I век
Автор послания апостола Варнавы
Итак, мы заблуждались бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог говорит иудеям: «новомесячий ваших и суббот ваших не терплю» (Ис 1:13). Смотрите, как Он говорит: неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которым наступать тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому миру. Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо.
II век
Иустин Философ, святой мученик (~100-165)
Причина Закона Моисея
Еще также спрошу тебя: Бог повелел отцам вашим совершать приношения и жертвы потому ли, что Он нуждается в них, или по жестокосердию их и склонности к идолослужению?
– Писания заставляют также признать последнее, – сказал Трифон.
<…>
за грехи народа вашего и за идолопоклонство Бог повелел также приносить жертвы, а не потому, чтобы они были нужны Ему, послушайте, как об этом говорит Он чрез Амоса, одного из двенадцати пророков
<…>
Бог и жертв от вас не принимает, и первоначально установил приносить их не по нужде в них, но за ваши грехи. Даже и храм, называемый Иерусалимским, Бог признал Своим домом или дворцом, не потому, чтобы имел в нем нужду, а для того, чтобы вы, по крайней мере там почитая Его, не идолопоклонствовали. Это подтверждается словами Исаии
<…>
если обрезание началось с Авраама, а суббота, жертвы, приношения и праздники со времен Моисея, и доказано, что они установлены по жестокосердию вашего народа, то все это должно было прекратиться с пришествием Сына Божия, Христа
<…>
некоторые заповеди даны для благочестия и правой жизни, другие заповеди и обряды предписаны или по отношению к таинству Христа, или по вниманию к жестокосердию народа вашего.
Причина субботства
за грехи ваши и отцов ваших Бог для напоминания о них, как я прежде сказал, повелел вам и хранить субботу и возложил на вас другие заповеди, и что он оставил некоторых из вас живыми для язычников, дабы имя Его не осквернялось у них: это могут доказать вам самые слова Его
Пророки напоминали о субботе из-за развращения народа, оставления богопочитания и обращения к идолослужению:
Друзья, – отвечал я, – я опустил и другие пророческие изречения не потому, что они противоречат мне, а потому, что вы знаете и должны знать, что если Бог чрез всех пророков повелевает исполнять то же, что повелел чрез Моисея, то за ваше жестокосердие и неблагодарность к Нему Он повторяет одно и то же, чтобы хоть таким образом некогда раскаялись и угодили Ему, чтобы не закалали своих детей в жертву демонам и не были «сообщниками воров, любящими дары и гоняющимися за воздаяниями, отказывающими в защите сирым и невнимательными к суду вдовы, и наконец, чтобы руки ваши не были наполнены кровью»
...
как вначале Бог возложил на вас эти заповеди за грехи ваши, так за ваше упорство в них или лучше за умножение их Он повторением одного и того же возбуждает вас к воспоминанию и познанию Его. Но вы народ жестокосердый, неразумный, слепой и хромой, и «сыны, у которых нет веры», как Сам говорит, «почитающие Его только устами, а сердцем далекие от Него, учащие своему учению, не Его».
(Разговор с Трифоном иудеем, 28)
До пророка Моисея не соблюдали субботний покой:
Еще, скажите мне: неужели Бог хотел, чтобы первосвященники грешили, принося жертвы в субботы или грешили обрезывавшиеся и обрезывающие других в день субботний, когда Бог велит непременно обрезывать рожденных в восьмой день, хотя бы он был день субботы? Если Он знал, что нечестиво обрезание в субботу, разве не мог повелеть совершать его над рожденными днем прежде или после субботы? или почему Бог не научил исполнять те же постановления людей праведных, живших до Моисея, которые назывались праведными и были приятны Ему, хотя не обрезывались и не соблюдали субботы?
(Разговор с Трифоном иудеем, 28)
Общая причина
Бог, будучи всегда один и тот же, предписал эти и им подобные действия по причине людей грешников, и таким образом можем признавать Его человеколюбцем, провидящим будущее, вседовольным, правосудным и благим
<...>
чрез них народ ваш нечестивый и больной душою был призываем Богом к обращению и покаянию духовному
<…>
все подобные заповеди даны вам Богом чрез Моисея по жестокосердию вашего народа для того, чтобы вы, чрез эти многочисленные постановления, во всяком деле имели всегда пред глазами своими Бога и не решались на беззаконные и нечестивые дела. Так Бог велел вам носить на себе красный лоскут, чтобы чрез него вы не забывали Бога; Он повелел вам еще носить ладанку из небольших полос пергамента с изображением букв, которые конечно, думаем мы, были священны; и это со стороны Бога было возбуждением вас к непрестанному памятованию о Нем и вместе служило обличением в душах ваших. А вы нимало не сохранили памяти о Богопочтении
...
Но мы знаем, что установления, данные вам по жестокосердию народа вашего, нисколько не способствуют к праведности и святости.
Посвящает Богу всю жизнь, а не субботу
Новый закон повелевает вам соблюдать всегдашнюю субботу, а вы остаетесь при одном дне и думаете, что вы благочестивы, не соображая того, почему дана вам эта заповедь. Опять, если едите пресный хлеб, то говорите, что вы исполнили волю Божию, но не этим благоугождается Господь Бог наш. Если кто из вас виновен в клятвопреступлении или воровстве, пусть не грешит более; если кто блудник, пусть покается, и тогда он совершит истинную и приятную субботу Божию.
<…>
Все прежде названные праведники угодили Богу, не соблюдая субботы, и после них Авраам и все потомки его до времени Моисея, при котором народ ваш явился неправедным и неблагодарным пред Богом, сделавши в пустыне тельца. Посему Бог, снисходя к слабости народа, повелел приносить и жертвы только во имя Его, чтобы вы не идолопоклонствовали, а вы этого не соблюли, но даже закололи детей своих в жертву демонам. Он повелел вам также соблюдать субботу для того, чтобы вы помнили Бога, как на это указывает изречение Божие: «чтобы вы знали, что Я Бог избавитель ваш»
Воскресенье больше субботы
восьмой день более, нежели седьмой, заключал в себе таинство, которое возвещалось таким образом Богом. Но чтобы не казалось, что я уклоняюсь к другим предметам, – поймите, прошу вас, что кровь обрезания уничтожена, и мы уверовали в спасительную кровь: другой теперь завет, другой закон вышел от Сиона.
Собрания в воскресенье
В Римской Империи этот день недели назывался днём солнца:
так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать там прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов.
...
В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня, а в день после Сатурнова дня, т. е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрите.
Ириней Лионский, священномученик (~130-202)
«принеси Богу жертву хвалы и воздай Всевышнему твои обеты; и призывай Меня в день скорби твоей, и Я избавлю тебя и прославишь Меня» (Пс.49:14–15), – отвергая то, чем грешники думали умилостивить Бога, и показывая, что Он ни в чем не нуждается, но внушая и указывая то, чем человек оправдывается и приближается к Богу. То же самое говорить и Исаия: «к чему Мне множество жертв ваших? Говорить Господь. Я полон» (Ис.1:11). И отвергши всесожжения, жертвы и приношения и кроме того новомесячия, субботы и праздники и все прочие за ними следующие обряды, он увещевает их к спасительным (делам): «омойтесь, будьте чисты, удалите неправду из сердец ваших пред очами Моими; отстаньте от злых дел ваших, научитесь делать добро, стремитесь к (правому) суду, избавьте терпящего обиду, дайте суд сироте, вступитесь за вдову, и приходите и разсудимся, говорит Господь» (Ис.1:16–18).
(Против ересей, книга 4, глава 17.1)
1. Кроме того, из самого Писания мы узнаем, что Бог и обрезание дал не как дело праведности, но как знамение, по которому бы был распознаваем род Авраамов; ибо оно говорит: «и Бог сказал Аврааму: весь мужеский пол ваш должен быть обрезан, и вы должны обрезать крайнюю плоть вашу в знамение завета между Мною и вами» (Быт.17:10–11). Тоже говорит и пророк Иезекииль о субботах: «И субботы Мои Я дал им, чтобы они служили знамением между Мною и ими, дабы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез.20:12). И в Исходе Бог говорит Моисею: «и субботы Мои соблюдайте, ибо это будет знамением между Мною и вами для ваших поколений» (Исх.31:13). Итак, эти (установления) даны были как знамения, но знамения не были без символа, т. е. без содержания и праздны, потому что они даны были премудрым Художником; но плотское обрезание предзнаменовало (обрезание) духовное. Ибо «мы обрезаны, – говорит Апостол, – обрезанием нерукотворным» (Кол.2:11). И пророк говорит: «обрежьте грубость Вашего сердца» (Втор.10:16). Субботы же научали пребывать всякий день в служении Богу. Ибо говорить Апостол Павел «мы считаемся всякий день за овец (обреченных) на заклание» (Рим.8:36), т. е. посвящены (Богу) и во всякое время служим вере нашей и в ней пребываем, и воздерживаемся от всякого любостяжания, не приобретаем и не владеем никакими сокровищами на земле. Кроме того (субботою) указывалось и на упокоение Божие после творения, т. е. на Царство (Божие), в котором человек, пребывавший в служении Богу, успокоится и будет участвовать в трапезе Божией.
2. И что человек не оправдывался этими (установлениями), а они даны были народу в знамение, – показывает то, что сам Авраам без обрезания и соблюдения субботы «поверил Богу и это вменилось ему в праведность, и назван другом Божиим» (Иак.2:23).
(Против ересей, книга 4, глава 16)
96. Поэтому мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя; вот, мы говорим с Отцом и стоим перед Ним лицом к лицу, сделавшись младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопристойности. Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» тому, кому никогда более не приходят (на мысль) похотливые пожелания в отношении к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай дома ближнего своего, ни вола его, ни осла его» тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «Око за око и зуб за зуб» (Исх 21.24) тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения. Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо «Я милости хочу, а не жертвы, – говорит Он, – и боговедения, а не всесожжения» (Ос 6.6).
(Доказательство апостольской проповеди)
Тертуллиан (~155-220)
Стало быть, дело состоит не в том, чтобы нам останавливаться на законе Моисеевом и считать его главным законом, но чтобы прилепляться к последовавшему за тем закону, который Бог постановил для народов также к определённому времени, и об успехах которого Пророки заблаговременно возвестили. Следовательно, мы должны верить, что через Моисея дан закон на известное время, с тем, чтоб он был соблюдаем временно. Не должно лишать Бога могущества применять закон к спасению людей, смотря по надобностям времени. Если кто думает, что и теперь надлежит держаться субботы, как средства спасения, и соблюдать обрезание в восьмой день по причине угрозы смерти за упущение, тому сказал бы я, не обинуясь: докажи мне, что прежде праведники праздновали субботу и обрезывали плоть свою, и что через эти обряды делались угодниками Божьими. Если то правда, что обрезание очищает человека: то почему Бог сотворил Адама необрезанным, и не поспешил обрезать его даже и после его падения, когда обрезание очищает? Известно, что поместивши его в раю, хотя и необрезанного, Он предоставил ему управление раем. Тот же Самый Бог, поселивший первого человека в раю, и не заповедавший ему ни обрезания, ни празднования субботы, похвалил сына его Авеля, который, будучи не обрезан и не соблюдая субботы, принёс благоприятные Ему жертвы: Он удостоил приятия то, что Авель представил Ему в простоте сердца, между тем как отверг жертву Каина, брата его, потому что он право не разделил, то есть, не право поступил. Ной не был обрезан и не праздновал субботы; тем не менее, Бог избавил его от потопа. Он восхитил из этого мира праведного Еноха, который не знал ни обрезания, ни субботы, и который доселе не вкусил смерти, дабы этот кандидат вечности служил нам свидетельством, что мы можем угождать Моисееву Богу и без тяготы Моисеева закона. Мельхиседек священник Бога вышнего, был облечён священническим званием без соблюдения обрезания и субботы. Лот, племянник Авраамов, также доказывает нам эту истину: он пощажён от Содомского пожара не за исполнение закона, но за свою праведность.
3) Вы говорите, что Авраам был обрезан. Так! Но он угодил Богу прежде, нежели обрезан был: а субботы вовсе не праздновал.
<…>
4) Как нами доказано, что плотское обрезание и старый закон в своё время отменены и прекратились: то остаётся доказать, что и соблюдение субботы было учреждение только временное. Иудеи говорят нам, что Бог с самого начала освятил седмый день, яко в той почи от всех дел Своих. Посему-то, присовокупляют они, Моисей и сказал народу: помни день субботный, еже святити его; да не сотвориши всякого дела в онь, исключая того, что относится к спасению души. Из этого можно заключить, что мы должны праздновать субботу, воздерживаясь от всякой работы не только в седьмой день, но и во всякое время. Дело в том, какой именно род субботы Бог повелел нам соблюдать. Св. Писание упоминает и о вечной субботе и о временной субботе. Пророк Исайя говорит: суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1; 14). В другом месте сказано: субботы Моя оскверняху (Иез. 23:38). Из этого видно, что временная суббота принадлежит человеку, а суббота вечная восходит до Бога. Об этой последней субботе Сам Господь устами Исайи возвестил: И будет месяц от месяца и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мной во Иерусалим, рече Господь (Ис. 66:23). Это чудо совершилось во время пришествия Иисуса Христа, когда всякая плоть, то есть, всякая нация, явилась, чтобы воздать в Иерусалиме поклонение Богу Отцу через Иисуса Христа, Сына Его, как то предсказано было Пророком: се страннии приидут к тебе Мною.
Таким образом, прежде временной субботы возвещена и предписана была суббота вечная, подобно как прежде плотского обрезания было предсказано обрезание духовное. Пусть кто-либо, как уже пред этим упомянуто, покажет нам, что или Адам соблюдал субботу, или Авель, принеся Богу святую жертву, угодил Ему благоговением своим к субботе, или Енох, чудесно восхищенный от земли на небо, праздновал субботу, или Ной, удостоившийся чести построить ковчег и спасти от потопа род человеческий, освящал субботу, или Авраам, принося в жертву Богу сына своего Исаака, хранил день субботний, или Мельхиседек как священник держался закона о субботе.
Но,– скажут иудеи,– надлежит соблюдать субботу с тех пор, как Моисей издал о ней постановление. Стало быть, явно, что постановление, долженствовавшее прекратиться, не было ни вечное, ни духовное, но только временное. Впрочем, отправление этого празднества не заключается в соблюдении субботы, то есть, седьмого дня. Доказательством служит то, что Иисус Навин при осаде Иерихона объявил народу, что Бог повелел ему приказать священникам носить кивот завета вокруг города семь дней; к чему присовокупил, что не пройдёт седьмой день обхода, как стены городские сами падут в основании своём. Приказание его было исполнено. Под конец седьмого дня стены пали так, как он предсказал. Через это ясно нам доказано, что в числе этих семи дней заключался и день субботний, в какой бы день обход ни начался, надлежало тут быть и субботнему дню, и в день этот не только священники занимались работой, по целый город сделался добычею Израиля, который перерезал в нём жителей. Что они (в субботу) занимались работой, в том нет сомнения; ибо вступили в ратоборство по повелению Божьему. Во времена Маккавеев Иудеи неоднократно сражались храбро в день субботний, торжествовали над внешними неприятелями, и этими победами, одержанными в субботний день, приводили закон отцов своих к первоначальному его значению. Я не думаю, чтоб они отменяли тут иной закон, как тот, которым повелено им было помнить день субботний: убедительное доказательство, что подобного рода постановления имеют силу только на известное время и на случай предстоявшей в том надобности, но что Бог дал им первоначально закон этот не для того, чтоб он исполнялся вечно.
<…>
6) Теперь, когда мы убеждены, что предсказаны были суббота временная и суббота вечная, обрезание плотское и обрезание духовное, закон временный и закон вечный, жертвы плотские и жертвы духовные: то из этого явствует, что за тем временем, когда плотские постановления даны Иудейскому народу, последовало время, когда древний закон и древние обряды должны были прекратиться, дабы дать место обетам нового закона, увяданию духовных жертв и исполнению нового завета, потому что мы, сидевшие во тьме и в сени смертной, просвещены были светом свыше. Следовательно, как мы выше уже привели, что Пророки предсказали новый закон, отличный от закона, данного праотцам, когда Господь извёл их из Египта: то нам необходимо нужно предъявить и доказать с одной стороны, что древний закон прекратился, а с другой, что ныне действует обетованный новый закон.
Прежде всего, надобно исследовать, должно ли ещё ожидать пришествия нового законодателя, наследника нового завета, первосвященника новых жертвоприношений, очистителя нашего обрезания, блюстителя вечной субботы, ожидать с тем, чтобы прекратить древний закон, чтобы ввести новый завет, чтобы принести новые жертвы, чтоб отменить древние обряды и древнее обрезание; ибо сам Он возвестил, что учредит особую субботу и новое бесконечное царство. Словом сказать, нам предлежит рассмотреть, пришёл ли уже или нет Творец нового закона, блюститель духовной субботы, первосвященник вечных жертвоприношений, бессмертный Владыка вечного царствия. Если Он не пришёл, то надлежит Его ожидать, с тем, однако же, что при Его пришествии постановления древнего закона должны уступить место откровениям закона нового.
Стало быть, апостол, утверждая это обрезание и это обновление, пытается отвратить <галатов> от тех древних священнодействий, о предстоящей некогда отмене которых Тот же Учредитель их заявлял через Осию: И удалю все радости ее и праздничные дни ее, и новомесячия, и субботы, и все священнодействия ee. Ведь так Он <глаголет> и через Исаию: Новомесячия ваши и субботы, и день великий Я не выношу: праздники и пост, и торжественные ваши дни ненавидит душа Моя. 6. И если все это Творец отверг еще раньше, и апостол объявлял это как подлежащее отвержению, то само высказывание апостола, согласное с постановлениями Творца, доказывает, что не иного Бога проповедовал апостол, а Того, признания Чьих постановлений он желал
III век
Ориген (~185-253)
Когда увидишь, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7) и что едим мы «опресноки чистоты и истины» (1Кор.5:8), когда увидишь, что в церкви упавшее «на добрую землю принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф.13:8:23), когда увидишь вдов, дев и мучеников, когда увидишь семя Израиля, умноженное от тех, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:13), когда увидишь «рассеянных чад Божиих», собранных «воедино» (Ин.11:52), когда увидишь, что народ Божий хранит субботу, соблюдая покой не от повседневной жизни, а от работы греху, когда увидишь все это, скажешь: «Моисей, раб Божий, умер», и владычествует Иисус Сын Бога.
<…>
Я в Церкви младший брат Халева, я, который, отклонив и упразднив букву закона, ищет в ней духовный смысл. Я отвергаю букву, когда не обрезываюсь по плоти, когда не ем по плоти опресноки, когда не совершаю с евреями Пасху и не соблюдаю по букве субботу.
(Гомилии на книгу Иисуса Навина, книга 2, 1)
1.3. И чтобы лучше понять тебе то, о чем мы говорим, приведем примеры из Божественных книг. Несомненно, Моисей понимал, что есть истинное обрезание (ср. Рим.2:26–27), что есть истинная Пасха (1Кор.5:7), знал он, в чем суть истинных новомесячий и суббот (ср. Кол.2:16–17); и хотя все это он понимал в духе, он таил их под покровом слов, прикрывая их тенями и образами вещественного. И хотя ему было известно, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7), он повелевал на Пасху заколать вещественного агнца (ср. Исх.12:3). И хотя он знал, что праздновать следует «с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:8), он все же давал наставления о пресном хлебе (ср. Исх.12:8). Итак, эти и подобные им вещи были «Святое Святых», которое, хотя Моисей и наказал переносить его другим, то есть хотя это должно было исполниться в реальности и на деле, он передал покрытым и завуалированным в обыкновенных словах.
<…>
Моисей, то есть закон духовный, берет жену; и это деяние вызывает негодование у Мариам, которая теперь есть синагога, и она говорит пренебрежительно, вместе с Аароном, иными словами, со священниками и фарисеями. И доныне эти люди нападают на Моисея, который находится с нами; им кажется постыдным, что он не учит нас ни обрезанию плоти (ср. Еф.2:11), ни соблюдению суббот и новомесячий (ср. Кол.2:16), ни жертвоприношениям крови, а научает обрезанию сердца (ср. Рим.2:29), воздержанию от греха, празднованию «с опресноками чистоты и истины» (ср. 1Кор.5:8), жертвам хвалы (ср. Пс.49:14) и приношениям не убиенных животных, но умерщвленных пороков.
<…>
Ибо те, кто слышат, как в церкви читают об обрядах жертвоприношений или о соблюдении суббот или о чем другом подобном, неизбежно раздражаются и говорят: «Зачем читать это в церкви? Что проку нам от иудейских наставлений и соблюдения предписаний отверженного народа? Все это относится к иудеям, и пусть они им и следуют!» И чтобы слушателям не случались подобные препятствия, нужно потрудиться и постараться обрести знание закона, чтобы понимать и объяснять читаемое согласно тому, что «закон духовен» (ср. Рим.7:14), дабы не дать повода неискушенным и неопытным через их ученость, а, вернее, праздность и нерадение, укорять Моисея; но обратимся к Господу, чтобы Он снял для нас «покрывало» (ср. 2Кор.3:16) буквы, дабы предстал перед нами Моисей не в искаженном обличье, но в славном и достойном, и тогда мы не только не станем укорять Моисея, но восхвалим и прославим его за величие его суждений.
хотя и не все могут по порядку и ясно раскрывать духовный смысл, – но однако все имеют убеждение, что не должно понимать в телесном смысле ни обрезания, ни субботнего покоя, ни пролития крови скота, ни (рассказа о том), что Бог давал наставления Моисею касательно всего этого.
Я отвечаю: так как Апостолы были иудеями и воспитались на буквальном понимании закона, то Иисус, быть может, имел им сказать о том, в чем же именно заключается истинный закон, что такое «тени небесные» (ср. Евр. 8:5) – вещи, на которые иудейское богопочитание указывало в форме «образа и тени», и что это за «будущие блага» (Евр. 10:1), которые предызображались законом о яствах и питии, о праздниках, новомесячиях и субботах (Кол. 2:16).
Он исследует каждую главу закона и вникает в нее, чтобы определить, когда следует уйти от буквы, когда ее нужно принять, а когда историческое повествование согласуется с мистическим толкованием. Ибо «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал.3:13); Он искупил нас не от клятвы заповеди, не от клятвы свидетельства, не от клятвы судов, но «от клятвы закона», то есть сделал так, чтобы мы не были связаны обрезанием плоти, соблюдением суббот и прочим подобным (ср. Кол.2:16), содержащимся не в заповедях, но в законе.
(Гомилии на книгу Чисел, Книга 2, Гомилия 11)
Но апостолам, которые впоследствии сказали: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал.5:2) и также сказали: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего» (Кол.2:16–17), запрещено иметь две одежды, дабы могли они полностью отвергнуться подобного рода установлений буквы закона и не утомлять учеников иудейскими баснями (ср. Тит.1:4) и не возлагать «на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян.15:10).
(Гомилии на книгу Левит, Гомилия 6.3)
IV век
Лаодикийский Собор (360)
"О том, что христиане не должны иудействовать и в субботу оставлять дела. Но пусть работают в этот день, а в воскресенье, отдавая, как христиане, предпочтение этому дню, оставляют все дела, если только могут. Если же найдутся иудействующие, да будут анафема от Христа".
Макарий Великий, Египетский, преподобный (~300-391)
1. В сени закона, данного чрез Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал. А сие было образом и сению истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу, и покоится истинным покоем, пребывая праздною и свободною от всех темных дел. Ибо там в прообразовательной субботе, хотя упокоевались телесно, но души связаны были лукавством и пороками; а сия истинная суббота есть истинное упокоение души, пребывающей праздною и очистившейся от сатанинских помыслов, покоющейся в вечном Господнем покое и в радости.
2. Как тогда Бог повелел, чтобы и самые бессловесные животные покоились в субботу, вола не влекли под ярмо необходимости, и на осла не возлагали бремени; потому что самые животные упокоевались от тяжелых работ: так Господь, пришедши и даруя истинную и вечную субботу, упокоил душу, обремененную и отягченную бременами беззакония, нечистых помышлений, творящую дела неправды по нужде, потому что она в рабстве у жестоких властителей, и облегчил ее от неудобоносимых бремен, от суетных и нечистых помышлений; снял с нее тяжкое иго дел неправды, упокоил ее утружденную в нечистых помышлениях.
3. Ибо Господь призывает человека к покою. говоря: «приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы» (Мф.11:28). И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от сих тяжких обременительных и нечистых помыслов; делаются они праздными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и святую, празднуют духовный праздник неизглаголанной радости и веселья, совершают от чистого сердца служение чистое и благоугодное Богу. И это есть истинная и святая суббота. Посему, будем и мы умолять Бога, чтобы и нам войти в покой сей, упраздниться от срамных, лукавых и суетных помышлений; а таким образом, прийти в возможность служить Богу от чистого сердца, и праздновать праздник Духа Святого. И блажен, кто войдет в оный покой. Слава благоволившему так Отцу и Сыну и Святому Духу во веки! Аминь.