VII Вселенский Собор (787)
Феодор, патриарх Иерусалимский
Это определение Иерусалимского собора, прошедшего заранее:
Вместе с ними мы покланяемся и с любовию объемлем святые и честные иконы, то есть, иконы воплотившегося ради нас Бога Слова, Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, принявшего зрак раба. Икона Его и изображение представляет образ не божества Его нераздельно соединенного с нетленною плотию Его, потому что божественное естество невидимо и неописуемо, и не имеет облика, ибо Бога никто же виде нигде же, Сам Единородный Его исповеда (Иоан. 1, 18), но мы покланяемся образу человеческого естества Его, потому что, будучи Богом и невидимым, Он явился на земле, был видим, обращался между людьми, утомлялся, и чувствовал голод и жажду, по закону воспринятого Им нашего естества. Итак, мы покланяемся изображению Христа, то есть лица, которое соделалось видимым людям, хотя и не было отделено от невидимого Его божества, – да не будет, – но было соединено с Ним с самого зачатия. Если Он и говорит иудеям: зачем вы ищете Мене убити, человека, иже истипу вам глаголах (Иоан. 8, 40); то все таки Он не был только человек, но и Бог; и говоря: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30). Он не отрицает в себе нашего естества. Покланяемся также и оказываем почитание и иконе неизреченно родившей Его, непорочной Его Матери, святой Богородицы и всенепорочной Владычицы нашей. Следует почитать и иконы святых апостолов, пророков и добропобедных мучеников, святых и праведных, как друзей Божиих. При этом мы относим честь не к веществу и краскам; но, при виде изображения, мысленными очами возносимся к первообразу и к нему относим должную честь, зная по учению Василия великого, что честь, воздаваемая иконе, относится к первообразу. А так как некоторые настойчиво противятся и говорят, что не следует покланяться иконам, так как они сделаны руками, и безумно или, лучше сказать, нечестиво называют их идолами; то пусть они знают, что и херувимы, и очистилище, и кивот, и трапеза, созданные божественным Моисеем, по повелению божественному, были сделаны руками, и однакоже им воздавалось поклонение. Божественное писание осуждает поклоняющихся изваянным (истуканам) и приносящих жертвы демонам. Отвергнуты были языческие жертвоприношения: жертвы же праведных принимались. Итак хотя бы честные иконы были делом и неискусной кисти, их следует почитать ради первообразов.
(Деяния 7 Вселенского Собора // Копия соборного послания Феодора, святейшего патриарха иерусалимского)
Василий, епископ Анкирский
Желая присоединиться на Соборе к Церкви, произносит исповедание Православной веры, среди которых строки о почитании мощей и икон (это не определение собора, а просто покаяние бывшего иконоборца с исповеданием его веры):
отвергая и анафематствуя всей душою и всею мыслию неразумно собравшийся собор, названный седьмым (предыдущий лжесобор, а не текущий, который в действительности станут называть седьмым), который однакожь люди правомыслящие законно и на основании канонов называют лжесобором, как чуждый всякой истины и благочестия; потому что он грубо, дерзко и даже безбожно, вопреки богопреданным церковным постановлениям, изрекал одни злословия, предал поруганию святые и честные иконы и постановил удалить их из святых церквей Божиих. На этом соборе присутствовали: Феодосий, ложно называвшийся ефесеким, Сисинний пергийский, но прозванию Пастиллосс, Василий писидийский, прозванный пренечестивым τρίχαχος. Их суетою заразился и последовавший им несчастный патриарх Константин.
– И так вот что я исповедую и признаю, и, – свидетель Бог, – нижеследующие анафематствования произношу от простоты сердца и по здравом размышлении. Противникам христиан, то есть иконоборцам, анафема! Прилагающим изречения свящ. писания, направленные против идолов, к почитанию честных икон – анафема! Не лобызающим святые и честные иконы анафема! Утверждающим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема! Называющим священные иконы идолами анафема! Оскорбителям и непочитателям честных икон анафема! Утверждающим, что не Христос Бог наш, а кто-то другой избавил нас от идолов, анафема! Отвергающим учение святых отцов и предание кафолической церкви и ссылающимся на мнения Ария, Нестория и Евтихия, что не должно следовать учению святых отцов и святых вселенских соборов и преданию кафолической церкви, анафема! Дерзающим говорить, что кафолическая церковь когда-нибудь идолопоклонствовала, анафема! Говорящим, что иконы суть изобретение диавольских козней, а не предание святых отцов, анафема! Вот как и вот что я и признаю! И заявляю от всего сердца, от всей души, всею мыслию, что если я, – чего да не будет, – по диавольскому обольщению, в какое бы то ни было время, добровольно или невольно отрекусь от того, что мною здесь исповедано, то да подвергнусь анафеме от Отца и Сына и Святого Духа, и от вселенской церкви и да буду лишен всякой священной степени, Согласно божественным канонам святых апостолов и досточтимых отцов наших, я буду охранять себя от всякого мздоимства и корыстолюбия».
Феодосий, епископ Аморийский
Присоединяется к Церкви с исповеданием веры (это не определение собора, а просто покаяние бывшего иконоборца с исповеданием его веры):
что касается изображений в церквах, так я полагаю прежде всего изображать икону Господа нашего Иисуса Христа и Святой Богородицы, – из всякого вещества: золота, серебра, и всякими красками, чтобы всем было известно домостроительство воплощения. – Равным образом считаю полезным изображать жизнь святых и всеславных апостолов, пророков и мучеников, чтобы труды и подвиги их были известны народу, в особенности простому, кратко обрисовывались (в его сознании) и поучали его. Если царским портретам и изображениям, отправляемым в города и села, выходит в сретение народ со свечами и кадильницами, оказывая почтение не изображению на облитой воском доске, но императору; то насколько более следует в церквах Христа, Бога нашего изображать икону Спасителя, нашего Бога, и непорочной Его Матери, и всех святых и блаженных отцов и аскетов, как и Святой Василий говорить; «доблести, оказанные в бранях, нередко изображали и историографы и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах; а сим те и другие многих возбудили к мужеству». Он же в другом месте говорит: «Сколько употребил бы ты труда найти и одного молитвенника за себя ко Господу»? И Златоуст говорит: «Благодать святых не пресекается смертию, не ослабевает с кончиною, но и по смерти они сильнее живых». Можно указать бесчисленное множество и других свидетельств. Поэтому я и умоляю вас, святые божии, взывая: согрешил я на небо и пред вами; примите меня, как Бог принял распутного, блудницу и разбойника; взыщите меня, как Христос взыскал заблудшую овцу, которую Он взял на Свои рамена, – чтобы была радость у Бога и ангелов Его о моем спасении и покаянии, – по вашему, всесвятые владыки, ходатайству. Непокланяющимся честным и святым иконам анафема! Злословящим достойные почитания и честные иконы анафема! Дерзающим отвергать и злословить честные иконы, или называть их идолами, анафема! Клеветникам на христиан и истребителям икон анафема! Тем, которые не учат усердно весь христолюбивый народ покланяться честным, священным и достойным почитания иконам всех святых, от века благоугодивших Богу, и с любовию принимать их, анафема! Колеблющимся мыслию, а не с твердым убеждением исповедующим поклонение честным иконам, анафема!
Определение 7 Вселенского Собора об иконопочитании
Это официальное определение (орос) собора об иконопочитании:
Итак мы веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого; – и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, чрез которого все произошло, ради нас человеков и ради нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день согласно писанию, и возшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и имеющего снова придти со славою судить живых и мертвых, Которого царству не будет конца; – и в Духа Святого, Господа животворящего, исходящего от Отца, со Отцем и Сыном споклоняемого и сславимого, говорившего чрез пророков; – во едину святую кафолическую и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов: ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь. Мы гнушаемся и анафематствуем Ария и единомышленников его, разделявших с ним его безумные и нечестивые мысли, а также Македония и его последователей, прекрасно названных духоборцами. Исповедуем также и Владычицу нашу Святую Марию, которая действительно и поистине есть Богородица, так как она родила по плоти Единого от Святой Троицы, Христа Бога нашего, – согласно тому, как изложил это учение собор, бывший в Ефесе и отлучивший от церкви нечестивого Нестория и его последователей, так как они вводили двойственность лиц (во Христе). Но вместе с ними мы исповедуем два естества в воплотившимся ради нас от непорочной Богородицы и Присноведы Марии, признавая Его и совершенным Богом и совершенным человеком, как провозгласил это собор, бывший в Халкидоне, изгнавший из божественного притвора богохульников Евтихия и Диоскора. К ним же сопричисляем Севера, Петра и все их скопище, соединившееся между собою и изрыгавшее много богохульств; а с тем вместе анафематствуем бредни Оригена, Евагрия и Дидима, как сделал это пятый (вселенский) собор, бывший в Константинополе. Проповедуем далее два хотения и два действия во Христе, согласно с особенными свойствами естеств, как провозгласил это шестой собор, бывший в Константинополе и отвергнувший Сергия, Гонория, Кира, Пирра, Макария, отвергших благочестие, и их единомышленников. Кратко сказать: мы неприкосновенно сохраняем все церковныя предания, утвержденные письменно или неписьменно. Одно из них заповедует делать живописные иконныя изображения; так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам: потому что такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга. На таком основании мы, шествующие царским путем и следующие божественному учению святых отцов наших и преданию кафолической церкви, – ибо знаем, что в ней обитает Дух Святой, – со всяким тщанием и осмотрительностию определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно также, как и изображение честного и животворящего креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. – Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству. Они возбуждаются приносить иконам фимиам в честь их и освещать их, подобно тому, как делают это и в честь изображения честного и животворящего креста, святых ангелов и других священных приношений и как, по благочестивому стремлению, делалось это обыкновенно и в древности: потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ея первообразу и покланяющийся иконе покланяется ипостаси изображенного на ней. Такое учение содержится у святых отцов наших, то есть, в предании кафолической церкви, в которой евангелие преемственно переходило от одного отца к другому. Таким образом мы следуем Павлу и всему сонму божественных апостолов и святых отцов, содержа принятыя нами предания. Таким образом мы пророчески воспеваем церкви победныя песни: «радуйся дщи Сионова зело, проповедуй дщи иерусалимова, веселися и преукрашайся от всего сердца твоего: отъят Господь неправды твоя, избавил тя есть из руки враг твоих: воцарится Господь посреде тебе и не узриши зла к тому и мир тебе во веки» (Софон. 3, 14 и 15).
Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие либо нововведения, или же отвергать что либо из того, что посвящено церкви, будет ли то евангелие, или изображение креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно (дерзающие) с хитростию и коварно выдумывать что либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое либо из находящихся в кафолической церкви законных преданий, и наконец (дерзающие) давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям, – определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы»
(Деяния Вселенских Соборов, том 7, деяние 7)
Послание патриархов восточно-кафолической Церкви о православной вере (1723 г)
Вопрос 3. – Как должно думать о святых иконах и о поклонении Святым?
Ответ. – поскольку есть Святые, и Кафолическая Церковь признает их предстателями, то посему мы и чтим их, как друзей Божиих, молящихся за нас пред Богом всяческих. Но наше почитание Святых двоякого рода: одно относится к Матери Бога Слова, которую чтим более, нежели рабу Божию, поскольку Богородица хотя есть воистину раба Единого Бога, но она есть и Матерь, родившая плотски Единого от Троицы. Посему и величаем Ее высшею без сравнения всех Ангелов и Святых, и воздаем поклонение большее, нежели какое прилично рабе Божией. Другого рода поклонение, приличное рабам Божиим, относится к Святым Ангелам, Апостолам, Пророкам, Мученикам и вообще ко всем Святым. Сверх сего мы чествуем поклонением древо честного и животворящего Креста, на коем Спаситель наш пострадал за спасение мира, изображение животворящего Креста, Вифлеемские ясли, через кои мы избавлены от бессловесия, голгофское место, живоносный Гроб и прочие святые места, также Святое Евангелие, священные сосуды, в коих совершается бескровная Жертва, чествуем и славим Святых ежегодными воспоминаниями о них, всенародными празднествами, созиданием святых Храмов и приношениями. Еще поклоняемся иконам Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятыя Богородицы и всех Святых; чтим сии иконы и лобызаем, а также изображения Святых Ангелов, как они являлись некоторым Патриархам и Пророкам; изображаем и Пресвятого Духа так, как Он явился в виде голубине.
Если же некоторые за поклонение святым иконам упрекают нас в идолопоклонстве, то мы такой упрек считаем пустым и нелепым; ибо мы никому другому не служим, а только единому в Троице Богу. Святых же мы почитаем двояко. Во-первых, по отношению к Богу, ибо ради Его ублажаем Святых; во-вторых, по отношению к самим Святым, поскольку они суть живые образы Божии. Притом, чествуя Святых, как рабов Божиих, мы чествуем святые иконы относительно, – чествование икон относится к первообразам; ибо кто покланяется иконе, тот чрез икону поклоняется первообразу; так что никаким образом нельзя отделять чествования иконы от чествования того, что на ней изображается; но то и другое пребывает в единстве, подобно как честь, воздаваемая царскому посланнику, нераздельна с честью, воздаваемой самому Царю.
Те места, кои берут противники из Писания, к подтверждению своей нелепости, не так много благоприятствуют им, как они думают; напротив, они совершенно согласуются с нашим мнением. Ибо, читая Божественное Писание, мы испытываем время, лицо, примеры и причины. Посему, если находим, что один и тот же Бог в одном месте говорит: «Не сотвори себе кумира, ни подобия, да не поклонишися, ниже послужиши им», а в другом повелевает сделать Херувимов; и если притом видим во храме сделанные изображения волов и львов, все это мы не принимаем суеверно (ибо суеверие не есть вера); но, как сказали, соображаясь со временем и другими обстоятельствами, доходим до правильного разумения. Слова «Не сотвори себе кумира или подобия», по нашему разумению, то же означают, что слова: не поклонися богам чуждым, не идолопоклонствуй. – Таким образом, и содержимый Церковью от времен апостольских обычай поклоняться святым иконам, и служение, подобающее единому Богу, останутся неприкосновенными, и Бог не будет противоречить словам Своим. А что противники наши ссылаются на святых Отцов, кои будто бы говорят, что неприлично поклоняться иконам, то сии святые мужи более защищают нас; поскольку они в состязаниях своих более восстают на тех, которые святым иконам воздают поклонение Божеское, или вносят в храмы изображения родственников своих умерших; таковых поклонников они поражают анафемою, но не порицают правильного поклонения Святым и святым иконам, честному Кресту и всем вышесказанным. А что от Апостольских времен святые иконы употреблялись в храмах, и верующие поклонялись им, о том повествуют весьма многие, вместе с коими и святый Вселенский VII Собор постыждает всякое еретическое кощунство.
Поскольку сей Собор яснейшим образом дает разуметь, как должно поклоняться святым иконам, когда предает проклятию и отлучению тех, которые воздают иконам поклонение Божеское или называют православных, поклоняющихся иконам, идолослужителями, то вместе с ним и мы предаем анафеме тех, которые или Святому, или Ангелу, или иконе, или Кресту, или мощам святым, или священным сосудам, или Евангелию, или другому чему, елика на небеси горе и елика на земли и в море, воздают такую честь, какая прилична единому в Троице Богу. Равно анафематствуем и тех, которые поклонение иконам называют идолослужением, и потому не поклоняются оным, не чтут Креста и Святых, как заповедала Церковь.
Святым и святым иконам мы поклоняемся так, как сказали, и начертываем оные для украшения храмов, дабы они служили для неученых вместо книг и побуждали бы к подражанию добродетелям Святых и воспоминанию о них, споспешествовали бы к умножению любви, к бодрствованию и всегдашнему призыванию Господа как Владыки и отца, а Святых, как рабов Его, помощников и посредников наших.
(Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере)