Толкование на псалмы #3

114

Аллилуия. Псалом.

В этом псалме изображает подвиг проходящих евангельское житие, победу их по Богу и будущий за труды венец.

Пс.114:1.Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего.

Кого же возлюбил? Господа Бога всем сердцем, всем помышлением и всею крепостию. И в награду за любовь «приял» то, что услышал.

Пс.114:2.И во дни моя призову.

В какие же дни, как не во дни подвига, когда бедствовала душа его?

Пс.114:3.Объяша мя болезни смертныя.

Описывает чрезмерность скорбей, постигших его за благочестие, что и называет «болезнями смертными, бедами адовыми, скорбью и болезнью». Говорит же, что призванием Бога преодолел их. Почему и в начале сказал: «возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего».

Пс.114:4.О Господи, избави душу мою.

Выше сказав вообще: «во дни моя призывал я», показывает, в чем состояло его призывание. В чем же именно? Не в этом ли: «о Господи, избави душу мою?» Говорил же это, зная, что милостивый Господь услышит его.

Пс.114:5.И Бог наш милует.

Милость есть движение духа, возбуждаемое состраданием к униженным в достоинстве. Так, поскольку и мы, лишившись пребывания в раю, из славных сделались бесславными, то Бог, видя, что мы были и чем стали, милует нас. Ибо глас милости взывал Адаму: «где еси» (Быт. 3, 9)? показывая тем, откуда и куда ниспал он.

Пс.114:6.Храняй младенцы Господь.

«Младенцами» называет возрожденных о Христе Духом Святым. Действительных, по заповеди Иисусовой, младенцев, потому что они обратились и стали, «яко дети» (Мф. 18, 3), хранит сам Господь, не попуская, чтобы приражались к ним враги, потому что для них не настало еще время подвига. Но и по простому смыслу Господь хранит младенцев в матернем чреве, в месте тесном и наполненном влагою, не позволяющем ни двигаться, ни дышать, Господь не попускает им задохнуться, подавая движение и пищу, не попускает также умереть от холода, когда из теплоты матерних чресл исходят в непривычный для них воздух. Или еще так: поскольку смирился я, как младенец, и как дитя приял Царство Небесное, то спас меня «храняй младенцы Господь». Или иначе: младенчествующих по заповеди Иисусовой, т. е. обратившихся и соделавшихся подобными детям, хранит сам Господь, соблюдая их не изведавшими искушений, потому что не пришло еще для них время подвига. А я и превзошел возрастом детей, однако же Господь, смирив меня великими подвигами, соблюл непреодолимым.

Пс.114:7.Обратися душе моя в покой твой.

«Покоем» своим называет горние обители, которые приимет в воздаяние за подвиги. А также покой души есть воздержание от грехов.

Пс.114:8.Яко изъят душу мою от смерти.

Разумеет смерть греховную. В нее-то боясь ввергнуться, не преставал он проливать слезы, прося о том, чтобы избегнуть ему сей смерти. А потому и «нозе» его, т. е. душевные восхождения, утвердились в стоянии по Богу, став выше всякого поползновения. А «страною живых» (Пс.114:8) называет небесный Иерусалим, в котором подвизавшиеся по Богу, как доблестные победители, услышат: «добре, рабе благий и верный» (Мф. 25, 21).

115

Аллилуия.

Пс.115:1.Веровах, темже возглаголах.

Сказав: «веровах, темже возглаголах», как бы возблагодарив уже Господа и достигнув горних обителей, говорит, что не произнес бы слова сего, если бы не был твердо уверен в Божиих обетованиях. Обетования же эти были полны милости. «Блажени плачущии ныне, яко тии» возрадуются (Лк. 6, 21). Если очи их полны были слез, то, очевидно, приимут они радование в тех обителях. Слова Псалмопевца приводит Павел в послании к Коринфянам, сказав: «имуще... тойже дух веры, по писаному: `веровах, темже возглаголах`:^[13] и мы веруем, темже и глаголем» (2Кор. 4, 13), и под духом веры разумеет или состояние нашего духа, в какое приводит нас вера, или Духа, подаваемого Богом имеющему веру. С этими словами: «веровах, темже возглаголах» согласно и сказанное: «аще не уверите, ниже имате разумети» (Ис. 7, 9). Сперва человек верует, потом уразумевает, и после сего глаголет. Но когда, говорит Псалмопевец, уверовал, возглаголил я великое, тогда увидев, что сам я – ничто, «смирихся зело». Подобно сему сказанное Иоанном об Иисусе: «Оному подобает расти, мне же ма́литися» (Ин. 3, 30). Ибо ма́лился, не отлагая что-либо из величия, какое имел, но только по сравнению с превосходным учением и житием Христовым. Так и теперь сказал: «смирихся», не по причине умаления высоты, но по усмотрению, в сравнении с самим собою, высшего.

Пс.115:2.Аз же Рех во изступлении моем: всяк человек ложь.

Став выше человека, презрел я все человеческое. Ибо исступление означает изменение. Сказав: «благоугожду... Господу» (Пс. 114, 8), потом увидев, что «всяк человек ложь» (потому что помыслы человеческие обманчивы), смирился и подверг я себя злостраданиям, чтобы не пасть с высоты стояния своего.

Пс.115:6.Честна пред Господем смерть преподобных Его.

Нет, говорит, у нас иного воздаяния за принятое нами от Бога, кроме того, как претерпеть за Него смерть, и в этом подражать своему Владыке. Такая смерть, конечно, многочестна будет пред Богом.

Пс.115:7.О Господи, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея.

С дерзновением называет себя рабом, как и Апостол, именует же себя сыном рабыни, т. е. ветхозаветного руковождения Законом.

Растерзал еси узы моя.

Какие же это узы, кроме уз греховных, по сказанному: «пленицами своих грехов кийждо затязается» (Прит. 5, 22)?

Пс.115:8.Тебе пожру жертву хвалы.

Как преуспевший, отметает жертвы кровавые, и дает обещание приносить жертвы хваления.

Пс.115:9.Молитвы моя Господеви воздам.

«Молитвами» называет обеты. Какой же обет дал он, кроме сего – чашу Господню прияв, призвать имя Господне? Это и исполню, говорит он, когда буду «во дворех» (Пс.115:10) Божиих, т. е. в Церкви Христовой или в Иерусалиме небесном.

116

Аллилуия.

Пс.116:1.Хвалите Господа вси язы́цы.

Пс.116:2.Яко утвердися милость Его на нас.

Язычники, говорит, никогда не испытали бы таковой перемены, если бы милость Божия превозмогла наших грехов.

И истина Господня пребывает во век.

Ибо Господь даровал спасение, какое обещал чрез святых пророков. Этим и блаженный Павел начинает послание к Римлянам: «Павел раб Иисус Христов, зван Апостол, избра́н в благовестие Божие, еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых» (Рим. 1, 1–2). И еще говорит: «глаголю... Христа Иисуса служителя бывша обре́зания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев, а язы́ком по милости, прославити Бога» (Рим. 15, 8–9). Итак, поскольку Бог всяческих исполнил обетования, даровал спасение, какое обещал, и всем отверз источники милости, то и вы, приступившие из иудеев, и вы, уверовавшие из язычников, составив согласное песнопение, воздайте должное Благодетелю.

117

Аллилуия.

Народу новому, составившемуся из иудеев и язычников, преподается учение, что должно призывать единого только помощника, т. е. самовочеловечившееся Божие Слово, и во время гонения в Нем искать всякого для себя пособия – помощи, посылаемой с неба, и Ему приносить благодарения за победу, у Него просить указания путей, ведущих к добродетели, и сверх всего этого исповедаться Господу, Который именуется «камнем, отвергнутым зиждущими», но ставшим «во главу у́гла» (Пс.117:22).

Пс.117:1.Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.

Пс.117:2.Да речет убо дом Израилев.

Им первым повелевает начать исповедание, как первым из призванных евангельскою проповедью.

Пс.117:5.От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство.

В этом стихе преподаются два наставления, а именно, что приступающим к вере должно иметь скорби, по сказанному: «аще приступаеши работати Господеви... уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1); и что скорбящий должен призывать не иного помощника, как Самого Господа, Который скорбь нашу изводит на великую широту, потому что за малые труды приимем великие награды.

Пс.117:10.Вси язы́цы обыдоша мя.

Пс.117:12.Обыдоша мя, яко пчелы сот: и именем Господним противляхся им.

Народ Божий призывает единого Бога, и произнося Его имя, отражает тем видимых и невидимых врагов, злоумышляющие же против него люди надеются на одни начальства и власти человеческие. Выражение: «вси язы́цы» – употреблено гиперболически: всю Иудею окружали все народы. Это подобно сказанному: «воутрия избивах вся грешныя земли́» (Пс. 100, 8), именно – страстные помыслы, наводимые демонами, и софистические доводы, ими внушаемые, ибо этих язычников он будет сокрушать. Иногда он уничтожает их призыванием Бога, искореняя страстные стремления и разрушая хитрые доводы. – Трутни, настолько подобные пчелам, что люди незнающие даже не замечают их, не имеют жала и не выделывают меда, но, имея тело большее, они поедают труд пчел; их-то пчелы, сплотившись друг с другом, истребляют. Итак, Церковь есть пчела, делатель меда – она же, предпочитающая всему божественную мудрость. Ее труды употребляют во здравие цари и частные люди, хотя она и несильна, по сказанному: «не в препретельных человеческия премудрости словесех» заключается проповедь (1Кор. 2, 4). Однако, имея слово веры, она имеет жало в явлении Духа и силы Божией, так что уничтожает ереси, как бы трутней, рассекая их показанием истины. Одна только пчела почтившая мудрость Божию; многие же отступили от Божественной мудрости, конечно – не пчелы, но похожие на пчел трутни, желающие пожирать мед единой пчелы: «как огнь в теpнии», они разгораются. Ибо приверженцы ересей возжигают постыдный огонь страстей, как и говорит Павел: «бываемая бо ота́й от них, сра́мно есть и глаголати» (Еф. 5, 12). Под «тернием» же Евангелие разумеет страсти, доводы которых опровергает призывающий Бога: «оружия бо его не плотска́я, но си́льна Богом», разоряющие «всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2Кор. 10, 4–5).

Пс.117:15.Глас радости и спасения в селениих праведных.

Поскольку истреблены уже мысленные враги, по временам преследовавшие народ Божий, то не без причины слышатся гласы радования, и не в другом каком «месте», но «в селениих праведных».

Десница Господня сотвори силу.

Вот самый глас радования, какой возносит Церковь, исповедуя, что одна только Господня сила спасла и соделала победителями подвизающихся.

Пс.117:19.Отверзите мне врата правды.

Под «вратами правды» разумей преспеяние в добродетели, в них-то шествуют претерпевшие времена скорбей,

Пс.117:20.Сия врата Господня: праведнии внидут в ня.

Шествующие путем добродетелей достигают тех врат, ведущих даже к лицезрению Господа. Что же может быть этими вратами, кроме чистоты сердца? «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Пс.117:22.Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла.

О Тебе, Который ради нас соделался отверженным Камнем, «небрегоша зиждущии». Но, по обращении язычников, стал Ты главою другого угла. Как же это? Сочетал оба народа «во единаго новаго человека» (Еф. 2, 15).

Пс.117:24.Сей день, егоже сотвори Господь.

Какой же это день, кроме воскресного дня Господня? Какой это день, кроме дня, спасительного для всех народов, в который отверженный камень «бысть во главу угла?» Сей-то день воскресения Спасителя нашего, получивший себе от Него заимствованное наименование и называемый днем Господним, разумеет здесь слово.

Пс.117:25.О Господи, спаси же: о Господи, поспеши же.

Пс.117:26.Благословен грядый во имя Господне.

К кому относится это, показало то славословие в Иерусалиме (Мф. 21, 9). Сказано же:

благословихом вы из дому Господня.

Это говорят пророки уверовавшим во Христа, т. е. блаженными назовем вас за то, что стали вы домом духовным, потому что в вас обитает Господь.

Пс.117:27.Составите праздник во учаща́ющих.

«Составите праздник» повелевает собраться приступившим к вере и наполнить Божественную скинию, так, чтобы множество собравшихся простиралось «до рог алтаревых». «Учаща́ющими» же называет херувимов, осеняющих очистилище. Таково значение слова «учаща́ющие». Ибо «учащать» значит «покрывать»; Херувимы же крылами покрывали очистилище.

Пс.117:28.Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе.

Эти-то слова (как учит Псалмопевец) должно возглашать Спасителю Христу.

118

Аллилуия.

В этом псалме пророк описывает жизнь святых, подвиги их, скорби, труды, также восстания демонов, тысячи внушаемых помыслов, сети и прочие средства к уловлению, а вместе с тем и то, чем святые одерживают победу: Закон, словеса Божии, терпение, помощь свыше, и наконец, что последует за трудами, награды, венцы, воздаяния.

Пс.118:1.Блажени непорочнии в пути.

Кто никогда ни в чем не грешит, тот непорочен и блажен.

Пс.118:2.Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его.

Должно вести себя не так, чтобы иногда исполнять, а иногда и преступать Закон. Ибо что пользы испытывать только свидения Божии, а не всем сердцем взыскать Бога?

Пс.118:3.Не делающии бо беззакония, в путех Его ходиша.

Поэтому, кто грешит, тот не знает Божественного закона, потому что знать закон значить исполнять его.

Пс.118:4.Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело.

Пс.118:5.Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя.

Зная, что без высшей помощи никто не может быть хранителем Закона, старается достигнуть сего молитвою. Речение «дабы» употреблено вместо: «о если бы!»

Пс.118:7.Исповемся Тебе в правости сердца.

После молитвы указывает и на то, что в его произволении. Начало же спасения – «исповедание».

Пс.118:8.Не остави мене до зела.

Снова взывает о помощи свыше.

Пс.118:9.В чесом исправить юнейший путь свой?

Юность исполнена многих соблазнов. Чем же победит их, как не всегдашним памятованием словес Божиих? Ибо мысль о Божественном законе, без сомнения, имеет силу и очищать и охранять.

Пс.118:10.Всем сердцем моим взысках Тебе.

Если, говорит Псалмопевец, памятование о Боге способствует к тому, чтобы избегать сатанинских тенет, – а я все помышление свое устремил к Тебе, Боже, – то достоин я того, чтобы не оставаться вне заповедей Твоих. А чтобы слова эти не привели кого в отчаяние, то, руководясь усердием к Закону, скажем при сем: бывает попущено и такое неразумие, по которому рачительность многих приводила к противоположному концу, и в чем думали преуспеть, в том преткнулись, по сказанному Соломоном: «суть путие мнящиися человекам прави быти... оба́че последняя их зрят во дно адово» (Прит. 16, 25). Поэтому, кто половиною сердца взыскует Бога, намереваясь предаваться то Богу, то миру: того, как негодного воина, отринет Бог от заповедей Своих.

Пс.118:11.В сердце моем скрых словеса Твоя.

Ибо, если кто заповедей Божиих не замыкает в сердце своем, как в сокровищнице, то приходить злохудожный, и похищает их. Грешит пред Богом тот, кто, сподобившись ведения таинственных словес, достойных того, чтобы сокрыты они были от многих, не скрывает их, от кого должно. Ибо опасно говорит не только ложное, но и истинное, когда объявляет кто, чего вовсе не должно объявлять. Не должно «пометать бисер... пред свиния́ми», ни давать «святая псом» (Мф. 7, 6).

Пс.118:12.Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим.

Ощутив свое преспеяние вследствие того, что всем сердцем взыскал Бога, благословляет Его, благодаря за то уже, чего сподобился, и от Него желает узнать, какое значение имеют оправдания Его.

Пс.118:13.Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих.

Что надлежало скрывать, я скрыл, а что надлежало возвестить, я возвестил; потому что все мы должны предстать судилищу Твоему и воспринять по делам нашим.

Пс.118:14.На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве.

Вразумляется, что такое есть «богатство» по Богу. Поэтому говорит: ничто не пленяло меня в настоящей жизни, – ни золото, ни достоинство, ни могущество. Вместо же всего этого, свидения Твои для меня – и веселье, и богатство.

Пс.118:16.Во оправданиих Твоих поучуся: не забуду словес Твоих.

Не ограничусь только словесным изучением, но постараюсь уразуметь, как исполнить их, потому что не слышатели оправданий Божиих, но творцы их – праведны пред Богом. Ибо в таком случае человек никогда не забудет их.

Пс.118:17.Воздаждь рабу Твоему, живи мя.

И чего в воздаяние желает себе за принесенное им в дар? Того, чтобы просветился ум его и чтобы познать ему чудные дела Божии.

Пс.118:18.Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего.

Не усваиваю себе житейской суеты, и потому прошу даровать мне ве́дение Божественных заповедей, ибо одни из них ве́домы, а другие неве́домы мне. Ве́домы, например: «не yбий» (Исх. 20, 13) и другие, неве́домы же следующие: почему младенцы обрезываются в восьмой день, или почему за новорожденных приносятся жертвы.

Пс.118:21.Запретил еси гордым.

Кто противится гордым, тот и запрещает им: «Господь же гордым противится» (Прит. 3, 34), поэтому и запрещает гордым Господь.

Пс.118:22.Отъими от Мене поношение и уничижение.

Нечестивые уничижат меня, понося во время гонения. Поэтому прошу, чтобы суетны сделались поношения их против меня. И если когда мудрствовал я плотское, то, обратившись, прошу оживотворить меня Божественными словесами. Если, преследуемый таким образом, дошел я до крайнего затруднения, то умоляю, по обетованию Твоему, спасти меня от беззаконных.

Пс.118:23.Ибо седоша князи, и на мя клеветаху.

Просил я снять с меня поношение, потому что вменяли в дело себе – клеветать на меня. Впрочем, когда князи неправды делали это, раб Божий не отступал от оправданий Божиих, советниками в том имея Божии словеса, которые назвал оправданиями. А таковой и не приемлет ни одного лукавого советника. Да и князи века сего, как во время Христово, «собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс. 2, 2). Это суть те, которым принадлежит мудрость века сего.

Пс.118:25.Прилпе земли́ душа моя.

Гонимый беззаконными, пришел я, говорит, в крайнее затруднение, и прошу спасти меня по обетованию Твоему, в котором сказано: и потоки «не покрыют тебе» (Ис. 43, 2).

Пс.118:26.Пути моя возвестих, и услышал мя еси...

Пс.118:27.Путь оправданий Твоих вразуми ми.

Приобретши разумение таинств, заключающихся в оправданиях Твоих, и возможность идти путем их, в состоянии буду беседовать и вести слово о чудесах сих оправданий.

Пс.118:28.Воздрема душа моя от уныния.

Учит, что невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в Божественных словесах. Поэтому, надлежит трезвиться и бодрствовать, по слову Сказавшего: «бдите и молитеся» (Мф. 26, 41).

Пс.118:29.Путь неправды отстави от Мене, и законом Твоим помилуй мя.

Пс.118:30.Путь истины изволих.

Одного просит у Бога, другое приписывает себе.

Пс.118:37.Отврати очи мои еже не видети суеты.

«Суета» есть неистовое пристрастий к зрелищам, углубление мысли в недолжное и неприличное умопредставление. Это-то объясняет Павел, говоря: «в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия» (Еф. 4, 17–18). Заметь так называемую суету ума, когда имеет кто ум, но не пользуется им к усмотрению истинного, предает же его связующему сатане. Поэтому Псалмопевец, молясь, чтобы не постигло его это, говорит: «отврати очи мои еже не видети суеты», потому что это есть уже благодать Божия. Пророк называет также суетою, что есть прекрасного в теле и что плотским очам представляется хорошим.

Пс.118:38.Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.

Поскольку страх Божий, подобно пестуну, нужен во всех заповедях, то умоляет Бога приставить к нему оный. А следующие слова:

Пс.118:39.отъими поношение мое

говорит после того, как приставлен к нему как бы некий страж Божественных законов, и исповедуется, укоряя себя за то, в чем сознавался уже прежде.

«Постави рабу Твоему слово Твое». Поскольку, как раб твой, страшусь Тебя, желаю же иметь страх рассудительный, согласный с разумом, то «постави... слово Твое в страх Твой», чтобы страх иметь нам не без разума, и разум не без страха. Поставляет же Бог слово Свое в страх Свой, подтверждая оное благоговейным несомненными доказательствами. Ибо как иные имеют «ревность... но не по разуму» (Рим. 10, 2), так иные имеют страх Божий, но не по разуму.

Отъими поношение мое, еже непщевах.

Пророк, как человек, соделав грех, видит, что поношение последует за ним к Божественному судилищу по воскресении, а потому – молится и произносит предложенный стих. Но ты не можешь сказать: «отыми поношение твое, потому что, когда поносят меня за Христа, поношение это не мое, а Христово». Даже, когда поносят меня и за мои грехи, но я не приношу покаяния, не должен я говорить: «отъими поношение мое от Мене, еже непщевах: яко судьбы Твои благи».

Пс.118:40.Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя.

В награду себе просить жизни праведной и добродетельной, потому что не только сохранил заповеди, но и с любовью расположен к ним, и не для иного чего, но ради их самих исполняет их. А поскольку правда Отчая – Сын, то говорит это желающий жить в Сыне.

Пс.118:41.«И да приидет на мя милость Твоя, Господи.

Если приобрету милость Твою, – а милость эта будет для меня в спасении Твоем, – то возымею дерзновение против тех, который поносят меня и восстают на меня.

Пс.118:42.И отвещаю поношающим ми слово, яко уповах на словеса Твоя.

Скажу, что не заслуживает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премудрости.

Отвещаю же слово, яко уповах на словеса Твоя.

Пс.118:43.И не отъими от уст моих словесе истинна до зела (т. е. до последнего издыхания), яко на судьбы Твоя уповах.

Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет слово истины от уст наших.

Пс.118:44.И сохраню закон Твой выну.

Буду, говорит, хранителем закона Твоего, не по временам только исполняя его, а по временам и не исполняя; напротив. того, буду преуспевать в нем и в настоящее и в будущее время.

Пс.118:46.И глаголах о свидениих Твоих пред цари.

Таков был Павел, таков Петр, таков лик Апостолов и мучеников. Но как приличествует это мученику, который за Христа ведется «пред владыки... и цари» (Мф. 10, 18), так приличествует и отверзающим уста пред царственными святыми душами. Ибо посрамления достоин, кто принял слово от Бога, но не благовествует силою многою, потому что жизнь согласная с Законом производить дерзновение.

Пс.118:47.И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело:

Пс.118:48.и воздвигох руце мои к заповедем Твоим.

«Руками» называет здесь деятельные силы, потому что дело есть конец поучения в заповедях. Ибо, по принятии слова о заповедях, всего лучше воздвигать руки к исполнению на деле требуемого в заповедях, не с печалью или по принуждению, но с добрым расположением, и потом часто о них размышлять и беседовать.

Пс.118:49.Помяни слово Твое рабу Твоему.

Какое же «слово» просит Бога помянуть, кроме сего, чтобы всегда был с ними по данному им обетованию (Мф. 28, 20), которое и было для них утешением в гонениях?

Пс.118:50.То мя утеши во смирении моем.

Эта самая надежда, порожденная во мне словом Твоим, утешала и успокаивала меня столько, что, если постигали меня какое-либо бедствие, или опасность, или чаяние смерти, тяжкая болезнь, или потеря имущества, или гонение, или что-либо другое, по мнению людей, тяжкое, – эта надежда на Тебя была для меня утешением.

Яко слово Твое живи мя.

Ничто иное не дает разумной душе сил жить своею жизнью, как Божие слово. В какой мере Божие слово возрастает в душе человеческой, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, что составляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что впоследствии дает жизнь вечную.

Пс.118:51.Гордии законопреступоваху до зела: от закона же Твоего не уклонихся.

По Закону проводил я жизнь, блюдя владычественную силу души моей, чтобы не утаивалось в сердце моем слово беззаконное. Ибо, когда преступают они Закон «до зела», я даже и в малом не преступал закона Твоего.

Пс.118:52.Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся.

Ибо, содержа в памяти то, чем от века и до века воздается каждому, праведник утешается и пребывает беспечален, говоря: «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8, 18). Воспомянув суды, какие творил Ты древле над притеснителями израильтян, утешился я, зная, что и сам не буду оставлен в гонениях, и что с людьми все бывает по Божию суду.

Пс.118:53.Печаль прият мя от грешник оставляющих закон Твой,

т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его. «Аще страждет един уд, с ним страждут вси у́ди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси у́ди» (1Кор. 12, 26). Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святый.

Пс.118:54.Пе́та бяху мне оправдания Твоя на месте пришествия моего.

«Местом пришествия» называет настоящую жизнь, по сказанному: зная, «яко страннии и пришельцы суть на земли́» (Евр. 11, 13). На сем-то месте возвеселился я, сказуя оправдания Твои, поскольку вместе и изучал, и исполнял их.

Пс.118:59.Помыслих пути Твоя, и возвратих но́зе мои во свиде́ния Твоя.

Поскольку всю мысль свою устремил я на заповеди Твои, то и вступил на путь свидений.

Пс.118:60.Уготовихся и не смутихся.

Зная сказанное: «чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1), и всегда помышляя о сем, при нашествии врагов не смущался я, как научившийся встречать их мужественно.

Пс.118:61.У́жя грешник обязашася мне.

Какие же это были «у́жя?» Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостояния по Богу?

Пс.118:62.Полунощи востах исповедатися Тебе.

Не только день, но и ночь, даже самую средину ночи, когда овладевает людьми наиболее приятный сон, проводил я, песнословя Тебя, и воспевал праведные определения Твои. Так поступал и божественный Апостол вместе с Силою, когда, приняв на себя раны и бичевания, с связанными ногами, растворил молитву с песнопением, и пожал плод сего прекрасного бдения; потому что изведал на себе Божественную щедродательность (Деян. 16, 19–39).

Пс.118:63.Причастник аз есмь всем боящимся Тебе.

Совершенный делается причастником Христовым, по сказанному: «причастницы быхом[v] Христу» (Евр. 3, 14). А Псалмопевец, как руководствуемый еще к совершенству, говорит о себе, что он – причастник боящихся Господа, однако же, не просто боящихся, но по страху Божию сохраняющих заповеди Божии. Хранение заповедей служить доказательством страха Божия.

Пс.118:64.Милости Твоея, Господи, исполнь земля; оправданием Твоим научи мя.

Пророчески предрекает будущее, что вся земля исполнена будет боящихся Господа. И будет это не по иной нужде, но по Твоей милости; ибо Сам милостиво сотворишь это, Себя самого предав на то, чтобы Тебе быть учителем людей.

Пс.118:65.Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи.

Наставленному в Божественных заповедях преподается учение – быть небесчувственным к благодеяниям Божиим, потому что не освободился бы он от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною Божественная некая благодать.

Пс.118:67.Прежде даже не смиритимися, аз прегреших.

Будучи предан за прежние, мною содеянные, грехи, доведен я до смирены, претерпев это по праведному суду Божию. Поэтому-то, подвергшись вразумлению, прошу научить меня и привести в познание, что смирение, до какого доведен, служит к пользе моей и к вразумлению.

Пс.118:68.Благ еси Ты, Господи.

Праведник при всем что ни встречается с ним, хотя бы то было и горестно, говорит Богу: «благ еси Ты». Сему подобно сказанное в другом месте: «благословлю Господа на всякое время» (Пс. 33, 2).

И благостию Твоею научи мя оправданием Твоим.

Просить, чтобы научил его благий Бог, потому что «благи оправдания Божии», соразмеряемые с достоинством каждого. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Пс. 18, 10).

Пс.118:69.Умно́жися на мя неправда гордых.

До того, говорит, простерли гордость, что сердце в них стало таким, как сказано далее:

Пс.118:70.Усыри́ся яко млеко́ сердце их.

Предан будешь жестоким и тяжким искушения, смиряющим в жизни и научающим умерщвлять и порабощать тело, и ходить не широким и пространным, но тесным и узким путем. Ибо сердце святых утончено, а сердце гордых утучнено.

Пс.118:71.Благо мне, яко смирил мя еси.

Как бы так говорит: благодушествую в немощах, в оскорблениях, в нуждах, в гонениях, в теснотах, только бы явиться достойным оправданий Твоих, ища того, чему иначе и научиться невозможно.

Пс.118:72.Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра.

Руководствуемому к совершенству преподается учение о том, какой чести сподобляется человек.

Пс.118:73.Руце Твои сотвористе мя.

А второе достоинство в том, что человек способен приять и вмещать в себе разумение Его.

Вразуми мя, и научуся заповедем Твоим.

Возблагодарив за создание, весьма естественно благодарить и за дарованную силу мышления, которою человек уразумевает заповеди.

Пс.118:74.Боящиися Тебе у́зрят Тя и возвеселятся.

Научает, что не он один приимет это дарование, но что будет оно простерто на всех боящихся Господа. Ибо одним благочестивым приятен он, ощутительно познаваемый и в слове и в предначертаниях обладаемой им мудрости; а для других тяжело и видеть его; потому что жизнь его неподобна жизни других, и отличны стези его. А потому и говорит: «возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах».

Пс.118:75.Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя.

Этим научаемся, что Бог все творит с нами по правде. Поэтому, необходимо нам не малодушествовать при вразумлениях, а паче припадать к Нему и хранением Закона искать Его милости.

Пс.118:76.Буди же милость Твоя, да утешит мя.

Милость Отчая – Сын, Который и утешил сердца наши, подпадшие мучительству сатаны. Или еще так: умоляю, да будет, по слову Твоему, милость Твоя утешением и ободрением мне рабу Твоему. Ибо многие, приняв утешение, предаются обольщению, будто бы приобрели его собственным благоразумием. Чтобы и мне не впасть в такое же заблуждение, да будет мне рабу Твоему, по слову Твоему, милость Твоя.

Пс.118:77.Да прии́дут мне щедроты Твоя, и жив буду.

Как обещал Ты утешение, так и сотвори, ущедряя служителей Твоих.

Пс.118:78.Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя.

Если сподоблюсь Твоей помощи, то постыдятся враги истины, т. е. лукавые демоны и люди. А я не превознесусь тем, что они постыждены, но «поглумлюся в заповедех Твоих».

Пс.118:79.Да обратят мя боящиися Тебе.

Да прииму наставление от служителей Твоих. Оно же будет таково, что возможет обращать души, потому что обогащено страхом Твоим.

Пс.118:80.Буди сердце мое непорочно.

Так, после всего этого, имея уже непорочное сердце, сказал однако же: «буди сердце мое непорочно». Это подобно сказанному в другом месте: «сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50, 12). Тогда только не постыжусь, когда буду непорочно хранить Божии заповеди.

Пс.118:81.Исчезает во спасение Твое душа моя, и на слово Твое уповах.

Пророк учит нас вожделевать слова и исполняться любовью ко спасению Божию. И какое же иное спасение, кроме пришествия Господня? «На слово Твое уповах» – разумей «на обетование Твое». «Словом» же называется и богодухновенное Писание. Поэтому, исчезает не только тот, кто ожидает исполненения Божественного обетования и чает окончания облежащих зол, но и тот, кто читает Божественные словеса, и желая в точности изучить смысл их, отыскание смысла признает для себя утешением и отрадою.

Пс.118:82.Исчезоша очи мои в Слово Твое.

Разумеет Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Его, по слову Апостола, «ходатая имамы ко Отцу: и Той есть... очищение о гресех наших» (1Иоан. 2, 1–2).

Глаголюще: когда утешиши мя?

Ибо когда приидет ко мне Слово, тогда утешусь.

Пс.118:83.Зане бых яко мех на слане.

Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами, почему, уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней, потому что избрали для себя горячность и деятельность. Делается «мехом на слане», кто истнивает плоть свою, не оставляет в ней ничего воспламененного и похотного, но как бы оледеняет ее.

Пс.118:84.Колико есть дней раба Твоего?

Малы дни человеческие на земле; поэтому молится, чтобы в продолжение их скорее сокрушен был сатана под ногами его, и чтобы ему самому покорить душу снисшедшему в нее Божественному Слову.

Пс.118:85.Поведаша мне законопреступницы глумления.

Разумеет или «бабии басни» (1Тим.4:7) – учения иудейские, или заповеди человеческие и суесловия мудрецов века сего.

Пс.118:86.Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми.

Зная, что на Божественном суде вознагражден будет за претерпленные им неправды, поспешает увидеть то время.

Пс.118:87.Вма́ле не скончаша мене на земли́.

Едва не лишился я жизни от их гонений.

Пс.118:88.По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих.

Уста Божии – пророки, послужившие свидениям, заповедям и оправданиям Божиим.

Пс.118:89.Во век, Господи, Слово Твое пребывает на небеси.

Преспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове Отчем, и едва не говорит: «в начале бе Слово» (Ин. 1, 1); рассуждая же об устроении вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему.

Пс.118:90.В род и род истина Твоя.

Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ, имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому, истина Божия не в роды, но в род первый и в род второй. Прочее же народы пребывают в заблуждении. Но когда род первый отринул истину, и сказал: возми́, «возми́ от земли́ такова́го» (Деян. 22, 22); тогда истина от рода первого перешла к роду второму.

Основал еси землю, и пребывает.

Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне, положенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Поэтому и пребывает земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина, просветив землю, сотворила день, когда воссиял на ней Бог.

Пс.118:91.Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работна Тебе.

Не день изменяемый и имеющий конец, как то светение ветхозаветного Писания, потому что оно дано было до времени исправления. Все же это подчинено Богу: ибо Ему служебно все, как Творцу и Промыслителю.

Пс.118:92.Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых[pt] во смирении моем.

От приражения лукавых помыслов и нападения на меня сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою.

Пс.118:93.Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси.

На Твои, говорит, буду взирать законы; потому что в них обрету жизнь, как и сказал Ты мне, что «сотворивый та человек жив будет в них» (Лев. 18, 5). Поэтому, жив один праведник, хотя по видимому и умирает он; а неправедные мертвы, хотя по видимости и живы; потому что первые в самих себе имеют основу жизни – правду; а последние, не имея таковой, подобны неодушевленным вещам, которые не сами собою, но отвне приводятся в движение.

Пс.118:94.Твой есмь аз, спаси мя.

Подразумевается: Твой я раб, Твой я по благодати сын, Твой я служитель.

Пс.118:95.Мене ждаша грешницы погубити мя: свидения Твоя разумех.

Надлежало бы сказать: внял я разумом, и помышлением о Тебе привел в недействительность их злоумышления.

Пс.118:96.Всякия кончины видех конец: широка заповедь Твоя зело́.

«Кончиною» называет козни демонов. Видел я, что концом их было ничто, потому что широка для меня соделалась заповедь. Это – слова со всяким преспеянием восшедшего на самый верх добродетели, достигшего совершенного блага, многому положившего и начало и конец. Ибо окончание первого усовершения служить началом последующему, по сказанному: «егда скончает человек, тогда начинает» (Сир.18, 6).

Пс.118:97.Коль возлюбих закон Твой, Господи? весь день поучение мое есть.

Кто и говорит и делает все по Закону, тот поучается Закону Божию. В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовокупил на поучение и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая составляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для тех, которые соделались святыми, не наступит уже ночь. Поэтому, у преуспевающего – день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем своим...

Пс.118:101.От всякого пути лукава возбраних ногам моим.

Это и значит хранить Божественный Закон – исполнять его самым делом.

Пс.118:102.От судеб Твоих не уклонихся.

Непрестанно содержал в памяти Божественное судилище.

Пс.118:103.Коль сладка гортани моему словеса Твоя.

Сладки они, потому что в них заключено разумное наслаждение, сладки «паче меда», потому что медом означается у людей всё приятное.

Пс.118:105.Светильник ногама моима Закон Твой.

Ибо, кто ходит при свете Божественного Закона, тот прямо и непреткновенно совершает путь жизни.

Пс.118:107.Смирихся до зела,

или по причине нападения мысленных врагов, или по причине суровой жизни, избранной по собственному произволению.

Пс.118:113.Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих.

Разумеет мудрых века и ересеначальников.

Пс.118:115.Уклонитеся от Мене лукавнующии.

Разумеет или лукавые помыслы, или указанных выше учителей.

Пс.118:117.Помози ми, и спасуся.

Хотя и сказал: «Помощник мой и заступник мой еси Ты» (Пс.118:14), но имеет нужду и в непрестанной помощи. Ибо, пока мы здесь, не можем еще сказать совершенно: «спасуся». Но когда будем жить с Ангелами Божиими, тогда и поучение оправданиям будет лицом к лицу, не тенью одной ограничивающимся, но касающимся самой истины.

Пс.118:118.Уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих.

Такой конец ожидает отметающих Закон Божий.

Пс.118:119.Преступающыя непшевах вся грешныя земли: сего ради возлюбих свидения Твоя.

Разгадал я, что намереваются они попрать Божественный Закон.

Пс.118:120.Пригвозди страху Твоему плоти моя.

Сказано: «пригвозди» вместо «утверди». Итак утверди, говорит, в чистоте «плоти моя». Ибо в таком только случае могу сказать: «Христови сраспяхся» (Гал. 2, 19).

От судеб бо Твоих убояхся,

то есть, убоялся Божественного Закона. Ибо не иначе совершает кто-либо грех, как поставив себя прежде вне страха Божия.

Пс.118:123.Очи мои исчезосте во спасение Твое,

то есть, в Божественное пришествие, от которого надеялся я спасены и себе и всему человеческому роду.

И в слово правды Твоея.

Хотя иные, живя беззаконно и не имея пред очами страха Твоего, отринули Закон Твой, но я во всякое время его только исполнял, непрестанно поучаясь в нем.

Пс.118:125.Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя.

Кто нимало не работает греху, тот пусть говорит: «раб Твой есмь аз». В награду же за рабство это просить разума, даруемого Богом и у Него как бы хранящегося в сокровищнице; потому что «дух премудрости и разума» (Ис. 11, 2), и прочие блага суть Божия дарования. В отличие же от иного разума в Притчах сказано: «разум благ дает благодать» (Прит. 13, 16). Ибо, если бы всякий разум был благ; то не было бы присовокуплено слова «благ».

Пс.118:126.Время сотворити Господеви: разориша закон Твой.

Я творил суд и правду; будет же некогда время и Тебе, Боже, сотворить суд и правду над разорившими Закон Твой.

Пс.118:127.Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия.

Это согласно с сказанным: «благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра» (Пс.118:72), и еще: «пpиимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушенна. Лучше бо премудрость ка́мений многоценных, всякое же честно́е недостойно ея есть» (Прит. 8, 10–11).

Пс.118:128.Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся.

Чего же именно ради? Не того ли, чтобы непрестанно поучаться в Законе?

Пс.118:130.И вразумляет младенцы.

Под «младенцами» разумей пребывающих в неведении и уподобляющихся младенцам. Ибо таковых, осияваемых светом Твоим, слово Твое исполняет разумения.

Пс.118:131.Уста моя отверзох, и привлекох дух.

Словеса Божии требуют, чтоб отверст был ум. Поэтому-то и Спаситель «отверзе ученикам ум разумети Писания» (Лк. 24, 45). И разумение, сообщаемое словесами Божиими, препятствует обольщаться удовольствием или славою.

Пс.118:132.Призри на мя и помилуй мя, и проч.

Как определил Ты призирать на любящих имя Твое и сподобить их великого Твоего посещения, так сподоби и меня такого же посещения, той же милости.

Пс.118:133.Стопы́ моя направи по словеси́ Твоему.

По слову Своему направляет Бог стопы идущего от порока и неведения к добродетели и ведению. Ибо таковых руководствует правое слово. Кто не творить греха, тот не раб греха.

Пс.118:134.Избави мя от клеветы человеческия.

«Клеветою человеческою» называет учение еретиков и мудрых века сего. В смысле прямом это было с Иосифом и Сусанною. В смысле же переносном клеветою человеческою называет клевету лукавых сил, от которой избавить может один Бог.

Пс.118:135.Лице Твое просвети на раба Твоего.

Желает видеть пришествие Господне; потому что Господь есть образ Отца.

И научи мя оправданием Твоим.

Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле.

Пс.118:136.Исходища водная изведосте очи мои.

Много пролил я слез, оплакивая преступающих Закон Твой.

Пс.118:137.Праведен еси, Господи, и прав суд Твой.

Показывает причину, по которой оплакивал преступающих Закон Божий, именно же ту, что на Божественном судилище преступающим Закон угрожает наказание, о котором засвидетельствовано еще и здесь.

Пс.118:138.Заповедал еси правду свидения Твоя...

После сих свидетелей – неба и земли и иных еще свидетелей, «заповедал еси» свидения, как сущую правду и самую очевидную истину. Даже не ослабил свидетельства их; то есть, весьма прямые правила судов Твоих показывают Твою правду. Поэтому, свидения Твои суть Божественные Писания: они – правда по нравственным заповедям и истина по смыслу заключенному в словах.

Пс.118:139.Истаяла мя есть ревность Твоя: яко забыша словеса Твоя врази мои.

В какую ревность приходил я, как скоро видел кого-либо, забывщего словеса Твои! И не просто приходил в ревность, но истаявал от ревнования по Тебе, если видел забывающих словеса Твои. Об этой ревности, от лица Господня выраженной во псалме, «помяну́ша ученицы́, яко ревность до́му Твоего снеде́ мя» (Иоан. 2, 17; Пс.68, 10).

Пс.118:140.Разжжено слово Твое зело.

Слово Божие разжжено зело, и изумительно, и выше всякого испытания; и если кто имеет это разжженное слово, то он «востязует убо вся, а сам... ни от единого востязуется» (1Кор. 2, 15).

Пс.118:141.Юнейший аз есмь и уничижен.

«Юнейший», кто изучает начатки Божественных словес; «уничижен» же, потому что смиряет сам себя.

Пс.118:142.Правда Твоя правда во век.

Ибо правда у людей на малое время присуждается тем, кто судит праведно; правда же Божия дает вечное определение.

Пс.118:143.Скорби и нужди обретоша мя.

И в напастях, говорит, без нерадения поучался я в Законе Твоем.

Пс.118:144.Правда свидения Твоя в век.

Какие дал Ты мне свидения, они, как не на малое время полезныя, суть правда во век, потому что оправдывают приступающего к ним с полным расположением.

Вразуми мя, и живи мя.

Ибо за правду, какую соблюдаем в продолжение настоящего века, воздается не в течение кратких дней наших, но в век. Я буду жив, говорит пророк, если вразумишь меня; потому что в ту блаженную жизнь не входить неразумный. Поэтому, надобно просить разума у Дающего оный всем, просящим Его от всей души.

Пс.118:145.Воззвах всем сердцем моим.

Сперва: «воззвах всем сердцем моим, услыши мя Господи: оправдания Твоя взыщу. А потом:

Пс.118:146.воззвах Ти спаси мя,

ибо вещавшее во владычественной силе души было не иное что, как Бог. Поэтому, велегласно призвав Тебя, велегласно даю обет хранить Твои свидения.

Пс.118:147.Предварих в безгодии, и воззвах.

«Безгодием» называет тьму или смутность обстоятельств. Говорит же следующее: беззаконные делают всё в беспорядке, а я во многом сообразовался с Законом Твоим.

Пс.118:150.Приближишася гонящии мя беззаконием.

Нападающие на меня преданы, говорит, беззаконию. Ибо не гонит праведного, кто не намерен погрязнуть в беззаконии.

Пс.118:151.Близ еси Ты, Господи.

В другом месте Бог говорит: «Бог приближаяйся Аз есмь... а не Бог издалеча... – глаголет Господь» (Иер. 23, 23); потому что сила Божия повсюду, как зиждительная и промыслительная.

Пс.118:154.Суди суд мой, и избави мя: словесе ради Твоего живи мя.

Словом называет обетование; ибо обетовал прийти и спасти нас.

Пс.118:155.Дале́че от грешник спасение,

которым не воспользовались князи века сего.

Яко оправданий Твоих не взыскаша.

Причиною гонений на праведного было то, что далеко отступили они от Божественного Закона.

Пс.118:156.Щедро́ты Твоя мно́ги, Господи.

Известно мне стало засвидетельствованное Тобою, что данные нам заповеди тверды и неподвижны; ибо это выражает и в предшествовавшем стихе:

Пс.118:152.испе́рва познах от свиде́ний Твоих.

Пс.118:158.Видех неразумевающыя и иста́ях.

Если видел я кого не разумевающего, то, сожалея о нем, истаивал из ревности по богочестию.

Пс.118:159.Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих, Господи.

Увидишь во мне примеры добрых дел. Ибо не просто соблюдал я заповеди, но возлюбил их, хотя ничто не принуждало меня к исполнению их. Но тем не менее имею нужду в Твоей милости, которая бы оживляла меня.

Пс.118:160.Начало словес Твоих истина.

Это первая из Твоих заповедей – во всем истинствовать: и в деле, и в слове, и в помышлении.

Пс.118:161.Князи погнаша мя туне.

Притесняли меня, говорит пророк, бывшие по временам князи, как враги истины. Но не убоялся я притеснений их, убоявшись слова Твоего. И какое же это слово, как не следующее: «не убойтеся от убивающих тело, души́ же не могу́щих убити: убойтеся же паче могу́щаго и душу и тело погубити в геенне» (Мф. 10, 28)?

Пс.118:162.Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу.

Не из страха только оказывал я повиновение Божественным словесам, но и с великою радостью, какая бывает о приобретенном богатстве. А слово соблюдается тверже, когда делается это с радостью. Напомнив же о преследующих врагах, кстати упомянул и о корыстях. Если бы истребил я всех врагов, и от всех собрал корысти, говорит Псалмопевец, то не думал бы о сем столько, как высоко думаю о словесах Твоих. Какие же это словеса, как не те, о которых говорит Павел, рассуждая об иудеях: «нам пе́рвее... вве́рена Быша[v]... словеса Божия» (Рим. 3, 2).

Пс.118:163.Неправду возненавидех...

Не отвращался я подобно им от мертвеца, и не гнушался им, взяв корысти; потому что гнушаться полезно одною неправдою. Поэтому уразумев, как должно, Закон Твой, возлюбил я его, нимало не наклоняя его к чему либо земному; потому что, совоскреснув со Христом «вышних ищем», а не земного (Кол. 3, 1).

Пс.118:164.Седмерицею днем хвалих Тя.

Целую жизнь свою просвещаемый праведник будет в совершенном дне, не прерываемом ночью. И став премирным, седмерицею хвалит Бога за то, что из мира, созданного в шесть дней, переселен в мир горний. Как поставленный в раю Божием, изучивший законы творения и промышления Божия, исповедуется о «судьбах правды» Божией, о тех судьбах, по которым Бог создал разнообразные твари и промышляет о каждой. Разумеет же, что не престает он хвалить, и говорит: всегда памятую суды Твои, по которым справедливо отринул Ты предвосхитивших чуждое князей и избавил обиженных.

Пс.118:169.Да приближится моление мое...

Пс.118:170.Да внидет прошение мое пред Тя, Господи.

Видишь, какой строгий порядок в Божественных словесах. Сперва сказано: «да приближится», а потом (что важнее): «да внидет прошение мое»; потому что прежде, нежели войдешь, надобно приблизиться. Приблизившись к дому, если кто друг домувладыке, входит в него. Названное ранее «молением» (δέησις) называет теперь «прошением» (достоинством – ἀχίωμά) от слова ἄχιως. Разве не существуют достоинства в душе точно так же, как существуют преимущественные достоинства в мире? Есть достоинство – быть Апостолом Христа; есть достоинства и чины Церковные. Достоинство же души – иметь добродетели, или одну из них. Имеющий таковое «достоинство» и говорит приведенные слова.

Пс.118:171.Да отрыгнут устне́ мои пение.

Отрыгивание, большею частью, бывает у пресыщенных. Так, Божественному слову известна духовная пища. Так, само Слово именует себя хлебом: «Аз есмь хлеб животный, Иже сшедый с небесе» (Ин. 6, 51). И еще говорит: «яды́й Мою плоть, имать живот» в себе (Ин. 6, 54). Когда едим хлеб сей, отрыгаем песнопение. Сего-то отрыгивания желаю я себе, а это невозможно, если не «научи́ши мя оправданием».

Пс.118:172.Да провещает язык мой словеса Твоя.

Молится, чтобы, если скажет что, было это Божиим словом, по сказанному: «отверзай уста твоя слову Божию» (Прит. 31, 8). А таковой не произносит слова праздного. Почему, говорит Павел: «еже бо: не yбие́ши, не прелюбы сотвориши, не укра́деши... и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается, во еже: `возлюбиши искренняго твоего якоже сам себе`» (Рим. 13, 9). Ибо вот правда – «возлюбиши искренняго твоего».

Пс.118:173.Да будет рука Твоя еже спасти мя.

Выражает этим не бытие ее по сущности, но отношение к спасаемым. Таково и следующее выражение: «буди ми в Бога защитителя» (Пс. 30, 3).

Пс.118:174.Возжелах спасение Твое, Господи.

Если хочешь войти в смысл сего слова: то «спасение Твое» – Христос; потому что Иисус толкуется: спасение Божие. Он послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают плотского. Божие же дело – чтобы нам спастись о Нем, упокоиться, наследовать в Нем святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкуется и Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы вожделевать Его, тот будет поучаться в Законе.

Пс.118:175.Жива́ будет душа моя, и восхва́лит Тя.

Говорит о будущей жизни. Ибо «живот наш сокровен есть со Христом в Бо́зе» (Кол. 3, 3). Тогда буду восхвалять в собственном смысле слова сего, тогда «помогут мнесуды Твои», соделавшиеся славными, и именно, суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях.

Пс.118:176.Заблудих яко овча погибшее.

Сказав, в чем преуспел он, снова говорит о себе, что он овча заблудшее, соблюдая свое смиренномудрие, по сказанному Господом: «егда́ сотворите́ вся... глаголите: раби́ неключи́ми есмы́» (Лк. 17, 10).

119

Песнь степеней.

Первую песнь степеней воспевает Богу народ в Вавилоне, скорбя о продолжительности плена и умоляя освободить его.

Пс.119:1.Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах...

Пс.119:2.Господи, избави душу мою от устен неправедных, и от язы́ка льстива.

Ибо не неправедны ли уста вавилонян, исповедавшие идолослужение? Самый язык называется льстивым, как не изрекающий ничего правого о Боге.

Пс.119:3.Что дастся тебе, и что приложится тебе к язы́ку льстиву?

Пс.119:4.Стре́лы сильнаго изощре́ны.

О чем еще просишь, чтобы дано было тебе? Или, чего еще желаешь, чтобы и то приложено было для тебя, в наказание уст льстивых? Полные огня стрелы возжжены Сильным. Означает же казнь, какая вскоре постигнет вавилонян.

Пс.119:5.Увы мне, яко пришелствие мое продолжи́ся.

Излагает новое прошение к Богу об освобождении от пришелствия.

Вселихся с селении Кидарскими.

Кидар есть страна, лежащая при восточной пустыне, и простирающаяся даже до персов; ее населяет племя сарацинов.

Пс.119:6.Много пришелствова душа моя. С ненавидящими мира бех мирен.

Такова злоба вавилонян, что ни за что ведут войну с живущими в мире. Если иметь в виду то решительное наказание, какое Бог определил хананеям и аморреям, запретив вступать с ними в дружество, то эти нечестивые, гнушаясь богочестием, не вступают с ними в союз.

Пс.119:7.Егда глаголах им, боряху мя туне.

120

Песнь степеней.

Вторую песнь воспевает народ, хотя освободившийся от плена, но еще возвращающийся только в отечество и совершающий далекий путь из Вавилона в Иерусалим, почему, застигнутый в горах, умоляет подать ему помощь; и пророчественный Дух, услышав молитву эту, ответствует: «Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое» (Пс.120:8).

Пс.120:1.Возведох очи мои в горы...

Пс.120:2.Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.

Показывая Божие всемогущество, говорит: «сотворшаго небо и землю».

Пс.120:3.Не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет Храняй тя.

Имей такую надежду, и спасешься. А сказанное «ниже воздремлет» выражает не утомительный труд, какой предстоит охраняющим города или стада, но бесстрастие Божества.

Пс.120:4.Не воздремлет, ниже у́снет Храняй Израиля.

По видимому же, дремлет, когда приводимся в колебание непостоянством житейского и злоумышлениями на нас врагов.

Пс.120:5.Господь сохранит тя, Господь покров твой на ру́ку десну́ю твою.

В псалме 15-м говорил: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8). И здесь, подобно сему, говорит: Господь, став при десной руке твоей, и покроет, и охранит, и сподобит тебя всякого промышления.

121

Песнь степеней.

Третья песнь продолжающим еще путь благовествует о вшествии в дом Божий. Потому и говорит:

Пс.121:1.Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем.

Пс.121:2.Стояще бяху ноги наша во дво́рех твоих, Иерусалиме.

Это – слова старцев, переживших плен, и поведающих, как ноги их, утруждаемые теперь путешествием, в прежнее время стояли в Иерусалиме.

Пс.121:3.Иерусалим зиждемый яко град.

В прежнее время был городом, не разбросанным там и здесь, но так застроенным, что казался одним домом, потому что здания были часты и расположены в порядке.

Пс.121:4.Тамо бо взыдоша колена.

Все колена, исшедшие из Египта Господнею силою, поспешали в этот город – засвидетельствовать или возблагодарить Бога Израилева.

Исповедатися имени Господню

в том, что исполнил Господь дивное обетование. Говорит же, что в нем поставлены престолы дома Давидова; потому что Давид пророчествует о, царстве всех, разумея не правление кого-либо одного, но общее начальство над совершенными и богочестивыми, которыми воздвигается царство Давидово по благодати Христа, давшего власть судить Израиля двенадцати Апостолам, сидящим на двенадцати престолах.

Пс.121:5.Яко тамо седоша престоли на суд.

И по истории, там жилища царей и престолы иереев, что и украшало город, как бы двойным каким венцом и двойною диадемою. А теперь все утрачено, и видны самые малые остатки прежнего благоденствия.

Престоли в дому Давидове.

В этом городе, т. е. в Иерусалиме, поставлены были царские престолы, чтобы совершать правдивый суд. На них восседал первый Давид, а потом восседали происходившие от него по плоти. Поэтому, пророк и именует дом самого Давида.

Пс.121:6.Вопросите же яже о мире Иерусалима.

Узнав, каков был некогда Иерусалим, молитесь о мире его, не домогаясь ничего иного, кроме споспешествующего к миру его.

Пс.121:7.Буди же мир в силе твоей и обилие в столпостенах твоих,

т. е. в царских твоих чертогах. Желаю, говорит, тебе благ, ради обитающих в тебе, как ближних и братий. Ибо старцы сего желают Иерусалиму, т. е. чтобы в стенах его (так как под словом «сила» разумеются стены) был мир, или – по другому смыслу – были святые.

Пс.121:9.Дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе.

Поскольку в тебе, Иерусалим, дом Бога нашего, то, в воздаяние за то, «взысках благая тебе».

122

Песнь степеней.

Четвертая песнь содержит в себе молитву возвращающихся и многие годы пребывающих в пути. Утомленные путешествием просят себе у Бога милости и пощады, как уничижаемые язычниками. Почему Дух, утешая их, ответствует им и говорит: поношение гобзующих (Пс.122:4).

Пс.122:1.К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси.

Пс.122:2.Се яко очи раб в руку господий своих.

Очи тех, в ком «дух работы... в боязнь» (Рим.8:15) – «в руку господий и госпожи»: а очи того, в ком «Дух сыноположения» (Рим.8:15) – ко Господу Богу.

Пс.122:3.Помилуй нас, Господи, помилуй нас.

Повторение это выражает горячность прошения. Просим милости, не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению.

123

Песнь степеней.

Пс.123:1.Яко аще не Господь бы был в нас.

Вошедшие в иудейскую землю, воспевая пятую песнь, приносят молитвы за то, что избавились от плена и от врагов, угрожавших им во время пути.

124

Песнь степеней.

Пс.124:1.Надеющиися на Господа, яко гора Сион.

Шестую песнь воспевают, достигнув самой для них вожделенной горы. Потом, видя город не огражденный стенами, молятся, чтобы помощь Господня соделалась ему стеною; и хотя твердо надеются избежать вражеских наветов, однако же не иначе, как при той же опять помощи самого Бога, Который

Пс.124:3.не оставляет жезла грешных на жребии праведных

и святых Своих.

Пс.124:5.Мир на Израиля.

Ибо «мир... превосходяй всяк ум» (Филип. 4, 7), дается только имеющему ум. Но и они, по истреблении врагов, насладились миром.

125

Песнь степеней.

Седьмую песнь воспевают удостоверившиеся в своем избавлении; потому что они уже в самом городе. Умоляют же и о прочих, пребывающих еще в Вавилоне, чтобы и они были избавлены.

Пс.125:1.Внегда возвратити Господу плен Сион, быхом[v] яко утешени.

Это Апостолы пророчествуют о себе и о верных из язычников. Ибо во времена Давидовы не было плена. Поэтому, может быть, разумеется плен духовный. Ибо слово «рекут» (Пс.125:2) указывает пророчески на будущее.

Пс.125:2.Тогда рекут во языцех: возвеличил есть Господь.

Этим показал, что мы для всех весьма достоплачевны. Ибо все дивятся великим делам Божиим, потому что Бог избавил нас от того горького рабства. И мы вопием (потому что не бесчувственны), хотя и не возвращены нам прочие братья, о которых и просим, говоря:

Пс.125:4.возврати, Господи, пленение наше, яко потоки югом.

Этим показывают, что наибольшее число израильтян оставалось в Вавилоне, почему и возвращение их уподобляют потоку реки египетской. Ибо «югом» называет пустыню.********

Пс.125:5.Сеющии слезами радостию пожнут:

Пс.125:6.ходящии хождаху и плакахуся.

Молившимся об оставшихся в плену пророческий Дух ответствует, и говорит: если восплачут о пребывающих в Вавилоне, то и им будет возвращение.

126

Песнь степеней Соломону.

Восьмая песнь воспевается, когда уже положены основания храма, и израильтяне надеются, что согражденное ими будет незыблемо. Поэтому, Псалмопевец прикровенно пророчествует о будущем снова падении храма при владычестве римлян. Присовокупляет же и пророчество о Церкви Христовой. Песнь воспевается пророчественно Соломоном, как есть, без сомнения, псалмы и Захарии и Аггея. Восьмая песнь справедливо считается началом Нового Завета.

Пс.126:1.Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии.

Говорит это иудеям, которые высоко думали о прочности здания.

Пс.126:2.Егда даст возлюбленным Своим сон.

Пс.126:3.Се достояние Господне сынове.

В рассуждении храма не высоко о себе думайте, будто бы в нем дано вам достояние. Ибо храм – не ваше достояние. Напротив того, когда упокоит возлюбленных Своих из народа первого, т. е. Пророков; тогда даст в достояние сынам его. Кто же это, как не ученики Христовы? Ибо обетование и благословение Божие в чадах даруется как бы в некую награду возложившим упование на Бога.

Мзда плода чревняго.

Плод чрева есть спасение духа, по сказанному: «поболехом, и родихом дух спасения, егоже сотворихом на земли» (Ис. 26, 18). Наградою и как бы достоянием сего плода дано будет сыноположение.

Пс.126:4.Яко стре́лы в руце́ сильнаго, тако сынове оттрясенных.

«Оттрясенными» называет отверженных из народа первого; сыны их, т. е. Апостолы, соделались стрелами Сильного, которыми сострелял сопротивные силы.

Пс.126:5.Блажен, иже исполнит желание свое от них.

Из них ублажает тех, которые воспользуются учением.

Не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех.

Явственно указывает на явление проповеди.

127

Песнь степеней.

Девятая песнь ублажает приступившего к страху Божию, и, по указами на Апостолов, весьма кстати ублажает уверовавших.

Пс.127:1.Блажени вси боящиися Господа.

Пс.127:3.Жена твоя яко лоза плодовита.

Боящемуся Господа дается в дар не какая-либо жена, но украшенная благими плодами. Ибо жена добрая – благая, доля.

Пс.127:5.И у́зриши благая Иерусалима вся дни живота твоего,

то есть блага духовные, «ихже око не виде» и проч. (1Кор. 2, 9).

Пс.127:6.И у́зриши сы́ны сынов твоих: мир на Израиля.

Разумеет обетования. Ибо как первые плоды суть порождения души боголюбивой, так плоды вторые суть обетования.

128

Песнь степеней.

Десятая песнь уведомляет о многих гонениях народа Христова и о том, как он преодолеет все это, оказываясь всегда победителем злоумышляющих. Говорит же это, потому что гонения были с начала проповеди.

Пс.128:1.Множицею брашася со мною.

Пс.128:4.Господь праведен ссече́ выи грешников.

И все злые гонители зле погибнут.

129

Песнь степеней.

Одиннадцатая песнь содержит в себе молитву мучеников и учение исповедания народу новому. Явственно же проповедует очищение, которое есть Христос. Ибо о Нем сказано: «и Той очищение есть о гресех наших» (1Ин. 2, 2).

Пс.129:1.Из глубины воззвах к Тебе, Господи.

Пс.129:2.Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.

Ушами у Бога представляем себе и Ангельские силы; чрез них моления наши восходят к Богу.

Пс.129:3.Аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит?

Повторение слова: «Господи, Господи» выражает удивление величию Божия человеколюбия; у Него, говорит пророк, и очищение, а не в наших заслугах.

Пс.129:5.Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи.

Это – слова не ради духовной нужды, но ради самого досточтимого Имени приступающих, и потом «терпением текущих на предлежащий... подвиг» (Евр. 12, 1), и ни в какое время не отступающих от Бога и от угодного Ему.

Пс.129:6.От стражи утренния до нощи да уповает Израиль на Господа.

На Господа должно надеяться и во время грустных обстоятельств. Ибо не только в утреннюю стражу, когда предметы видимы неясно и обстоятельства наши сумрачны, но и при воссиянии истинного света, прозорливый ум приемлет от Бога приумножение радостного и освобождение от печального. Да уповает же на Господа, потому что в Нем, как в источнике, и у Него милость, Он есть избавление и очищение, Он вполне удовлетворительно очищает грехи.

130

Песнь степеней.

Двенадцатая песнь сподобившегося приять очищение учит не превозноситься в уповании на свое усовершение, но смиренномудрствовать.

Пс.130:1.Господи, не вознесе́ся сердце мое... ниже́ ходих в великих, ниже́ в дивных паче мене, и проч.

Чтобы не превозноситься, для сего полезные всего, говорит Псалмопевец, упражняться в добродетели, противоположной превозношению, каковой учил и Спаситель, говоря: «аще не обратите́ся и будете яко дети, не внидите в царство небесное» (Мф. 18, 3). Разумеет же детей, отнятых от матерней груди, изображая тем скорбь. Ибо ребенок не отстает от матери, болезнуя о том, что лишен молока. Так и я, говорит пророк, в несчастьях непрестанно молился Богу, без чего понес бы на себе самое тяжкое наказание.

131

Песнь степеней.

Тринадцатая песнь содержит в себе молитву о Давиде. Поскольку очищением уготовляется всем отпущение грехов; то, вследствие сего, пророчественный Дух говорит с прочими спасаемыми: помяни Господи и Давида, воздав ему по кротости его. Ибо как Давид, будучи кроток, за сделанные ему обиды прощал Саулу; так прости прегрешения и Давиду.

Пс.131:1.Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.

Пс.131:2.Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю, и т. д.

Наученный Духом Святым, что к человекам приидет Господь и даст отпущение многих грехов, а потому, уповая спастись и сам, поспешает известиться, когда это будет, где совершится, и как Господь приидет. Желая же узнать об этом, подверг он себя таким изнурениям, отказался от всякого употребления постели, оставил дом свой, и на землю повергся пред Богом в виду святилища, подтвердив клятвою, что не восстанет, пока не будет извещен об этом. Бог, умилосердившись, склоняется на это усильное желание, и обещает, что, однажды дав клятву, Он не солжет. Потому Давид и присовокупил:

Пс.131:6.се слышахом я во Евфрафе,

а это есть Вифлеем. О чем же слышали, как не о том, что там будет пришествие Господне?

Обрето́хом я в полях дубравы,

потому что на равнине, или в полях, вертеп, в котором родился Христос.

Пс.131:7.Внидем в селения Его.

Означает Церкви, которые будут по времени.

Поклони́мся на место, иде́же стоя́сте но́зе Его.

Разумеет гору масличную, где покланяется всякий проходящий.

Пс.131:8.Воскресни Господи в покой Твой.

Просить ускорить вознесение Его на небеса.

Ты и кивот святыни Твоея.

«Кивотом святыни» называет плоть Его святую.

Пс.131:9.Священницы Твои облекутся правдою,

то есть, не в одежды предписанные Законом, но в самую правду; а правда есть Христос.

Пс.131:10.Давида ради раба Твоего не отврати лице Помазанного Твоего.

Вместе с благодеянием, простирающимся на всех людей, вспомни и о Давиде Ты, Господи, заставивший его обратиться к Тебе благодаря греху. Ибо от него произошел по плоти Тот, Кто принял зрак раба.

Пс.131:11.Клятся Господь Давиду истиною.

Когда же клялся? – когда сказал: «и будет, егда исполнятся дние твои, и у́снеши со отцы твоими», восстанет от семени твоего Иной, «Иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство Его» во век. «Той созиждет дом имени Моему, и упра́влю царство Его до века. Аз буду Ему во Отца, и Той будет Ми в сына» (2Цар. 7, 12 – 14).

Пс.131:12.Аще сохранят сынове твои завет Мой.

Ясно возвещает завет будущий, сохраняя который, сыны Давидовы по плоти не отпали бы от уготованного царства.

Пс.131:14.Сей покой Мой во век.

Ибо, если и опустошен древний храм за безумие иудеев; то снова сподобились там Божественной благодати места распятия, воскресения и вознесения.

Пс.131:15.Ловитву его благословляяй благословлю.

Ибо каждый из таковых, как семя праведного, не оскудевает хлебами. Пишется же: «и вдову его», то есть лишенную покровительства.

Нищыя его насыщу хлебы,

то есть, обнищавших по Богу насыщу хлебами духовными.

Пс.131:16.Священники его облеку во спасение.

Сам опять Христос есть спасенье, и Сам именуемый в вышних есть правда.

Пс.131:17.Тамо возращу рог Давидова.

В то именно время, когда явится спасение, воссияет слава Давидова.

Уготовах светильник помазанному Моему.

Это говорит об Иоанне, по изреченному Господом: «он бе светильник горя́ и светя́» (Ин. 5, 35).

132

Песнь степеней.

Четырнадцатая песнь возвещает благо, какое людям даруется Спасителем, по воссиянии Его, и говорит:

Пс.132:1.Се, что добро, или что красно...

Пс.132:2.Яко миро на главе, сходящее на браду.

Когда собрана будет Церковь и составить как бы единую некую стройность; тогда, и только тогда, подастся помазание Святого Духа и священство, первоначально на главу Церкви, которая есть Христос, потом же и на браду, которая есть благолепие лица Церкви, то есть, Апостолов; а напоследок снизойдет и на целое тело, т. е. на всех, которые в Церкви облеклись во Христа.

Пс.132:3.Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века.

Говорит: «тамо»; явно же, что у сих братий, живущих «вкупе» (Пс.132:1). И «заповеда» им не просто жизнь, но жизнь бессмертную. Ибо в Сионе на священных Апостолов ниспослана животворящая роса Всесвятого Духа, от которой все верующие пожинают вечное благословение, потому что у них «бе сердце и душа едина» (Деян. 4, 32).

133

Песнь степеней.

Пс.133:1.Се, ныне благословите Господа, вси раби Господни.

Пятнадцатая песнь повелевает хвалить Бога тем, которые оглашены только в Церкви. И как не сподобившихся еще сыноположения, называет их рабами.

Пс.133:2.В нощех воздежите руки ваша во святая.

Говорит, что пребывают они в нощи, как не сподобившиеся еще просвещения Духом Святым.

Пс.133:3.Благословит тя Господь от Сиона.

Говорит: «от Сиона»; потому что и имя это было вожделенно для них. Там, на Сионе, было основание всякой святыни. Потом же учить – повсюду призывать Господа, говоря:

сотворивый небо и землю.

134

Аллилуия.

Пс.134:1.Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа.

И сей псалом сказуется только еще руководствуемым, и повелевает им: «хвалите Господа», потому что слово «аллилу» толкуется «хвалите», а слово «иа» – Господь.

Пс.134:3.Хвалите Господа, яко благ Господь; пойте имени Его, яко добро.

Побуждает их к псалмопению после того, как предавались в Египте идолослужению. Были же они потомки Иакова, и призваны славословить Бога.

Пс.134:4.Израиля в достояние себе,

т. е. в достояние по преимуществу; ибо все провидящий ум есть Израиль.

Пс.134:5.Яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги.

По зиждительной силе познал я, что Он – Господь.

Пс.134:6.В морях, и во всех безднах.

Пс.134:7.Возводя облаки от последних земли́.

Говорит это потому, что землю отвне объемлют моря, из которых возводит облака.

Молнии в дождь сотвори.

И это есть знамение боголепной силы – смешивать вместе огнистые молнии и воду.

Изводяй ветры от сокровищ своих.

Словом «сокровища» изобразил непостижимость для людей природы ветров. Подобно же это сказанному Господом: «дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не ве́си, откуду приходит, и ка́мо идет» (Ин. 3, 8).

Пс.134:8.Иже порази первенцы египетския от человека до скота.

Последнюю язву поставил на первом месте; потому что после нее получили свободу. Говорит же и о скотах, потому что для человека сотворены они, и за него наказываются: а поэтому, для увеличения страха дается разумет, что язва послана от Бога.

Пс.134:15.Идоли язы́к сребро и злато, дела́ рук человеческих.

После того, как доказал и прославил Божий Промысл, поскольку ведет речь с рабами, недавно еще пришедшими от язычников, кстати присовокупляет и обличение тех богов, которых почитали они древле. Как бы так говорит: «яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги». Он сотворил многие и великие дела; а ваши прежние боги – мертвые и бесчувственные только идолы. Им подобны да будут и делающие их. Ибо как не окаменеть душою тем, которые покланяются неодушевленным? И кого выше по обычаю наименовал богами, тех посрамляет теперь, и назвал идолами, унижая самым указанием на то, из какого вещества и кем они сделаны.

135

Аллилуия.

Пс.135:1.Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его.

Пс.135:13.Раздельшему Чермное море в разделения.

Древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь.

Пс.135:16.Проведшему люди Своя в пустыни.

Чудо прехождения пустыней не меньше чуда прехождения морем; потому что в пустыне многое угрожало смертью: голод, зной, жажда, множество зверей, лишение всего потребного. Но они ходили по пустыне, не боясь ничего. Бог спас их от двух могущественных царей, которые славились силою, могуществом, телесным ростом. Ог, будучи девяти локтей в долготу и пяти в широту, имел и одр железный (Второз. 3, 11).

Пс.135:19.Сиона царя Аморрейска.

Не без намерения же, оставив других царей, упомянул преимущественно об этих, но напоминая тем народу о богодарованной победе; потому что цари эти славились силою, могуществом и телесным ростом.

Пс.135:23.Яко во смирении нашем помяну ны Господь.

Речь сия: «яко во смирении нашем помяну ны Господь» – всего более прилична освободившимся от мысленного, или от чувственного, рабства.

Пс.135:25.Даяй пищу всякой плоти.

Попечительность человеколюбивого Бога простирается не на людей только благочестивых, но даже и на бессловесных, потому что каждому дает сообразную пищу. И пророк промышление Его распростирает от чудес на небе до самомалейших тварей на земле. Отсюда же снова восходить на небо; почему, сказав: «всякой плоти», присовокупил:

Пс.135:26.исповедайтеся Богу небесному.

Бог, будучи Творцом всего, по преимуществу называется небесным, потому что служат Ему живущие на небе; так как область эта чиста от греха.

136

Давиду Иеремием.

Пс.136:1.На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом.

Слово это извещает, что, по прошествии многих лет, переселенные за беззаконие в Вавилон, будут плакать и скорбеть, желая себе возвращения собственных своих благ.

Пс.136:5.Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя

или, да не буду иметь помощи свыше.

Пс.136:6.Прилпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе.

Ибо что пользы иметь такое орудие слова, которое, по видимому, здорово, но не издает должных звуков? Поэтому, блаженные мужи целую жизнь проводили в попечении о песнопениях, говоря: «воспою Господеви в животе моем» (Пс. 103, 33). А город Иерусалим был для них досточестен по богослужению, как сказано прежде: «дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе» (Пс. 121, 9).

Аще не предложу Иерусалима яко в начала веселия моего

т. е. память о тебе предпочту, говорит, всякому веселью. Ибо в таком только случае может быть, что и всякое другое веселье обратится мне во благо. Да и Господь учит священные снеди предпочитать телесным.

Пс.136:7.Помяни Господи сыны Едомския.

«Сыны Едомские» суть Исавовы потомки – идумеяне; они, по взятии Иерусалима, старались делать ему всякое зло, пока не узнали, что город истреблен до основания.

Пс.136:8.Дщи Вавилоня, окаянная.

Это – пророческое слово, и оно изображает падение Вавилона.

Блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое,

то есть, блажен кто и тебя сделает пленником.

137

Псалом Давиду,.. Захариин.

Настоящий псалом содержит в себе пророчество о призвании всех народов, за которое Давид и благодарит; потому что не он один из царей сподобился Божественного богоявления, но и многие языческие цари сподобятся той же благодати, что будет по пришествии только Господнем.

Пс.137:1.Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим.

Эту-то заповедь дал Спаситель богатому, сказав: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и всею крепостию твоею» (Лк. 10, 27).

И пред Ангелы воспою Тебе:

Пс.137:2.поклонюся ко храму святому Твоему.

Как бы в присутствии Ангелов, всегдашних зрителей победы его по Богу.

И исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей.

Принесу, говорит, благодарение за то, что избавляюсь от тени и сподобляюсь истины.

Яко возвеличил еси над всем имя Твое святое.

Говорит, что приносит благодарение по причине призвания язычников. Не потому только благодарю, что оказано благодеяние мне, но и потому, что во всем вижу славу Твою – славу сотворшего, благодеющего, наказующего. Ибо нет твари, которая бы не проповедовала Твоего величия.

Пс.137:3.Умножиши мя в души моей силою Твоею.

Умножением называет долговременность. Смысл же речи таков: силою Твоею преобразишь меня из тления в нетление.

Пс.137:5.И да воспоют в песнех Господних, яко велия слава Господня.

Начертал песни Господни, которые и повелевает воспевать всем уверовавшим из язычников.

Пс.137:6.Яко высок Господь, и смиренныя призирает

Не дивись, говорит, если исполнится это над людьми; потому что дела человеческие нечужды промышления Божия.

И высокая издалеча ве́сть.

Ибо, по слову божественного Апостола, Бог от сложения мира определил призвание язычников и возведение их на высоту.

Пс.137:7.Аще пойду посреде скорби, живиши мя.

Это подобно сказанному: «в мiре скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мiр» (Ин. 16, 33).

На гнев враг моих простерл еси руку Твою.

Ибо на них вознесена десница Отчая, т. е. Сын, которая и спасла нас.

Пс.137:8.Господь воздаст за мя,

потому что, осудив соделанную нам неправду, изгнал князя мира.

138

В конец Давиду, псалом Захариин, в рассеянии.

Псалом сей, хотя относится к лицу Захарии, когда сыны Израилевы, а с ними и сам пророк, были еще в плену; но изображает Божию и о нас попечительность, и описывает, как Бог промышляет не только о целой вселенной, но и о каждой части ее, так что не оставлены без Его Промысла и движения и помышления наши. Псалмопевец удивляется глубине домостроительства, явственно указует на призвание язычников и на сопротивление Спасителю Христу, оказанное народом израильским. А по причине всего этого псалом и надписан: в «конец Давиду». Замечали же мы неоднократно, что так надписываемые псалмы относятся ко времени пришествия Господня.

Пс.138:1.Господи, искусил мя еси, и познал мя еси.

В полном уповании, что имеет твердую веру во Христа, и что не принимал никакого участия в беззаконии нечестивого народа, призывает в свидетели самого Зиждителя сердец.

Пс.138:2.Ты разумел еси помышления моя издалеча

Если и движение помышлений известно Богу, то тем паче имеет Он ведение о том, как проходим жизнь.

Пс.138:3.Стезю́ мою́ и у́же мое Ты еси изследовал.

«У́же» имеет здесь значение определенной меры пути. Пророк же разумеет, что Богу известно всякое движение помысла: ибо словом «пути» означает движения.

Пс.138:4.Яко несть льсти в языце моем.

И это составляет важнейшую из заслуг Давида, что не употребляет языка во зло, ни во лжи, ни в ложной клятве, ни в обмане и лести, ни на всяком ином подобном сему пути.

Се, Господи, Ты познал еси

Пс.138:5.вся последняя и древняя.

Умалчивает о том, что между древним и последним; потому что средину сего наполняет злоба, которой не было в начале, не будет также и при конце.

Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою.

Ты, говорит, и создал меня, и поддерживаешь созданного. Ибо возложение руки Божией означает преподанный нам дар Духа, как и Апостолы возложением рук преподавали Духа Святого.

Пс.138:6.Удивися разум Твой от Мене: утвердися, не возмогу к нему.

Это значит: весьма много и других благодеяний оказано ему Богом, и он не в состоянии познать их. Ведение о сем, говорит он, превосходит силы мои и выше моего понятия; а потому, не могу сего исследовать и выразить словом. Ибо все, что сказал я, и мало и скудно; постигнуть Божескую силу недоступно моей малости.

Пс.138:8.Аще взыду на небо, Ты тамо еси.

Это подобно сказанному: «небо престол Мой» (Ис. 66, 1).

Аще сниду во ад, тамо еси.

Пророчествует о будущем сошествии Господа во ад.

Пс.138:9.Аще возму криле́ мои рано, и вселюся в последних мо́ря,

то есть, если возьму неутомленные еще (ибо это означает словом «рано»), не ослабленные летанием и полные силы крылья птиц. Смысл же речи таков: Ты все объемлешь, Господи, все предварительно знаешь, повсюду присущ, и все наполняешь как Бог. Что же будет со мною, если прилучится впасть мне в какой-либо грех и настанет нужда спасаться бегством, когда все объято Тобою, Господи?

Пс.138:11.И рех: еда́ тма поперет мя?

Сказано «поперет» вместо: покроет и утаит от очей Твоих. Но и эта тьма для ведения Твоего есть как бы самый свет.

Пс.138:12.Яко тма ея, тако и свет ея.

Как для меня темна ночь, так для Тебя светла. Говорит же об утробах (Пс.138:13), что они порождают страх. Всегда боялся я Тебя, говорит пророк, потому что всегда имел пред очами суд Твой.

Пс.138:13.Восприял мя еси из чрева матере моея.

Не без причины стяжал я страх Твой, потому что, когда был я еще во чреве, охраняло меня промышление Твое.

Пс.138:14.Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси.

После изреченного пред сим слова о Боге благовременно произносить исповедание.

Чу́дна дела́ Твоя, и душа моя знает зело.

Эта сила для меня неизреченна, но она открыта Тебе Богу.

Пс.138:15.Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне.

Не скрылось от Тебя поползновение жены, которую тайно сотворил Ты из кости моей, погрузив меня в глубокий сон; напротив того, тайное наше ведомо в тайне Создавшему жену.

И состав мой в преисподних земли́.

И если разрушусь и обращусь в персть, то и это также ведомо Тебе.

Пс.138:16.Не соделанное мое видесте очи Твои.

Прежде, нежели получил я образ мой, очи предведения Твоего зрели и провидели меня, не просто, но как уже внесенного, зачисленного и вписанного в книгу Твою.

Дни созиждутся, и никтоже в них.

Во все дни жизни своей вели себя чинно и благоустроенно, не было у них ни одного дня беспорядочного или неустроенного.

Пс.138:17.Мне же зело честни Быша[v] дру́зи Твои, Боже.

Это подобно сказанному: «приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет» (Мф. 10, 41).

Пс.138:18.Изочту их, и паче песка умножатся.

Чествуя друзей Твоих, благонадежен я, что и в воскресение с ними стану, и ради их приобрету себе честь и у Тебя. Тогда, конечно, и грешники будут избиены, то есть, воспримут заслуженные ими наказания.

Пс.138:19.Аще избие́ши грешники Боже.

Зная, какие постигнут их наказания, как бы отлучает их от себя.

Му́жие кровей, уклони́теся от Мене,

Пс.138:20.яко ревниви есте́ в помышлениих.

Называет причину, по которой изгоняет от себя грешников, и говорит: изгоняются они, потому что прекословят и противоборствуют Богу, напрасно превозносясь и надмеваясь человеческою жизнью.

Пс.138:21.Не ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех?

Любил и принимал я друзей Твоих; врагов же Твоих совершенно возненавидел. А враги Божии, во-первых и в собственном смысле, нечистые демоны; во-вторых, после демонов – защитники идолослужения и ересеначальники.

139

В конец, псалом Давиду.

Пс.139:1.Изми мя Господи от человека лукава.

По причине обиды, нанесенной демонами человеческой природе, вопиет к Богу, чтобы сотворил отмщение, и обиду эту обратил на главу обидевших. Но можно разуметь, что это сказано и о врагах чувственных.

Пс.139:2.Иже помыслиша[v] неправду в се́рдцы, весь день ополчаху[v] брани.

Ибо не только предавались лукавым помыслам, но к помыслам присовокупили и дела. А вместо: «весь день» Симмах переводит «на всякий день».

Пс.139:6.При стези соблазны положиша ми.

Все это делали, чтобы остановить в шествии по Богу; опутывали ноги его сетями, чтобы низложить утвердившегося в Боге.

Пс.139:9.Не предаждь мене Господи от желания моего грешнику.

Желаю, Господи, вожделевать спасения: поэтому, не оставь меня и не попусти, чтобы, уклонившись от сего желания, предан я был грешнику, т. е. диаволу.

Помыслиша[v] на мя, не остави мене, да не когда вознесутся.

Молит Бога укрыть его под кровом крил Своих и под державною рукою Своею, из которой никто не может исхитит, и молит о сем для того, чтобы враги не подумали о себе высоко, как поступают они в других случаях.

Пс.139:10.Глава окружения их.

На них да приидет, что умышляли они. Ибо это значит выражение: «глава окружения их». Глава грешников – помысл и чувство. Поэтому, того умышления их против меня, каким окружили меня, и начало и глава, а равно и вся тяжесть трудов, какие прилагали они, против меня действуя, да приидут на них – достойных того, чтобы предать их огню.

Пс.139:11.Падут на них углия огненная.

Как бы огнем каким истребишь их гневом.

Низложи́ши я в страстех: и не постоя́т.

Впадут в бедствие, и не переживут их. Это и исполняется над Саулом в войне с иноплеменниками. Ибо, прободенный там мечем, приемлет конец жизни.

Пс.139:12.Муж язычен не исправится на земли.

Вечный огнь ожидает нечестивых; но и в сей жизни «не исправится» до конца жизни «муж язычен»; потому что один сварливый и злоречивый человек, даже и в земных своих предприятиях, не может управить собою, и все портит своею сварливостью. Как же таковым грехолюбивым людям исправиться на пути добродетели?

Мужа неправедна злая уловят во истление,

потому что, как застаревшаяся какая болезнь, пожирает его внедрившийся в него порок, что и составляет для него соразмернее с делами его наказание. Ибо, когда порок растлевает преданную ему душу, – это бывает не легче всякого другого наказания.

140

Псалом Давиду.

И этот псалом подобен предыдущему, кроме того, что он более поучителен.

Пс.140:1.Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Воззвание означает, без сомнения, напряженность мысли. Давид говорит: благоволительно приими, Владыко, прошение мое.

Пс.140:2.Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою.

Помышления уподобляет благовонным курениям, потому что они тонки и приносятся Богу единым умом.

Воздеяние руку́ мое́ю, жертва вечерняя.

А дела, представляемые под образом рук, уподобляет жертве, потому что они имеют как бы более доблести в сравнении с мысленными приношениями. Говорит же: «жертва вечерняя», потому что в добрых делах упражняться должно до конца.

Пс.140:3.Положи Господи хранение усто́м моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Поскольку знает, что хранение языка – дело великое; то просит Бога даровать ему силу воздерживать язык.

Пс.140:4.Не уклони сердце мое в словеса лукавствия.

То есть, не попусти, чтобы ум мой, единожды хорошо уготованный, уклонился в противное, и возымел я беззаконные мысли.

Пс.140:5.Накажет мя праведник милостью и обличит мя.

Всякое вразумление охотно прииму от праведного, но от грешника не прииму благословения и ласкательства, которым, как елеем, умащают главу мою.

Яко еще и молитва моя во благоволениих их.

Пс.140:6.Пожерты Быша[v] при камени сyдии их.

Находясь близ камня, будут они поглощены. Дает же разуметь, что сам Христос погрузит их в бездну.

Услышатся глаголы мои, яко усладишася.

Следствие предреченного им наказаны то, что «глаголы мои» будут признаны истинными и приличными.

Пс.140:7.Яко толща земли проседеся на земли.

Расторгли мы все, что было в нас земного, до того смирясь ради Тебя, что вся наша сила уничтожена даже до ада. А это подобно сказанному: «Тебе ради умерщвляемся весь день» (Пс. 43, 23).

Пс.140:8.Яко к Тебе Господи, Господи, очи мои.

А я не надеюсь ни на что человеческое, но ожидаю Твоей помощи, и умоляю не лишить ее душу мою.

На Тя уповах, не отъими душу мою,

то есть, не извлеки из нее того упования, какое имею на Тебя.

Пс.140:10.Падут во мре́жу свою грешницы.

Пусть, говорит, грешные впадут в сети свои.

Един есмь аз, Дóндеже прейду.

Тогда прейду небоязненно и беспечально, когда грешники сами впадут в сети свои. А я отдельно от них буду проводить жизнь, пока не достигну конца жизни.

141

Пс.141:1.Разума Давиду, внегда быти ему в вертепе», молитва.

Хотя предлагаемый псалом есть не иное что, как молитва, однако же потребен разум, чтобы научиться и нам, как, находясь в напастях, можем избегать зла.

Пс.141:2.Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся.

Пс.141:3.Пролию пред Ним моление мое.

Псалмопевец говорит: все мысли свои как бы посвятил я Господу.

Печаль мою пред Ним возвещу.

Подвизаясь для спасения самой души, приношу Тебе моления, прося уменьшить скорби. Ибо известно Тебе, что гоним я несправедливо.

Пс.141:4.Внегда исчезати от Мене духу моему.

Делал это я, видя чрезмерность бедствий, потому что превитал я близ самой смерти.

И Ты познал еси стези моя.

Сказать «Ты познал еси стези моя» свойственно твердо уповающему на правоту избранного пути жизни и на дела. Видя же, как мысленные, душевные враги предустроили, чтобы Саул вошел в пещеру захватить Давида, справедливо сказал: «скрыша[v] сеть мне», которую обратила в ничто настоящая молитва. Ибо, судя по человечески, застигнутому в пещере преграждены были все пути к исшествию, и некому было избавить или взыскать душу его.

На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне.

Если кто представит Давида в пещере, то найдет, что сказано это весьма кстати.

Пс.141:5.Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене.

Упражняющимся в добродетелях поставив на пути также пороки, от которых всего труднее остеречься, как бы идущему к мудрости сокрыли сеть, т. е. мудрость не Божию, и ищущему ведения поставили на пути лжеименное знание. Изречение же это имеет некоторое сходство с сказанным: «при стези соблазны положиша ми» (Пс. 139, 6). Можно и в переносном смысле понимать «сети», в который впадает не остерегающийся, – о чем говорит: «смотрях одесную». Ибо честолюбцам положены сети одесную.

Погибе бегство от Мене, и несть взыскаяй душу мою.

Ибо не было возможности спастись бегством из пещеры, когда вход в нее занять был Саулом. Никто, говорит Давид, не ищет спасения души моей.

Пс.141:6.Воззвах к Тебе, Господи.

Ибо в Нем одном полагает надежду спасения.

Пс.141:8.Изведи из темницы душу мою.

Говорит это, как бы имея в виду пещеру. Симмах переводит: «извлеки из заключения душу мою».

Исповедатися имени Твоему.

Поскольку освободил Ты меня от этой скорби и из этой темницы, то возглашу благодарственные песнопения.

Мене ждут праведницы, Дóндеже воздаси мне.

Если изведешь меня отсюда, вознаградив за добрые мои дела; то и прочие праведники, во мне имея пред очами пример, и из того, что было со мною, заключая о том, что будет с ними, притекут к Тебе и вознесут Тебе моления.

142

Псалом песни Давиду, егда гоняше его Авессалом сын его.

И этот псалом имеет подобное с предыдущим содержанием. Пророк молится об освобождении от гонителей, как говорит Апостол: прообразовательно «сия... прилучахуся древним, писана же Быша[v] в научение наше» (1Кор. 10:11). Поэтому научаемся – в напастях прибегать к единому Богу. Но должно знать, что молитва эта относится к лицу человечества, гонимого и притесняемого преобладающим сатаною, и от него-то пророк умоляет освободить пришествием Единородного.

Пс.142:1.Господи, услыши молитву мою.

Прошу, говорит Псалмопевец, чтобы услышан я был Твоею истиною. Это подобно тому, как если бы сказать: исполни прошение мое, послав единородного Твоего, Который есть истина и правда.

Пс.142:3.Посадил мя есть в темных, яко мертвыя века.

Темнотою означает неведение, в каком некогда пребывал; ничем тогда, говорит, не различался я от мертвого.

Мертвыми века именует древле бывших идолослужителей.

Пс.142:7.Скоро услыши мя Господи, исчезе́ дух мой.

Прилично произносить это в крайних обстоятельствах, когда бедствует у кого душа. Но не в человеческих делах следует этим пользоваться.

Пс.142:8.Слышану сотвори мне зау́тра милость Твою.

Разумеет утром бывшее воскресение Господа; или, может быть, молится, чтобы наступило утреннее воскресение Христово, которым мы помилованы.

Скажи мне Господи путь, в оньже пойду.

Молится, чтобы сподобиться ему евангельского учения.

Пс.142:9.Изми мя от враг моих,

конечно, мысленных.

143

Давиду, к Голиафу.

Пс.143:1.Благословен Господь Бог мой.

Начало показывает чрезвычайную радость.

Научаяй руце мои на ополчение.

«Руками» называет дела, совершаемые по богочестию, которыми побораем сатану.

Пс.143:4.Человек суете уподобися.

Каждый из людей уподобился миру сему.

Пс.143:6.Блесни молнию, и разжене́ши я.

Молниею называет евангельскую проповедь.

Пс.143:7.Посли руку Твою с высоты: изми мя и избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих:

Пс.143:8.ихже уста глаголаша[v] суету.

Избавь от помыслов, окруживших нас по злоумышлению демонов. Или, водами называет народ иудейский, окруживший Апостолов, чтобы их задержать и погубить. Эти-то иудеи и были сыны чуждые и глаголющие суетное. В чем же состояло это суетное? не в том ли, чтобы сказать Христу: как Ты, «человек сый, твориши Себе Бога» (Ин. 10, 33)?

Пс.143:9.Боже, песнь нову воспою Тебе,

очевидно, песнь евангельскую. Слово же это от лица самого Давида.

Во псалтири десятоструннем пою Тебе.

«Псалтирь десятиструнная» есть тело, как имеющее пять чувств и пять душевных деятельностей, потому что каждым чувством обнаруживается особенная деятельность.

Пс.143:10.Дающему спасение царем нашим

– святым Апостолам, которых Христос поставил их князьями.

Избавляющему Давида раба Своего от меча люта.

Пс.143:11.Избави мя и изми мя из руки сынов чуждих.

Ради заветов с ними покажи всю о нас попечительность. «Мечем лютым» пророк назвал неистовство и зверство нападающих. Их же самих, как нечестивых, именует чуждыми.

Пс.143:12.Ихже сынове их яко новосаждения водруженая в юности своей.

Сыны народа плотского, говорит Псалмопевец, процветают; а сыны народа духовного унижены. И это те, которые говорят: «аще и внешний наш человек тлеет, оба́че внутренний обновляется» (2Кор. 4, 16).

Дщери их удо́брены, преукра́шены яко подобие храма.

Приукрашены земным убранством, потому и стали не храмом Божиим, как святые души уверовавших, но подобием храма. Показывали вид, что упражняются в житии по Закону; но имели в себе не Слово, а лукавого духа.

Пс.143:13.Хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие.

Собирали они богатство не небесное, но земное.

Овцы их многоплодны, множащияся во исходищах своих.

Скоты их тучны и многоприплодны.

Пс.143:14.Несть падения оплоту, ниже прохода.

Наслаждались они великим благоденствием, но оно не продолжится у них до конца. Ибо это показал и в Другом псалме, сказав: «низложил еси я, внегда разгордешася» (Пс. 72, 18).

Пс.143:15.Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их.

Кто судит неправо и столько важным представляет себе плотское, тот почитает блаженным наслаждаться этим много. Но блаженно не этим наслаждаться, а призывать Господа Бога своего.

144

Хвала Давиду

Пс.144:1.Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой.

Возносит на высоту не потому, что не был на высоте, но чтобы другим показать, что Он на высоте. Таково сказанное: «Отче, прослави имя Твое» на земле (Ин. 12, 28). Ибо просит не о том, чтобы даровал славу, какой не имел, но чтобы показал ту славу, какую имел, что и выражает сказанным: «прослави Мя славою, юже имех у тебе прежде мiр не бысть» (Ин. 17, 5).

Пс.144:2.На всяк день благословлю Тя.

У евреев настоящий стих начинается буквою «бет». Учит же, что ни одного дня не должно оставлять без песнопений. А потому, всею душою и мыслью надлежит возносить и благословлять Бога, прославлять же имя Его именами и речениями употребительными у смертных.

Пс.144:4.Род и род восхвалят дела Твоя.

Разумеет Церковь, собранную из обоих народов, из обрезанных и из язычников. Имеет же в виду те дела Его, какие сотворил в пришествие Свое, и в разных выражениях песнословит, одно и тоже называя и силою, и велелепием, и славою, и святынею, и чудесами, и опять силою, и величием, и благостью, и правдою, и щедротами.

Пс.144:6.И силу страшных Твоих рекут.

Как изведавшие на опыте и с правою мыслью скажут: сколь «страшно есть еже впасти в руце Бога живаго» (Евр. 10, 31), и «воскликните Богу гласом радования: яко Господь вышний страшен» (Пс. 46, 2–3). Ибо скажут это потому, что боятся и чтут Бога. Поведадают же, что величие Его не имеет предела, не потому что они описали его ведением своим, но потому что оно непостижимо. Ибо один Сын знает Отца, и один Отец знает Сына. Если же Сын и открывает Отца, кому хочет; то, сколько возможно видеть Его тварям, и по мере того, как предуготовил себя человек.

Пс.144:7.Память множества благости Твоея отрыгнут.

Как благий Бог, всем явил Он благость и ущедряет все дела Свои. Но спасутся те, которые пожелают воспользоваться Его благостью.

145

Пс.145:1.Хвали душе моя Господа: восхвалю Господа в животе́ моем.

Пс.145:4.В той день погибнут вся помышления его,

то есть, во время смерти разглашено будет все, о чем помышлял он, и ничто не скроется, о чем ни мечтал на земле.

Пс.145:7.Дающаго пищу алчущым,

то есть, пищу духовную алчущим всего доброго.

146

Пс.146:1.Хвалите Господа, яко благ псалом.

В предыдущем псалме сам себя увещевал – иметь надежду на единого Бога, а в настоящем представляет Апостольский лик, который поучает множество народа – хвалить Бога за благодеяния человеческому роду.

Пс.146:6.Приемляй кроткия Господь.

«Кроткими» называет приявших веру Его, соделавшихся подражателями Сказавшему: «кроток есмь» (Мф. 11, 29). А я, говорит, ненавижу грешников, каковы суть нечистые демоны, живущие в огне.

Пс.146:8.И злак на службу человеком.

Службою человеков называет волов, мулов и прочий скот.

147^[14]

148

Пс.148:7.Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны.

Святый Дух, повелев небесным чинам хвалить Господа, обращает повелевающее слово к чинам земным. Из трех же чинов, – небесных, земных и преисподних, преклоняющих колена пред Иисусом, – небесные побуждаются к песнопению сказанным ранее, а земные – словами:

Пс.148:11–12.князи и вси сyдии земстии, юноши и девы.

Но прежде чем сделать упоминание об этих, обращается к преисподним, которых обозначает словами: «змиеве и бездны». И самые души тех древних исполинов, неверовавших и противоборствовавших Богу, обозначаются именем «змиеве». А всё прочее множество вселенной, существовавшее в родах первых и держимое смертью, преклоняет колена, как освобожденное от нее: ибо сказал «сущым во узах: изыдите, и сущым во тме: открыйтеся» (Ис. 49, 9). Поэтому и они призываются к песнопению вместе с князьями их и великими людьми. А что и неверовавшие никогда и противившиеся Богу были освобождены, это объяснил Петр, сказав в Соборных Посланиях: о «немже и сущым в темнице духово́м сошед проповеда, противльшымся иногда» (1Петр. 3, 19–20).