили. «Сократи дни их» (Пс.108:8), чтобы при жизни своей видели они, как другой восхитит достоинство, которого они не искупили должным образом. Потом истреби и их самих, так, чтобы несчастье перешло и на их потомство, чтоб сыны их сиротели, жена оставалась вдовою (Пс.108:9), чтобы «сыны», влекомые и подвергаемые насилиям, несли наказание за отцовские преступления (Пс.108:10–14).

Пс.108:1.Боже, хвалы моея не премолчи.

Во всех церквах Христовых, возникающих и воссиявающих повсюду, Бог восхваляет Сына. Поэтому, говорит Христос Отцу: хотя предавший Меня Иуда думает воспрепятствовать хвале Моей, но восхвали Меня Ты, свидетельствуя о Божестве Моем, Которому не веровал Иуда, почему и предал Меня.

Пс.108:2.Яко уста грешнича и уста льстивого на Мя отверзошася.

«Уста грешнича», т. е. уста диавола, потому что он поистине грешник.

«Уста льстивого», т. е. Иуды, потому что оба говорили против Христа.

Пс.108:4.Вместо еже любити Мя оболгаху Мя.

Пс.108:5.и положиша на Мя злая за благая.

Есть слова любви, есть слова ненависти, и слова не выражающие ни того, ни другого, Иуда льстил, как Учителю, и, по-видимому, домогался обманом предать Учителя.

Пс.108:6.Постави на него грешника.

Грешник есть сам сатана, изобретатель греха. Сказано «постави» вместо «будет поставлен». На кого же «на него», как не на предателя Иуду?

И диавол да станет одесную Его.

И у Захарии сказано: «и показа ми Господь Иисуса иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную Его, еже противитися Ему» (Зах. 3,1). Не противится же диавол Иуде.

Пс.108:7.Внегда судитися ему, да изыдет осужден,

т. е. на будущем суде не будет иметь ни одного слова в оправдание.

И молитва его да будет в грех.

Для иных и самая молитва бывает в грех. Таковы язычники, которые молятся идолам, или твари; таковы и иудеи, которые приносят молитву Богу не чрез Иисуса Христа, и еретики, которые молятся несущему Богу. А также и тем, которые молятся с гневом, с помыслами о житейском или с двоедушием, молитва бывает в грех.

Пс.108:8.Да будут дние его мали.

Ибо вскоре по предательстве, предав себя удавлению, исчез и более не являлся.

И епископство его да приимет ин.

Сказано это о Матфие, ибо он причтен в правде к жребию Апостолов.

Пс.108:9.Да будут сынове его сири.

«Сынове» – помыслы его, потому что стали они сирыми, лишась благодати Христовой. А «жена» – душа его, потому что и она стала вдовствовать, в беззаконии отпадши от Христа.

Пс.108:10.Движущеся да преселятся сынове его и вопросят.

Помыслы его, которые мы назвали сынами, от Христа преселившись в сребролюбие, стали простирать руки к серебру, как нуждающиеся и просящие подаяния.

Пс.108:14.Да воспомянется грех отец его пред Господем,

т. е. грех самого народа, ибо к предателю присовокупляет и беззаконный народ. «Беззаконием же отец» называет убиение пророков, по сказанному Господом: «всякая кровь праведна, проливаемая» от Авеля до Захарии пророка, «взыщется от рода сего» (Мф. 23, 35; Лк. 11, 51).

И грех матере его да не очистится.

Под матерью сего злочестивого народа разумей оную лукавую синагогу, многократно преогорчавшую Бога.

Пс.108:15.Да будет пред Господем выну, и да потребится от земли память их.

Бог всегда видит все их дерзости, и не признает достойными какой-либо пощады и его и всех неуверовавших. И Псалмопевец, разумея не одного Иуду, сказал во множественном числе: «память их». Иначе, можем разуметь и отцов Иуды, родивших его в предательство, а это будут подстрекнувшие его к тому сребренниками, и первый вложивший в сердце его мысль о предательстве сатана, а также князи, имеющие премудрость века сего, о которых говорит Павел: «аще бо Быша разумели, не Быша Господа славы распяли» (1Кор. 2, 8).

И да потребится от земли память его.

Разумеет память самого Иуды, или иначе – тех князей, восставших на Христа, потому что не осталось от них семени в память их.

Пс.108:16.Занеже не помяну сотворити милость.

Не захотел, говорит, принять милость, какую Отец даровал всем людям, а не им одним, погибшим овцам израилевым. Ибо «сотворити» сказано вместо «прият».

И погна человека нища и убога.

Разумеет самого Господа, Который «обнища, богат сый, да мы нищетою Его обогатимся» (2Кор. 8, 9).

И умилена сердцем умертвити,

т. е. скорбящего. Ибо скорбел, видя их погибель. Итак Его, скорбящего о них, домогался умертвить.

Пс.108:17.И возлюби клятву.

Пс.108:18.и облечеся в клятву яко в ризу.

Поскольку, перестав благословлять Меня, каждый день проклинают (а так и доныне поступают иудеи); то исполнится на них все предсказанное.

И вниде яко вода во утробу его.

Погрязли в бедствиях не отвне только окружающих, но и внутренних.

И яко елей в кости его.

Потому что елей долго сохраняет свою влажность. Псалмопевец разумеет стремительность бедствий, и водою изображает чрезмерность их, а елеем – продолжительность. Этими-то бедствиями, говорит, как ризою покроется, и как поясом опояшется (Пс.108:19).

Пс.108:20.Это дело оболгающих... и глаголющих лукавая на душу Мою.

Эти-то плоды соберут возненавидевшие Меня и услуживший им предатель. Поскольку называли Его противником Богу и нарушителем Закона, то справедливо сказал: «оболгающих Мя у Господа».

Пс.108:21.И Ты Господи, Господи, сотвори со Мною имене ради Твоего.

Это Владыка Христос сказал по человечеству, потому что исполнил все человеческое, кроме греха, и родился по закону природы именно от жены, что свойственно человеческой природе, но от девы, что выше природы, принял пелены, обрезание и питание млеком, приносил жертвы, постился, алкал, жаждал, утомлялся. Так, в святых Евангелиях всегда изображается и молящимся. И здесь по человечеству призывает Божественную помощь.

Пс.108:22.Избави Мя, яко нищ и убог есмь Аз.

И в священных Евангелиях находим, что это действительно было Им сказано. Ибо, исходя на страдание, сказал Он: «ныне душа Моя возмутися: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего. Но^[11] сего ради приидох на час сей» (Ин. 12, 27).

Пс.108:23.Яко сень, внегда уклонитися ей, отъяхся.

Подобно уклонившейся тени, приял Я конец жизни, проводил же жизнь подобно носимой ветром саранче, не имея у Себя ни города, ни веси, ни дома, но переходя с места на место, бегая в горы, а иногда и в пустыню.

Пс.108:25.Видеша Мя и покиваша главами своими.

Разумеет, как, видя Его на кресте, кивали главами и говорили: «разоряяй церковь, спасися Сам» (Мф. 27, 40).

Пс.108:27.И да разумеют, яко рука Твоя сия.

«Руками» называет здесь дела, какие совершил, воскресив Себя из мертвых.

Пс.108:28.Прокленут тии, и Ты благословиши: востающии на Мя да постыдятся.

Ибо все постыждены, потому что нет у них ни священника, ни жертвы, ни священства, ни слова судного, по слову пророка (Ос. 3, 4).

Раб же Твой возвеселится.

И это не заставляет нас принимать изречение это в ином предположении, потому что Павел говорит: «Себе ума́лил, зрак раба приим» (Флп. 2, 7), и Исаия: «тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе» (Ис. 49, 5). И Сам Он говорит в Евангелии: «Сын человеческий не прииде, да послу́жат Ему, но послужи́ти» (Мф. 20, 28).

Пс.108:29.Да облекутся оболгающии Мя в срамоту.

Какого позора не несут на себе иудеи? Видят, что святилище их уничтожено в самом основании, а гробу Поруганного и Распятого ими все покланяются, и повсюду умножаются и славны церкви Его.

Пс.108:30.Исповемся Господеви зело усты Моими.

Исповедание выражает благодарность, какую приносит Сын устами народов.

И посреде многих восхвалю Его.

Ибо устами Церкви восхваляет Отца.

109

Псалом Давиду.

В настоящем псалме Давид изображает рождение Господа по плоти, евангельское Его слово, возгосподствовавшее над всеми народами, и восшествие Его на небеса, с которого и начинает псалом, говоря:

Пс.109:1.Рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене, Дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.

Какие же это враги, объясняет Апостол, взывая: «егда испразднит... начала и власти», и миродержителей, «последний враг испразднится смерть» (1Кор. 15, 24, 26).

Пс.109:2.Жезл силы послет Ти Господь от Сиона», разумеет посланное евангельское слово, которое и стало господствовать над всеми врагами.

Пс.109:3.С Тобою начало в день силы Твоея.

Этим означает или время суда, когда с Божеским могуществом всех будет судить, пришедши с святыми Ангелами Своими, или время рождения Его, которое и называется днем силы. «С Тобою» будет «начало», потому что обладает целою вселенною, хотя и соделался человеком.

В светлостех святых Твоих.

Слова «в светлостех святых Твоих» означают не иное что, как те лики святых Ангелов, которые в ночь, когда родился Христос, взывали: «слава в вышних Богу, и на земли мир» (Лк. 2, 14).

Из чрева прежде денницы родих Тя.

Смотри, как усвояет Себе Отец рождение Единородного по плоти^[12]. Отец говорит Сыну: прежде бытия сего видимого мира и лучезарного света родил Я Тебя. Говорит же не потому, что Бог имеет чрево, но потому что рождением из чрева дается истинное, а не мнимое, право первородства.

Пс.109:4.Клятся Господь, и не раскается.

Клятва Божия есть слово Божие, удостоверяющее слушающих и каждому внушающее веру, что непременно исполнится обетованное и изглаголанное Богом. Ибо не как человек клянется Бог, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истине, что оно также будет непреложно, как и обетование, данное с клятвою.

Ты иерей во век по чину Мелхиседекову,

потому что Мелхиседек не елеем, как Аарон, помазан на священство, и не кровавые приносил жертвы, и был первосвященником язычников, и Авраама благословил хлебом и вином.

Пс.109:5.Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари.

Днем гнева называет время суда, когда сокрушит царствовавших древле по обольщению демонов, и заключит их в бездну.

Пс.109:6.Судит во языцех, исполнит падения,

т. е. во время суда, наказывая нечистых духов, покажет, что язычники исполнены падений, подверглись мучению в преисподних земли.

Сокрушит главы́ на земли многих.

Это подобно сказанному Им у Исаии: «и сведох кровь их в землю» (Ис. 63, 3).

Пс.109:7.От потока на пути пиет.

«Потоком» Писание называет искушение, а «путем» означает хождение Его на земле, во время которого Сей, потоком снисшедший, претерпел страдание.

Сего ради вознесет главу.

Что значит: «сего ради»? Не то ли, что Он пострадал плотию? Подобно же это сказанному: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти» (Флп. 2, 8).

110

Псалом. Аллилуия.

Пс.110:1.Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим.

Настоящий псалом предлагается от лица Апостолов, которые возвещают, сколько дел Спасителевых по домостроительству, и каковы они, а также научают и народ новый благодарить за свое спасение. Почему, псалом и надписан: «аллилуия».

В совете правых и сонме.

«Советом правых» наименовал народ новой синагоги в отличи от синагоги древней, потому что древняя не была правою, как заблуждавшаяся всегда сердцем.

Пс.110:2.Велия дела Господня, изыскана во всех волях Его.

В собрании правых изысканы все изволения Божии, потому что нет ни одной данной заповеди, которой бы не изыскало и не исполнило собрание правых, всегда старающееся исполнять волю Божию.

Пс.110:3.Исповедание и великолепие дело Его.

Разумеет дела, которые совершил по домостроительству. Да будут воспеваемы дела эти, как великолепные.

И правда Его пребывает в век.

«Правдою» называет евангельское слово, потому что оно всем людям равно предлагает спасение.

Пс.110:4.Милостив и щедр Господь.

Древле чрез пророков Своих обетовал Он сотворить чудеса во время домостроительства, и захотел привести в исполнение чудеса сии. Какие же чудеса обетовал Он? Не те ли, что «тогда отверзутся очи слепых» (Ис. 35, 5) и совершатся прочие знамения? Даже не только сии, но и призвание всех народов, которое и привел в исполнение словом и делом.

Пс.110:5.Пищу даде боящимся Его,

т. е. мысленный хлеб, сшедший с небеси.

Помянет в век завет Свой,

т. е. завет с Авраамом: «благословятся о тебе вси язы́цы» (Быт. 18, 18).

Пс.110:6.Крепость дел Своих,

т. е. Апостольский лик призванному к вере народу возвестил крепость дел Христовых, или самый дела, какие творит всегда собственною Своею крепостию.

111

Аллилуия возвращения Аггея и Захарии, псалом.

Пс.111:1.Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.

Этим научается Апостольский лик, что исполнение заповедей, делая блаженными творящих это, подает благий чаяния в веке будущем.

Пс.111:2.Сильно на земли будет семя его.

«Семенем» называет добрые дела, которые будут иметь духовную силу на той земле кротких к восприятию ими воздаяний за соделанное.

Пс.111:3.Слава и богатство в дому его.

О славе и богатстве разумей, что они не какие-либо преходящие, потому что у святых не встречается ничего подобного.

Пс.111:4.Возсия во тме свет правым,

от ведения и учения. Какой же это свет? Не Апостольский ли это лик, который евангельскою проповедью изгнал невежество язычников?

Пс.111:5.Устроит словеса Своя на суде.

Ибо не должно просто и без рассуждения всем предлагать тайноводственное слово. Это-то сказал и сам Господь: «не пометайте... святая псом» (Мф. 7,6).

Пс.111:7.От слуха зла не убоится;

потому что страх наказуемых ни мало не касается святых.

Пс.111:9.Расточи, даде убогим.

Под «убогими» разумей и здесь имеющих нужду в Божественном слове, т. е. язычников. Апостолы же, подобно земледелателям, посеяли мысленное слово. Ничто не препятствует понимать это и в историческом смысле.

Правда Его пребывает в век» и проч.,

т. е. правда Преподавшего евангельское слово.

Пс.111:10.Грешник у́зрит и прогневается.

Грешником называет диавола, который негодует, видя спасаемых язычников, как жаждавший погибели всех.

112

Псалом. Аллилуия.

В этом псалме научается народ новый непрестанно возносить песнопение Избавителю, а также изображается и призвание всех народов.

Пс.112:1.Хвалите отроцы Господа, хвалите имя Господне.

Народу новому преподается учение, что, хотя вознесся Господь наш и пребывает одесную Отца, однако же, и по вознесении Господнем, вся земля исполнена посещения Его и ощущает оное.

Пс.112:7.Воздвизаяй от земли нища,

т. е. народ призванный из язычников.

Пс.112:9.Вселяя неплодов в дом.

Неплодно было множество языческих народов, но соделалось домом духовным, потому что в нем обитает Господь, соделалось и веселящеюся матерью многих чад, потому что чада его спаслись верою во Христа. Имеет же оно и некоторую противоположность с Синагогою, потому что последняя не возвеселилась о чадах, как преданных погибели.

113

Псалом. Аллилуия.

И в этом псалме изображается призвание язычников, сверх же сего, предлагается учение спасаемым, что и Ветхии Завет есть Божий, и что прежнее спасение народа из обрезанных совершено было Господом.

Пс.113:1.Во исходе Израилеве.

Пс.113:2.бысть Иудея святыня Его.

Когда Израиль освобожден от рабства египетского, тогда иудея соделалась святынею Его. Но не над Израилем только воцарился Господь, напротив того, благодать подается ныне всем народам.

Пс.113:4.Горы взыграшася яко овни.

Когда Бог явился на горах, они как бы взыграли, радуясь спасению Израиля.

Пс.113:5.Что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять?

Поскольку они не имеют дара слова и не одушевлены, то пророк дает за них ответ:

Пс.113:7.от лица Господня подвижеся земля.

Все это было, потому что явился Господь. Такова причина и движения земли и разделения моря. Ибо и камень бесплодный, который лишен был всякой влаги и по твердости не допускал сечения, Господь наводнил множеством вод, повелев дать от себя в изобилии водные источники. Итак, ни мало это не удивительно: повелел Творец, и разделилось море, и несекомый камень источил воду, и небо ниспослало манну, и ветры собрали крастелей, и все прочее совершилось по Его мановению.

Пс.113:9.Не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу.

По-видимому, дает разуметь отпадение народа из обрезанных, и сообщает им молитву для исповедания, что не имеют уже посещающей их силы Божественной. Учит же, говоря: хотя недостойны мы благодати, какой сподобляется всякий народ, однако же ради имени Твоего сотвори с нами, что от начала призвано было на нас, но не воздай нам по правде, как Бог истинный, а не подобный идолам. Почему и присовокупил Псалмопевец:

Пс.113:12.Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих.

По некоторым спискам это составляет начало другого, именно – сто четырнадцатого псалма. Но мы, следуя еврейскому списку, признаем это частью сто тринадцатого псалма. Ибо отрокам, которым сказал Псалмопевец: «хвалите отроцы Господа», т. е. народу новому, преподается урок, какого Господа должно им хвалить, именно же Того, Который сотворил столько чудес для исшедших из Египта, а вместе показывается им, каковы были древние их боги, потому что идолы не имели никакого подобия, не только с чудодействующим Богом, но и с последними из одушевленных тварей, одаренных чувством. Ибо твари эти суть дело Божие, а идолы – дело человеческого искусства. Псалмопевец учит их сказать: «подобни им да будут» (Пс.113:16). И этим выражается не зложелательство к людям, но дается нам знать, какой конец уготован идолослужению. Ибо до бесчувственности приверженные к идолам, что касается до смысла их, не отличаются от идолов. Такой-то вред причиняет им кроющаяся в идолах демонская сила.

Пс.113:16.Подобни им да будут творящии я.

Так погибнет имение, так погибнут и собирающие его.

Пс.113:17.Дом Израилев упова на Господа.

Это говорят язычники; т. е. как древле спасал Бог веровавшего Израиля, так и ныне спасет язычников. Ибо

Пс.113:19.боящиися Господа

суть язычники, потому что, по устранении дома Израилева, т. е. целого народа, и дома Ааронова и дома Левиина, кому иному быть боящимися Господа, как не народу из язычников?

Пс.113:22.Да приложит Господь на ны, на ны, и на сыны наша.

Он Тот самый, Чьи законы храним мы. А чтобы не подумал кто, будто бы законодательство Моисеево от кого иного, Псалмопевец прежде, нежели упомянул о законодательстве, сказал о мироздании. И этим учит, что един есть Бог, все же прочее создано.

Пс.113:25.Не мертвии восхвалят Тя Господи.

«Мертвыми» называет служителей демонских, которые не имеют в себе жизни, т. е. ведения о едином Боге.