15-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «и Грядущего со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца», и об антихристе
Чтение из Даниила: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями (Дан. 7:9). Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий» (13).
1. Возвещаем Христово пришествие и не одно только; возвещаем и второе пришествие, во многом преимуществующее пред первым. То было доказательством терпения, а сие носит на себе венец Божия Царства. Ибо у Господа нашего Иисуса Христа все, по большей части, сугубо: и два рождения – одно от Бога прежде веков и другое – от Девы при скончании веков; и два снисшествия – одно не явное, как дождь (Пс. 71:6), и другое явное, будущее. В первое пришествие повит был пеленами в яслях; во второе одевается «светом, как ризою» (Пс. 103:2). В первое «претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2); во второе грядет дориносимый, славимый воинством ангелов. Поэтому не останавливаемся на первом только пришествии, но ожидаем и второго. И как в первом восклицали: «благословен грядущий во имя Господне» (Мф. 21 ,9), так тоже скажем и во второе, потому что вместе с ангелами, исшедши в сретение Владыке и поклонившись Ему, воскликнем: «Благословен грядый во имя Господне» (Мф. 21:9)\ Спаситель грядет не для того, чтобы снова быть осужденным, но чтобы судить осудивших. Молчавший прежде во время суда (Мф. 26:63) в напоминание беззаконным, дерзко поступившим при кресте, скажет: «ты это делал и Я молчал» (Пс. 49:21). Тогда приходил Он по домостроительству, убедительно уча людей, а во второе пришествие, если и не пожелают, покорятся царству Его по необходимости.
2. И о двух этих пришествиях говорит пророк Малахия. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете» (Мал. 3:1)– вот первое пришествие. И еще же о втором пришествии продолжает:
«И Ангел завета, Которого вы желаете, вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится. Ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий и сядет переплавлять и очищать» (Мал. 3, 1–3). Вскоре же за этим говорит у Пророка и Сам Спаситель: «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно» (5) и т. д. Поэтому, предостерегая нас, говорит Павел: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,– каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается» (I Кор. 3, 12. 13). Наконец, и Павел означает два пришествия, когда пишет и говорит Титу: «Ибо явилась благодать Божия спасительная всем человекам, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 11–13). Видишь, что он наименовал и первое, за которое благодарить, и второе, которого ожидаем. Поэтому и в возвещаемом нами ныне исповедании веры так преподано веровать: И В ВОСШЕДШАГО НА НЕБЕСА, И В СЕДЯЩЕГО одесную ОТЦА И В ГРЯДУЩЕГО СО СЛАВОЮ СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ, ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕ БУДЕТ КОНЦА.
3. Поэтому Господь наш Иисус Христос грядет с неба, приидет же со славою при конце мира сего, в последний день, потому что миру сему будет конец, и сей сотворенный мир опять обновится. Поскольку растление, воровство, прелюбодеяние и все роды грехов «разлиялись по земли», и крови с кровьми смешаны в мире (Ос. IV, 2), то, чтобы чудная обитель сия не осталась наполненною беззаконием, мир сей прейдет и явится лучшим. А если хочешь иметь доказательство сказанного, то слушай, что говорит Исаия: «И небеса свернутся, как свиток книжный, и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист со смоковницы» (Ис. 34:4). И в Евангелии сказано: «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе» (Мф. 24:29). Не будем скорбеть, что мы одни умираем. И звезды скончаются, но, вероятно, восстанут снова. Свиет Господь небеса, но не для того, чтобы погубить их, а чтобы снова воздвигнуть в лучшем виде. Слушай, что говорит пророк Давид: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребудешь» (Пс. 101, 26. 27). Иной скажет: вот, ясно говорит, что небеса погибнут. Но выслушай, в каком смысле сказал Пророк «погибнут». Это же явствует из последующего: «И все они, как риза, обветшают, и как одежду Ты переменишь их, и изменятся» (27). Как человеку приписывается погибель по сказанному: «праведник умирает и никто не принимает этого к сердцу» (Ис. 57:1), а между тем ожидается воскресение; так ожидаем как бы воскресения и небес. «Солнце превратится в тьму и луна – в кровь» (Поил. 2:31). Да вразумятся же обратившиеся из манихеев и да не боготворят более светил, и да оставят злочестивое мнение, будто бы это солнце, которое померкнет, есть Христос. И еще выслушай, что говорит Господь: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35), потому что создания не одинакового достоинства с Владычным словом.
4. Поэтому прейдет видимое и придет ожидаемое, лучшее видимого. Но никто да не любопытствует о времени. Ибо сказано: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Не смей решительно говорить: это будет тогда-то и не предавайся также беспечному сну. Ибо сказано: «Бодрствуйте, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24, 42. 44). Но поскольку надлежало нам знать признаки кончины и поскольку ожидаем Христа, то, чтобы не умереть нам в обольщении и чтобы не ввел нас в заблуждение лживый антихрист, апостолы, по домостроительству подвигнутые Божественным изволением, приходят к истинному Учителю и говорят: «Скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего пришествия и кончины века» (Мф. 24:3)?Мы ожидаем, что приидешь Ты опять, но сатана преобразуется в ангела света, поэтому предохрани нас от того, чтобы вместо Тебя не поклонились мы иному. И Господь, отверзши Божественные и блаженные уста Свои, говорит: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (4). И вы, слушатели, как бы видя Его теперь умными очами, слышите, и вам глаголет Он тоже самое: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». Всех вас призывает слово внимать сказанному. Ибо это есть не повествование о прошедшем, но пророчество о будущем, о том, что несомненно будет. И мы не от себя пророчествуем (потому что недостойны), но износим на среду сказанные и написанные признаки. Сам наблюдай, что уже исполнилось и чему остается еще исполниться и оберегай себя.
5. «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят» (5). Это исполнилось отчасти. Ибо говорили это уже Симон волхв и Менандр и иные некоторые из безбожных ересеначальников; другие же скажут в наше время или и после нас.
6. Второй признак: «также услышите о войнах и о военных слухах» (6). Что же? Идет теперь или нет война у персов с римлянами в Месопотамии? Восстает или нет народ на народ и царство на царство? «И будут глады, моры и землетрясения по местам» (7). Это уже было. И еще: «и ужасные явления и великие знамения с неба» (Лук. 21:11). «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42).
7. Но мы, церковные, поищем нашего, церковного признака пришествию. Спаситель говорит: «И тогда соблазнятся многие и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга» (10). Если услышишь, что епископы идут против епископов, и клирики против клириков, и миряне против мирян, и дело доходит даже до крови, не смущайся, потому что наперед было это написано. Обращай внимание не на то, что ныне делается, но что написано. Если погибаю я, который тебя учу, то не погибай со мною и ты. Можно слушателю быть лучше учителя и тому, кто пришел последним, сделаться первым; потому что Владыка приемлет и пришедших в единонадесятый час. Если в апостолах нашлось предательство, то чему дивиться, если в епископах находится братоненавистничество? Но признак этот относится не к начальникам только, но и к народу. Ибо сказано: «и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (12). Похвалится ли кто из предстоящих, что имеет нелицемерную приязнь к ближнему? Не бывает ли нередко, что, что уста лобзают, лице улыбается, очи радостны, а сердце строит козни и, изрекая мир, уготовляет зло?
8. Имеешь и следующий признак: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придет конец» (14). А как видим, весь почти мир исполнен учения о Христе.
9. Что же будет после этого? Сказано далее: «когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, читающий да разумеет» (15). И еще: «тогда если кто скажет вам: вот здесь Христос или там – не верьте» (23). Братоненавистничество дает уже место антихристу. Диавол приготовляет расколы в людях, чтобы удобнее он мог быть принят, когда придет. Но никто из рабов Христовых, и здесь и повсюду сущих, да не приходит ко врагу. Апостол Павел дал ясный признак о нем ниже, когда сказал: «Доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знаменьями и чудесами ложными и со всяким неправедным обольщением погибающих» (2Фес. 2, 3–10). Так говорит Павел; ныне же есть отступление, потому что люди отступили от правой веры, и одни возвещают Сыноотечество, а другие осмеливаются говорить, что Христос приведен в бытие из несущих. И прежде еретики были явные, а ныне наполнена Церковь еретиками скрытными, потому что люди отступили от истины и льстят слуху (2Тим. 4, 3. 4). Если слово потворствует им, слушают с удовольствием. А если слово об обращении, все отвращаются. Большая часть отступила от правых учений, скорее избирают худое, нежели предпочитают доброе. Это и есть «отступление», поэтому должно ожидать врага, и он начал уже отчасти посылать своих предшественников и готов придти за добычею. Поэтому наблюдай за собою, человек, и охраняй душу. Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым и предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли оно будет, не знаем, или после тебя, также не знаем. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться.
10. Истинный Христос, Единородный Божий Сын не от земли придет. Если кто придет, творя привидения в пустыне – не выходи. Если скажут: «вот здесь Христос или там», не верь. Не смотри уже долу и в землю. Владыка низойдет с небес и не один, как прежде, но в многочисленном сопровождении, дориносимый тьмами ангелов, и не сокровенно, как дождь на руно, но явно, озарив, как молния. Ибо Сам сказал: «Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). И еще: «И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною» и т. д. (30. 31).
11. Но как прежде, когда надлежало Ему вочеловечиться и когда ожидали рождения Его от Девы, диавол наперед рассеивал свои клеветы, злонамеренно слагая басни в идолослужении о ложных богах, рождающих и рождаемых от жен, чтобы, как думал он, по предшествовавшей лжи невероятна стала и истина; так, когда наступит время придти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных и особенно тех, которые из обрезания, изведет некоего человека, волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, который во власть себе захватит римское царство, ложно наименует себя Христом и этим наименованием обольстит иудеев, ожидающих Помазанника, а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями.
12. Придет же этот, сказанный выше антихрист, когда исполнятся времена римского царства и приблизится уже конец мира. Вдруг восстанут десять римских царей, царствующих, может быть, в разных местах, но в одно и тоже время, а после них одиннадцатый будет антихрист, который с помощью волшебного искусства захватит себе римскую державу, уничтожит трех прежде него царствовавших, имея уже под своею властью остальных семерых. Сперва, как человек ученый и умный, притворно покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие; знамениями и чудесами, ложно произведенными с помощию волшебной прелести, обманув иудеев, как бы ожидаемый Христос, впоследствии запечатлеет это всякого рода бесславными и беззаконными злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей, ко всем, особенно же к нам, христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердное, исполненное всякого коварства сердце. Но после того, как три года и шесть месяцев будет предаваться таким дерзостям, истребится во второе славное пришествие с небес Единородного Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса, истинного Христа, Который, убив антихриста духом уст Своих, предаст его геенскому огню.
13. Учим же этому, не своим изобретая умом, но дознав из Божественных и церковных Писаний, особенно же из читанного недавно Даниилова пророчества, как протолковал его и Архангел Гавриил, сказав: «Зверь четвертый – царство четвертое будет на земле отличное от всех царств» (Дан. 7:23). Это же есть царство Римское, как предали нам церковные истолкователи. Поскольку первое знаменитое царство было Ассирийское, а второе царство мидян и персов в совокупности, третье же Македонское, то четвертое царство есть нынешнее Римское. Потом Гавриил, толкуя далее, говорит: «Десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей и после них восстанет иной, отличный от прежних», т. е. превзойдет не только десять царей, но и всех, сколько бы их ни было дотоле. «И уничтожит трех царей» (Дан. 7:24). Явно, что из числа прежних десяти. Смиряя же трех из этих десяти, конечно, воцарится восьмым. «И против Всевышнего будет возносить слова» (25.), как человек хульный и беззаконный, не от отцев приявший царство, но восхитивший власть волшебством.
14. Кто же это такой? И какою силою действует? Истолкуй нам, Павел. И он говорит: «тот, которого пришествие по действию сатанину будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес. 2:9). А этим дает разуметь апостол, что сатана воспользуется орудием, действуя чрез него самолично. Ибо зная, что не будет уже ему прощения на суде, не чрез служителей своих, но сам, наконец, явно воздвигнет брань. Во всяких же «знамениях и чудесах ложных», потому что отец лжи производит для обольщения дела лживые, чтобы народ думал будто бы видит воскресшего мертвеца, когда он не воскрешен, и ходящих хромых, когда не совершено исцеления.
15. И еще говорит Павел: «противник и превозносятся паче глаголемого бога или святилища. Паче всякого бога», т. е. антихрист будет ненавидеть идолов. «Якоже ему сести в церкви Божией». В какой же церкви? Разумеет разоренный иудейский храм. Да не будет же того, чтобы разумел этот храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что говорим из лести к себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев захочет поклонения, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие к храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном. Придет же он, когда в иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя (Мф. 24:2). Когда падение от ветхости и разрушение, последовавшее или под предлогом созидания вновь, или по другим причинам, истребит все камни, разумею же не внешние стены, но и внутренность храма, где были херувимы, тогда придет антихрист во всяких «знамениях и чудесах ложных», превозносясь над всеми идолами, сперва показывая притворное человеколюбие, а впоследствии обнаружив жестокость, особенно же к святым Божиим. Ибо сказано: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми» (Дан. 7:21); и еще в другом месте: «И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан. 12:1). Это будет лютый зверь, великий змий, непреоборимый для людей, готовый пожрать их; о нем многое можем сказать из Божественных Писаний, но пока и этим удовольствуемся для соразмерности с прочим.
16. Поэтому Господь, зная великую силу сопротивника и снисходя к благочестивым, говорит: «Тогда находящиеся в Иудее, да бегут в горы» (Мф. 24:16). Но если кто сознает в себе, что действительно он тверд и может противоборствовать сатане, то (не теряю надежды на крепость Церкви) да станет таковый и скажет: «кто нас разлучит от любви» Христовы? (Рим. 8:35) и так далее. Боязливые, приведем себя в безопасность, а благоотважные станем твердо, «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет» (Мф. 24:21). Но благодарение Богу, Который великость скорби ограничит немногими днями! Ибо говорит: «но ради избранных сократятся те дни» (22). Антихрист будет царствовать три только года с половиною. Заимствуем это не из книг апокрифических, но у Даниила. Ибо сказано: «и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25). «Время» – один год, в который приходит пока в силу его появление; «времена» – два остальные года беззакония, включаемые в три года, «и полвремени» – шесть месяцев. И еще в другом месте тоже самое говорит Даниил: «и клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени» (12:7). В этом же смысле иные принимали, может быть, и следующее: «тысяча двести девяносто дней» (11); и: «блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (12). Поэтому должно скрываться и бегать. Ибо, может быть, «не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф. 10:23).
17. Кто же этот блаженный, который по благочестию будет тогда мучеником за Христа? Ибо выше всех мучеников поставляю мучеников тогдашних. Бывшие доныне мученики боролись с одними людьми. При антихристе же будут вести брань лично с самим сатаною. И прежние цари-гонители убивали только, и не представляли себя воскрешающими мертвых, не показывали мечтательно знамений и чудес; здесь же побуждением на злое будут страх и обольщение, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24). Да не придет на мысль кому из тогдашних спросить: «что большего сделал Христос? какою силою творит этот? Если бы не угодно было Богу, то не попустил бы сего». Тебя предостерегает апостол и предсказывает «и за сие пошлет им Бог действие заблуждения» (2Фес. 2:11). Говорит же «пошлет» вместо попустит совершиться, и «пошлет» не для того, чтобы оправдались, но «да суд приимут». За что же? За то, что не веровали «истине», т. е. истинному Христу, но благоволили «в неправде» (12), т. е. к антихристу. Попускает же этот Бог и в другие гонения, и тогда попустит не по невозможности воспрепятствовать, но желая, по обычаю, подвижников Своих увенчать подобно Своим пророкам и апостолам, чтобы, потрудившись малое время, наследовали они небесное царство, как говорит Даниил: «Но спасутся в это время из народа Твоего все, которые найдены будут записанными в книге (очевидно, в книге жизни). И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие – на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде,– как звезды во веки, навсегда» (Дан. 12, 1–3).
18. Поэтому будь осторожен, человек. Знаешь признаки антихристовы, не сам один помни их, но и всякому сообщай щедро. Имеешь ли чадо по плоти, наставь его, и если родил кого оглашением, предостереги и сего, чтобы ложного не принял он за истинное. «Ибо тайна беззакония уже в действии» (2Фес. 2:7). Устрашают меня брани народные, устрашают меня церковные расколы; устрашает меня взаимная ненависть братии. О если бы, хотя и сказано это, но дал Бог, чтобы сие не исполнилось над нами! По крайней мере будем осторожны. И этого довольно об антихристе.
19. Будем же ожидать и готовиться к сретению Господа, грядущего с небес на облаках. Тогда возгремят ангельские трубы. Сперва воскреснут мертвые о Христе, благоговейные из живущих тогда восхищены будут на облаках, приняв в награду за труды почесть, которая выше человека, потому что и подвизались выше сил человеческих, как апостол Павел говорит в своем послании: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе и так всегда с Господом будем» (7 Фес. 4, 16. 17).
20. Об этом пришествии Господнем и о скончании мира знал Екклесиаст и говорит: «веселись, юноша, в юности твоей» (Еккл. 11:9); и затем: «и удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего» (10). «И помяни Создателя твоего, доколе не пришли тяжелые дни, доколе не померкли солнце и свет, и луна и звезды, и помрачатся смотрящие в окно» (дает разуметь силу зрения), «доколе не порвалась серебряная цепочка» (указывает на сочетание звезд, потому что они сребровидны) «и не разорвалась золотая повязка» (дает разуметь этим златовидное солнце, потому что повязка называется от известного цветка, у которого много кругом лучевидных лиственных отростков). «И будет вставать человек по крику петуха, и высоты будут им страшны и на дороге ужасы» (Еккл. 12, 1–6). Что же узрят? Тогда «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных» (Мф. 24:30), и восплачутся «каждое племя особо» (Зах. 12:12). И что же будет в пришествие Господне? «И зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется кипарис» (Еккл. 12:5). Но, как говорят толковники, цветущий миндаль означает окончание зимы. Ибо тогда тела наши после этой зимы дадут от себя небесный цвет. «И отяжелеет кузнечик» – это окриленная душа, облекаемая телом. «И рассыплется кипарис» – рассеются подобно тернию беззаконники.
21. Видишь, как все предрекают пришествие Господне. Видишь, как знают «глас и птицы». Какой это глас? Посмотрим. «Яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелов, и во трубе Божии снидет с небесе». Архангел возгласит и скажет всем: «Восстаньте в сретение Господа». И страшно пришествие Владыки. Давид говорит: «Грядет Бог наш и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий и вокруг Его сильная буря» (Пс. 49:3). По Писанию, недавно читанному, приидет ко Отцу «как бы Сын Человеческий на облаках небесных» (Дан. 7, 13), и потечет река огненная для испытания человеков. У кого дела золотые, они сделаются более светлыми. А у кого дело подобно тростию и непрочно, оно сгорит огнем. Отец сядет, имея на Себе «одеяние бело, как снег, и волосы головы Его – как чистая волна» (9). Это сказано человекообразно. В каком же смысле? В том, что Он Царь неоскверненных грехами. Ибо говорит: «убелю грехи ваша, яко снег и яко волну» (Ис. 1:18). А. это – знак прощения грехов, или и безгрешности. Придет же Господь с небес на облаках, как и восшел на облаках. Ибо Сам сказал: «И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30).
22. Но какой же признак Его пришествия, которому не отважится подражать сопротивная сила? Сказано: «и тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (30). Истинное же отличительное знамение Христово есть КРЕСТ. Световидное знамение креста предшествует Царю, прежде распятому, конечно для того, чтобы злоумышлявшие и пронзившие Его прежде иудеи, увидев, восплакали «каждое племя особо», говоря: «вот заушенный, Тот, Кому плевали в лицо; Тот, Кого облагали узами; Тот, Кого, распяв, вменили прежде ни во что! Куда убежим от лица гнева Твоего?» – скажут они. Но окруженные ангельскими воинствами никуда убежать не возмогут. Страх врагам – крестное знамение, и радость друзьям, уверовавшим во Христа, или проповедникам Его, или пострадавшим за Него. Кто же тогда будет столько блажен, что окажется другом Христовым? Не презрит рабов Своих сей славный Царь, дориносимый ангелами, единопрестольный со Отцем; и, чтобы избранные Его не смешались с врагами, «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырех ветров» (31). И одного Лота не презрел Он, презрит ли многих праведных? «Приидите, благословенные, Отца Моего» (Мф. 25:34), скажет Он тем, которых понесут облачные колесницы и соберут ангелы.
23. Но кто-нибудь из предстоящих скажет: «я нищ и, может быть, окажусь тогда немощным на одре; или буду поята и я жена от жернова (Лук. 17, 34. 35), не будем ли мы пренебрежены?» Ободрись, человек. Судия нелицеприятен «и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис. 11:3). Не предпочтет ученых невеждам и богатых бедным. Хотя будешь на поле, возьмут тебя ангелы. Не думай, что возьмет только землевладельцев, оставит же тебя, земледелателя. Хотя ты раб, хотя ты нищ, нимало не сокрушайся. Приявший на Себя «зрак раба» (Фил. 2:7), не презрит рабов. Если будешь лежать больной на одре, то написано: «будут двое на одной постеле: один возьмется, а другой оставится» (Лук. 17:34). Если ты, муж или жена, по нужде приставлен к жернову; если имеешь у себя детей и не отходишь от жернова, то не презрит тебя Изводяй «окованные мужеством». Кто Иосифа из рабства и из темницы извел на царство, тот и тебя избавит от скорбей, введя в Царство Небесное. Будь только благонадежен, делай только, подвизайся только усердно. Ничто не погибнет. Всякая молитва твоя, всякое псалмопение записаны; записана всякая милостыня; записан всякий пост; записано и то, если брак сохраняем был честно; записано и воздержание, соблюдаемое для Бога; первые же венцы в сей записи предоставлены девству и чистоте: и ты просияешь, как ангел. Но как с приятностию слушал ты доброе, так с терпением выслушай еще и противное тому. Записана всякая твоя любостяжательность, записан и всякий твой блуд; записаны всякое твое клятвопреступление, всякая хула, всякое чародеяние, воровство, убийство. Все это запишется, наконец, если теперь по крещении станешь делать тоже, потому что прежнее изглаждается.
24. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25:31), смотри, человек, при скольких свидетелях войдешь ты в судилище. Тогда предстанет весь род человеческий. Сочти же как многочислен род римский; сочти сколько варваров, которые теперь еще живы, и сколько их умерло за сто лет, сочти всех от Адама до сего дня. Великое число это, но и оно еще мало, потому что еще больше ангелов. Они – девяносто девять овец, а человечество – одна сотая овца. О множестве обитателей должно заключать по обширности места. Населяемая земля как бы точка среди этого единого неба. И объемлющее землю небо имеет такое множество обитателей, какова его широта. Небеса же небес населены несравненно большим числом. А если написано: «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему» (Дан. 7:10), то не потому, что таково именно число, но потому что пророк не мог и сказать большего числа. Итак, на суде тогда Отец всех Бог с совосседящим Иисусом Христом и с соприсущим Духом Святым. Труба ангельская призовет всех нас, носящих с собою дела свои. И это одно не должно ли уже привести нас в содрогание? Кроме мучения немалым, человек, почитай наказанием и это – быть осуждену при стольких свидетелях. Не лучше ли бы согласились мы не раз умереть, нежели подпасть осуждению друзей?
25. Будем поэтому бояться, братия, чтобы не осудил нас Бог, Которому для осуждения не нужны ни исследования, ни обличения. Не говори: «ночью впал я в блуд, или волховал, или делал что-либо другое, и ни одного человека при этом не было». Будешь судим твоею совестию. «И мысли их то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда по благовествованию моему Бог будет судить тайные дела человеков» (Рим. 2, 15. 16). Грозное лице Судии понудит тебя сказать истину, вернее же обличит тебя, если не скажешь, потому что восстанешь ты облеченный или грехами, или праведными делами своими. И об этом объявил Сам Судия. Ибо судить будет Христос. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), отдал, не Себя лишая власти, но Сам творя суд чрез Сына. Ибо Сын судит по мановению Отца, потому что не иное что, но одно и тоже – и мановения Отчие и мановения Сыновние. Итак, что же говорит Судия о том, что понесешь или не понесешь ты с собою дела свои? «И соберутся пред Ним все народы» (Мф. 25:32), потому что Христу должно «поклониться всяко колено небесных, и земных, и преисподних» (Фил. 2:10). «И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ». Как же разлучает пастырь? Справляясь ли с книгою, что овца, и что – козлище? Или разлучает по одному виду? Овцу не обнаруживает ли волна, а козлища не обнаруживает ли косматый и жесткий волос? Так, если и ты будешь уже чист от грехов, то и дела твои впоследствии уподобятся чистой волне, и риза твоя останется неоскверненного, и будешь говорить всегда: «Я скинула хитон мой, как же мне опять надевать его» (Песн. Песн. 5, 3)?По одеянию твоему известно будет, что ты овца. А если окажешься волосатым, подобно Исаву, который был космат волосом и худ сердцем, за снеди утратил первородство и продал свое достоинство, то поставлен будешь ошуюю. Но да не будет сего, чтобы кто из предстоящих утратил благодать и за худые дела оказался поставленным ошуюю с грешными!
26. Страшен подлинно суд, в страх приводит возвещаемое. Предстоит Царство Небесное и уготован вечный огонь. Поэтому спросит иной: как же избежать нам огня? И как войти в Царство? Сказано: «алкал Я, и вы дали Мне есть» (Мф. 25:35). Запомните этот путь. Теперь нет нужды в иносказании, докончим только сказанное: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня, был наг, и вы одели Меня, был болен, и вы посетили Меня, в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25, 35–36). Если сделаешь это, то со Христом будешь царствовать. А если не сделаешь, то будешь осужден. Поэтому начни же делать это и пребывай в вере, чтобы, собираясь купить елея, не остаться тебе, подобно юродивым девам, вне заключенных дверей. Не полагайся на то одно, что есть у тебя светильник, но соблюдай его горящим. «Да просветится свет ваш» – свет добрых дел – «пред человеки» (Мф. 5:16), и да не хулится ради тебя Христос. Облекись в одежду нетления, украшаясь добрыми делами. И что, по Божию смотрению, приял ты в свое распоряжение, тем распоряжайся на пользу. Вверено тебе имущество? Распоряжайся им хорошо. Вверено тебе слово учительное? Преподавай его, как должно. В состоянии ты присовокупить души слушающих? Делай это рачительно. Много дверей к доброй распорядительности. Только бы никто из нас не был осужден и отринут, только бы с дерзновением нам встретить вечного Царя Христа, царствующего во веки. Ибо во веки царствует Тот, Кто судит живых и мертвых, Сам умерши за живых и за мертвых. И как говорит Павел, «ибо Христос для того и умер и ожил, чтобы владычествовать над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9).
27. И если услышишь когда утверждающего, что царство Христово имеет конец, то возненавидь ересь сию. Это – новая глава змия, недавно возникшая в Галатии. Некто осмелился сказать, что Христос не будет царствовать по кончине мира; осмелился говорить, что исшедшее от Отца Слово, разрешившись опять в Отца, уже не будет. Такую хулу изрыгал он на гибель себе, ибо не внимал тому, что говорит Господь: «Сын пребывает во веки» (Иоан. 8:35); не внимал тому, что говорит Гавриил: «И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лук. 1:33). Вникни в сказанное: еретики учат ныне вопреки Христу. И Гавриил Архангел учил о вечном пребывании Спасителя. Поэтому, кому более поверишь? Не Гавриилу ли? Выслушай предложенное ныне свидетельство Даниилово: «Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого денми и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 13. 14). Этого более держись, этому веруй; еретические же учения отринь, потому что о нескончаемом царстве Христовом слышал ты самые ясные свидетельства.
28. Подобно этому свидетельство имеешь в истолковании того Камня, Который без рук отсекся от горы, и есть Христос по плоти. «И царство это не будет передано другому народу» (Дан. 2:44). И Давид в одном месте говорит: «престол Твой, Боже, во век» (Пс. 44:7), а в другом: «В начале Ты (Господи) основал землю» (Пс. 101:26); и потом: «они погибнут, а Ты пребудешь» (27); и далее: «но Ты – тот же, и лета Твоя не кончатся» (Пс. 101:28). Слова эти Павел толкует о Сыне.
29. И хочешь ли знать, что довело до такого безумия учащих противному? Худо читали они прекрасно написанное у Апостола: «ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (I Кор. 15:25). И вот говорят, когда положены будут враги под ноги Его, не будет уже Он царствовать. Но говорят это худо и несмысленно. Ибо царствующий, пока не поборол врагов, не тем ли более будет царствовать по преодолении врагов?
30. Осмелились они говорить и это: написано, что «когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему» (28). А это показывает будто, что Сын разрешится в Отца. Поэтому (о, нечестивейшие из всех!) вы – Христовы создания пребудете, а Христос, Которым и вы и все приведено в бытие, утратит бытие? Какая хульная речь! Как же и покорятся Ему всяческая? Как нечто погибающее, или как пребывающее нечто? Притом все прочее, покорившееся Сыну, пребывает, а Сын, покорившийся Отцу, не пребывает? Но Сын покорится не в том смысле, что тогда только начнет повиноваться Отцу (Он и всегда во всем творит «угодная Ему» (Иоан. 8:29), но в том, что и тогда будет послушен, имея непринужденное послушание, но самопроизвольную благопокорность; потому что Он не раб, который бы покорялся по нужде, но Сын, Который покорствует по произволению и из любви.
31. Допросим же их: какое значение слов: «дондеже (доколе)», или: «даже до»? Ибо, вступив в состязание с еретиками, попытаюсь этим самым словом низложить заблуждение. Поскольку осмелились говорить, будто бы сказанное: «доколе низложит всех врагов Своих под ноги Свои», означает Его конец, осмелились ограничить вечное Христово царство, и словом своим прекратить непрестающую власть, то прочтем подобное место у Апостола: «однако же смерть царствовала от Адама до Моисея» (Рим. 5:14). Ужели до Моисея только умирали? Не умирали ли иные и после Моисея? Или после закона не стало смерти у людей? Напротив того видишь, что слово «даже» (однакоже) определяет не время; выразил же этим Павел более то, что хотя Моисей муж праведный и чудный, однакоже и на него и на живших после него, тогда как не согрешили они подобно Адаму преслушанием во вкушении от древа, простерся смертный приговор, произнесенный Адаму.
32. Вот еще другое подобное изречение: «доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2Кор. 3:15). Выражение «доныне» значит ли только до Павла? Не значит ли и до сегодня, и до скончания века? Или Павел говорит коринфянам: («Даже и до вас) потому что и до вас достигли благовествованием Христовым... надеемся о возрастании веры вашей ... и далее вас проповедывать Евангелие» (2Кор. 10, 14–16), то ясно видишь, что слово «даже» означает не конец, но предполагает и нечто последующее за тем. Поэтому, как же должно вам понимать это: «Дондеже (доколе) положит врагов»? Как в другом место говорит тот же Павел: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить ныне» (Евр. 3:13), т. е. всегда. Как не должно полагать начала «днем Христовым» (Евр. 7:3), так не позволяй никому говорить и о конце царства Христова. Ибо написано «царство Его – царство вечное» (Дан. 3:100).
33. Имея и другие многие свидетельства Божественных Писаний о нескончаемом во веки царстве Христовом, удовольствуюсь пока сказанными, по причине позднего времени дня. Ты же, слушатель, этому только поклоняйся Царю, избегая всякого еретического заблуждения. Если поможет благодать Божия, то со временем будет вам предложено и остальное учение веры. Бог всяческих да сохранит всех вас памятующими признаки скончания мира и всегда непреоборимыми антихристом. Сказаны тебе признаки грядущего обольщения, указаны знамения истинного Христа, явно нисходящего с небес. Беги с ложного и ожидай истинного. Указан тебе путь, как во время суда стать одесную. Соблюдай предание о Христе, украшаясь делами добрыми, чтобы благодерзновенно представ на суде, наследовать небесное царство. Чрез Христа и со Христом слава Богу со Святым Духом во веки веков! Аминь.
16-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «и в Духа Святого, Утешителя, глаголавшаго пророки»
Чтение из Послания к Коринфянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (I Кор. 12,1 ). Дары различны, но Дух один и тот же...» (4).
1. Поистине потребна нам духовная благодать, чтобы беседовать о Духе Святом, и не только от себя сказать что-либо достойное Духа (это невозможно), но даже безбедно повторить и передать сказанное в Божественных Писаниях. Ибо подлинно великий страх внушает написанное в Евангелии, где Христос ясно сказал: «Если же кто скажет слово на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32). И часто надлежит бояться, чтобы по неведению или из мнимого благоговения, сказав о Духе что-либо недолжное, не приять на себя осуждения. Судия живых и мертвых, Иисус Христос, изрек, что не будет оставления. Поэтому, если кто падет, то какая у него останется надежда?
2. Поэтому, да будет делом самой благодати Иисуса Христа – подать силы и нам, чтобы сказать без опущения, и вам, чтобы выслушать с разумением, потому что разумение нужно не только предлагающим слово, но и слушающим оное, чтобы слыша одно, не представлять в уме чего-либо другого. Итак, о Святом Духе да будет нами сказано одно только написанное. Если же чего не написано, не будем о том и любопытствовать. Сам Дух Святый изглаголал Писания, Сам о Себе изрек, что было Ему угодно, или что мы можем вместить. Поэтому да будет сказано, что Он изрек, а чего не изрек, о том и говорить не отважимся.
3. Един есть только Дух Святый, Утешитель, как един Бог Отец, и нет другого Отца, и как един Единородный Сын – Божие Слово, и нет у Него брата; так един только Дух Святый, и нет равночестного Ему Духа. Поэтому Дух Святый есть наивеличайшая Сила, Он – Божествен и неисследим, потому что жив, разумен, освящает все творимое Богом чрез Христа. Он просвещает души праведных; Он в пророках, Он и в апостолах в Новом Завете. Да пребудут ненавистными дерзающие отделять силу Святого Духа! Един Бог Отец, Владыка Ветхого и Нового Завета; един Господь Иисус Христос, предреченный пророками в Ветхом и пришедший в Новом Завете; един Святый Дух, чрез пророков проповедавший о Христе, а по пришествии Христовом снисшедший и показавший Христа.
4. Поэтому никто да не отделяет Ветхого Завета от Нового; никто да не говорит, что иной Дух там, а иной – здесь, иначе оскорбит Самого Святого Духа, со Отцем и Сыном чествуемого, и во время святого крещения во Святой Троице совосприемлемого. Ибо единородный Божий Сын ясно изрек апостолам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Упование наше на Отца и Сына и Святого Духа. Не трех возвещаем Богов, да умолкнут маркиониты! Напротив того, со Святым Духом чрез единого Сына возвещаем единого Бога. Нераздельна вера, неразделимо благочестие. Не вносим разделения в Святую Троицу, как делают иные, не допускаем слияния, как Савеллий. Но благочестно ведаем единого Отца, Который послал нам Спасителем Сына, ведаем единого Сына, Который обетовал от Отца послать Утешителя; ведаем Духа Святого Который глаголал в пророках, и в виде огненных языков снисшел на апостолов в Пятидесятницу здесь в Иерусалиме, в горней Апостольской Церкви. Ибо все преимущества у нас. Здесь снисшел с небес Христос; здесь снисшел с небес Дух Святый. И действительно всего приличнее было бы, как о Христе и о Голгофе говорить нам на этой Голгофе, так и о Духе Святом говорить в горней Церкви. Но поскольку в славе Распятого здесь участвует Снисшедший там, то о Снисшедшем там будем говорить здесь, потому что благочестие неразделимо.
5. Намереваемся сказать, наконец, нечто о Святом Духе и не в точности описать Его ипостась (это невозможно), а только показать различные в учении о Нем уклонения некоторых, чтобы и самим нам по неведению не увлечься как в них. Намереваемся обозреть пути заблуждения, чтобы самим идти единым царским путем. Если же в предостережение предложим теперь что-либо сказанное еретиками, то обратится это на главу их и да останемся невредимыми и мы, предлагающие слово, и вы, слушающие.
6. На всё посягающие еретики изострили язык на Святого Духа и осмелились говорить хульное, как написал Ириней в книгах о ересях. Одни отважились именовать себя самим Духом Святым, из них первый Симон, упоминаемый в Апостольских деяниях волхв, когда был отринут, осмелился на подобное учение. А нечестивцы, так называемые гностики, говорили о Духе иное, и еще иное утверждали беззаконные валентиане. Нечестивый Манес осмелился сказать, что сам он – Христом посланный Утешитель. А иные утверждали, что иной Дух в пророках и иной в Новом Завете. Велико их заблуждение, лучше же сказать, велика их хула. Поэтому возненавидь таковых, избегай тех, которые хулят Духа Святого и которым нет оставления грехов. Какое общение с безнадежными тебе, который ныне будешь креститься и в Духа Святого? Если подпадают наказанию, кто в близких связях и ходит вместе с вором, то какую надежду можно иметь оскорбляющему Духа Святого?
7. Ненавистными да будут маркиониты, исключавшие в Новом Завете все ветхозаветные изречения. Ибо Маркион, этот безбожник, который первый стал учить о трех богах, зная, что в Новом Завете приводятся свидетельства пророков о Христе, первый отсек эти свидетельства, взятые из Ветхого Завета, чтобы Царь остался без свидетелей. Ненавистными да будут упомянутые выше гностики (ведцы) только по имени, в действительности же исполненные неведения и отваживающиеся о Святом Духе утверждать то, чего не осмеливаюсь и выговорить.
8. Ненавистными да будут катафриги и виновник зла Монтан и две его пророчицы, Максимилла и Прискилла. Ибо этот, подлинно умоисступленный и неистовый Монтан (а если бы не был неистов, не сказал бы ничего такого) отважился утверждать о себе, будто бы он, столько жалкий, всякой нечистоты и всякого непотребства исполненный человек, есть Дух Святый. Щадя целомудрие присутствующих жен, достаточно будет говорить об этом только намеками. Заняв самое небольшое во Фригии селение Пепузу и ложно наименовав его Иерусалимом, Монтан закалал бедных малых детей у жен, раздроблял их в беззаконную снедь под видом так именуемых у них таинств. Поэтому-то, так как монтанисты, хотя ложно, именовались одинаково с нами христианами, и нас в том же подозревали во время гонений. И этот, исполненный всякого нечестия и бесчеловечия, безответно подлежащий осуждению, отважился именовать себя Духом Святым!
9. А место Монтаново, как говорилось выше, занял злочестивый Манес, который из всех ересей собрал воедино все худое и, соделавшись окончательным рвом погибели, совокупив вместо учения всех еретиков, составил и распространял новое заблуждение и осмелился утверждать, будто бы он есть тот Утешитель, Которого обетовал послать Христос. Но Спаситель, изрекая обетование, говорил апостолам: «Вы же оставайтесь во граде Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лук. 24:49). Что же теперь? Ужели умершие апостолы двести лет ожидали Манеса, чтобы облечься потом силою? И осмелится ли кто утверждать, что апостолы в то еще время не были исполнены Святого Духа? Написано, что «тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). Не прежде ли Манеса, не за много ли лет до него было это? Ибо Дух Святый сошел в день Пятидесятницы.
10. За что осужден был Симон волхв? Не за то ли, что пришел к апостолам и сказал: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (19). Он сказал «дайте и мне» не общение Святого Духа, но «власть», чтобы иным продавать непродажное, и чего не приобрел он сам. И сребренники принес он нестяжателям, принес потому, что видел, как приносили цену проданного и полагали к ногам апостольским, но не рассудил, что ногами попирающие богатство, принесенное на пропитание бедных, не за мзду давали власть Святого Духа. Что же апостолы говорят Симону? «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (20). Ты – второй Иуда, потому что надеялся за сребренники купить благодать Духа. Поэтому, если пожелавший за мзду приять власть Симон идет «в погибель», то каково нечестие Манеса, который о себе говорит, что он – Дух Святый? Возненавидим достойных ненависти, будем отвращаться от тех, от кого отвращается Бог. И мы со всяким дерзновением скажем Богу о всех еретиках: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя» (Пс. 138:21)?Ибо есть и добрая вражда, как написано: «и вражду положу между тобою и между семенем ее» (Быт. 3:15), потому что приязнь с змием производит вражду на Бога и смерть.
11. Итак, пусть будет сказано это нами об отверженных, наконец, обратимся к Божественным Писаниям, испием «воды из своих сосудов» – святых отцев «и от своих кладенцев источника» (Притч. 5:15), испием «воды живы» (Иоан. 7, 38), «текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4:14): «сие сказал Он о Духе, Которого имели приять верующие в Него» (Ин. 7:39). Ибо смотри, что говорит: «кто верует в Меня», не просто, но «у того, как сказано в Писании» (отсылает тебя к Ветхому Завету) «из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38), не реки чувственные, наполняющие только землю, которая произращает терния и деревья, но реки, просвещающие души. И в другом месте говорит: «Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (4:14). Это вода новая, живая и текущая для достойных.
12. И почему же духовную благодать наименовал водою? Потому что водою составляется все, потому что вода имеет в себе растительную и животворную силу, потому что с небес сходит вода дождевая, потому что хотя нисходит в едином виде, но производит разнообразные действия. Один источник орошает целый сад, один и тот же дождь в целом мире, но делается он белым в лилии, червленным в розе, пурпуровым в фиалках и гиацинтах, различным и разноцветным во всяких видах растений. Инаков в финике, инаков в виноградном грозде, и все он во всем, между тем, как сам в себе одновиден, а не инаков сам с собою. Дождь не изменяется и не сходит то таким, то другим, но, применясь к устройству приемлющих его, бывает полезен каждой вещи. Так и Дух Святый, единый, единовидный и нераздельный разделяет благодать каждому, «якоже хощет» (I Кор. 12,11 ). И как сухое дерево, прияв в себя воду, дает отпрыски, так и грешная душа, чрез покаяние сподобившись Святого Духа, приносит грозды правды. Единовидный Дух, Божиим мановением и о имени Христовом, производит многие добродетели. У одного язык употребляет на слово мудрости; у другого просвещает душу пророчеством; иному дает силу прогонять бесов, а иному сообщает дар истолкования Божественных Писаний. В ином укрепляет целомудрие, иного учит подаянию милостыни; одного учит поститься и подвизаться, другого учит пренебрегать телесным, а иного приготовляет к мученичеству; в других другое производит, но Сам в Себе не различен, как написано: «Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному – дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (I Кор. 12, 7–11).
13. Но поскольку в Божественных Писаниях многое и различно написано о духе просто, и есть опасность, чтобы иной, по неведению, не стал смешивать мест Писания, не зная, о каком духе что написано, то хорошо сказать теперь в предосторожность, каким именует Писание Святого Духа. Когда Аарон именуется Христом, также Давид, Саул и прочие называются христами, но един есть истинный Христос; так постольку и именование духа дается разным вещам, хорошо узнать, кто есть собственно именуемый Духом Святым. Многое именуется духом. Ибо и Ангел называется духом; душа наша называется духом; и великая добродетель называется духом; и нечистое деяние называется духом; и сопротивный демон называется духом. Поэтому, слыша это, по одинаковости имени, не почти одно за другое. О душе нашей говорит Писание: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою» (Пс. 145:4). И о той же душе говорит еще: «Образовавший дух человека внутри его» (Зах. 12:1). Об ангелах же сказано в псалмах: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс. 103:4). И о ветре сказано: «восточным ветром Ты сокрушил фарсийские корабли» (Пс. 47:8); и «как колеблются от ветра деревья в лесу» (Ис. 7:2); и «огонь и град, снег и туман, бурный ветер» (Пс. 148:8). О добром же учении говорит Сам Господь: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан. 6:63), т. е. они духовны. А Дух Святый не языком изрекается, но имеет в себе жизнь, и подает силу глаголать премудро, и Сам глаголет и беседует.
14. И хочешь ли знать, о чем беседует и глаголет? Филипп, по откровению от ангела, вышел на путь, ведущий в Газу, которым шел евнух, и «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице» (Деян. 8:29). Видишь, Дух глаголет вслух Филиппу. И Иезекииль говорит так: «И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь» (Иез. 11:5). И еще: «Дух Святый сказал» апостолам, бывшим в Антиохии: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Видишь ли, что Дух имеет жизнь, отделяет, призывает со властию? И Павел сказал: «Только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян. 20:23). Ибо сей благий Освятитель Церкви, Помощник, Учитель, Дух Святый, Утешитель, о Котором Спаситель сказал: «Утешитель же Дух Святый научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26); потому что неинаковы, но одни и те же учения и Христовы и Духа Святого. Он и Павлу наперед свидетельствовал о том, что будет с ним, чтобы, имея предведение, тем более благодушествовал. Это же замечено вам по причине сказанного: «глаголы, яже Аз глаголах вам, суть дух», чтобы ты разумел сказанным это не о глаголании уст, но о добром учении.
15. Называется же в Писании, как мы сказали, духом и грех, но в ином и противоположном смысле, как например, когда говорится: «дух блуда ввел их в заблуждение» (Ос. 4:12). Называется духом и нечистый дух, бес, но с присовокуплением слова «нечистый», потому что в каждом случае прилагается проименование, чтобы показать отличительное свойство духа. Если Писание о душе человеческой употребит слово «дух», то говорит с присовокуплением: «дух человека». Если духом называет ветер, то говорит: «дух бурен»; если же называет грех, говорит «дух блуда», или, если назовет беса, говорит «дух нечистый», чтобы нам в каждом случае знать, о ком идет слово. Не вдруг заключай, что говорится о Духе Святом. Да не будет сего! Именование это «дух» – само по себе неопределенно; все вообще, что не имеет грубого тела, называется духом. Поскольку и демоны не имеют таких тел, то и они называются духами. Но великая есть разность. Когда нечистый демон нападает на человеческую душу (да избавит от сего Господь всякую душу и слушающих и непредстоящих здесь!), то нападает на все, как на овцу кровожадный волк, готовый ее пожрать. Пришествие его бывает самое свирепое, подавляет чувство, омрачает мысль. Нападение его беззаконно, оно есть похищение чужой собственности, потому что демон усиливается чужим телом и чужим орудием располагать как своим собственным. Повергает на землю одержимого им, как принадлежащего падшему с неба, извращает язык, искривляет уста: вместо слов у человека пена, он омрачается; око его отверзто, а душа им не видит; бедный человек прежде смерти терпит смертные содрагания. Демоны подлинно враги человеков, поступающие с ними гнусно и немилосердно.
16. Не таков Дух Святый. Да не будет сего! Напротив того, все направляется Им к благому и спасительному. И, во-первых, пришествие Его кротко, ощущение благоуханно, бремя весьма легко. Пришествие Его предосиявается лучами света и ведения. Приходит Он с сердолюбием искреннего попечителя, потому что приходит спасти, исцелить, научить, вразумить, укрепить, утешить, просветить ум сперва в приявшем Его, а потом чрез Него и в других. И как у человека, который прежде был во тьме, а потом внезапно увидел солнце, просвещается телесный взор, и чего не видел он, видит то ясно, так и у сподобившегося приять Святого Духа просвещается душа, и усматривает он чего не знал и что выше человека. Тело его на земле, а душа созерцает небеса, подобно Исаии видит он Господа, «сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1); подобно Иезекиилю видит Сущаго на Херувимех (Иез. 10:1); подобно Даниилу видит «тысящи тысящ и тмы тем» (Дан. 7:10). Человек малый видит и начало мира и конец миру, и все среднее продолжение времен, узнает преемство царей, которого не изучил, потому что с ним пребывает истинный просветитель. Человек заключен внутри стен, но сила ведения его простирается далеко, и видит он совершаемое другими.
17. Не было Петра с Ананиею и Сапфирой, продавшими свое имущество, но с ними присутствовал он духом и говорит: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому» (Деян. 5:3) Обвинителя не было, не было и свидетелей! Откуда же Петр узнал сделанное? «Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею, не в твоей ли власти находилось? Длячего ты положил это в сердце твоем?» (4). Некнижный Петр по благодати Духа узнал, чего не знали и еллинские мудрецы. Подобное этому усмотришь и в Елисеев. Даром уврачевал он проказу Нееманову, а Гиезий взял награду. Награду за чужие заслуги присвоил себе. Гиезий берет деньги и кладет их в темном месте. Но «тма не помрачится» (Пс. 138:12) от святых. Елиссей вопрошает его по возвращении. И как Петр спрашивал: «скажи мне, за столько ли вы продали землю?» (Деян. 5, 8), так и он допытывается: «откуду Гиезие?» (4Цар. 5:25). Допытывается не потому, что не знал, откуда тот пришел, но потому, что скорбел об этом «откуду». Из тьмы ты пришел, во тьму и пойдешь. Продал ты исцеление прокаженного и наследуешь проказу. Я исполнил повеление Сказавшего мне: «даром получили, даром отдавайте» (Мф. 10:8), а ты продал благодать. Возьми же себе, что подало случай к этой продаже. Но что еще говорит ему Елиссей? «Разве сердце мое не содействовало тебе (4 Цар. 5, 26)» Здесь заключен был я телом, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдаленное; Он ясно показал мне сделанное и в другом месте. Видишь, как Дух Святый не только отъемлет неведение, но и влагает ведение. Видишь, как просвещает Он души.
18. Исаия жил почти за тысячу лет и видел Сион подобным куще. Город еще стоял, украшался торжищами, облечен был славою, но пророк говорит о нем: «Сион распахан будет, как поле» (Mux. 3:12), чем предрек исполнившееся ныне при нас. И затем точность пророчества; сказано: «и осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш на огороде» (Ис. 1:8). И ныне все место занято грядами овощей. Видишь, как Дух Святый просвещает святых. Поэтому, по причине подобного именования, не увлекайся к чему-либо иному, но соблюдай точность.
19. Если сидишь и приходит тебе помысл о чистоте и девстве – это учение Духа. Не бывает ли нередко, что дева бежит от брачного чертога, потому что Дух научил ее девству? Не бывает ли нередко, что человек знаменитый при дворе царском презирает богатство и чины, быв научен тому Духом Святым? Не бывает ли нередко, что юноша, увидев красоту, смежает взор, избегает случаев снова ее видеть, бежит от осквернения? От чего же происходит это? спрашиваешь ты. От того, что Дух Святый обучил душу юноши. Много корыстолюбия в мире, но христиане не любостяжательны. Почему же? По наставлению Духа. Драгоценный подлинно дар – Святый и Благий Дух. Справедливо крестимся во Отца и Сына и Святого Духа. Человек, нося еще на себе тело, борется со многими свирепыми демонами. И нередко того демона, которого многие не сдерживают железными узами, один он подчиняет власти своей молитвенными словами по силе пребывающего в нем Святого Духа. И простое дуновение заклинателя делается огнем для невидимого. Значит, великого имеем мы от Бога Споборника и Покровителя, великого учителя Церкви, великого за нас Заступника. Не убоимся ни демонов, ни диавола. Потому что Защитник наш больше его; отверзем только двери сему Защитнику. Он ходит и ищет достойных, ищет, кому сообщить дары.
20. Называется же Он Утешителем, потому что утешает, ободряет, вспомощствует немощи нашей. «Ибо мы не знаем, о чем молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Нередко иной бывает оскорблен, несправедливо поруган за Христа; ему предстоит мученичество; отовсюду угрожают истязания, огонь, меч, звери, бездна, но Дух Святый внушает ему, говоря: «надейся», человек, «на Господа» (Пс. 26:14): постигающее тебя маловажно, а даруемое тебе велико; потрудись краткое время, и вечно будешь с ангелами. «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Дух изображает человеку небесное царство, показывает и «рай сладости» (Быт. 2:15). И мученики, хотя телом, по необходимости, предстоят судиям, но силою духа пребывают уже в раю и презирают видимые жестокости.
21. И хочешь ли знать, что мученики силою Святого Духа совершают свой подвиг? Спаситель говорит ученикам: «Когда же приведут вас в синагоги к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должна говорить» (Лук. 12, 11. 12). Невозможно стать свидетелем о Христе, если не будет кто свидетельствовать Духом Святым. Ибо, если «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (I Кор. 12:3), то отдаст ли кто жизнь свою за Иисуса, если не будет укреплен Духом Святым?
22. Велик, всемощен и чуден в дарованиях Дух Святый. Сочти, сколько вас теперь, какое здесь число душ. Каждому на пользу действует Он, и, пребывая посреди нас, видит нрав каждого, видит и помысл и совет, и что говорим, и что думаем. Велико подлинно сказанное нами, но и сего еще мало. Ибо вникни ты, чей ум просвещен уже Духом, сколько христиан в целой этой пастве, сколько их во всей Палестине, и от этой области прострись мыслию ко всему Римскому царству, а от него обрати взор на целый мир, на племена персов, на индийские народы, на готов, на савроматов, галлов, испанцев; мавров, ливиян, эфиопов, и на проч. неизвестные нам и по имени племена, потому что многие из них остаются у нас без наименования. И у каждого народа обрати внимание на епископов, пресвитеров, на диаконов, ни монашествующих, на дев и прочих мирян. И представь себе великого Снабдителя дарований, Который в целом мире дает кому чистому, кому всегдашнее девство, кому милосердие, кому нестяжательность, кому силу изгонять сопротивных духов. Как свет одним своим лучом все озаряет; так и Святой Дух просвещает имеющих очи. Ибо, если кто слепотствуя не бывает сподоблен благодати, то пусть укоряет в этом не Духа, но свое неверие.
23. Видел ты силу Духа в целом мире, не оставайся уже на земле, но войди в горнее. Взойди на первое небо и рассмотри там столь неисчислимые мириады ангелов. А если возможно, взойди помыслами и выше. Посмотри на Архангелов, посмотри на Духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господства. Началовождь, им данный от Бога, Учитель и Освятитель всех их – Утешитель. Между человеками и Илия, и Елиссей, и Исаия в Нем имеют нужду. Между ангелами и Михаил и Гавриил в Нем имеют нужду. Ничто сотворенное неравночестно с Ним. Все роды ангелов, все их воинства, в совокупности взятые, не идут и в сравнение со Святым Духом. Всеблагая сила Утешителя затмевает собою все это. Ангелы посылаются на служение, а Дух испытует глубины Божии, как говорит апостол: «Дух все проникает, и глубины Божии, ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем. Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор. 2, 10. 11).
24. Он проповедовал о Христе в пророках; Он действовал в апостолах; Он до сего дня запечатлевает души в крещении. И Отец дает Сыну, а Сын предает Духу Святому. Не я говорю это, а Сам Господь говорит: «Все Мне предано Отцем Моим» (Мф. 11:27). И о Духе Святом также говорит Он: «Когда же придет Он, Дух истины» и проч. «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 13. 14). Отец все дарствует чрез Сына и Духа Святого. Не иные дарования Отца, а иные Сына, и иные Духа Святого. Ибо одно спасение, одна сила, одна вера. Един Бог Отец, един Господь, единородный Его Сын, един Дух Святый, Утешитель. И для нас достаточно знать это; о естестве же или ипостаси не любопытствуй. Если бы написано было, сказали бы мы, а чего не написано, о том не осмелимся говорить. Для спасения нашего достаточно нам знать, что есть Отец и Сын и Святой Дух.
25. Сей Дух снисшел на семьдесят старцев при Моисее. Да не в тягость будет вам, возлюбленные, продолжительность слова. Тот Сам, о Ком у нас слово, да подаст силу каждому, и нам, предлагающим слово, и вам, слушающим. Сей Дух, как сказал я, снисшел на семьдесят старцев при Моисее. Говорю же тебе это с намерением представить тебе доказательство, что Дух все знает и действует, как Ему угодно. Избраны были семьдесят старцев, «и сошел Господь в облаке... и взял от Духа, Который на нем (Моисее) и дал семидесяти мужам старейшинам» (Числ. 11:25). Не Дух разделился, разделена же благодать по приемлемости и силе приемлющих. Но собралось шестьдесят восемь старцев, и они стали пророчествовать; Елдад же и Модад не пришли в собрание. Поэтому, чтобы соделалось явным, что не Моисей-раздаятель, но что действует Сам Дух, и те, которые призваны, но не пришли, и Елдад и Модад, также пророчествуют.
Изумился Иисус Навин, преемник Моисея, и, пришедши, говорит Моисею: слышал ли, что пророчествуют Елдад и Модад, которых звали, и которые не пришли? «Господин мой, Моисей, запрети им» (28). Не могу запретить им, отвечает Моисей, потому что благодать – небесный дар. Тем паче не могу запретить им, что и сам имею дар по благодати. Но не думаю, чтобы и ты сказал это по зависти. «Не ревнуешь ли ты за меня» (29), что они стали пророчествовать, а ты еще не пророчествуешь? Ожидай времени. «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» (29)? Пророчески говорит и это: «когда бы Господь послал», значит теперь еще не послал, потому и ты еще не имеешь. Но ужели не имели Авраам, и Исаак, и Иаков, и Иосиф? Ужели не имели все, жившие прежде сего? Явно, что слова: «когда бы Господь послал», означают: даст на всех. Теперь благодать дается отчасти, а тогда будет обильное даяние благодати. А этим Моисей дал разуметь, что совершилось у нас в день Пятидесятницы. И прежде Дух сходил на многих. Ибо написано: «И Иисус, сын Навин, исполнился Духа премудрости, потому что Моисей возложил руки свои на него» (Втор. 34:9). Видишь, везде, и в Ветхом и в Новом Завете, тот же способ – при Моисее чрез возложение рук подаваем был Дух, и Петр чрез возложение рук дает Духа. И на тебя, когда будешь крещен, низойдет благодать. Но как снизойдет, этого не скажу, потому что не предупреждаю времени.
27. Сей Дух сходил на всех праведников и пророков, разумею Еноса, Еноха, Ноя и прочих, Авраама, Исаака, Иакова. А то, что Иосиф имел в себе Духа Божия, вразумительно было уже и фараону. О Моисее и чудесных его действиях, совершенных Духом, слышал ты многократно. Сего Духа имел и мужественнейший Иов. Его имели и все святые, хотя и не всех имена перечислены нами. Он послан был и при устроении скинии, и исполнил премудрости мудрого Веселеила и других с ним.
28. Силою сего Духа, как видим в книге Судей, судил Гофониил, силен был Гедеон, победил Иефай, вела брань жена Деввора, да и Сампсон, пока поступал праведно и не оскорблял Духа, делал, что выше человека. О Самуиле же и о Давиде имеем ясное свидетельство в книгах Царств, и именно, что Духом Святым они пророчествовали, и были начальниками пророков. И Самуил именовался «прозорливцем». А Давид ясно говорит: «Дух Господень глагола во мне» (2Цар. 23:2), и в Псалмах: «и Духа Твоего Святаго не отъими от мене» (Пс. 50:13); и еще: «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс. 142, 10 ). И как читаем в Паралипоменах, причастники Святого Духа были Азария при царе Асафе (т. е. Асе) (2Пар. 15:1); Иозииль при царе Иоасафате (20:14), и другой еще Азария, побитый камнями (24, 20. 21). Ездра же говорит: «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлял их» (Неем. 9:20). А об Илии, взятом на небо, и об Елиссее,– этих духовных мужах и чудотворцах, если и не скажем, явно уже, что были они исполнены Святого Духа.
29. И если кто прочтет все книги и двенадцати и прочих пророков, то найдет много свидетельств о Святом Духе. Ибо Михей от лица Божия говорит: «А я исполнен силы Духа Господня» (Mux. 3:8); Иоиль взывает: «И будет после того», говорит Господь, «излию от Духа Моего на всякую плоть» и проч. (Иоил. 2:28); и Аггей говорит: «И Дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф» (Аг. 2, 5. 6 ); а подобно и Захария: «Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я (в Дусе) рабам Моим пророкам» (Зах. 1:6) и т. п.
30. И велегласнейший Исаия говорит: «И почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух света и крепости, Дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис. 11, 2–3), а этим показывает, что Дух един и неразделен, но действия Его различны. И еще: «Вот Отрок ... положу Дух на Него» (Ис. 41:2); и также: «положу Дух Мой на племя Твое» (44:3); и еще: «И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его» (48:16); и еще: «и вот завет Мой с ними, говорит Господь, Дух Мой, Который на тебе» (59:21); и еще: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (61:1) и проч.; и еще в проповеди на иудеев: «Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его» (63:10); и: «где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего» (11)?И у Иезекииля, если не устал еще слушать меня, имеешь сказанное уже прежде: «И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь» (Иез. 11:5). Слова же: «нападе на мя» (нисшел на меня) должно принимать в хорошую сторону за выражение любви, как Иаков, обретши Иосифа, «нападе на выю его» (пал на шею его) (Быт. 46:29), и как в Евангелии любвеобильный отец, увидев сына, возвращающегося из странствия, сжалился над ним, «и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук. 15:20). И еще у Иезекииля: «и перенес меня в Халдею к переселенцам, в ведении, Духом Божиим» (Иез. 11:24). А иное слышал ты и прежде в сказанном о крещении: «и окроплю вас чистою водою» (36:25) и проч. «И дам вам сердце новое и Дух новый дам вам (26), вложу внутрь вас Дух Мой» (27); и еще: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня Духом» (37, 1 ).
31. Сей Дух умудрил Даниилову душу, чтобы юноше соделаться судиею старцев. Целомудренная Сусанна осуждена, как непотребная, а защитника нет. Кому было исхитить ее у старейшин? Ведут Сусанну на смерть, и она в руках уже исполнителей казни. Но явился помощник: Утешитель, Дух, освящающий всякое разумное существо. Иди, говорит Он Даниилу, иди, юноша, обличи старцев, болезнующих грехами юности. Ибо написано: «возбудил Бог Святый Дух молодого юноши» (Дан 13:45); и выразимся кратко: по Даниилову приговору, целомудренная спасена. Приводим это для свидетельства, потому что не время теперь толкованию. Знал и Навуходоносор, что в Данииле есть Дух Святый. Ибо говорит: «Валтасар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе Дух Святого Бога» (Дан. 4:6). Одно говорил Навуходоносор истинно, а другое ложно. Что Даниил имел Духа Святого, это сказано истинно. Но не был он князем обаятелей, потому что был не волхв, но умудрял его Дух. Так и прежде этого Даниил истолковал ему видение образа, которого не разумел сам видевший. Ибо говорит: скажи мне видение, которого не разумею я, видевший. Уразумеваешь силу Святого Духа? Видящий не разумеет, а не видевшие знают и истолковывают.
32. И действительно весьма много можно было собрать из Ветхого Завета и обширнее истолковать сказанное о Святом Духе, но время кратко; должно же позаботиться и о том, чтобы предлагаемое соразмерено было с силами слушателей. А потому, удовольствовавшись пока представленным на сей раз из Ветхого Завета, к остальным свидетельствам из Нового Завета, если соблаговолит Бог, обратимся в следующем огласительном слове. Бог же мира «Господом нашим Иисусом Христом и любовию Духа» (Рим. 15:20), всех вас да сподобит духовных и пренебесных даров. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.
17-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, в дополнение учения о Святом Духе
Чтение из Первого послания к Коринфянам: «Одному дается Духом слово мудрости...» (1Кор. 12:8).
1. В предыдущем огласительном слове, по мере сил своих, слуху любви вашей предложили мы малую некую часть свидетельств о Святом Духе; в настоящем же слове, по воле Божией, сколько в состоянии будем, коснемся и оставшихся свидетельств Нового Завета. Как тогда, соразмеряясь с силами слушающих, удержали мы усердие, не насыщаемое словом о Святом Духе, так и теперь скажем опять малую некую часть из оставшегося. Ибо и ныне чистосердечно признаемся, что немощь наша затмевается множеством мест Писания, потому что и сегодня не человеческие умствования употребим в дело, что бесполезно, но припомним только места Божественных Писаний, что всего безопаснее, по слову блаженного апостола, который говорит: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:13). Поступим же мы подобно путешественникам или плавателям, которые, имея одну цель длинного пути, хотя и поспешают усердием, однако же, по человеческой немощи, обыкли останавливаться в различных городах или пристанях.
2. Но хотя беседы о Святом Духе и раздельны, однако же Сам Он неразделен, потому что один и тот же. Как в словах об Отце, то предметом было единоначалие, то рассуждали, почему именуется Отцом или Вседержителем, то доказывали, что Он есть Творец всяческих и раздельность огласительных слов не произвела разделения в вере, потому что цель благочестия и была и есть одна; и как в словах об Единородном Сыне Божием излагали мы учение то о Божестве, то о человеке, на многие беседы разделив преподаваемое о Господе нашем Иисусе Христе, возвещая же нераздельную в Него веру; так и теперь, разделив огласительные слова о Святом Духе, возвещаем нераздельную в Него веру, потому что един и тот же есть Дух, Который разделяет дарования «каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12:1). Сам же пребывает нераздельным. Ибо не иной есть Утешитель, а иной – Дух Святый, но один и тот же приемлет различные именования, один живой, самостоятельный, глаголющий и действующий, один Освятитель всех, сотворенных Богом чрез Христа разумных существ, и Ангелов и человеков.
3. А чтобы из различных именований Святого Духа никто, по неведению, не заключил, что именуются различные духи, а не один и тот же, и притом единственный, в предостережение твое, Вселенская Церковь во исповедание веры предала тебе веровать во единого Святого Духа, глаголавшего в пророках, из чего можешь познать, что хотя именований много, но Дух Святый только один. И об этих наименованиях скажем теперь, рассмотрев из многих немногие.
4. Именуется Он Духом по недавно чтенному: «одному дается Духом слово мудрости» (1Кор. 12:8); именуется и Духом истины, как говорит Спаситель: «Когда же придет Он, Дух истины» (Ин. 16:13); именуется и Утешителем, как сказал Господь: «Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам» (7). А что один и тот же именуется этими различными именованиями, это ясно доказывается следующим: о том, что одно и тоже – Дух Святый и Утешитель, сказано так: «Утешитель же, Дух Святый» (Ин. 14:26). и о том, что одно и тоже – Утешитель и Дух истины, сказано также: «И иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век, Дух истины» (16); и еще: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины» (Ин. 15:26). Называется же Духом Божиим, как написано: «и увидел Духа Божия, Который сходил» (Мф. 3:16); и еще: «Ибо все, водимые Духом Божиим, есть сыны Божий» (Рим. 8:14). Называется и Духом Отца, как говорит Спаситель: «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:20); и также Павел: «сего ради преклоняю колена моя ко Отцу»; и далее: «да даст вам утвердитися Духом Его» (Еф. 3, 14– 16). Называется и Духом Господним, как сказал Петр: «Что это согласились вы искусить Духа Господня» (Деян. 5:9)? Называется и Духом Божиим и Христовым, как пишет Павел: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Называется и Духом Сына Божия, как сказано: «А как вы сыны, то Бог послал Духа Сына Своего» (Гал. 4:6). Называется и Духом Господним, как сказал Петр, «исследывая, на которое и на какое время указывает сущий в них Дух Христов» (1Петр. 1:11); и еще: «по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Фил. 1:19).
5. Кроме же этих наименований Святого Духа найдешь многие и другие, ибо именуется Духом Святыни, как написано: «по Духу Святыни» (Рим. 1:4). Именуется и Духом сыноположения, как говорит Павел: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Который взывает: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Именуется и Духом откровения, как написано: «дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17). Именуется еще и Духом обетования, как говорит тот же Павел: «В Нем же вы уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (13). Именуется и Духом благодати, когда, например, говорит еще: «и Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:29). Именуется же и многими другими подобными именованиями. Ты ясно слышал в предшествовавшем этому огласительном слове, что в Псалмах называется иногда «благим» (Пс. 142:10), иногда «владычным» (50:14), и у Исайи именуется Духом «премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, и страха Божия» (Ис. 11; 2–3). А всем этим, и прежде и теперь сказанным, подтверждается, что хотя наименования и различны, но един и тот же есть Дух Святый, живый и самостоятельный, всегда соприсущий Отцу и Сыну; не устами и гортанью Отца или Сына изрекаемый или выдыхаемый и в воздухе разливающийся, но ипостасный, Сам глаголющий, и действующий, и домостроительствующий, и освещающий, так что непрерывно, и согласно, и едино есть спасительное домостроительство о нас Отца и Сына и Святого Духа, как об этом сказали мы и прежде. Ибо желательно Мне, чтобы содержали вы в памяти сказанное вам недавно, и ясно знали, что не иной Дух вещал в Законе и Пророках, а иной в Евангелиях и Апостолах, но что один и тот же Дух Святый и в Ветхом и в Новом Завете изглаголал Божественные Писания.
6. Сей Дух Святый снисшел на Святую Деву Марию. Но поскольку рождаемый был Христос Единородный, то и осенила ее сила Вышнего, и снисшел на Нее Дух Святый, и освятил Ее, чтобы могла Она приять в Себя Того, «Им же вся быша». Нет мне нужды во многих словах учить тебя, что рождение это нескверно и пречисто, потому что ты научен уже этому. Гавриил говорит Ей: я – провозвестник, а не содейственник того, что должно быть. Хотя я и Архангел, но знаю свой чин. Благовествую Тебе радость, но, каким образом родишь Ты, не от моей благодати: «Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35).
7. Сей Дух Святый действовал на Елисавете. Ибо не дев только знает Он, но ведает и живущих в браке, если только брак по закону. «И исполнися Духа Свята Елисавет» (Лук. 1:41), и пророчествовала, и говорила добрая рабыня сия о Господе своем: «и откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне» (43)? Так ублажала себя Елисавета! Сим же Святым Духом исполнившись, и Захария, отец Иоаннов, пророчествовал, сказуя и о множестве благ, какие уготовляет Единородный, и о том, что Иоанн чрез крещение – Его Предтеча. От этого Святого Духа и праведный Симеон, имея обетование «не увидеть смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лук. 2:26), «прием Его на руку», ясно свидетельствовал о Нем в храме.
8. И Иоанн, «из чрева матери своея» исполненный «Духа Святаго» (Лук. 1:15), на то был освящен, чтобы крестить Господа, и не подателем быть Духа, но благовествовать о Подателе Духа. Ибо говорит: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною..., Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11). Почему же огнем? Потому что в огненных языках было сошествие Святого Духа. О сем, радуясь, говорит Господь: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лук. 12:49).
9. Сей Дух Святый снисшел, когда крестился Господь, чтобы не оставалось сокрытым достоинство крещаемого, как говорит Иоанн: «Но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестивший Духом Святым» (Ин. 1:33). Но смотри, что говорит Евангелие: «отверзлись небеса» (Мф. 3:16); «отверзлись» по причине высокого достоинства Сходящего. «И се, сказано, отверзлись Ему небеса и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16), очевидно нисхождением самодвижным. Ибо, по изъяснению некоторых, начатки и преимущественные дары Святого Духа, сообщаемые крещаемым, должны были сообщиться человечеству Спасителя, подающего такую благодать. В виде же голубя снисшел Дух, как говорят иные, может быть, в избежание Христова человечества, чистого, незлобивого, истинного споспешествующего молитвам о рождаемых чадах и об отпущении грехов; и этим как бы гадательно предрекается, что таким явственно для всех явится Христос. Ибо Писание провозглашает и говорит в Песнях о Женихе: «Глаза Его, как голуби при истоках вод» (Песн. песн. 5:12).
10. По словам некоторых, образ того же представляла отчасти и голубица при Ное. Ибо как при нем чрез древо и воду было людям спасение и начало нового бытия: «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот свежий масличный лист во рту у него» (Быт. 8:11), так, говорят, и Дух Святый нисшел на истинного Ноя, сего Творца второму бытию, в единство приводящего произволения всякого рода, которых образ представляли различные свойства бывших в ковчеге животных. По Его пришествии мысленные волки пасутся вместе с агнцами. Церковь Его имеет вместе пасомыми и тельца, и вола, и льва, как и до сего дня видим, что мирские правители руководствуются и поучаются церковными учителями. Поэтому, как изъясняют некоторые, умная голубица снисшла во время крещения в означение того, что один и тот же есть и древом креста спасающий верных, и дарующий спасение смертию Своею к вечеру.
11. Это, может быть, должно было бы объяснить и иначе, но теперь выслушаем изречения Самого Спасителя о Святом Духе. И он говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5). О том же, что благодать эта от Отца, сказует: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13). И о том, что Богу должно кланяться духом, говорит: «Но настает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таковых поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4, 23. 24). И еще: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов... и вскоре за сим: посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 28. 31. 32). И еще говорит: «И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан. 14, 16. 17). И еще сказует: «Сие сказал Я вам, находясь с вами, Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан. 14, 25. 26). И еще говорит: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. 15:26). И еще говорит Спаситель: «Ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам, и Он, пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16, 7. 8). И также далее: «И еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое, потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 12–15). Теперь прочел я тебе изречение Самого Единородного, чтобы не внимал ты словам человеческим.
12. Общение сего Святого Духа даровал Господь Апостолам. Ибо написано: «Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20, 22. 23). Это вторичное дуновение, потому что первоначальное не было уже действенно по причине произвольных грехов. И сим исполнилось Писание: «поднимется на тебя разрушитель, охраняй твердыни» (Наум. 2:1). Откуда же «поднимется»? Из ада, ибо так повествует Евангелие, что дунул тогда по воскресении. Но хотя дает теперь благодать, однако же обещает еще более ущедрить и говорит ученикам: «готов Я дать и теперь, но не вмещает еще сосуд. Посему примите пока благодать, сколько можете вместить, но ожидайте и большой благодати. Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Теперь примите отчасти, а тогда будете носить на себе все совершенно. Ибо приемлющий часто удерживает только часть данного, а облекающий объемлется отвсюду ризою. Не бойтесь, говорит, оружий и стрел диавольских, ибо будете носить на себе силу Духа Святого». Помните же сказанное недавно, что разделяется не Дух, но благодать, подаваемая Духом.
13. Итак, Иисус вознесся на небо и исполнил обетование, ибо сказал ученикам: «и Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя» (Иоан. 14:16). Во Иерусалиме пребывали они, ожидая сошествия Святого Духа, «и при наступлении дней Пятидесятницы» (Деян. 2:1), здесь в этом граде Иерусалиме – наше это преимущество, говорим о благах, не у других открывшихся, но у нас дарованных. Итак, в Пятидесятницу «бяху седяще» (2), и снисшел с небес Утешитель и Освятитель Церкви, правитель душ, кормчий обуреваемых, просветитель заблудших, подвигоположник подвизающихся, и раздаятель венцов победившим.
14. Снисшел же для того, чтобы облечь силою и крестить Апостолов. Ибо Господь говорит: «Вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Не частная это благодать, но всесовершенная сила, ибо как погружающийся и крестящийся в водах отвсюду окружается водами, так и Духом крещены они были всецело. Но вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души. И чему дивишься? Возьми пример чувственный, который сам в себе мал и неважен, но полезен для людей простых. Если огонь, входя внутрь грубого железа, целый состав его делает огнем, и холодное раскаляется, черное начинает светиться; и если огонь, будучи веществом и проникая в вещество железа, действует так беспрепятственно, то чему дивишься, если Дух Святый входит во внутренность самой души?
15. Но чтобы не осталось непознанным величие таковой нисходящей благодати, возшумела она, как небесная труба. Ибо «внезапно сделался шум, как бы от несущегося сильного ветра» (Деян. 2:2), означавшему пришествие человекам дарования силою брать царствие Божие (Мф. 11:12). И очи видели огненные языки, и уши слышали шум. «И наполнился весь дом, где они находились» (2). Сей дом соделался вместилищем духовной воды; ученики сидели внутри его, и весь дом был наполнен. Поэтому всецело крестились они, по обетованию, душою и телом облеклись они в божественное и спасительное одеяние. «И явились им разделяющиеся языки как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (2. 3. 4). Прияли в себя огнь, не огнь попаляющий, но огнь спасительный, истребляющий терние грехов, но просветляющий душу. Огнь сей приидет теперь и на вас, попалит и истребит терния грехов ваших, драгоценное же достояние души вашей снова просветит и дарует вам благодать, потому что и тогда даровал ее Апостолам. А в виде огненных языков «почили на них», чтобы сими огненными языками возложены были на главу их новые духовные венцы. Прежде пламенный меч преграждал входы во врата райские, спасительными же огненными языками восстановлена благодать.
16. «И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (2:4). Петр и Андрей, галилеяне, говорят по-персидски и по-мидийски; Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников, ибо не ныне только начали к нам отвсюду собираться во множестве чужеземцы, но собирались и тогда. Какой же найдется подобный учитель, который бы научил вдруг не учившихся? Столько лет при помощи грамматики и других наук нужно на то, чтобы обучиться хорошо говорить только по-еллински, и не все говорят одинаково, но ритор успеет, может быть, сказать хорошо, а грамматик не скажет иногда и хорошо, и кто узнал грамматику, тот не знает еще любомудрия. Но Дух Святый научает многим вместе языкам, каких вовсе не знали наученные Им. Подлинно – это великая мудрость! Это Божественная сила! Какое сравнение между долговременным их неведением и между этою всеобъемлющею, многостороннею, необычайною, внезапною силою, говорить на всех языках!
17. Смешение произошло во множестве слушающих, второе смешение вместо первого, ко вреду послужившего в Вавилоне! Ибо при том смешении языков было разделение произволений, потому что мысли были богопротивны, а здесь восстановление и соединение в мыслях, потому что взыскуемое было благочестно; что было причиною отпадения, то стало причиною и возвращения. Поэтому и дивились, говоря: «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2:8)? Нимало не удивительно, если не знаете сего. Ибо и Никодим не знал пришествия Духа, и ему сказано было: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоан. 3:8). Если даже, когда и глас его слышу, не знаю откуда приходит, то могу ли объяснить, что такое Он в Своей ипостаси?
18. «А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:13). Хотя правду сказали они, но сказали в поругании. Ибо, действительно, новое это было вино, благодать Нового Завета, но это новое вино было из духовного винограда, который многократно уже плодоносил в пророках и прозяб в Новом Завете. Как в чувственном винограде лоза пребывает всегда одною и тою же, но по временам приносит новые плоды, так один и тот же Дух, пребывая тем, что Он есть, и многократно действовав в пророках, явил ныне нечто новое и чудное. Благодать простиралась и на отцов, но здесь она в преизбытке; там приобщались Святого Духа, а здесь всесовершенно крещены Им.
19. Но Петр, который приял в себя Духа Святого и знал Кого приял, говорит: «Мужи израильские, вы, которые читаете Иоиля, но не знаете написанного! «Они не пьяны, как вы думаете» (15). Точно они пьяны, но не как вы предполагаете, а как написано: «насыщаются от тука дома Твоего, из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35:9). Упоены они трезвенным упоением, которое умерщвляет грех и животворит сердце упоением противным упоению телесному. Ибо то производит забвение и знаемого, а это дарует ведение и незнаемого. Упоены они, испив вина от духовной виноградной Лозы, которая говорит: «Я есть лоза, а вы ветви» (Иоан. 15:5). Если же не верите мне, то из самого времени уразумейте, что говорю вам, «ибо теперь третий час дня» (Деян. 2:15). Ибо Тот, Кто, по словам Марка, в третий час распят, и теперь в третий же час ниспослал благодать, и не инакова благодать Распятого и благодать Ниспославшего, но тогда Распятый и Обетовавший исполнил теперь то, что обетовал. А если угодно вам иметь свидетельство, то слушайте: Петр говорит: «Но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего» (16:17). Словом «излию» дал разуметь обильное даяние. «Ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан. 3. 34. 35). Дал же Ему власть даровать кому хочет и благодать Всесвятого Духа. «Излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать» (Деян. 2. 17. 18). Дух Святый не имеет лицеприятия, потому что ищет не достоинств, но душевного благоговения, и богатые да не надмеваются, и бедные да не уничижаются; да уготовит только себя каждый к принятию небесной благодати.
20. Многое сказано у нас сегодня и, может быть, утомлен уже слух, но гораздо больше того, что остается еще сказать. И действительно, чтобы преподать учение о Святом Духе, потребно было новое, третье, и не одно еще огласительное слово. Но извините меня в том и другом. Поскольку наступает святый праздник Пасхи, то продлилось у нас слово сегодня и не дозволило представить те свидетельства из Нового Завета, какие бы надлежало. Ибо о том, как благодать Святого Духа действовала в Петре и во всех Апостолах, многое остается у нас в книге Апостольских деяний, многое остается также в соборных и в 14-ти Павловых посланиях. Из всего этого попытаемся теперь, как бы с великого луга собрать немного цветов, ради единого напоминания.
21. Силою Святого Духа, по изволению Отца и Сына, «Петр стал с одиннадцатью, возвысив голос свой» (Деян. 2:14), по сказанному: «возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим!» (Ис. 40:9), духовными сетями словес уловил «душ около три тысячи» (Деян. 2:41). Так велика была благодать, действовавшая во всех вместе Апостолах, что из самих распявших Христа иудеев многие уверовали и крестились во имя Христово. «И они постоянно пребывали в учении апостолов и в молитвах» (42). Силою того же опять Святого Духа Петр и Иоанн, восходя во святилище на молитву в час девятый, и именем Иисусовым во исполнение сказанного: «тогда хромой вскочет, как олень» (Ис. 35:6), исцелив у красных врат сорок лет от чрева матери своей бывшего хромым (Деян. 3; 1:2), духовною мрежею учения уловили вдруг пять тысяч уверовавших, а оставшихся в заблуждении князей народных и архиереев обличили и сделали это не собственною своею мудростию, потому что были люди некнижные и неученые, но действием Духа. Ибо написано: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им» (Деян. 4:8). И столь великая благодать Святого Духа чрез двенадцать Апостолов действовала в уверовавших, что у них «было одно сердце и одна душа» (32), а имение их послужило на общую пользу, потому что владельцы с благоговением приносили цену своих имуществ, «и не было между ними никого нуждающихся» (34). Анания же и Сапфира, решившиеся «солгати Духу Святому» (Деян. 5:3), потерпели достойное наказание.
22. «Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян. 5:12). И столь обильная духовная благодать излилась на Апостолов, что при всей своей кротости были они страшны. «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их, верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин» (13:14). А стогны были наполнены недужными «на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись» (15:16) этою силою Святого Духа.
23. Двенадцать Апостолов за то, что проповедуют Христа, ввергаются архиереями в темницу; ночью Ангел чудесно освобождает их оттуда, и они, приведенные из храма на судилище к архиереям, делают им строгое обличение, когда говорят им о Христе и присовокупляют к сему, что и «Духа Святого Бог дал повинующимся Ему» (32). И хотя Апостолов бьют, идут «они радуясь» (41), не перестают «учить и благовествовать об Иисусе Христе» (42).
24. Но благодать Святого Духа действовала не в двенадцати только Апостолах, а и в первородных чадах сей некогда бесплодной Церкви – разумею же семь диаконов. Ибо, по написанному, избраны были они, как «исполнены Духа Святого и мудрости» (6:3). Из них начаток мучеников и соответствующий имени своему Стефан, муж, «исполненный веры и силы, совершавший великие чудеса и знамения в народе» (8), и также поборал состязующихся, ибо «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (10). Даже оклеветанный, приведенный в судилище, сиял он лучами ангельского света. Ибо «все сидящие в синедреоне, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (15). Когда же в разумной защитительной речи своей обличил «жестоковыйных с необрезанным сердцем и ушами» иудеев, «всегда противящихся Святому Духу», тогда узрел «небеса отверста», увидел «Сына человеча, стоящая одесную Бога» (Деян. 7, 51:55), и увидел не своею силою, а, как говорит Божественное Писание, «увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (55).
25. Сею силою Святого Духа и Филипп некогда в самаринском граде именем Христовым изгонял нечистых духов, вопиявших «с великим воплем» (Деян. 8:7), исцелял расслабленных и хромых и привел ко Христу великое множество уверовавших, которым Петр и Иоанн, пришедши к ним, молитвою и возложением рук преподали общение Святого Духа. И только Симон волхв справедливо оказался чуждым этого общения. Филипп, вызванный однажды на путь Ангелом Господним ради благоговейного мурина Евнуха, и ясно услышав повеление Самого Духа: «подойди и пристань к сей колеснице» (29), научает сего мурина, крестит его и посылает в Ефиопию Христова проповедника, по написанному: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» (Пс. 67:32), а сам, восхищенный Ангелом, благовествует в следующих на пути городах.
26. Этим Святым Духом исполнен был и Павел по призвании его Господом нашим Иисусом Христом. Свидетелем сказанного нами да предстанет благоговейный Анания, который в Дамаске сказал: «Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян. 9:17). И Дух немедленно воздействовал в Павле, слепоту очей его заменил прозрением, а душе даровал печать благодати, соделал его сосудом и, избранным имя явившегося ему Господа «возвещать пред царями и сынами израилевыми» (15), и бывшего некогда гонителем сотворил проповедником и рабом благим, который «от Иерусалима, даже до Иллирика» исполнил благовествование (Рим. 15:19), огласил учением царственный Рим, до Испании простер ревность проповедания, совершил тысячи подвигов, творил чудеса и знамения. Но о нем достаточно сего.
27. Силою сего Святого Духа и первоверховный Апостол, имеющий ключи небесного царства, Петр, в Лидде, или нынешнем Диосполе, именем Христовым исцелил расслабленного Энея, а в Иоппии воздвиг из мертвых добродетельную Тавифу. Когда же на горнице, быв в ужасе, увидел «небо отверсто» (Деян. 10:11), тогда подобным плащанице сходящим сосудом, полным всякого вида и рода животных, ясно научен ни одного человека, хотя бы то был еллин, не называть скверным или нечистым. И когда искали его посланные Корнилием, явственно услышав от Самого Святого Духа: «Вот три человека ищут тебя, встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь, ибо Я послал их» (Деян. 10, 19. 20). Для очевидного же указания, что и верующие из язычников соделываются причастниками благодати Святого Духа, Писание говорит о Корнилии и о бывших с ним, что когда Петр пришел в Кесарию и стал учить о Христе, «когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (44). Почему и пришедшие с Петром от обрезания в удивлении и ужасе говорили, «что дар Святого Духа излился и на язычников» (45).
28. Поскольку же проповедь о Христе начала оказывать действие и в Антиохии, самом знаменитейшем городе Сирии, то споспешником в добром деле послан был отсюда до Антиохии Варнава, «муж добрый и исполненный Духа Святого и веры» (Деян.11:24). А он, видя многую жатву верующих во Христа, привел с собою в Антиохию из Тарса сподвижника Павла. И поскольку велико стало число собираемых и поучаемых ими в Церкви, то «и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (26). И думаю, что Святый Дух возложил на верующих это, предвозвещенное Господом «имя новое» (Ис. 65:15). А после того, как излилась от Бога в Антиохии обильнейшая духовная благодать, явились там пророки и учители, в числе их был и Агав. «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). И по возложении на них рук «были посланы Духом Святым» (4). Очевидно же, что Дух, который глаголет и посылает, как сказали мы, и жив, и самостоятелен, и действен.
29. Этот Дух Святый в согласии с Отцом и Сыном постановил новый завет для Церкви вселенской, освободил нас от неудобоносимых бремен закона, разумею постановления о скверном и нечистом, о снедях, о субботах и новомесячиях, о обрезании, о окроплении и жертвах, что быв дано на время, имело «тень будущих благ» (Евр. 10:1); по наступлении же самой действительности справедливо сокращено. Ибо по случаю вопроса в Антиохии, должно ли обрезываться и соблюдать обычай Моисеев, посланы были Павел и Варнава; и Апостолы, находившиеся здесь в Иерусалиме, письменным посланием освободили целую вселенную от всего подзаконного и преобразовательного. Впрочем не себе присвоили они полномочие в таком деле, но письменно исповедали в своем послании: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда» (Деян. 15; 28:29). А, написав это, ясно показывали, что хотя написано это Апостолами– людьми, однакоже есть вселенское постановление Святого Духа, которое приняв Варнава и Павел, утвердили в целой вселенной.
30. Поскольку же до сего простерлось слово, то у любви вашей, лучше же сказать у Духа, обитающего в Павле, испрашиваю извинения, если по моей немощи и по вашему, слушатели, утомлению, не мог я изложить всего. Ибо изображу ли когда, как должно, чудные деяния Павловы, по действию Святого Духа совершенные Павлом во имя Христово в Кипре над волхвом Елимом, в Фригии при исцелении хромого, и в Киликии, в Фригии, в Галатии, в Мисии, в Македонии? Или – совершенное в Филиппах, разумею же проповедь, изгнание именем Христовым пытливого духа, и ночью, по землетрясении, темничному стражу со всем его домом дарованное в крещении спасение? Или – дела Павловы в Фессалонике и проповедь среди Афин в ареопаге? Или – поучения в Коринфе и во всей Ахаии? Или, как должным образом опишу, что Павлом совершено в Ефесе по действию Святого Духа, Которого жившие там, не знав прежде, познали по учению Павлову, а когда на них возложены были руки Павлом и сошел Святой Дух «и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6)? Так велика была духовная благодать в Павле, что не только исцелялись его прикосновением, но даже «платки и опоясания с тела его» (12) врачевали недуги и изгоняли лукавых духов. А наконец, «из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми» (19).
31. Прохожу молчанием, что было в Троаде с Евтихом, как он, «пошатнувшись сонный, упал вниз с третьего жилья и поднят мертвым» (Деян. 20:9). Прохожу молчанием и то пророчество пресвитерам ефесским, призванным в Милит, в котором ясно сказал Павел: «Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (23), причем говоря «по всем городам», выразил тем, что творимые им в каждом городе чудеса совершались действием Святого Духа по мановению Божию во имя глаголющего в Павле Христа. Побуждаемый силою сего Святого Духа тот же Павел спешил в сей святый град Иерусалим. Хотя Агав Духом пророчествовал о всем, что с ним будет, однако же он проповедовал с упованием беседу о Христе. Приведенный же в Кесарию, в судебных заседаниях то пред Феликсом, то пред игемоном Фестом и пред царем Агриппою, Павел имел столько благодати Святого Духа, все препобеждающей мудростию, что сам царь иудейский Агриппа сказал, наконец: «немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян. 26:28). Сей Святый Дух даровал Павлу и на острове Мелите, что угрызенный змеею, не потерпел он вреда и совершил различные исцеления недужных. Сей Дух Святый даже и до царственного Рима путеводил сего Христова проповедника, бывшего некогда гонителем, и там он многих иудеев убедил уверовать во Христа, а прекословящим ясно сказал: «Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим чрез пророка Исаию» (Деян. 28:25).
32. А что исполнены были Духа Святого и Павел, и все подобные ему Апостолы, а после них верующие в Отца и Сына и Святого Духа единосущного, о сем слушай: Павел ясно пишет в Посланиях своих: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы» (1Кор. 2:4) и еще: «иже и запечатле нас» (1Кор. 2:22); «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11); и также к Тимофею пишет: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (1Тим. 1:14).
33. А что Дух Святый и самостоятелен, и жив, и глаголет, и предрекает, об этом и нами многократно говорено было прежде сего, и Павел ясно пишет к Тимофею: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры» (7 Тим. 4:1). Это и видим в расколах, не только до нас бывших, но и в наше время появившихся, так как заблуждение еретиков разнообразно и многовидно. И еще он же говорит: «Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф. 3:5); и еще: «почему, как говорит Дух Святый» (Евр. 3:7); и еще: «О сем свидетельствует вам и Дух Святый» (Евр. 10:15). А также к поборникам правды взывает он, говоря: «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие: всякою молитвою и прошением» (Еф. 6, 17. 18); и еще: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными» (Еф. 5, 18. 19); и еще: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2Кор. 13:13).
34. Всем же сим и еще большим числом мест, нами опущенных, доказывается для разумеющих самостоятельная, освещающая и действенная сила Святого Духа. Ибо не достанет мне времени на изложение, если вознамерюсь приводить остальные свидетельства о Святом Духе из четырнадцати Павловых посланий, в которых такое многостороннее, полное и благочестное учение преподал нам Павел. Да будет же делом силы Самого Святого Духа нам даровать прощение в том, что опущено нами по малочисленности дней, а в вас, слушателей, вложить совершеннейшее ведение опущенного, когда рачительные из вас дознают это с помощью частого чтения Божественных Писаний и из сих настоящих огласительных слов и из произнесенных нами прежде, приобретши твердую веру во единого Бога Отца Вседержителя, и во единого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его Единородного, и в Духе Святого Утешителя. Слово же и именование сие «Дух» в Божественных Писаниях употребляется вообще: ибо говорится об Отце: «Дух есть Бог», как написано в Евангелии от Иоанна (4:24); и о Сыне: «Дыхание жизни нашей, Помазанник Господень» (Плач. Иер. 4:20), как говорит пророк Иеремия; и о Духе Святом, как сказано: «Утешитель же Дух Святый» (Иоан. 14:24). Но благочестно должно соблюдать в уме порядок учения веры и отвергать заблуждение Савеллиево. Возвратимся теперь словом к тому, что нужнее, и что полезнее для вас.
35. Смотри, не приходи к крещающим, как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины. Наше дело – засвидетельствовать, а твое – быть осторожным. Если стоишь в вере – ты блажен. А если впал в неверие,– с сего же дня отринь неверие и удостоверься. Во время крещения, когда приходишь к епископам, или к пресвитерам, или к диаконам (благодать повсюду: и в селах, и в городах, и в простых, и в ученых, и в рабах, и в свободных, потому что благодать Божия не от людей, но Божие чрез людей даяние), приходи к крещающему, но приходи, не обращая внимания на лице видимого тобою человека, напротив того, содержи в памяти сего Святого Духа, о котором теперь слово. Ибо Он готов запечатлеть душу твою и дает печать, которой трепещут демоны, печать небесную и божественную, как и написано: «И уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).
36. Но Он испытывает душу, «не бросает жемчуга пред свиньями» (Мф. 7:6). Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое. На великое приходишь испытание, чтобы в этот единый час быть вчисленным в славное воинство. Если погубишь час сей, то зло неисправимо. Если же сподобишься благодати – просветится душа твоя, приимешь силу, какой не имел, приимешь оружия страшные для демонов. И если не бросишь оружия, но сохранишь на душе печать, то демон не приступит, потому что боится и, конечно, «Духом Божиим изгоняются бесы» (Мф. 12:28).
37. Если уверуешь, не только приимешь отпущение грехов, но будешь делать, что выше человека. Но я желал бы тебе быть достойным и пророческого дарования. Ибо приемлешь столько благодати, сколько ты вмещаешь, а не сколько я сказываю. Можно мне сказать мало, а тебе принять больше, потому что вера – обширная купля. Утешитель всегда пребудет твоим хранителем, как о своем воине попечется о тебе, наблюдая вхождения твои и исхождения твои и злоумышляющих. И даст тебе всякие даяния дарований, если не оскорбишь Его грехами; ибо написано: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). Посему, что значит, возлюбленные, соблюсти благодать? Будьте готовы к принятию благодати и, приняв, не отметайтеся.
38. Сам же Бог всяческих, глаголивший Духом Святым чрез пророков, ниспославший Его здесь на Апостолов в день Пятидесятницы, Сам да ниспослет Его ныне и на вас, Им да соблюдей и нас, оказывая общее благодеяние всем нам, да всегда приносим плоды Святого Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5; 22:23), о Христе Иисусе Господе нашем. Им и с Ним, а вкупе и со Святым Духом, слава Отцу и ныне и всегда и во веки веков! Аминь.
18-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «и во едину, святую, соборную церковь, и в воскресение плоти, и в жизнь вечную»
Чтение из Иезекииля: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей...» (Иез. 37, I).
1. Надежда воскресения – корень всякого доброго дела, потому что чаяние мздовоздаяния укрепляет душу к благому деланию. Всякий делатель готов переносить труды, если предвидит награду за труды, а у трудящихся безмездно вместе с телом падает в силах и душа. Воин, ожидающий наград, готов идти на войну, но никто из воинствующих у царя нерассудительного, не вознаграждающего за труды, не будет готов умереть за него. Так и всякая душа, веруя в воскресение, справедливо оберегает себя, неверующая же в воскресение предает себя на гибель. Верующий, что тело ожидает воскресения, бережет ризу сию и не оскверняет ее блудом, а неверующий в воскресение предается блуду, во зло употребляя тело свое, как бы чуждое. Поэтому вера в воскресение мертвых есть великое извещение и учение святой соборной Церкви; оно велико и весьма необходимо, многими пререкается, но удостоверяет в нем истина. Оспаривают его еллины, не верят ему самаряне, искажают его еретики. Возражения многообразны, но истина единообразна.
2. Еллины, а вместе и самаряне говорят нам следующее: скончавшийся человек изгиб и сгнил, совершенно разложился в червей, и черви умерли. Такая гнилость и гибель постигли его тело, поэтому, как же оно восстанет? Потерпевших крушение в море, пожрали рыбы, и сами они пожраны. У боровшихся со зверями медведи и львы и самые кости сокрушили и истребили. Плоти мертвецов, поверженных на земле, съели вороны и коршуны и разлетелись по всему миру. Откуда же соберется тело? Птицы, съевшие плоть, могли умереть, иная в Индии, иная в Персии, иная в Готфии. Другие сгорели в огне, и самый пепел их развеян дождем или ветром; откуда же соберется тело?
3. Для тебя, человека весьма малого и немощного, далека Индия от Готфии и Испания от Персии, а для Бога, «содержащего всю землю горстию» (Ис. 40:12), все близко. Поэтому не обвиняй Бога в бессилии, по своей немощи, но обращай больше внимания на Его могущество. Притом солнце, будучи малым делом Божиим, одним приражением лучей согревает весь мир; и воздух, сотворенный Богом, объемлет собою все в мире; ужели же Бог, Создатель и солнца и воздуха, далеко отстоит от мира? Предположи, что смешаны различные семена от плодов (тебе немощному верою, слабые представляю и примеры), и что различные семена эти заключаются в одной у тебя горсти; трудно или легко будет и тебе человеку различить, что у тебя в горсти, и семена каждого из плодов разделить по его свойству и отложить к своему роду? Ужели же ты в состоянии различить, что у тебя в руке, а Господь не возможет различить и восстановить объемлемое дланию Его? Вникни в сказанное, не нечестиво ли отрицать сие?
4. Обрати внимание на самый закон правды и войди в самого себя. Имеешь ты у себя различных служителей и одни хороши, а другие дурны; хороших ты уважаешь, а дурных бьешь. И если ты судья, то добрых хвалишь, а беззаконных наказываешь. Ужели же у тебя, человека смертного, соблюдается справедливость, а у Бога, беспреемственного всех Царя, нет праведного воздаяния? Отрицать сие нечестиво. Ибо рассмотри, что скажу тебе: много убийц ненаказанными умерли на ложе, где же правда Божия? Нередко убийце, совершившему пятьдесят убийств, однажды отсекают голову; где же будет он наказан за сорок девять убийств? Если нет суда и воздаяния не в этом мире, то обвиняешь Бога в несправедливости. Но не дивись тому, что суд отлагается надолго. Всякий подвизающийся увенчивается или посрамляется по окончании подвига, и подвигоположник никогда не увенчивает еще подвизающихся, но ожидает, когда кончат дело все подвижники, чтобы, рассудив после этого, назначить награды и венцы. Так и Бог, поскольку продолжается еще подвиг в этом мире, пока вспомоществует отчасти праведным, совершенно же воздаст им награды впоследствии.
5. Если, по словам твоим, нет воскресения мертвых, за что же осуждаешь раскопателей гробов? Если тело погибло и нет надежды на воскресение, за что терпит наказание раскопатель гробов? Видишь ли, хотя и отрицаешь ты устами, но сознание воскресения пребывает в тебе непоколебимым.
6. Посеченное дерево вновь процветет, ужели же человек, посеченный не процветет? Посеянное и сжатое остается на гумне, а человек, пожатый на ниве мира сего, не останется на гумне? Ветви виноградной лозы и других дерев, совершенно отсеченные и пересаженные, оживают и приносят плоды, а человек, для которого все это создано, пав в землю, не восстанет? По сравнению трудов, что важнее, вновь ли сделать кумир, которого не было, или разбитый отлить снова по прежнему болвану? Ужели же Бог, сотворивый нас из небытия, не может снова воздвигнуть, когда имеем уже бытие и сокрушились? Ты не веришь написанному о воскресении, как язычник? Рассмотри же это в самой природе вещей и рассуди по видимому до сего дня. Пшеница или другой род семян при случае посевается, зерно, упав в землю, умирает, сгнивает и делается уже негодным в пищу. Но сгнившее восстает зеленеющим, упавшее малым восстает прекрасным. Пшеница же сотворена для нас; ибо для нашего употребления, а не для самих себя произошли и пшеница и другие семена. Ужели же для нас сотворенное по смерти оживает, а мы, для которых это сотворено, умерши не восстанем?
7. Теперь, как видим, зимнее время; деревья стоят, как мертвые. Ибо где листья на смоковнице, где грозды у винограда? Но это, мертвое зимой, весною зазеленеет, и когда придет время, как бы самой мертвенности возвращено будет оживотворение. Бог, зная твое неверие, в этом, видимом, совершает ежегодное воскресение чтобы взирая на неодушевленное, уверился ты о существах одушевленных, разумных. Притом нередко мухи и пчелы, задохнувшись в воде, по времени оживают, и есть породы крыс, которые зимою бывая без движения, летом снова восстают. Поскольку понятия твои низки, то такие же представляю тебе и примеры. И Тот, Кто существам неразумным и презренным сверхъестественно дает жизнь, ужели не дарует оной нам, ради которых сотворил и те существа?
8. Но еллины требуют еще явного воскресения мертвых и говорят: «если и оживают сии существа, то они не согнивали совершенно». Еллины хотят ясно видеть такое животное, которое бы совершенно сгнило, и воскресло. Бог знал неверие человеческое и поэтому создал птицу называемую фениксом. Она, как пишет Климент и как повествуют многие, будучи единственною в своем роде и через каждые пятьсот лет прилетая в страну египетскую, указует воскресение, совершающееся не в местах пустынных, где тайна оставалась бы неизвестною, но в открытом городе, чтобы то, чему не верят, сделалось осязательным. Ибо, сделав из ладана, смирны и других благовонных веществ себе гнездо, и по исполнении определенных лет, вошедши в него, феникс явно умирает и согнивает. Потом из согнившей плоти умершего феникса рождается некий червь, который возросши, преобразуется в птицу. Не почитай сего невероятным, ибо видишь, что и порождения пчел образуются из червей, видал также, что из наполненных влагою яиц происходят у птиц перья, кости и жилы. Потом, сказанный выше феникс, оперившись и став совершенным фениксом, каким был прежде, возносится в воздух таким же, каким умер, показав людям самым ясным образом видимое воскресение мертвых. Хотя сей феникс – чудная птица, однако же птица неразумная, и никогда не воспевал он Богу. Летает по воздуху, но не знает, кто – единородный Божий Сын. Ужели же, неразумному животному, не знающему Творца, даровано из мертвых воскресение, а нам, славословящим Бога и соблюдающим повеления Его, не дано воскресение?
9. Но поскольку знамение воскресения, представ ляемое фениксом, отдалено от нас и редко, а все еще не верят еллины, то вот еще доказательство тебе из видимого ежедневно. За сто или за двести лет где были все мы, которые и говорим и слушаем? Разве не знаешь первого начала нашего телесного состава? Не знаешь разве, что рождаемся из чего-то слабого, не имеющего образа, одновидного? И из сего-то одновидного, слабого образуется человек; слабое, став плотию, изменяется в крепость жил, в ясность очей, в обоняние носа, в слух ушей, в речистый язык, в биющееся сердце, в деятельность рук, в быстродвижность ног, и во всякий вид членов. И это слабое делается кораблестроителем, здателем домов, зодчим, художником во всяком искусстве, воином, князем, законодателем, царем. Ужели же Бог, сотворив нас из веществ несовершенных, не может восставить, когда падем? Ужели образовавший тело из веществ самых малоценных не может снова восставить умершее тело? Ужели приведший в бытие и несущее, не восставит существующего, но падшего?
10. Но вот явное доказательство воскресения мертвых, которое каждый месяц бывает засвидетельствовано небом и светилами. Тело луны, дошедшее до совершенного ущерба, так что ни малой части его не бывает видимо, снова восполняется и восстанавляется в преждний свой вид. А для полноты доказательства луна, по истечении известных лет, затмившись и явно превратившись в кровь, снова восприемлет световидное тело свое, потому что устроил это Бог, чтобы ты, человек, состоящий из крови, не оставался неверующим воскресению мертвых, но что видишь в луне, верил тому и о себе. Сими доводами пользуйся против еллинов. Ибо с неприемлющими Писаний сражайся оружием, заимствованным не из Писаний, а только из умозаключений и примеров, потому что неизвестно им, кто Моисей, кто Исаия, что такое Евангелие, кто Павел.
11. Перейдем, наконец, к самарянам, которые, принимая только закон, пророков не принимают. Им покажется нестоющим внимания настоящее чтение из Иезекииля, потому что, как сказал я, не принимают они пророков. Поэтому, чем же убедим и самарян? Обратимся к написанному в Законе. Итак, Бог говорит Моисею: «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6),– и, конечно, Бог имеющих бытие и самостоятельность. Ибо, если Авраам, Исаак и Иаков окончили бытие, то значит, что Бог не существующих. А говорил ли когда царь, что – царь воинов, которых у него нет? Указывал ли когда на богатство, которым не обладает? Поэтому Авраам, Исаак и Иаков должны существовать, чтобы Бог был Богом существующих. Ибо не сказал: был их Богом, но «Я есть Бог». А что есть и суд, об этом говорит Авраам Господу: «Судия всей земли поступит ли несправедливо?» (Быт. 18:25).
12. Но на это возражают еще неразумные самаряне и говорят: «Есть возможность существовать душам Авраама, Исаака и Иакова, но телам воскреснуть невозможно». Но неужели возможно жезлу праведного Моисея стать змием, а телам праведных ожить и воскреснуть невозможно? То, хотя сверхъестественно, но сделалось, а это хотя сообразно с естеством, но не восстановится? А жезл Ааронов, срезанный, омертвевший, без воды (Иов. 14:29) прозяб, находясь под кровлею, произрастил прозябающее на полях, лежа в сухом месте, произвел в одну ночь произрастающее в местах, орошаемых многие годы, и даже дал плоды. Жезл Ааронов воскрес как бы из мертвых, а сам Аарон не восстанет? Бог сотворил чудо над древом, чтобы Аарону соблюсти первосвященство, а самому Аарону не дарует воскресения? Жена сверхъестественно делается солью, и плоть превращается в соль, а в плоть не восстановится плоть? Столпом соляным сделалась жена Лотова, а жена Авраамова не воскреснет? Какою же силою изменилась рука Моисеева, которая в один час сделалась подобною снегу и опять пришла в прежнее состояние? Конечно, совершилось это Божьим повелением. Ужели же тогда повеление было сильно, а теперь оно не сильно?
13. Из чего же в самом начале сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей самаряне? Обратитесь к первой книге Писания, которую и вы принимаете: «И создал Бог человека из праха земного» (Быт. 2:7). Прах прелагается в плоть, а плоть не восстановится снова в плоть? Можно спросить и вас: из чего составились небеса и земля, и моря? Из чего солнце, луна, звезды? Как птицы и рыбы из вод? Как все животные из земли? Сколько тем тварей приведены из небытия в бытие? Ужели же мы, человеки, имеющие в себе образ Божий, не воскреснем? Подлинно это – полнота неверия, и велико осуждение неверующим! Авраам говорит Господу: «Судия всей земли» (Быт. 18:25), а изучающие закон не веруют. Написано, что человек из земли, а читающие это не веруют?
14. Итак, это для неверующих, а у нас, верующих, есть свидетельства из пророков. Но поскольку иные и пророками пользуясь, не верят написанному, потому что и тем, что написано хорошо, пользуются худо, и выставляют нам на вид сказанное: «не воскреснут нечестивии на суд» и: «так нисшедший в преисподнюю не выйдет» (Иов. 7:9); и: «не мертвии восхвалят Тя, Господа» (Пс. 113:25), то прилично будет и им, коротко и сколько можно теперь, дать такой ответ. Если сказано, что нечестиви не воскреснут на суд, то означается этим, что воскреснут не на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в долгом исследовании, но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание. И если говорит Писание: «не мертвые восхвалят Тя Господа», то значит это, что поскольку срок для покаяния и отпущения грехов дан только в этой жизни, то в продолжение оной и будут восхвалять Тебя покаявшиеся и приявшие отпущение. А умершим во грехах невозможно уже по смерти восхвалять, как облагодетельствованным, но будут они сетовать, потому что приносящим благодарение свойственно хвалить, а мучимым – сетовать. Поэтому праведные восхвалят тогда, а умершие во грехах не будут уже иметь времени для исповедания.
15. А что до сказанного: «так нисшедший в преисподнюю, не выйдет», то рассмотри связь речи. Ибо написано: «не возвратится более в дом свой» (Иов. 7, 9:10), потому что целый мир прешел, и всякий дом разрушен. Как возвратиться ему в свой дом, когда земля стала уже новая, иная? А возражающим надлежало слышать, что говорит Иов: «Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут. Если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное. А человек умирает и распадается; отошел и где он?» (Иов. 14, 7–10) Иов как бы стыдит, как бы укоряет этими словами, потому что читать должно вопросительно: «где он»? Ужели, говорит, когда дерево падает и вновь восставляется, сам человек, ради которого и дерева созданы, не будет восставлен? А чтобы не подумать тебе, будто я делаю насилие речи, читай следующее. Сказав вопросительно: «человек умирает и распадается; отошел и где он?» продолжает: «когда умрет человек, то будет ли он опять жить» и вслед за этим присовокупляет: «Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена» (14). И в другом еще месте говорит: «И Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» (Иов. 19:25). И пророк Исаия говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Ис. 26:19). Самым же ясным образом сказует чтенный ныне пророк Иезекииль: «Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез. 37:12). И Даниил говорит: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной; другие – на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).
16. И многие книги в Писании свидетельствуют о воскресении мертвых. Ибо много есть и иных об этом изречений. Теперь, как бы для одного напоминания скажем кратко о четверодневном воскресении Лазаря; кратко скажем также, по недостатку времени, и о воскрешенном сыне вдовицы. Для одного напоминания пусть будет указано теперь и на дочь архисинагога; пусть будет сказано и о том, что «и камни расселись, и многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27, 51:52), после того, как «отверзлись гробы», а более всего да будет упомянуто, что воскрес из мертвых Христос. Прошел я молчанием Илию и воскрешенного им сына вдовицы, также Елисея, двукратно воскресившего и при жизни и по своей кончине. Во время жизни свершил он чудо воскрешения душою своею. Но, чтобы чествуемы были не души только праведников, несомненным же соделалось, что и в телах у праведников вложена сила – мертвец, повергнутый на гроб Елисеев, коснувшись мертвого пророческого тела, стал жив: и мертвое тело пророка совершило дело приличное душе. Умершее и лежащее сообщило жизнь умершему и, сообщив жизнь, само по-прежнему осталось мертвым. Для чего же? Для того, чтобы чудо, если бы воскрес Елисей, не было приписано одной душе, и чтобы явно было, что в теле святых, когда и нет в нем души, вложена бывает некая сила, ради той, многие годы обитавшей в нем, праведной души, которой служило оно. И с неверием примем сие, не дадим места глупой мысли, будто этого не было. Ибо если платки и пояса, вне тела бывшие, прикасаясь к телам недужных, восставляли больных, то кольми паче самое тело пророка могло воздвигнуть мертвого?
17. И многое можно было бы сказать об этом, объясняя порознь все чудесное в этих событиях. Но, по причине вашего предшествовавшего утомления, и от продолжительности поста в пяток, и от бдения, да будет пока сказано это вкратце и посеяно в малой мере, чтобы вам, как самой доброй земле, приняв семена, принести плод в большей мере. Припомним же, что и апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иоппии – Тавифу; Павел в Троаде – Евтиха, да и все прочие апостолы, хотя и не написаны все чудеса, какие совершены каждым из них. Приведите себе на память все сказанное в Первом послании к коринфянам, что Павел написал именно в ответ говорившим: «как воскреснут мертвые и в каком теле придут» (1Кор. 15:35)? А также и это: «Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес» (16); и то еще, что неверующих назвал он безумными (36), наконец, и все в этом месте изложенное учение о воскресении мертвых, и что написал он к солунянам: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1Сол. 4:13), и все за тем последующее, особенно же это: «и мертвые во Христе воскреснут прежде» (16).
18. Преимущественно заметьте, что Павел, едва не перстом указуя, говорит: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1Кор. 15:53). Ибо восстанет это тело, и хотя не останется оно таким же немощным, однако же восстанет оно самое и, облекшись нетлением, претворится, как железо, быв долгое время в огне, само делается огнем, или лучше сказать, как ведает это воскрешающий Господь. Поэтому восстанет это тело, но не останется таким же, а пребудет вечным. Не будет оно иметь нужды ни в подобных снедях для поддержания жизни, ни в лествицах для восхождения, потому что сделается духовным (44), чем-то чудным, таким, что и выразить сего как должно, мы не в состоянии. «Тогда праведницы воссияют, как солнце» (Мф. 13:43), «луна и яко светлость тверди» (Дан. 12:3). И Бог, провидя человеческое неверие, дал самым малым червям, что их тела сияют летом светлыми лучами, чтобы видимое уверяло нас в ожидаемом. Ибо, кто дает часть, тот может дать и целое. Кто соделал, что червь сияет светом, тот еще более соделает светлым человека праведного.
19. Поэтому мы восстанем, и тела наши будут у всех вечные, но не у всех подобные. Напротив того, если кто праведен, то приимет тело небесное, чтобы можно было ему достойным образом пребывать с Ангелами. Если же кто грешен, то примет тело вечное, осужденное терпеть наказания за грехи, так что вечно горя в огне, оно никогда не истребится. И Бог справедливо дает это тем и другим, потому ничто не бывает нами сделано без тела. Устами хулим и молимся устами; телом блудодействуем и чистоту соблюдаем телом; рукою похищаем и милостыню подаем рукою же, а подобно и все прочее. А поэтому, так как тело услуживало нам во всем, оно и в будущем разделит одну с нами участь.
20. Поэтому, братия, будем беречь тело, и не станем злоупотреблять им, как чужим для нас. Не будем говорить, подобно еретикам: «чужд для меня этот телесный хитон». Напротив того, станем беречь тело, как собственность, потому что должно нам дать Господу отчет во всем, «что делали, живя на земле» (2Кор. 5:10). Не говори: «никто меня не видит», не думай, что нет свидетеля тому, что делается. Хотя часто и нет человека при этом; однако же Творец, свидетель непогрешительный, пребывает «на небеси верен» (Пс. 88:38) и видит делаемое. Да и греховные скверны остаются в теле. Как после глубокой на теле раны, хотя и бывает она залечена, остается еще рубец, так и грех язвит душу и тело, и следы язв остаются на том и другом, исчезают же только у приемлющих водную баню. Так предшествовавшие язвы души и тела врачует Бог крещением, а от будущих все вообще будем уже предостерегаться, чтобы сей телесный хитон соблюдши чистым, не погубить нам небесного спасения малым блудным и сладострастным, или другим каким греховным делом, но наследовать вечное Божие царство, которого всех вас да сподобит Бог по благости Своей!
21. И это пусть будет сказано в доказательство воскресения мертвых. Изложение же веры, снова повторенное нами, со всяким тщанием да будет и вами произнесено и напечатлено в памяти от слова до слова.
22. А как излагаемое исповедание веры по порядку содержит в себе следующее: И ВО ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ ПОКАЯНИЯ ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ: И ВО ЕДИНУ, СВЯТУЮ, СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ: И В ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ И В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ; о крещении же и покаянии говорено нами в прежних огласительных словах, да и сказанное теперь о воскресении мертвых говорено было на слова: И В ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ; то да скажется и о прочем и пока о словах: И ВО ЕДИНУ, СВЯТУЮ СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ. И хотя о Церкви можно сказать многое, но мы выразимся в немногих словах.
23. Церковь называется соборною, потому что она в целой вселенной, от пределов земли до пределов ее, и потому что во всеобщности и без всякого опущения преподает все, долженствующее входить в состав человеческого ведения, догматы о видимом и невидимом, о небесном и земном; еще потому, что подчиняет благочестию весь человеческий род, и начальников и подначальных, ученых и неученых, наконец, потому что, как повсеместно врачует и исцеляет она всякого рода грехи, совершенные душою и телом, как в ней же приобретается все, именуемое добродетелью, какого бы то ни было рода,– и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании.
24. Церковью (Церковь по греч. «собрание») же называется в подлинном значении сего слова, потому что всех собирает и совокупляет, как говорит Господь в книге Левит: «И собери все общество ко входу скинии собрания» (Лев. 8:3). Замечательно же, что слово «собери» в первый раз употреблено в Писании в этом настоящем случае, когда Господь поставляет Аарона на первосвященство. И во Второзаконии говорит Бог к Моисею: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня» (Втор. 4:10). Имя – Церковь упоминает также, когда говорит о скрижалях: «А на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания» (Втор. 9:10), яснее сказать – в день, в который собрались вы, призванные Богом. И Псалмопевец говорит: «Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя» (Пс. 34:18).
25. Как воспевал прежде Псалмопевец: «В собраниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева» (Пс. 67:27). Но после того, как иудеи за злоумышление против Спасителя отринуты от благодати, Спаситель создал из язычников вторую, нашу христианскую, святую Церковь, о которой сказал Петру: «И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16; 18). Пророчествуя же о сих обеих Церквах, Давид ясно сказал, и как о первой, отверженной: «Возненавидел я сборище злонамеренных» (Пс. 25:5), так и о второй, созидаемой, в том же псалме говорит: «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего» (8); и вскоре за этим: «В собраниях благословлю Господа» (12), ибо как скоро отвержена единая в Иудее Церковь, в целой уже вселенной множатся церкви Христовы, о которых говорится в псалмах: «Пойте Господу песнь новую, хвала Ему в собрании святых» (Пс. 149:1). А согласно с этим и Пророк сказал иудеям: «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Вседержитель» (Мал. 1:10); и вскоре после сего: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами» (11). О сей святой соборной Церкви пишет к Тимофею Павел: «чтобы, зная, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15).
26. Поскольку же именование церковь (собрание) употребляется различно, как то и о народном множестве на Ефесском зрелище написано: «Сказав это, он распустил собрание» (Деян. 19:40); и сборища еретиков маркионитов, манихеев и других можно в собственном и подлинном смысле назвать всякому церковью лукавствующих, то поэтому самому исповедание веры осторожно преподает нам ныне: ВО ЕДИНУ, СВЯТУЮ, СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ, чтобы ты убегал скверных еретических сборищ, пребывал же всегда в святой соборной Церкви, в которой ты и возрожден. И когда приходишь в какой город, не просто спрашивай: где дом Господень? Ибо и нечестивые еретики осмеливаются называть домами Господними вертепы свои, и не просто также: где Церковь?,– но: где Церковь соборная? Ибо это есть отличительное имя сей святой, общей всем нам матери, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, ибо написано: «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25); имеет же образ и подобие вышнего Иерусалима, «который свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:26). Она прежде была неплодна, а ныне многочадна.
27. По отвержении Церкви первой, в другой Церкви соборной, как говорит Павел, «Бог поставил, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями, далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1Кор. 12:28) и всякую добродетель всякого рода, разумею же мудрость и разумение, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие, и непреоборимое терпение в гонениях. Она «с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии» (2Кор. 6:7), прежде во времена гонений и скорбей святых мучеников украшала преиспещренными венцами терпения, а ныне во времена мира, по благодати Божией, приемлет должную честь от царей, от начальствующих и от людей всякого чина и рода. И цари отдельных народов имеют пределы власти, одна святая соборная Церковь имеет неограничиваемую пределами силу в целой вселенной, потому что по написанному, «утверждает в пределах твоих мир» (Пс. 147:3). Если бы я вознамерился сказать о ней все, то потребовалось бы более часов на беседование об этом.
28. В сей святой, соборной Церкви и поучаясь, и проводя добрую жизнь, приобретаем Царство небесное и наследуем жизнь вечную, ради которой подъемлем весь труд, чтобы сподобиться ее от Господа. Ибо не маловажная у нас цель, но взыскуется нами жизнь вечная. Почему и в исповедании веры после слов: И В ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ, т. е. воскресение мертвых, о котором уже беседовали, поучаемся веровать И В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, для которой и подвизаемся мы, христиане.
29. Жизнь в подлинном и истинном смысле есть Отец, Который чрез Сына во Святом Духе всем источает небесные дары. Но по человеколюбию Его и нам человекам неложно возвещаются обетования вечной жизни. И не должно сомневаться в возможности сего, потому что веровать надлежит, взирая не на немощь нашу, но на Его могущество. «У Бога вся возможна» (Мф. 19:26). А что возможно и это, что ожидаем мы жизни вечной, о том говорит Даниил: «И обратившие многих к правде – как звезды, во-веки, навсегда» (Дан. 12:3). Говорит же и Павел: «и тако всегда с Господом будем» (1Фес. 4:17). А всегда быть с Господом означает жизнь вечную. Но яснее всего говорит Спаситель в Евангелии: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
30. Много есть доказательств вечной жизни; нам же вожделевающим приобрести сию вечную жизнь, Божественные Писания предлагают и способы к ее приобретению. И о них-то, по продолжительности слова, предложим теперь немногие свидетельства, изыскивать прочие предоставляя рачительным. Иногда сказуется, что вечная жизнь приобретается верою: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36); и еще Сам Господь говорит: «Истинно, истинно, говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную» (Иоан. 5:24). Иногда,– что приобретается евангельскою проповедью. Ибо говорит Господь: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную» (Иоан. 4:36). Иногда же,– что приобретается мученичеством и исповеданием веры во Христа. Ибо сказано: «Ненавидящий душу свою в мире сем, сохранит её в жизнь вечную» (Иоан. 12:25). И еще, что приобретается предпочтением Христа имению и сродникам: «И всякий, кто оставит братьев или сестер... наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29); и соблюдением заповедей: «не убивай, не прелюбодействуй» (18), и все прочее, как ответствовал Господь приступившему и сказавшему: «Учитель Благий, что сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную?» (16) и еще говорится, что вечная жизнь приобретается удалением от дел худых и, наконец, служением Богу. Ибо говорит Павел: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец– жизнь вечная» (Рим. 6:22).
31. И много еще есть способов к приобретению вечной жизни, не упомянутых нами по множеству. Ибо человеколюбец Господь не одну и не две только, но много отверз нам дверей для вшествия в жизнь вечную, чтобы сколько зависит сие от Него, всем невозбранно было можно насладиться ею. Это пока кратко сказано нами и о вечной жизни, которая составляет предмет последнего и окончательного учения в исповедании веры. И, о если бы, по благодати Божией, вкусить оной всем нам как учащим, так и слушающим!
32. Наконец, возлюбленные братия, словоучения призывает всех вас уготовить душу к принятию небесных даров. О преданной вам во исповедание святой и апостольской вере, в эти протекшие дни четыредесятницы, по благодати Божией, сказали мы сколько можно было огласительных слов. Не утверждаю, что это одно и обязаны мы были сказать, потому что многое нами опущено и, может быть, гораздо выше понимаемое более совершенными учителями. Но как наступает уже день Святой Пасхи, в который любовь ваша просветится о Христе банею пакибытия, то, если угодно будет Богу, еще будете научены тому, что прилично знать вам, а именно: с каким благочестием и с какою чинностию надлежит вступать призванным; для чего совершается каждое из святых таинственных действий крещения; с каким благоговением и с какою чинностию надлежит от крещения приступить к святому Божию жертвеннику и насладиться совершаемых там духовных, небесных тайн, чтобы по просвещении души вашей словом учения, подробно знать вам величие подаваемых вам от Бога дарований.
33. После же святого и спасительного дня Пасхи, и именно с понедельника в последующие дни седмицы, ежедневно по окончании службы Божией, приходя на сие святое место, если благоизволит Бог, будете слушать иные огласительные слова и в них снова объяснены вам будут причины каждого совершаемого действия, представлены доказательства на это из Ветхого Завета. Сказано же будет сперва о том, что совершается пред самым крещением, а после этого, как Господь очистил вас «банею водною посредством слова» (Еф. 5:26), как священнодейственно соделались вы общниками в имени Христовом, и как дана вам печать общения Святого Духа. И о совершаемых на жертвеннике тайнах Нового Завета, приявших начало здесь, услышите, что передают о них Божественные Писания, какая их сила, и как надобно приступать к ним, когда и как принимать их. А на конец всего, если соблаговолит Бог, сказано будет, как в последующее время должно вам вести себя достойно благодати, чтобы все вы могли насладиться вечною жизнию.
34. «Впрочем, братия, радуйтесь всегда о Господе, и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 3, 1; 4:4), «потому что приблизилось избавление ваше» (Лук. 21:28), и спасения вашего ожидает небесное ангельское воинство. Слышится уже и «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Мф. 3:3). И Пророк взывает: «Жаждущие! идите все к водам» (Ис. 55:1); и вслед за этим: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится» (2). И вскоре услышите чтение, в котором изрекается благая весть: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой» (Ис. 60:1). Об этом Иерусалиме Пророк сказал: «тогда будут говорить о тебе: город правды, столица верная» (Ис. 1:26), потому что «от Сиона выйдет закон и слава Господня из Иерусалима» (2:3); отсюда одождило оно целую вселенную. Этому Иерусалиму Пророк говорит о вас: «Возведи очи твои и посмотри вокруг, все они собираются, идут к тебе» (Ис. 60:4). И он ответствует, говоря: «Кто это летят, как облака и как голуби к голубятням своим» (8)? Они – «облаки», потому что духовны; голуби – потому что простосердечны. И еще: «Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться – родил сынов своих» (66:8). Все исполнится и неизглаголанной радости, потому что Господь сказал: «ибо вот Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» (65:18).
35. Но и теперь желалось бы сказать и о вас: «радуйтесь, небеса, и веселись, земля... ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих» (Ис. 49:13). Будет же это по человеколюбию Бога, Который говорит вам: «се отъях яко облак беззакония твоя, и яко примрак грехи твоя» (29:22). Но и вы, о которых написано: «а рабов Своих назовет иным именем (еже благословится на земли), которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины» (Ис. 65, 15. 16), сподобившись имени верных, скажите с веселием: «Благословен Бог и отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас во Христе всяким духовным благословением» (Еф. 1:3), «в Котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов по богатству благодати Его, какую Он в преизбытке даровал нам» (7:8) и т. д. И еще: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям оживотворил со Христом» (2, 4:5). А также подобно сему, восхвалим Господа благ, говоря: «Когда же явилась благодать, и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 4–7). Сам же «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и просветит очи сердца вашего» (Еф. 1, 17:18), и всегда будет охранять вас в добрых делах, словах и помышлениях. Ему слава, честь и держава Господом нашим Иисусом Христом, со Святым Духом, ныне и все нескончаемые веки веков! Аминь.
1-е тайноводственное слово к новопросвещенным
Чтение из 1-го Петрова соборного послания, начинающегося словами: «трезвитеся, бодрствуйте» и т. д. до конца послания (1Петр. 5; 8–14).
1. И прежде с вами, преискренние и вожделенные чада Церкви, желал я побеседовать о сих духовных и небесных таинствах. Но поскольку хорошо знал, что зрение гораздо вернее слуха, то и ожидал настоящего времени, чтобы после сего опыта, нашедши вас более приготовленными к тому, что будет говорено, привести на светлый и благоуханный луг сего сада. Притом же, сподобившись Божественного и животворящего крещения, приобрели вы более удобоприемлемости к Божественным тайнам. Поэтому, когда должно уже предложить трапезу совершеннейших учений, в точности преподадим вам это, чтобы знать вам, какое действие совершилось над вами в оный вечер крещения.
2. Сперва вошли вы в преддверие, в притвор, где совершается крещение, и, став лицом к западу, слышали и получили повеление простереть руку, и отрицались сатаны так, как бы он был перед вами. Надобно же вам знать, что прообразование сего есть в ветхозаветной истории. Ибо, когда фараон, этот лютый и жестокий мучитель, угнетал свободный и благородный народ еврейский, тогда Бог послал Моисея вывести евреев из горького рабства египетского. И кровию агнца помазаны были пороги, чтобы Погубляющий бежал от домов, имеющих на себе знамение крови, и народ еврейский освободился чудесным образом. Но поскольку враг преследовал и освобожденных, и хотя видел, что море чудесно для них разделилось, однакоже шел вперед, по самым следам их, то погряз он внезапно и потоплен в Чермном море.
3. Теперь перейди от ветхозаветного к новозаветному, от преобразования к действительности. Там посылается Богом во Египет Моисей; здесь ниспосылается от Отца в мир Христос. Там Моисей, чтобы извести из Египта угнетенный народ; здесь Христос, чтобы избавить обремененных в мире грехами. Там кровь агнца служила охранением от губителя; здесь кровь «Агнца непорочна Иисуса Христа» (1Петр. 1:19) соделалась отгнанием бесов. Тот мучитель до самого моря гнался вслед древнего оного народа, и тебя этот наглый, бесстыдный и злотворный демон преследовал даже до сих спасительных вод. Тот погряз в море, а этот исчезает в спасительной воде.
4. Однако же слышишь повеление с рукою простертою, как бы присутствующему, сказать ему: «отрицаюсь тебя, сатана». Хочу же объяснить тебе, почему стояли вы, обратясь лицом на запад. Это необходимо. Поскольку запад есть место видимой тьмы, а сатана есть тьма, и державу имеет во тьме, то в знамение сего, смотря на запад, отрицаетесь вы оного, темного и примрачного князя. Поэтому, что сказано каждым из вас, когда вы стояли лицом к западу? – Отрицаюсь тебя, сатана, лютый и жестокий мучитель, т. е. не боюсь уже силы твоей, потому что сокрушил ее Христос, приобщившись плоти и крови моей, да в них «упразднит смертию смерть», и я не буду навсегда «повинен работе» (Евр. 2, 15. 16). Отрицаюсь тебя, коварный и злохитренный змий; отрицаюсь тебя, наветник, под притворною дружбою соделавший всякое беззаконие и праотцам нашим внушивший отступничество. Отрицаюсь тебя, сатана, виновник и споспешник всякого порока.
5. Потом второе речение научает тебя сказать: «и всех дел твоих». А дела сатаны – всякий грех, которого и необходимо тебе беречься, подобно тому, как избегший мучителя, без сомнения избегай и оружий его. Поэтому всякий грех по роду своему причисляется к делам диавольским. Сверх того знай, что все, тобою сказанное, особенно в этот страшный час, записывается в книгах Божиих. Почему, как скоро поступишь в чем-либо вопреки сему, осужден будешь, как преступник. Итак, отрекись от дел сатаны, т. е. от всех деяний и помышлений противозаконных.
6. Потом говоришь: «и всея гордыни твоей». А гордыня диавольская есть страсть к зрелищам, конские ристалища, псовая охота и всякая подобная суета, об освобождении от которой молясь, Святый говорит Богу: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (Пс. 118:37). Не будь страстным любителем зрелищ, где увидишь непотребства актеров, производимые с оскорблением и всяким бесстыдством, и неистовые пляски женоподобных мужчин. Не пристращайся ни к тем, которые на псовой охоте предают себя зверям в угождение жалкому чреву, чтобы услужить чреву своему яствами, сами они в подлинном смысле делаются пищею неукротимых зверей, и, если сказать самую правду, за собственного бога своего, т. е. за чрево вступают в единоборство, подвергая опасности жизнь свою. Бегай и конских ристалищ, этого безумного зрелища, ввергающего в пропасть и души. Ибо все это есть гордыня диавольская.
7. Но и выставляемое на идольских празднествах, как-то: мяса или хлебы, или что иное сему подобное и оскверненное призыванием всескверных демонов, причисляется к гордыне диавольской. Ибо как хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания, хлеб делается телом Христовым, а вино – кровию Христовою, так подобно сему таковые яства гордыни сатанинской, по природе своей будучи простыми яствами, призыванием демонов оскверняются.
8. После сего говоришь: «и всего служения твоего». А служение диаволу есть молитва в идольских капищах и все совершаемое в честь бездушных идолов: возжжение светильников, или каждение при источниках, при реках, как иные, быв обольщены сновидениями, или демонами, приходили к оным, думая найти исцеление от телесных страданий, или что-либо тому подобное. Ты не вмешивайся в это. Птицегадание, ворожба, прорицание, или предохранительные привески, или надписи на дощечках, волшебства или другие злоухищрения и все тому подобное составляет служение диаволу. Поэтому бегай сего. Ибо если подпадешь сему по отречении от сатаны и по сочетании со Христом, то изведаешь в диаволе лютейшего мучителя, который, может быть, прежде заботился о тебе, как о ближнем своем, и послаблял тебе в горьком рабстве, а теперь сильно огорчен тобою. И Христа лишишься, и испытаешь злобу сатаны. Не слышал ли ветхозаветной истории, повествующей нам о Лоте и о дочерях его? Не спасся ли он с дочерями, потому что достиг горы? А жена его «бысть столп слан» (Быт. 19:26), как вечный памятник свидетельствующий о лукавом ее произволении и обращении вспять. Поэтому будь внимателен к себе и не обращайся вспять, возложив «руку на рало», и потом возвратившись опять к славным житейским деяниям, но беги в гору, к Иисусу Христу, к этому камню, отторгшемуся без рук и наполнившему Собою вселенную.
9. Поэтому, как скоро отрицаешься сатаны, совершенно расторгая всякий с ним договор и древние заветы с адом, отверзается тебе рай Божий, который «насадил Господь Бог на востоке» (Быт. 2:8), и из которого за преступление изгнан был праотец наш. А в знаменование сего обращают тебя от запада к востоку, к стране света. Тогда повелевают тебе говорить: верую во Отца и Сына и Святого Духа и во едино крещение покаяния, о чем в прежних огласительных словах, как даровала благодать Божия, сказано тебе пространно.
10. Итак, ограждаемый этими словами, будь трезвен, «потому что противник ваш диавол», как недавно читано, «ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Петр. 5:8). В предшествовавшие этому времена «поглощена будет смерть на веки»; но при святой бане пакибытия, «отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис. 25:8). Ибо не будешь более плакать, совлекшись ветхого человека, но восторжествуешь, облекшись в ризу спасения, в Иисуса Христа.
11. И это происходило во внешнем притворе. Когда же, по воле Божией, в следующих тайноводствах войдем во Святая Святых, тогда узнаем там совершаемые многознаменательные действия. Богуже Отцу слава, держава, и величие с Сыном и Святым Духом во веки веков. Аминь.
2-е тайноводственное слово о крещении
Чтение из Послания к римлянам, начинающееся словами: «Неужели не знаете, что все крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?... ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6, 3–14).
1. Полезны нам ежедневные тайноводства и учения новые, возвещающие о предметах новых, а тем более полезны каждому из вас, обновленному из человека ветхого в человека нового. Потому и предложу вам, по необходимости, продолжение вчерашнего тайноводства, чтобы узнать вам, какое было знаменование совершенного вами во внутреннем притворе.
2. Едва вступив, совлекли вы с себя хитон, и эт было изображением того, что «совлеклись вы ветхого человека с делами его» (Кол. 3:9). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в этом на кресте обнаженному Христу и сею наготою совлекшему «силы у начальств и властей, властно подвергшему их позору, восторжествовав Собою над ними» (Кол. 2:15). Поскольку в членах ваших гнездились сопротивные силы, то непозволительно уже стало вам носить оный ветхий хитон, разумею же, конечно, не этот чувственный хитон, но «ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных», в которого да не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажет словами невесты Христовой в Песни Песней: «Совлекохся ризы моея, како облекуся в ню?» Чудное подлинно дело! Обнажены вы были пред взорами всех и не стыдились, потому что действительно уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг и не стыдился.
3. Потом по совлечении хитона, помазаны вы были заклинательным елеем от верхних власов на главе до ног и соделались причастниками доброй маслины – Иисуса Христа, потому что отсеченные от маслины дикой, приняты стали к маслине доброй и соделались причастниками тука истинной маслины. Поэтому заклинательный елей был знаменованием причастия тука Христова, истреблением всякого следа сопротивной силы. Ибо как дуновение святых и призвание имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжет и прогоняет демонов, так и этот заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только, сжигая, изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимые силы лукавого.
4. После этого приведены вы были к святой купели Божественного крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: верует ли во имя Отца и Сына и Святого Духа? Произносили вы спасительное исповедание и трижды погружались в воду и снова изникали из воды, этим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш «три дня и три нощи» совершил во чреве земли (Мф. 12:40), так и вы первым изникновением из воды изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. И как пребывающий в ночи ничего не видит, а кто во дни, тот пребывает во свете, так и вы в погружении, как в ночи, ничего не видели, а при изникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни. В тоже самое время и умирали вы и рождались, и спасительная эта вода соделалась для вас и гробом и матерью. И что Соломон сказал об ином, то приличествует вам. Ибо там сказал он: «время раждати, и время умирати» (Еккл. 3:2); о вас же должно сказать наоборот: время умирать и время рождаться. Одним временем совершилось то и другое, и смерти сопутственным стало ваше рождение.
5. Новое и необычайное дело! Умираем мы не в самой действительности и погребены бываем не в самой действительности, и, распявшись, не самым делом воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи. Христос подлинно был распят, подлинно погребен и подлинно воскрес, и все это даровал нам, чтобы, приобщившись страданий Его уподоблением, на самом деле приобрести нам спасение. Какое преизбычествующее человеколюбие! Христос приял гвозди на пречистые руки и ноги Свои и терпел болезнь, а мне безболезненно и безтрудно за общение в болезни дарует спасение.
6. Никто да не думает, что крещение есть благодать оставления только грехов. Напротив того, точно знаем, что оно, как служит очищением грехов и сообщает дар Святого Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий. Поэтому-то и Павел, недавно взывая, сказал: «Неужели вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6, 3. 4). Сказал же он это полагавшим, что хотя крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых чрез уподобление.
7. Поэтому да познаем, что все, что ни претерпел Христос, пострадал Он ради нас и нашего ради спасения на самом деле, а не в привидении, и мы делаемся причастниками Его страданий. Павел весьма определенно воскликнул: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:5). Прекрасно сказано «снасаждени» (соединены), ибо здесь насаждена истинная виноградная Лоза, и мы приобщением крещения смерти соделались снасажденными с Нею. Со всяким вниманием обрати ум свой на слова Апостола. Не сказал «соединены смертию», но «подобием смерти». Ибо во Христе истинная была смерть, душа Его действительно разлучилась с телом, и погребение было истинное, потому что и тело Его повито было чистою плащаницею, и все, происходившее с Ним, было истинно. Но в нас смерти и страданий одно подобие; спасения же не подобие, а – самая действительность.
Достаточно научившись сему, прошу вас, содержите это в памяти, чтобы мне недостойному сказать о вас: люблю вас, «что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор. 11:2). Силен же есть Бог, представивший вас, «яко от мертвых живых», даровать вам, да и вы «во обновлении жизни ходите». Ему слава и держава ныне и во веки! Аминь!
3-е тайнодейственное слово о миропомазании
Чтение из 1-го соборного Иоаннова послания, начинающегося словами: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знайте все... и не постыдится пред Ним в пришествие Его» (Иоан. 2; 20–28).
1. Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал. 3:27), соделались вы «сообразными» Сыну Божию (Римл. 8:29), потому что Бог, предопределивший нас «в усыновление» (Еф. 1:5), соделал «сообразными телу славы» Христовой (Фил. 3:21). Поэтому, став причастниками Христовыми (Евр. 3:14), справедливо называетесь помазанниками и о вас сказал Бог: «не прикасайтесь, помазанным Моим» (Пс. 104:15). Помазанниками же сделались вы, приняв изображающее Святого Духа. И все над вами совершено в образе, потому что вы – образ Христов. Как Христос, омывшись в реке Иордане и сообщив водам благоухание Божества, вышел из вод, и было на Него существенное наитие Духа Святого, потому что подобное почивает на подобном, так надобно и вам, исшедшим из купели священных вод, дано миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святый, о Котором и блаженный Исаия в пророчестве о Нем сказал от лица Господня: «Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать нищим, послал Меня» (Ис. 61:1).
2. Ибо Христос не от человека, и не елеем или миром телесным был помазан, но Отец, предопределивший Ему быть Спасителем целого мира, помазал Его Духом Святым, как говорит Петр: «Иисуса, Который от Назарета, помазал Бог Духом Святым» (Деян. 10:38). И пророк Давид взывал, говоря: «Престол Твой, Боже, во век; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более всех соучастников Твоих» (Пс. 44; 7:8). И как Христос действительно был распят, и погребен, и воскрес, а вы сподобились в крещении уподобительно быть с ним распятыми и погребенными и воскреснуть, так и в рассуждении миропомазания: Он помазан духовным елеем радости, т. е. Духом Святым, который именуется елеем радости, потому что есть вина духовного радования, а вы, приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны миром.
3. Но смотри, не подумай, что это есть миро простое. Как хлеб Евхаристии, по призвании Святого Духа, есть уже хлеб не простой, но тело Христово, так и святое миро это, по призвании, не простое уже, или, как бы сказал иной, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, от присутствия Божества Его сделавшееся действенным. Им назнаменательно помазуются чело и другие орудия чувств. И тело помазуется видимым миром, а душа освящается Святым и Животворящим Духом.
4. Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собою первый человек, преступивший закон, и чтобы «откровенным лицем» взирать вам на славу Господню (2Кор. 3:18). Потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать Божественным тайнам, уши, о которых сказал Исаия: «и приложи ми Господь ухо, еже слышати» (Ис. 50:4), и Господь Иисус говорил в Евангелии: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 11:15). Потом миропомазаны ноздри, чтобы восприяв на себя Божественное миро, сказать вам: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых» (2Кор. 2:15). После сего миропомазаны перси, чтобы, «облекшись в броню правды, вам можно было стать против козней диавольских» (Еф. 6; 11:14). Ибо как Христос, исшедши по крещении и наитии Святого Духа, поборол сопротивника, так и вы по священном крещении и таинственном помазании, облекшись во всеоружие Святого Духа, противостаньте сопротивной силе и поборайте ее, говоря: «вся могу о укрепляющем мя Христе» (Фил. 4:13).
5. Сподобившись сего святого миропомазания, именуетесь вы христианами, оправдывая имя свое возрождением. Ибо прежде, нежели сподобились вы сей благодати, не были в подлинном смысле достой ными и сего наименования, но приближались только к тому, чтобы вам быть христианами.
6. Необходимо же вам знать, что в ветхозаветном Писании есть назнаменование сего миропомазания. Ибо Моисей, когда сообщил брату Божие повеление, поставляя его первосвященником, тогда, измыв его водою, помазал елеем (Лев. 8, 6–12). И от сего именно прообразовательного помазания первосвященник именовался помазанником. Так и Соломона первосвященник, возводя на царство, помазал, измыв сперва в Гионе (3Цар. 1; 38:39). Но над ними совершилось это прообразовательно, а над вами совершается не прообразовательно, но в самой действительности, потому что вы действительно помазаны Святым Духом. Начало вашего спасения – Христос, потому что Он в действительности «начаток», а вы «примешение» (целое). Но если «начаток» свят, то святость приидет и на «примешение» (Рим. 11:16).
7. Храните сие помазание неоскверненным, ибо оно, если пребудет в вас, научит всему, как недавно слышали вы сказанное блаженным Иоанном, который много любомудрствует о сем помазании. Оно свято и есть духовное охранение телу и спасение душе. О нем пророчествуя, со времен древних блаженный Исаия говорил: «и сотворит Господь всем языком: на горе сей (горою же и в других местах именует Церковь, как например, когда говорит (Ис. 2:2): «и будет в последние дни явлена гора Господня) – испиют вино, испиют радость, помажутся миром» (Ис. 25:6). И слушай, что для удостоверия твоего говорит он об этом мире, как о таинственном: «и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис. 25:7). Поэтому, помазанные этим святым миром, блюдите в себе его неоскверненным и непорочным, преуспевая в добрых делах и благоугождая Начальнику спасения вашего Христу Иисусу. Ему слава во веки веков! Аминь.
4-е тайноводственное слово о Теле Христовом и о Крови Христовой
Чтение из Павлова послания к Коринфянам: «ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал...» (1Кор. 11:23).
1. Этого учения блаженного Павла достаточно к удостоверению вашему в рассуждении Божественных тайн, которых сподобившись соделались вы стелесниками и единокровными Христу. Ибо сам Павел недавно взывал: «яко в ночь, в которую предан был» Господь наш Иисус Христос, «взял хлеб и, возблагодарив, преломил», и дал Своим ученикам, говоря: «приимите, ядите, сие есть тело Мое». И прияв чашу и благодарив, сказал: приимите, пийте, это есть кровь Моя (1Кор. 11; 23–25). Поэтому, если Сам Господь определенно сказал о хлебе: «сие есть тело Мое», кто осмелится после того сомневаться в этом? И если Сам подтвердил и изрек: «сия есть кровь Моя», кто усомнится и скажет – это не кровь Его?
2. Он некогда в Кане Галилейской претворил воду в уподобляющееся крови вино: не заслуживает ли же вероятия и в том, что вино претворяет в кровь? Он, позванный на брак плотский, совершил такое необычайное чудо, не тем ли более за несомненное будет признано, что сынам брачным дарует вкушать тело Свое и кровь Свою?
3. Поэтому со всею уверенностью будем причащаться сего и как тела Христова и как крови Христовой, потому что под образом хлеба дается тебе тело, и под образом вина дается тебе кровь, чтобы причастившись тела Христова и крови Христовой, соделаться тебе стелесником и единокровным Христу. Так делаемся мы Христоносцами, потому что тело и кровь Христовы сообщены нашим членам. Так, по словам блаженного Павла, бываем «Божественного причастницы естества».
4. Некогда Христос, беседуя с иудеями, сказал: «Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:53). Они же, не с духовным разумением выслушав сказанное, соблазнились и «отошли от него» (66), думая, что предлагает им в подлинном смысле ядение плоти.
5. И в Ветхом Завете были хлебы предложения, но они, как ветхозаветные, восприяли конец. В Новом же Завете – хлеб небесный и «чаша спасения» (Пс. 115:4), освещающие душу и тело. Ибо как хлеб приличен телу, так и Слово приличествует душе.
6. Поэтому взирай не просто, как на хлеб и как на вино, потому что, по Владычнему изречению, они – тело и кровь Христовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верою удостоверься, что сподобился ты тела и крови Христовых.
7. Силу таинства объясняет тебе блаженный Давид, говоря: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих» (Пс. 22:5). Сказанное же им имеет такой смысл: до пришествия Твоего демоны уготовляли человекам трапезу, оскверненную, нечистую, исполненную диавольской силы, но по пришествии Своем, Владыка, «Ты приготовил предо мною трапезу». Когда человек говорит Богу «приготовил предо мною трапезу», что иное означает, как не таинственную и духовную трапезу, какую уготовал нам Бог «сопротив», т. е. вопреки и противоположно демонам? И совершенно справедливо. Ибо в той трапезе было общение с демонами, а в этой – общение с Богом. «Умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5). Умастил елеем главу твою на челе тою печатию, какую имеешь от Бога, чтобы тебе быть образом печати, святынею Божиею (Иск. 8:36). «И чаша Твоя упоявающи мя, яко державна» (чаша моя преисполнена) (Пс. 22:5). Видишь, именуется здесь чаша, о которой Иисус, взяв ее в руки и благодарив, изрек: «Сия есть кровь Моя, яже за многия изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28).
8. Поэтому и Соломон, давая разуметь благодать сию, говорит в Екклесиасте: «прииди, яждь в веселии хлеб Твой», хлеб духовный. Словом же «прииди» означает спасительное и блаженотворное призвание. «И пей в радости сердца вино твое» – вино духовное. «И не оскудеет елей на голове твоей». Видишь дает он разуметь и таинственное миропомазание. «И всегда да будут ризы твоя белы, яко угодна Богу творения Твоя» (Еккл. 9; 7:8). Прежде нежели приступил ты к благодати, «творения твоя суета суетствий» (Еккл. 1:2). Совлекши же с себя ветхие ризы и облекшись в духовные, белые, надлежит всегда быть облеченным в белое. И без сомнения разумеем не то, что всегда должно тебе облекаться в белые одежды, но что необходимо быть тебе облеченным в то, что подлинно бело, светло и духовно, чтобы мог ты сказать подобно блаженному Исаии: «Да возрадуется душа моя о Господе: облече бо Мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея Мя» (Ис. 61:10).
9. Дознав это и удостоверившись, что видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощутителен вкусу, но тело Христово, и что видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но кровь Христова, и что об этом сказал древле, псалмопевствуя Давид: «и хлеб сердце человека укрепит, умастити лице елеем» (Пс. 103:15) – укрепляй сердце, причащаясь его как хлеба духовного, и умащая лице души твоей. О если бы тебе, имея лице это откровенным, в чистой совести славу Господню взирающе, восходить от славы в славу о Христе Иисусе, Господе нашем! Ему честь и держава, и слава во веки веков! Аминь.
5-е тайноводственное слово
Чтение из соборного Петрова послания: «отложше всяку нечистоту, и всяку лесть, и клевету, и т. д.» (1Петр. 2:3).
1. Во время предшествовавших Божиих служб, по человеколюбию Божию, достаточно слышали вы о крещении, о миропомазании и о приобщении тела и крови Христовых. Теперь необходимо перейти к следующему, возложив сегодня венец на духовное здание, воздвигнутое в вашей пользе.
2. Итак, видели вы, что диакон подает для умовения воду иерею и пресвитерам, окружающим Божий жертвенник. Без сомнения же подает он не ради нечистоты телесной, потому что имея телесную нечистоту, вовсе и не вошли бы мы в Церковь. Напротив того, умовение служит знаком, что должно вам быть чистыми от всех грехов и беззаконий. Поскольку руки знаменуют деятельность, то чрез умовение их даем разуметь чистоту и неукоризненность деяний. Не слышал ли ты, как блаженный Давид тайнодействует к сему самому и говорит: «Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи» (Пс. 25:6). Поэтому умовение рук служит знаком невиновности во грехах.
3. Потом диакон взывает: «приимите друг друга, и облобызаем друг друга». Не подумай, что лобзание есть обычное, какое бывает у друзей обыкновенных на торжищах. Не таково это лобзание: оно объединяет взаимно души и требует от них всякого непамятозлобия. Поэтому лобзание это есть знак объединения душ и отгнания всякого памятозлобия. Поэтому Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда прииди и принеси дар твой» (Мф. 5; 23–24). Итак, лобзание есть примирение и потому оно свято, как воскликнул негде блаженный Павел, говоря: «целуйте друг друга лобзанием святым» (1Кор. 16:20); а Петр сказал: «лобзанием любви» (1Петр. 5:14).
4. После этого взывает иерей: «горе сердца!» Ибо действительно в оный страшный час должно иметь сердце, устремленным к Богу, а не долу, прилепленным к земле и к земному. Поэтому иерей повелевает всем в оный час оставить житейские заботы, домашние попечения, и иметь сердце на небе, устремленным к человеколюбцу Богу. Потом ответствуете: ИМАМЫ КО ГОСПОДУ, исповеданием сего соглашаясь с иерейским повелением. Никто же да не предстоит таким, чтобы устами говорить «имамы ко Господу», а мысленно иметь ум, неприлепленный Богу; если же невозможно сие, по немощи человеческой, то всего более прилагать о сем старание в оный час.
5. Потом иерей говорит: БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА. Ибо подлинно должны мы благодарить Господа, что нас недостойных призвал в толикую благодать, что нас, которые были врагами, примирил с Собою и сподобил Духа сыноположения. Потом говорите: ДОСТОЙНО И ПРАВЕДНО. Ибо мы, благодаря, делаем достойное и праведное дело, а Он не то, что праведно, но что выше правды, содевая, облагодетельствовал и сподобил нас стольких благ.
6. После того вспоминаем о небе, и земле, и море, о солнце и луне, о звездах, о всей разумной и неразумной, видимой и невидимой твари, об Ангелах, Архангелах, Силах, Господствах, Началах, Властях, Престолах, многоличных Херувимах, говоря мысленно Давидовыми словами: «Возвеличите Господа со мною» (Пс. 33:4). Воспоминаем и о Серафимах, которые, как Исаия созерцал Духом Святым, предстоят окрест престола Божия и двумя крылами покрывают лице, двумя – ноги, и двумя летают и говорят: «СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ ГОСПОДЬ САВАОФ» (Ис. 6, 2:3). Ибо для того повторяем это, Серафимами преданное нам, богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами.
7. Потом, освятив себя этими духовными песнями, умоляем человеколюбца Бога ниспослать Святого Духа на предлежащие дары, да сотворит Он хлеб телом Христовым, а вино кровию Христовой. Ибо без сомнения, чего коснется Святый Дух, то освящается и прелагается.
8. Потом, по совершении духовной жертвы, бескровного служения, над умилостивительною сею жертвою умоляем Бога об общем мире Церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах, о споборниках, о сущих в немощах, о труждающихся и, одним словом, о всех, требующих помощи молим все мы и приносим жертву сию.
9. Потом воспоминаем и о прежде усопших святых отцах и епископах, одним словом, о всех у нас прежде усопших, веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная Жертва.
10. И намереваюсь убедить вас примером, ибо знаю, что многие рассуждают: какая польза душе, отходящей от сего мира с грехами или не с грехами, если творится о ней поминовение в молитве? Если какой царь пошлет в изгнание оскорбивших его, а потом принимающие в них участие соплетут венец и поднесут его царю за подвергшихся наказанию, то ужели не облегчит он наказаний осужденным? Таким же образом и мы, принося Богу моления за усопших, хотя они и грешники, не венец соплетаем, но приносим закланного за грехи наши Христа, за них и за себя умилостивляя человеколюбца Бога.
11. Наконец, после сего повторяем молитву, которую Спаситель передал ученикам своим (Мф. 6, 9–13), с чистою совестию именуя Бога Отцем, и говоря: ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ. Какое превеликое Божие человеколюбие! Отпадшим от Него, дошедшим до крайности во зле, даруется такое забвение всего худого и причастие благодати, что именуют Его Отцом! ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ. А небесами могут быть и носящие в себе «образ Небесного», которым Бог обетовал: «в вас вселюся и похожду».
12. ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ. Имя Божие по естеству свято, хотя говорим, или не говорим сие. Но поскольку иногда бывает оно в согрешающих и поругано, по сказанному: «вас ради присно имя Мое хулится во языцех» (Ис. 52:5), то молимся, чтобы в нас святилось имя Божие, не потому что оно из несвятого делается святым, но потому, что в нас бывает свято, когда мы освящены и делаем достойное святыни.
13. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ. Чистой душе свойственно говорить с дерзновением: ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ. Ибо кто послушал Павла, сказавшего: «да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим. 6:12), и очистил себя делом, и мыслию, и словом, тот скажет Богу: ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ.
14. ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕБЕСИ И НА ЗЕМЛИ. Божественные и блаженные Ангелы Божии творят волю Божию, как сказал псалмопевец Давид: «благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии волю Его» (Пс. 102:20). Поэтому, молясь, мысленно говори: как в Ангелах совершается воля Твоя, Владыка, так да будет и во мне на земле.
15. ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ. Хлеб обыкновенный не есть насущный, а сей святой хлеб есть насущный, т. е. имеющий действие на сущность души. Сей хлеб не во чрево вмещается и афедроном исходит (Мф. 15:17), но сообщается всему твоему составу к пользе тела и души. А слово «днесь» употреблено вместо «ежедневно», как и Павел сказал: «доколе можно говорить ныне» (Евр. 3:13).
16. И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖНИКОМ НАШИМ. Ибо много у нас грехов; падаем и словом и мыслию, и весьма много делаем достойного осуждения. «Аще речем, яко греха не имамы», то солжем, как говорит Иоанн (1Ин. 1:8). И с Богом вступаем в договор, умоляя Его прощать нам грехи, как мы прощаем долги ближним. Поэтому, представляя в уме, взамен чего и что получаем, не станем ждать и медлить взаимным друг другу прощением. Поступки, против нас сделанные, малы, неважны, удобозаглаждаемы, а грехи, сделанные нами против Бога, велики и имеют нужду в человеколюбии, свойственном единому Богу. Поэтому, будь осторожен и по причине неважных и малых прегрешений против тебя, не загради для себя возможности получить от Бога прощение в самых тяжких грехах.
17. И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть нам искушаемыми? Как же сказано в другом месте: муж не искушенный не благоискусен (Сир. 34:10); и еще: «всяку радость имейте, братия моя егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1:2)? Но, может быть, войти в искушение, значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Поэтому одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но, вошедши, не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения. Послушай еще, как в другом месте лик дошедших до совершенства святых благодарит за избавление от искушения: «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу» (Пс. 65, 10–12). Видишь, с каким дерзновением говорят, что прошли искушения и не изнемогли. Сказано: «вывел нас на свободу» (извел еси ны в покой), войти же в покой значит избавиться от искушения.
18. НО ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВОГО. Если бы словами НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ означалось желание вовсе не быть искушаемыми, то не сказал бы, НО ИЗБАВИ НАС ОТ ЛУКАВОГО. Лукавый же есть противник демон, об избавлении от которого молимся. Потом, по совершении молитвы, говоришь: АМИНЬ. Словом АМИНЬ, которое значит ДА БУДЕТ, запечатлевая изреченное в богопреданной молитве.
19. После этого иерей говорит: СВЯТАЯ СВЯТЫМ. Святая – предлежащие дары, приявшие на себя наитие Святого Духа, а святые – вы, сподобившиеся Духа Святого. Поэтому святая приличествует святым. Потом говорите вы: ЕДИН СВЯТ, ЕДИН ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС. Ибо, действительно, Он един свят, свят по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастию, подвигам и молитве.
20. После этого слышите псалмопевца, который божественным сладкопением приглашает вас к приобщению святых таин и говорит: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). Не телесной гортани предоставьте суд, нет, не ей, но неколеблющейся вере. Ибо вкушающим повелевается вкусить не хлеба и вина, но того, что изображает собою тело и кровь Христовы.
21. Поэтому, приступая не с разжатыми дланями рук, не с распростертыми перстами подходи, но шуйцу, соделав престолом для десницы, как имеющей принять на себя царя, и согнув длань, приими тело Христово, и скажи при этом: АМИНЬ. Потому, с осторожностию освятив очи прикосновением святого тела, приобщись, внимательно наблюдая, чтобы от него не утратить чего-либо. Ибо, если утратишь что, лишишься чрез это как бы собственного своего члена. И скажи мне, если кто даст тебе золотых опилок, не со всею ли осторожностию будешь держать их, оберегаясь, чтобы не потерять из них чего-либо и не потерпеть ущерба? Поэтому не тем ли с большею осторожностию будешь смотреть, чтобы не упало у тебя и крупицы из того, что драгоценнее золота и дорогих камней?
22. После того, как приобщишься тела Христова, приступи и к чаше с кровию не с распростертыми руками, но в согбенном положении с поклонением и чествованием, говоря: АМИНЬ, освятись, причащаясь и крови Христовой. И пока еще на губах твоих остается влажность, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочие орудия чувств. Потом, дождавшись молитвы, благодари Бога, Который сподобил тебя толиких тайн.
23. Содержите предания сии неискаженными и сохраняйте себя непреткновенными. Не отторгайте себя от приобщения, не лишайте себя священных и духовных сих тайн ради греховной скверны. БОГ ЖЕ МИРА ДА ОСВЯТИТ ВАС ВСЕСОВЕРШЕННЫХ: ВСЕСОВЕРШЕННО ВАШЕ ТЕЛО И ДУША И ДУХ ДА СОХРАНИТСЯ В ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. Ему слава, честь и держава, со Отцем и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.