Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице - 3

<75.593> О том, что Дух не от причастия Отцу является Святым, но по природе и сущностно из Него

Возражение как бы от лица противников. Мы и сами согласны, говорят они, что Дух является освящающим, не Сам по Себе будучи таковым по при роде, но как некий сосуд, – скажем, из железа или некоего другого материи ла, – причащаясь [исходящего] от огня жара, совершает свойственное огню, так и Он, будучи наполняем от Бога святостью, передает освящение твари. И не ложным свидетелем в этом нам будет Сам Спаситель, говорящий о Себе: «Яко отъ Моего пріиметъ»^[1559].

Опровержение на это. Эта их посылка опять оказывается со всех сторон абсурдной и несущей в себе скорее хулу, чем истину. Ибо они стремятся не разуметь, как должно, божественные Писания, но, скорее, извращать их, каждый по своему вкусу. Вот и снова они выхватывают и слова [Самого] Спасителя для утверждения своей лжи, не раскрывая слушающим [их] ясно смысл речения, ни дальнейшие слова не приводя, но произвольно обрывая стихи [Писания] и лукаво выхватывая одно лишь то, что им кажется полезным для достижения абсурдно поставленной ими цели. Ведь Спаситель говорит не «Отъ Моего пріиметъ и освятитъ вы», – хотя если бы Он даже и так сказал, то никакого бы этим не нанес вреда правильно слушающим, – но «Яко отъ Моего пріиметъ и возвѣститъ вамъ. Не отъ Себе бо глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать»^[1560]. Ибо, поскольку Он намеревался, исполнив Свое во плоти домостроительство, взойти к Отцу, а ученикам Своим обещал послать Утешителя, то, дабы никто не заподозрил, будто Дух Святой может что-нибудь заповедовать не по Его воле, Он, ясно показывая, что [Святой Дух], будучи Его Духом, будет предлагать Его же слова, говорит: «Не отъ Себе глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать, яко отъ Моего пріиметъ». Это подобно тому, как если бы мед сказал о присущем ему природном качестве, что оно «не от себя даст что-либо вкушающим, но от моего возьмет». Ведь качество, естественно, переходит из сущностей на то, что неделимо происходит из них, как, например (как мы уже прежде говорили), сладость – от меда, тепло – от огня, прохлада – от воды. Итак, Дух является Святым не на правах метэка (μετοικικῶς)^[1561], как они говорят, но, скорее, по природе и сущностно.

ИНОЕ. Святое по причастию, будучи как бы вместилищем прибывшего [ему] освящения, прежде само по себе полагается в особой природе, как, например, человек или ангел, или иная некая разумная природа. Итак, пусть нам скажут дерзающие говорить, что Дух свят от причастия Богу и Отцу, <75.596> а не по [Своей] природе, что Он такое Сам по Себе и взятый в отдельности (αὐτὸ καθ' ἑαυτὸ καὶ ἰδιαζόντως)? Но мы не слышали [о Нем] в божественных Писаниях ничего иного, кроме того, что Он «святой». Следовательно, Он не по причастию и не по сложению [Его с Богом] свят, но [есть] освящающая сущность и природа и, так сказать, качество божественности Бога и Отца (τῆς τοῦ Θεοῦ καὶ Πατρὸς θεότητος ποιότης), как и сладость меда, или благоухание от цветка.

ИНОЕ. То, что по причастию прибывает неким [лицам], как данное [им], может быть и отнято. Ибо лишь сущностно присущее имеющим [это] является не отделимо сросшимся [с ними]. Итак, если [еретики] говорят, что освящение пре бывает в Духе в качестве [некоего] прибавления [к Его сущности] и акциденции, то они всяко согласятся, что она может и удалиться [от Него]. Тогда, согласно их умозаключению, впору говорить, что Дух может быть и без святости. Но это нечестиво. Стало быть, Дух свят не по причастию, но как по природе [сущий] от Бога.

ИНОЕ. Мы видим, что божественное Писание постоянно называет [сущий] от Бога Дух Духом Святым, и не какой-то одной из Его акциденций объявляет, как безумствуют оные [еретики], но обозначает то, чем Он является по природе, как если бы кто, давая определение человеку и обозначая то, чем он является по сущности, сказал, что он – животное разумное, смертное. Как же после этот не в высшей степени абсурдным будет то, что человек, поскольку он так определяется, непременно будет тем, чем ему и свойственно быть, а Духа Святого некоторые воображают чем-то иным, нежели Он есть [на самом деле], когда прилагаемое к Нему наименование обозначает то, чем Он является по сущности? Ибо Он именуется Святым. Итак, если Он свят по природе, то не извне имеет бытие таковым, но, скорее всего, Сам, будучи природным, живым и ипостасным действием Божественной сущности, присно придает твари совершенство через освящение и причастие Себе.

ИНОЕ. Имена, установленные для каждого из сущих, либо суть выражения [их] сущностей, несущие в себе совершенное определение субъекта, либо обозначают некую функцию и род деятельности, как [это можно видеть] в [наименованиях] «человек» и «пророк». Ибо, если скажу «человек», то выражу этим сущность определяемого или субъекта. А говоря «пророк», я обозначаю данное человеку служение или занятие. Следовательно, если Святой Дух свят по причастию, то это имя для Него будет означающим скорее служение, нежели сущность, и мы узнаем из него не то, чем Он является по природе, но то, что Он по ставлен делать. Стало быть, по природе Он есть нечто иное, и имеет некое иное особое действие, помимо освящающего, которое Он – как они, хуля, утверждают – имеет прибывшим Ему извне и привнесенным от Бога. Тогда, значит, не совершенен Дух Святой, нуждающийся в восполнении посредством освящения Как же тогда, будучи, по их словам, таковым, Он причастникам Своим дает <75.597> становиться совершенными? Будучи несовершенным в Своей собственной природе, как Он освящает Начала, Престолы, Господства, Силы, Власти, Ангелов и человеков? Как они говорят, что Дух исполняется освящения от Отца, т.е. освящающей силы и действия, приходящих на Него? Ибо это они, кажется, богохульствуя, говорят. Что за нужда в длинном описании и путанных мыслях? Ибо саму эту от Отца по природе исходящую освящающую силу, подающую несовершенным совершенство, мы называем Духом Святым. И излишне, как очевидно, через некоего посредника освящать тварь, не недостойную того, чтобы Божие человеколюбие простиралось вплоть до самых ничтожных и освящало их посредством Святого Духа, поскольку все суть Его творения.

ИНОЕ. «Законъ Моѵсеом данъ бысть, – глаголет божественное Писание, – благодать же и истина Іисусъ Христомъ бысть»^[1562]. Следовательно, если большое различие видится между служением Моисея и посредником Бога и человека Иисусом Христом, то необходимо Моисеев закон признавать несовершенным, ничтоже бо совершилъ^[1563], как говорит Павел; а [данная] чрез Спасителя нашего благодать, – как мы веруем, – истинная и совершенная. Что же тогда такое эта благодать, если не излияние Святого Духа, бывшее въ сердца наша^[1564], по слову Павлову? Как же тогда явится истинной сущая в нас благодать, если освящение было подано нам через тварь, как и Закон, [данный] чрез ангелов? Ибо если Дух Святой в нас не действует самостоятельно и не является по природе тем, что мы о Нем слышим, но, [Сам] будучи по причастию наполняем освящением от Божественной сущности, посылает нам данную Ему благодать, то очевидно, что благодать Святого Духа дана нам чрез тварь. Но это не правда. Ибо Закон [пришел] чрез Моисея, т. е. чрез ангелов^[1565], а чрез Спасителя нашего – благодать и истина. Итак, Дух в нас – самодеятельный (αὐτουργὸν), истинно освящающий и соединяющий нас с Собою посредством нашего с Ним соприкосновения и делающий причастниками Божественной природы.

О том, что Дух Святой есть Бог по природе, а не творение и не создание

Из Послания к Римлянам. Павел пишет римлянам о Спасителе нашем Иисусе Христе, нареченнѣмъ, – как он говорит, – Сынѣ Божіи въ силѣ, по Духу святыни, изъ воскресенія отъ мертвыхъ Іисуса Христа Господа нашего^[1566]. Итак, если по причине того, что Он воскрес из мертвых, и что животворящей силой Святого Духа расторжены узы смерти, Христос нарекается истинным Сыном Божиим и таковым мыслится, то не может быть созданием или творением То, чрез Что совершается проявление (ἐπίδειξις) Божественной силы, т. е. Дух, дабы Христос не <75.600> показался некоторым образом получающим помощь от твари, но, скорее, [Он должен мыслиться] пользующимся собственной силой, которая [совершается] чрез Духа.

ИНОЕ. И еще говорит Павел: «Желаю бо видѣти васъ, да нѣкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему»^[1567]. Если Дух Своими дарованиями утверждает тех, в ком бывает, то должно быть ясно желающим право мыслить, что Он не сопричитается к творениям или рабам. Написано: «Утверждаетъ же праведныя Господь»^[1568]. А поставляемое на месте природного господства и способное утверждать, всяко облечено и подобающим Господу достоинством. А сотворенное – в рабском чине, как [не по своей воле приведенное] к возникновению. Итак, Дух не есть творение, ибо предстает Господом, а не рабом.

ИНОЕ. Павел, поясняя, какое человеколюбие к нам проявил Владыка всех, говорит: «Любы Божія излияся въ сердца наша Духомъ святымъ даннымъ намъ»^[1569]. Итак, если Богъ любы есть^[1570], по слову Иоанна, – и не так, что Он – что-то одно, а то, что в Нем – что-то другое, ибо Он прост и не сложен, – и изливается в сердца наша Духомъ Святымъ, живущимъ въ насъ^[1571] то, стадо быть, Дух – это Бог, так как Он в качестве Бога живет в нас, и, так сказать, выползает (ἐξέρπον) из высшей всех [сущностей] Сущности и мыслится [сущим] в Своем [особом] бытии (ἐν ἰδίᾳ ὑπάρξει) и [также] из Отца, а твари подается чрез Сына.

ИНОЕ, показывающее, что Закон положен Духом как Богом. «Вѣмъ же^[1572], – говорит [Павел], – бо, яко законъ духовенъ есть»^[1573]. Затем, немного спустя, он прибавляет: «Соуслаждаюся бо закону Божію по внутреннему человѣку»^[1574]. И снова: «Законъ бо Духа жизни о Христѣ Іисусѣ свободилъ мя есть отъ закона греховнаго и смерти»^[1575]. Вот, назвав Закон духовным, т. е. |данным] чрез Духа, он тут же называет его и законом Божиим. Еще откровеннее он следующими затем [словами] показывает, что Дух – это Бог, вопия: «закон Духа жизни», чтобы Дух Святой показался бы не только законодателем, но уже и Духом Жизни. И что же это за Жизнь, если не Христос, глаголющий: «Азъ есмь воскрешеніе и животъ»^[1576]. Итак, когда законополагает Христос, законополагает и Сам Дух, как в Нем и из Него по природе сущий.

ИНОЕ. Павел, порицая плотское движение и показывая, как оно восстает против воли Духа, говорит: «Плоть против Духа, Дух же – против плоти (Ἡ σὰρξ κατὰ τοῦ Πνεύματος, τὸ δὲ Πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός): они <75.601> друг другу противятся»^[1577]. Затем, немного спустя, он продолжает: «Тѣмже убо самъ азъ умомъ моимъ работаю закону Божію, плотію же закону грѣховному»^[1578], законом греха называя сущие в плоти движения к неуместным наслаждениям, а законом Божиим – воление Духа. Итак, ясно, что Богом является Святой Дух, определяющий в качестве закона для нас собственную волю. Ибо никому иному не подобает законополагать, но одному лишь Богу.

ИНОЕ. «Суетѣ бо, – говорит он, – тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на упованіи»^[1579]. Следовательно, если [еретики] говорят, что Дух Святой – тварный и созданный, то им необходимо признать, что и Он покорился суете и совоздыхаетъ и сболѣзнуетъ^[1580], и пребывает ныне как бы в рабстве, и свободится лишь въ искупленіе (εἰς τὴν άπολύτρωσιν)^[1581] славы чадъ Божіихъ^[1582]. Куда же нам тогда девать Павла, говорящего: «Не пріясте бо духа работы паки въ боязнь, но пріясте Духа сыноположенія, о Немже вопіемъ: Авва Отче»^[1583]? Но Он избавляет от рабства тех, в ком пребывает, и, наоборот, преображает их в состояние свободы и сыновства, показывая их причастниками Своей природы. Стало быть, Он не раб, а раз так, то и не создание. А избежавший и того, чтобы быть созданием, и того, чтобы причисляться к рабам, конечно, должен быть Божественной сущности.

ИНОЕ. Назвав тварь совоздыхающей, Павел прибавляет: «Не точію же [тварь воздыхает], но и сами мы, начатокъ Духа имущіи»^[1584]. И в чем же здесь суть? Начаток – [всегда] начаток чего-то, и, всяко, одного вида с тем, чего он есть начаток, как [начаток] вина – вино, и, равным образом, пшеницы – пшеница. Так что, если Дух Святой нам, имеющим в будущем веке обладать совершеннейшим причастием Божества, дан в качестве начатка, то всячески необходимо говорить, что Он – Божественной сущности, коей Он и является начатком. А если так, то Он – не тварь и не создание, но скорее Бог, как по природе сущий от Бога и в Боге.

ИНОЕ. И снова пишет римлянам Павел: «Глаголю бо благодатію, давшеюся мне, всякому сущему въ васъ не мудрствовати паче, еже подобаетъ мудрствовати: но мудрствовати въ цѣломудріи, коемуждо якоже Богъ раздѣлилъ есть мѣру вѣры»^[1585]. Затем, снова, относя к власти Духа распределение Божественных дарований, он говорит, что овому бо Бог дает Духа премудрости, другому же вѣру^[1586] (также перечисляются иные многие виды дарований), и прибавляет: «Вся же сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ»^[1587]. Итак, если, помимо иных благ, Дух является и подателем веры, определяя, как Бог, <75.604> довлеющую каждому меру, то как же не весьма нечестиво будет причислять Его к творениям, а не говорить лучше, что Он воссиял (πεφηνέναι) из Бога?

ИНОЕ. Павел, заявляя, что он для пользы язычников хвалится совершенными чрез него Спасителем делами, говорит: «Имамъ убо похвалу о Христѣ Іисусѣ въ тѣхъ, яже къ Богу. Не смѣю бо глаголати что, ихже не содѣя Христосъ мною, въ послушаніе языковъ, словомъ и дѣломъ, въ силѣ знаменій и чудесъ, силою Духа Святаго»^[1588]. Следовательно, если знамения и чудеса чрез Павла совершает Христос силою Духа Святого, то Дух Святой есть некая природная и живая энергия и, так сказать, качество Божества Сына. Если же так, то как будет творением То, Что по природе [существует] в Боге и от Бога? Каким образом в творении вся сила Сына? Такое даже и произносить – нечестиво.

Из Первого послания к Коринфянам

Павел, уча, что не в словесной мощи открывается спасительная проповедь, пишет коринфянам: «И азъ въ немощи и страсѣ и трепетѣ мнозѣ быхъ въ васъ, и слово мое и проповѣдь моя не въ препрѣтелныхъ человеческія премудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы, да вѣра ваша не в мудрости человѣчестѣй, но в силѣ Божіей будетъ»^[1589]. Вот, он явление Духа, т. е. со вершенные благодаря Духу дела, называет силой Божией. Ибо из Него и в Нем по природе [пребывает] Дух Его, все совершающий. Каким образом может быть творением или созданием То, в Чем Бог познается Тем, Что Он есть по природе*, насколько это для нас возможно, въ зерцалѣ и въ гаданіи^[1590].

ИНОЕ. Сказав, что никто из проводящих постыдную жизнь не будет наследником Царства Небесного и перечислив блудников, лихоимцев и хищников, [Павел] тут же прибавляет: «И сими нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего»^[1591]. Итак, если мы признаем, что одному лишь Богу возможно прощать грехи, а Дух оставляет [их] и оправдывает, показывая святыми тех, в ком Он бывает, то, значит, Он является Богом, от природы имея в Себе Божественное действие.

ИНОЕ. «Или не вѣсте, – говорит он, – яко прилѣпляяйся сквернодѣйцѣ едино тѣло есть; прилѣпляяйся же Господеви единъ Духъ есть?»^[1592] Ибо как прилѣпляяйся сквернодѣйцѣ становится с ней одним, так ставший причастником Святого Духа делается одним с Господом. Следовательно, Бог Святой Дух, посредством Которого мы прилепляемся к Богу и становимся с Ним одно, и бываем причастники божественнаго естества^[1593] чрез <75.605> соприкосновение и единение с Духом. А если Дух – Бог, то как Он будет [вместе с тем] и творением?

ИНОЕ. «Или не вѣсте, – говорит он, – яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ святаго Духа суть, егоже имате отъ Бога?»^[1594] Итак, если мы и храмом Божиим называемся, когда в нас живет Святой Дух, то как же Он не будет Божественной сущности, но будет причислен к сотворенным, когда и то совершенно очевидно, что ничто из сотворенного или созданного не называется живущим в храме как Бог? Ведь и это, вместе с прочим, [составляет] исключительное [достоинство] Божественной природы.

ИНОЕ. «Глаголяй бо языки, не человѣкомъ глаголетъ, но Богу: никтоже бо слышитъ, Духови^[1595] же глаголетъ тайны»^[1596]. Значит, Дух – Бог и от Бога, если глаголющий Ему беседует с Богом.

Из Второго послания к Коринфянам

Павел, заводя речь о воскресении мертвых, говорит: «Ибо сущій в тѣлѣ семъ воздыхаемъ отягчаеми, понеже не хощемъ совлещися, но пооблещися, да пожерто будетъ мертвенное животомъ. Сотворивый же насъ въ сіе истое Богъ, иже и даде намъ обрученіе Духа»^[1597]. Он говорит, что Дух дан как обручение жизни, так как Он этим является по природе; ведь Духъ животворитъ^[1598]. Но мы обретаем [в Писании], что быть жизнью по природе принадлежит одному лишь Богу Отцу и происшедшему из Него Слову. «Якоже бо Отецъ, – говорит [Христос], – имать животъ в Себѣ, тако даде и Сынови животъ имѣти в Себѣ»^[1599]. И паки: «Якоже бо Отецъ ихже хощетъ живитъ, тако и Сынъ ихже хощетъ живитъ»^[1600]. Следовательно, коль скоро животворит Отец, живо творит же подобным образом и Сын и животворит также и Дух, то как будет творением подобный Отцу и Сыну и имеющий [с Ними] тождество сущности?

ИНОЕ, сказанное о том же силлогистически. Если Дух, будучи, по мнению безумных еретиков, творением и созданием, может оживотворять тех, в ком Он бывает, то ничего нет в Боге исколючительного, когда и Он животворит, и мы [тем самым] признаем совершенно одинаковое действие у Творца и твари. Как же тогда от различного и весьма разнящегося сущностного качества может быть подана равная и неотличимая сила? Ибо обладающие одним действием будут обладать и одним логосом того, как они существуют (τὸν τοῦ πῶς ἐστι λόγον). Итак, впору либо Бога низвести в границы тварей, либо творению приписать приличествующий Божеству логос, если, по их мнению, Дух, будучи творением и созданием, обладает равным с Богом действием. И тогда смешается то, что по природе абсолютно не смешиваемо. Но это абсурдно, и ничто <75.608> из сущностно присущего Богу не присуще твари так же, как и Ему. Но Дух животворит, при том, что животворит Бог и Отец. И как тогда Он будет творением, имея в Себе от природы особое и исключительное свойство Божественной сущности? Итак, Дух – от Бога и Бог, а не тварь, как мыслит кто-то из безумцев, которым всегда сладостна борьба против истины.

ИНОЕ. «Тѣмже аще кто во Христѣ, нова тварь: древняя мимоидоша, се Быша вся нова, всяческая же отъ Бога»^[1601]. Итак, поскольку при том, что Христос обновляет нас и переводит в новую жизнь, Дух называется обновляющим, согласно поемому в Псалмах: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли»^[1602], то необходимо исповедовать, что Дух – той же сущности, что и Сын, как из Него по природе существующий и Им посылаемый к твари совершать [ее] обновление, и являющийся исполнением Святой Троицы. А если так, то, значит, Дух – Бог и от Бога, а не творение.

ИНОЕ. «Сладцѣ убо похвалюся паче, – говорит [Павел], – въ немощехъ моихъ, да вселится въ мя сила Христова»^[1603]. А если вселившееся и обитающее в нас есть Дух, и чрез Него – Христос, то, значит, Святой Дух – это Его сила. Если же так, то как будет творением присущее по природе Сыну? Ибо тогда впору называть сложным не имеющего в Себе никакой двойственности Бога Слово, состоящим из сотворенной природы и также из собственной. А если это абсурдно, то Дух–не тварный и не созданный, но [сущий] из непостижимой и Божественной сущности, как ее сила и природная энергия.

ИНОЕ. «Себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Іисусъ Христосъ въ васъ есть? Развѣ точію чимъ неискусни есте. Уповаю же, яко разумѣти имате, яко мы нѣсмы неискусни»^[1604]. Итак, поскольку, когда в искусных живет Дух, Христос есть живущий [в них], то необходимо говорить, что Дух – Божественной сущности, коей общниками Он и соделывает причастных Ему. Ибо никто не может сказать, – если, конечно, имеет ум, – что причастие Богу совершается в нас посредством твари, если действительно совершенно чужды и не подобны друг другу сотворенная и несотворенная сущности, и великое между ними расстояние.

ИНОЕ. «Благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общеніе Святаго Духа со всѣми вами. Аминь»^[1605]. Вот, снова здесь Святой Дух показывается довершением (συμπληρωτικὸν) Святой Троицы. Как же един, как же прост Бог, если Дух, Который в Нем, будучи сотворенным или созданным, окажется чем-то иным по сравнению <75.609> с Ним? Но Бог воистину един, прост и несложен, и без примеси какой-либо инородной природы. И очевидно, что из Него и в Нем [существует] по природе Дух, будучи Его плодом, и что не извне приведен Он в бытие (εἰς ὑπόστασιν), и не привнесенным имеет то, чем Он является, как безрассудно учат инославные.

Из Послания к Галатам

«Чадца, – говорит [Павел], – имиже паки болѣзную, Дóндеже вообразится Христосъ въ васъ»^[1606]. Если посредством одного лишь Духа Христос воображается в нас и как бы вкладывает в нас Свои черты, переписывая (ἀναζωγραφῶν) человеческую природу в красоту Божества, то, значит, Бог – Дух Христов, Который воображается в нас, как и Он, и есть, несомненно, принадлежность Его сущности^[1607], а не получивший существование извне.

ИНОЕ. «Духомъ ходите, и похоти плотския не совершайте. Плоть бо похотствуетъ на Духа, Духъ же на плоть: сія же другъ другу противятся, да не яже хощете, сія творите. Аще ли Духомъ водими есте, нѣсте подъ закономъ»^[1608]. Если, будучи хотениями Духа руководимы ко благочестию и правости жития, мы призываемся в свободу, уходя от рабства Закону, то, значит, Богом является Дух, могущий освобождать и обладающий Владычним достоинством. Ведь что одному лишь Богу возможно освобождать – это явствует из того, что никто, кроме Него не может оставлять грехи. Ничуть не меньше нас уверит в этом и Сам Спаситель, глаголющий: «Аминь, аминь глаголю вамъ, яко аще не Сынъ вы свободитъ, раби есте»^[1609]. Ибо способность делать это не присуща твари, но одному лишь происшедшему из Бога и Отца Слову, как [Его] Сыну и Наследнику. Итак, если при том, что один лишь Сын призывает нас к свободе, и Дух оказывается делающим это, то как же Он не будет Его сущности, делая все, как Он, с приличествующей Богу силой и властью? А если так, то Дух Христов не есть ни творение, ни создание. Ибо это слово несет в себе великое нечестие.

Из Послания к Ефесянам

Ведя речь о Спасителе нашем Иисусе Христе, [Павел] говорит: «Въ Немже и вы, слышавше слово истины, благовѣствованіе спасенія нашего, въ Немже и вѣровавше знаменастеся Духомъ обѣтованія Святымъ, Иже есть обрученіе наслѣдія нашего, во избавленіе снабдѣнія, въ похвалу славы Его»^[1610]. Если, запечатлеваемы Святым Духом, мы преобразуемся по подобию Божию, то как будет сотворенным То, посредством Чего в нас начертается образ Божественной сущности и остается отпечаток несотворенной природы? Ибо, конечно, не по художническому обычаю Дух Святой изображает в нас Божественную сущность, Сам будучи иным по сравнению с ней, и не таким образом приводит нас к подобию Божию, но, Сам будучи Богом и от Бога произойдя, словно в некий воск, <75.612> в сердца приемлющих Его по образу печати невидимо вдавливается, природу [человека] посредством приобщения и уподобления Себе переписывая в первообразную красоту и снова показывая человека сущим по образу Божию. Как же будет творением То, посредством Чего природа преобразуется, уподобляясь Богу, как ставшая причастницей Бога?

ИНОЕ. Рассуждая о пришествии Спасителя нашего, [Павел] говорит: «И пришедъ благовѣсти миръ вамъ, дальнимъ и ближнимъ, зане Тѣмъ имамы приведеніе обои во единѣмъ Дусѣ ко Отцу»^[1611]. Если, приняв Дух Христов, мы чрез Него приводимся к Богу и Отцу, показываясь причастниками Его Божественной природы, то как может быть творением То, посредством Чего мы уже, как род, сочетаемся с Богом?

ИНОЕ. «Темже убо, – говорит он, – ктому нѣсте странни и пришел-цы, но сожителе святымъ и присніи Христу^[1612], наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ, сущу краеуголну самому Іисусу Христу, о Немже всяко созданіе составляемо растетъ въ церковь святую (ναὸν ἅγιον) о Господѣ: о Немже и вы созидаетеся въ жилище Божіе Духомъ»^[1613]. Если благодаря Святому Духу мы называемся святым храмом (ναὸν), так что в нас живет Бог, то как же не за пределы всякого нечестия выходят некоторые, сопричисляющие Духа к сотворенным, а не исповедающие вместо этого, что из Божественной природы существует То, Что из нее сущностным образом происходит и в качестве Бога обитает в нас?

ИНОЕ. «Мнѣ, – говорит он, – меншему всѣхъ святыхъ, дана бысть благодать сія, во языцѣхъ благовѣстити неизслѣдованное богатство Христово и просвѣтити всѣхъ, что есть смотреніе тайны сокровенныя отъ вѣковъ въ Бозѣ, создавшемъ всяческая»^[1614]. Затем снова, немного выше, он говорит: «Якоже преднаписахъ вмалѣ: о немже можете чтуще разумѣти разумъ мой в тайнѣ Христовѣ, яже во инѣхъ родѣхъ не сказася сыномъ человѣческимъ, якоже нынѣ открыся святымъ Его апостоломъ и пророкомъ въ Дусѣ»^[1615]. Итак, если действительно истинен пророк, восклицающий: «Кто уразумѣ умъ Господень?»^[1616], то очевидно, что никто из сотворенных не знает Божественной воли; ведь когда это говорится о людях, всякий (πᾶς τις)^[1617], я думаю, согласится. Но посмотрим, если угодно, и на сущие на небесах святые силы, не лишены ли они таковой чести. Итак, возьмем описанного в книге Захарии ангела, молящегося и глаголющего: «Господи Вседержителю, доколѣ не имаши помиловати Іерусалима и грады Іудовы, яже презрѣлъ еси, сіе седмьдесятое лѣто?»^[1618] Как же, если он ведал это, он приступал, прося узнать? Но очевидно, что он не знает. Следовательно, если – при том, что никто из прочих Божественной <75.613> воли не знает – Дух ее испытуетъ и исследует, и знает глубины Божія^[1619], и сокрытое в Нем открывает святым и делает явным, то как Он может быть на законном основании отсечен от единосущия с Богом? Как не будет совершенно [происшедшим] из Него То, Что по природе в Нем пребывает, Как Его Дух, и знает все, что в Нем? А если так, то Дух – не создание и не творение.

Из Послания Иакова

«Не льститеся, – говорит [Иаков], – братіе моя возлюбленная. Всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца Свѣтовъ»^[1620]. Если отъ Отца Свѣтовъ ниспосылается многообразное даяние Божественных дарований, а Павел говорит, что вся сія дѣйствуетъ Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ^[1621], то как же Дух – не Бог [сущий] от Бога и в Боге, когда Он делает все, что подобает Богу, и притом со властью? Следовательно, Он не тварь, как эти [еретики] пустословят.

Из Послания Петра

«Уцѣломудритеся убо, – говорит [Петр], – и трезвитеся в молитвахъ. Прежде же всѣхъ другъ ко другу любовь прилѣжну имѣйте, зане любовь покрываетъ множество грѣховъ. Страннолюбцы другъ ко другу, безъ роптаніи. Кійждо якоже пріятъ дарованіе, между себе симъ служаще, яко добріи строителіе различныя благодати Божія»^[1622]. Обрати же снова свое внимание, что когда Святой Дух со властью и как Сам хочет раздает дарования и каждому из святых уделяет, чудный Петр утверждает, что подаяние и многообразие таковой благодати – от Бога, ибо он знает, что Дух не чужд Божественной природы. Итак, когда Петр называет Духа Богом, как не будет нечестивым и одновременно безумным полагающий Его в числе творений и отчаянно дерзающий противоречить проповеди св. апостолов?

Из Послания Иоанна

«Сія, – говорит [Иоанн], – писахъ вамъ о льстящихъ васъ. И вы еже помазаніе пріясте отъ Него, въ васъ пребываетъ, и не требуете, да кто учитъ вы: но яко то само помазаніе учитъ вы о всемъ, и истинно есть, и нѣсть ложно: и якоже научи васъ, пребывайте в немъ»^[1623]. Обретается [же и] у пророков некое таковое слово: «И будутъ вси научени Богомъ»^[1624]. Итак, коль скоро уверовавшие во Христа и помазанные Святым Духом всему научаются от Него и не имеют необходимости в человеческом научении, но оказываются, скорее, наученными Богом, согласно пророческому слову, то, стало быть, ясно, что Дух – это Бог. А будучи таковым по природе, как может Он быть творением?

ИНОЕ. «И соблюдаяй заповѣди Его в Немъ пребывает, и Той в немъ. И о семъ разумѣемъ, яко пребываетъ въ насъ, отъ Духа, егоже далъ есть намъ»^[1625]. Если, <75.616> когда Дух Святой живет в нас, это Бог живет, то как же не Бог и не из Бога Дух, Коего если кто имеет, то носит в себе обитающего Бога, Который и чрез пророка глаголет: «Яко вселюся въ нихъ и похожду, и буду имъ Богъ»^[1626]? И если Дух – Бог и от Бога, то кто, безрассудно говоря, будто Он сотворен, избежит вечной муки?

ИНОЕ. «Кто есть побеждаяй міръ, токмо вѣруяй, яко Іисусъ есть Сынъ Божій? Сей есть пришедый водою и кровію и Духомъ, Іисусъ Христосъ, не водою точію, но водою и кровію: и Духъ есть свидѣтелствуяй, яко Духъ есть истина. Яко тріе суть свидѣтелствующіи на небеси, Отецъ, Слово и Святый Духъ: и Сіи три едино суть. Аще свидѣтелство человѣческое пріемлемъ, свидѣтелство Божіе болѣе есть»^[1627]. Рассмотри же еще, что глашатай истины называет Духа Богом и по природе [сущим] от Бога. Ибо, сказав, что Духъ есть свидѣтелствуяй, он, немного спустя, прибавляет: «Свидѣтелство Божіе болѣе есть». Как же тогда будет творением То, о Чем богословствуется наряду с Отцом всех, и Что исполняет [Собой] Св. Троицу?

Из Евангелия от Матфея

«Іисусъ Христово Рождество сице бѣ: обрученнѣй бо бывши Матери Его Маріи Іосифови, прежде даже не снитися има, обрѣтеся имущи во чревѣ отъ Духа Свята»^[1628]. Если способность творить принадлежит одной лишь Божественной природе, и это, вместе с прочим, составляет ее исключительное свойство, а Божественный Дух творит в Деве храм, то кто, говоря, что Он сотворен, не окажется нечестивым и одновременно безумным? Ведь таковой, несомненно, клевещет на высшую всех сущность, пытаясь как бы стащить ее [с Божественных высот] в пределы тварей, в то, чтобы ей быть новой, а не изначальной. Нам же не будетъ богъ новъ^[1629], согласно написанному в Псалмах. Итак, не возникла и не сотворена, но, скорее, бѣ въ началѣ^[1630] Божественная и непорочная природа. А если так, то как может быть помыслен сотворенным сущий в Боге и Отце божественный и святой Дух?

ИНОЕ. «Аще Азъ, – глаголет [Спаситель], – о Веельзевулѣ изгоню бѣсы, сынове ваши о комъ изгонятъ? Сего ради тіи будутъ вамъ судіи. Аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе»^[1631]. Если Бог прославляется, изгоняя бесов действием Духа, а Дух Святой, по мнению некоторых невежд, является тварным и возникшим, то получается, что в тварном заключается сила Божия. И как не большим Его будет то, в чем Он прославляется? Но так нечестиво и мыслить, и вообще говорить. Так что не <75.617> сотворен Дух, в Котором Бог чрез Сына все совершает и чрез это прославляется.

Из Евангелия от Иоанна

«Елицы же, – говорит [евангелист], – пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующымъ во имя Его, иже не отъ кровѣ, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася»^[1632]. Если Дух чрез веру во Христа возрождает нас ко спасению, так что Его ради мы именуемся рожденными от Бога, то как же Дух может не быть Богом? А о том, что мы, верующие, рождены от Духа, свидетельствует Спаситель, говорящий Никодиму: «Духъ, идѣже хощетъ, дышетъ, и гласъ Его слышиши, но не вѣси, откуду приходитъ и камо идетъ: тако есть всякъ рожденный отъ Духа»^[1633].

ИНОЕ. «Егда же пріидетъ Утѣшитель, егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидѣтелствуетъ о Мнѣ»^[1634]. Если от Бога и Отца исходит Дух Святой и является как бы неким плодом или качеством Его сущности, а Отец – несотворенный и несозданный, то как может быть сотворенным изливающийся из Него Дух? Как тогда и мы именуемся храмами Бога, принимая в себя Духа, если Он не есть Бог, как безумно мыслят о Нем некоторые?

Слово 35. Свидетельства от божественного Писания, благодаря которым можно видеть, что Сын является рожденным от Отца, а не сотворенным

Премудрость глаголет: «Прежде вѣкъ основа Мя, въ началѣ, прежде неже землю сотворити, и прежде неже бездны содѣлати, прежде неже произыти источникомъ водъ, прежде неже горамъ водрузитися, прежде неже произыти источникомъ водъ, прежде неже горамъ водрузитися, прежде же всѣхъ холмовъ раждаетъ Мя»^[1635].

Псалмопевец: «Господь рече ко Мнѣ: Сынъ Мой еси Ты»^[1636].

Он же: «Съ тобою начало въ день силы Твоея, во свѣтлостехъ святыхъ Твоихъ: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя»^[1637].

О том, что присносущен и прежде веков Бог Сын, имеющий неизреченное рождение из Отца

Иоанн евангелист: «В началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ к Богу, и Богъ бѣ Слово. Сей бѣ искони (ἐν ἀρχῇ) къ Богу. Вся Тѣмъ Быша, и безъ Него ничтоже бысть»^[1638].

Из Послания Иоанна. «Еже бѣ исперва, еже слышахомъ, еже видѣхомъ очима нашими, еже узрѣхомъ, и руки нашя осязаша, о Словеси животнѣмъ. И Животъ явися, <75.620> и видѣхомъ, и свидѣтелствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ Животъ вѣчный, Иже бѣ у Отца и явися намъ»^[1639].

Спаситель в Евангелии: «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ, и никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ; ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ, и емуже аще волитъ Сынъ открыти»^[1640].

Иоанн евангелист: «Бога никтоже видѣ нигдѣже: Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Той исповѣда»^[1641]. Ибо Слово было в лоне, т. е. в природе Отца.

Исаия: «Яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не отверзаетъ устъ Своихъ. Во смиреніи Его судъ Его взятся: родъ же Его кто исповѣсть?»^[1642] Ибо Сын неизреченно воссиял из Отца.

Михей: «И ты, Виѳлееме, доме Ефраѳовъ, еда малъ еси, еже быти въ тысящахъ Іудиныхъ? Изъ тебе бо Мнѣ изыдетъ Старѣйшина, еже быти въ князя во Исраили, исходи же Его изъ начала отъ дній вѣка (ἀπ' ἀρχῆς ἐξ ἡμερῶν αἰῶνος)»^[1643]. Ибо Сын вышел и словно бы выскочил (ἐξήλατο) из сущности Отца, и не посредством некоего отделения или отсечения, но как отблеск от света. Кроме того, «искони» (ἀπαρχῆς) и, так сказать, «вне дній вѣка» (ἔξω τῶν ἡμερῶν τοῦ αἰῶνος)^[1644]. Стало быть, Он из Отца и присносущный.

Павел: «Иже есть образъ Бога невидимаго, перворожденъ всея твари; яко Тѣмъ создана Быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще Престоли, аще Господствія, аще Начала, аще Власти: всяческая Тѣмъ и о Немъ создашася, и Той есть прежде всѣхъ»^[1645]. А во «всяческая» входят и века, и времена: стало быть, Сын присносущен и [существует] прежде них.

Он же: «Многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцѣхъ, въ послѣдокъ дній сихъ глагола намъ въ Сынѣ, егоже положи наслѣдника всѣмъ, Имже и вѣки сотвори»^[1646]. Если же и сами века сотворены чрез Сына, то как же не присносущен Тот, Кто существует прежде веков?

Псалмопевец: «Господи, прибѣжище былъ еси намъ въ родъ. Прежде даже горамъ не быти и создатися земли и вселенней, и отъ вѣка и до вѣка Ты еси»^[1647]. Вот, он здесь наделяет Сына бытием прежде всей твари. Несомненно же, мы поместим среди твари и века. Тогда как же не присносущен Сын, Который прежде всех?

Спаситель: «Се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе, единаго истиннаго Бога и егоже послалъ еси Іисусъ Христа. Азъ прославихъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси Мнѣ да сотворю. И нынѣ прослави Мя Ты, Отче, славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть»^[1648]. Если же Сын был во Отце и прежде сложения мира, то как сущий прежде всех не присносущен?

<75.621> О том, что Сын Божий есть Слово

Иеремия: «Тако глаголетъ Господь: Аще суть пророцы и есть слово Господне въ нихъ, да отвещаютъ Ми»^[1649]. Ибо во лжепророках не было Божия Слова, т. е. Сына.

Он же: «Постыдѣшася премудріи, и устрашени и поимани Быша, слово бо Господне отвергоша: кая мудрость есть в нихъ?»^[1650] Ибо отвергли Сына Божия фарисеи и книжники, говорящие: «Аще бы былъ сей отъ Бога человѣкъ, ни бы субботу разорилъ»^[1651]. Поэтому они справедливо постыдешася.

Исаия: «Тойже Премудръ (σοφὸς) наведе на нихъ злая, и Слово Его не отринется»^[1652]. Ибо поистине премудрый Отец Бога Слова наведе злая на отринувших Сына.

Псалмопевец: «Отрыгну сердце Мое Слово благо^[1653]. – Во вѣкъ, Господи, Слово Твое пребываетъ на небеси^[1654]».

«Воспойте Господеви пѣснь нову, добрѣ пойте ему со восклицаніемъ. Яко право слово Господне, и вся дела его в вѣрѣ»^[1655].

«Посла Слово Свое, и изцѣли я, и избави я отъ растленій ихъ»^[1656].

«Милости Господни исполнь земля. Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ»^[1657].

«Помощникъ мой и заступникъ мой еси Ты: на Слово Твое уповахъ»^[1658].

«Изчезаетъ во спасеніе Твое душа моя, и на Слово Твое уповахъ»^[1659].

«Правда Твоя правда во вѣкъ, и Слово Твое истина»^[1660].

Павел: «Живо бо Слово Божіе и дѣйственно, и острѣйше паче всякаго меча обоюду остра»^[1661].

«Зане всякое созданіе Божіе добро, и ничтоже отметно, со благодарениіемъ пріемлемо, освящается бо Словомъ Божіимъ и молитвою»^[1662].

Иоанн евангелист: «Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово. И Слово плоть бысть и вселися въ ны»^[1663].

Спаситель: «Отче, святи ихъ во истину Твою: Слово Твое истина есть»^[1664].

Павел, [обращаясь] к неким: «И нынѣ предаю васъ, братіе, Богови и Слову благодати Его, могущему наздати и дати вамъ наследіе во освященныхъ всѣхъ»^[1665].

Иаков: «Восхотѣвъ бо породи насъ Словомъ истины, во еже быти намъ начатокъ нѣкій созданіемъ Его»^[1666].

Петр: «Другъ друга любите прилѣжно, порождени не отъ семене истлѣнна, но Словомъ живаго Бога и пребывающа»^[1667].

Иоанн: «Еже бѣ исперва, еже слышахомъ, еже видѣхомъ очима нашима, еже узрѣхомъ, и руки нашя осязаша, о Словеси животнѣмъ»^[1668].

Он же: «Аще речемъ, яко не согрѣшихомъ, лжа творимъ Его, и Слово Его нѣсть въ насъ»^[1669].

Он же: «Писахъ вам, юноши, яко крѣпцы есте, и Слово Божіе въ васъ пребываетъ, и побѣдисте лукаваго»^[1670].

О том, что Сын Божий есть свет

Исаия: «Свѣтися, свѣтися, Іерусалиме, пріиде бо твой свѣтъ, и слава Господня на тебѣ возсія»^[1671].

Он же: «Страно Завулоня и земле Нефѳалимля, и прочіи при мори живущіи, и объ ону страну Іордана, Галилеа языковъ. Людіе ходящіи во тмѣ видѣша свѣтъ велій»^[1672].

Он же: «И ныне, доме Іаковль, пріидите, пойдемъ свѣтомъ Господнимъ. Остави бо люди своя, домъ Іаковль»^[1673].

Он же: «Се, дахъ Тя во свѣтъ языкомъ, отверсти очи слѣпыхъ»^[1674].

Псалмопевец: «Возсія во тмѣ свѣтъ правымъ»^[1675].

«Посли свѣтъ Твой и истину Твою»^[1676].

«Блажени людіе вѣдущіи воскликновеніе: Господи, во свѣтѣ лица Твоего пойдутъ»^[1677].

«Не бо мечемъ своимъ наслѣдиша землю, и мышца ихъ не спасе ихъ, но десница Твоя и мышца Твоя и просвѣщеніе лица Твоего»^[1678].

Даниил: «Яко премудрость и смыслъ и крѣпость Его есть, и Той премѣняетъ времена и лѣта, поставляетъ цари и преставляетъ, даяй премудрость мудрымъ и разумъ вѣдущымъ смышленіе: Той открываетъ глубокая и сокровенная, свѣдый сущая во тмѣ и свѣтъ съ Нимъ есть»^[1679].

Павел, говорящий о Боге и Отце: «Единъ имѣяй безсмертіе и во свѣтѣ живый неприступнѣмъ»^[1680].

Он же: «Благодаряще Бога и Отца, призвавшаго васъ въ причастіе наследія святыхъ во свѣтѣ»^[1681].

Петр: «Яко да добродѣтели возвѣстите изъ тмы васъ призвавшаго въ чудный Свой свѣтъ».

Он же: «Дондеже день озаритъ, и денница возсіяетъ въ сердцахъ вашихъ»^[1682].

Иоанн в Послании: «Аще же во свѣтѣ ходимъ, якоже Самъ Той есть во свѣтѣ, общеніе имамы другъ ко другу»^[1683]. Ибо ходящий во свете живет во Христе.

Он же: «Яко тма мимоходитъ и свѣтъ истинный сей уже сіяетъ»^[1684], т. е. Христос.

Он же: «Любяй брата своего во свѣтѣ пребываетъ, и соблазна въ немъ нѣсть»^[1685], ибо не вне жизни во Христе будет тот, кто любезную Ему любовь в себе стяжет.

<75.625> Спаситель: «Азъ Свѣтъ въ міръ пріидохъ, да всякъ вѣруяй въ Мя во тмѣ не пребудетъ»^[1686].

Также: «Азъ есмь свѣтъ міру: ходяй по Мнѣ не имать ходити во тмѣ, но имать свѣтъ животный»^[1687].

Также: «Сей же есть судъ, яко свѣтъ пріиде въ міръ, и возлюбиша человѣцы паче тму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла»^[1688].

Также: «Всякъ бо дѣлаяй злая ненавидитъ свѣта и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его»^[1689].

Иоанн евангелист: «Бысть человѣкъ посланъ отъ Бога, имя ему Іоаннъ: сей пріиде во свидѣтелство, да свидѣтелствует о свѣтѣ. Бѣ свѣтъ истинный»^[1690].

Он же: «Въ Томъ животъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ»^[1691].

Спаситель иудеям: «Дондеже свѣтъ имате, вѣруйте во свѣтъ, да сынове свѣта будете»^[1692].

Он же им же: «Еще мало время свѣтъ въ васъ есть: ходите, Дóндеже свѣтъ имате, да тма васъ не иметъ»^[1693].

О том, что Сын Божий есть истина

Павел: «И явленіемъ истины представляюще себе ко всяцѣй совѣсти человѣчестѣй»^[1694].

Он же: «Течасте добрѣ: кто вамъ возбрани не покарятися истинѣ?»^[1695]

Петр: «Душы вашя очистивше въ послушаніи истины»^[1696].

Павел: «Въ Немже и вы, слышавше слово истины, благовѣствованіе спасенія нашего, въ Немже и вѣровавше знаменастеся Духомъ обѣтованія Святымъ»^[1697].

Он же: «Богъ, – говорит он, – всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити»^[1698]. «Избралъ бо есть насъ Богъ отъ начала во спасеніе во святыни Духа и вѣры истины»^[1699].

Он же: «Волею бо согрешающымъ намъ по пріятии разума истины, ктому о грѣсѣхъ не обрѣтается жертва»^[1700].

Спаситель: «Всякъ, иже есть отъ истины, послушаетъ гласа Моего»^[1701].

Также: «И Азъ, – глаголет Он, – умолю (παρακαλέσω)^[1702] Отца, да будетъ съ вами Духъ Истины, егоже міръ не можетъ пріяти»^[1703].

«Егда же пріидетъ Утѣшитель, Духъ Истины, наставитъ вы на всяку истину»^[1704].

«И за нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священи во истину»^[1705].

«И глагола, – говорит [евангелист], – Иисусъ: Азъ есмь путь и истина и животъ»^[1706].

«И отвѣщавъ Іисусъ рече имъ, т. е. иудеям: Вы отъ отца [вашего] діавола <75.628> есте, и похоти отца вашего хощете творити: онъ человѣкоубійца бѣ искони, и во истинѣ не стоитъ, яко нѣсть истины въ немъ»^[1707].

Ездра: «И рече, – говорит [Ездра], – Зоровавель: Истина велика и крѣпчае паче всѣхъ. Вся земля истину призываетъ, и небо оную благословляетъ, и вся дѣла трясутся и трепещутъ»^[1708].

Он же: «Истина же пребываетъ и возмогаетъ во вѣкъ, и живетъ и обладаетъ во вѣкъ вѣка. И несть у нея пріятія лица»^[1709].

В псалмах: «Начало словесъ Твоихъ истина»^[1710]. Ибо первое и сущностное, и внедренное (ἔμφυτος) в Бога и Отца Слово есть Истина, сиречь Сын.

«Силенъ еси, Господи, и истина Твоя окрестъ Тебе»^[1711].

«Живый въ помощи Вышняго, и так далее, вплоть до: Оружіемъ обыдетъ тя истина Его»^[1712].

О праведнике говорит: «И ненавидящыя его побѣжду, яко милость Моя и истина Моя съ нимъ»^[1713].

«Путь истины изволихъ»^[1714]. Ибо мудрый любит евангельское в Боге житие, как много лучшее жизни по Закону.

«Правда твоя правда во вѣкъ, и слово Твое, Господи, истина»^[1715].

Спаситель: «Отче, святи ихъ во истину Твою: Слово Твое истина есть»^[1716].

Иоанн в Послании: «Глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть»^[1717].

Также: «Не писахъ вамъ, яко не вѣсте истины, но яко вѣсте ю и яко всяка лжа от истины нѣсть»^[1718].

«Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ»^[1719].

Павел о не покоряющихся Христу: «Зане любве истины не пріяша, во еже спастися имъ, сего ради послетъ имъ Богъ дѣйство льсти»^[1720], т. е. антихриста, которого Сам Спаситель обозначил, говоря: «Азъ пріидохъ во имя Отца моего, и не пріясте Мене (οὐκ ἐδέξασθέ με)^[1721]; аще инъ пріидетъ во имя свое, того пріемлете»^[1722].

О том, что Сын есть образ и подобие Бога и Отца и Его Лицо

В Псалтыри: «Блажени людіе вѣдущіи воскликновеніе: Господи, во свѣтѣ лица Твоего пойдутъ, и о имени Твоемъ возрадуются весь день»^[1723].

«Не бо мечемъ своимъ наслѣдиша землю, и мышца ихъ не спасе ихъ, но десница Твоя и мышца Твоя и просвѣщеніе лица Твоего»^[1724].

<75.629> «Знаменася на насъ свѣтъ лица Твоего, Господи. Далъ еси веселіе въ сердцы моемъ»^[1725].

В Послании к Евреям: «Многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцѣхъ, въ последокъ дній сихъ глагола намъ въ Сынѣ, егоже положи наслѣдника всѣмъ, Имже и вѣки сотвори, Иже сый сіяніе славы и образъ ипостаси Его»^[1726].

В Послании к Колоссянам: «Благодаримъ Бога и Отца, призвавшаго васъ въ причастіе наследія святыхъ во свѣтѣ, Иже избави насъ отъ власти темныя и престави въ царство Сына любве Своея, о Немже имамы избавленіе кровію Его и оставленіе греховъ, Иже есть образъ Бога невидимаго, перворожденъ всея твари»^[1727].

В Послании к Филиппийцам: «Кийждо сіе да мудрствуетъ въ васъ, еже и во Христѣ Іисусѣ, Иже, во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу»^[1728].

Иоанн евангелист: «И в ответ Филипп сказал Иисусу: Господи, покажи намъ Отца, и довлѣетъ намъ. Глагола ему Іисусъ: толико время съ вами есмь, и не позналъ еси Мене, Филиппе? видѣвый Мене видѣ Отца»^[1729].

Соломон: «Сіяние бо есть свѣта присносущнаго и зерцало непорочно Божія дѣйствія, и образъ благостыни Его»^[1730].

В книге Бытия: «И благослови Іакова боровшійся съ нимъ тамо. И прозва Іаковъ имя мѣсту тому видъ Божій: видехъ бо Бога лицемъ къ лицу, и спасеся душа моя. Возсія же ему солнце, егда прейде видъ Божій»^[1731].

О том, что Сын Божий есть правда (δικαιοσύνη)

В книге Бытия: «И рече Богъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію»^[1732].

Павел: «И не дивно: самъ бо сатана преобразуется во ангела свѣтла. Не веліе убо, аще и служителіе его преобразуются яко служители правды»^[1733].

Он же: «Изъ Негоже вы есте о Христѣ Іисусѣ, Иже бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе»^[1734].

Он же: «Свидѣтелствую бо имъ, яко ревность Божію имутъ, но не по разуму. Неразумѣюще бо Божія правды и свою правду ищуще поставити, правдѣ Божіей не повинушася»^[1735].

Он же: «Свобождшеся же отъ грѣха, поработистеся правдѣ»^[1736].

Апостол [Павел]: «Правда Божия явися, свидѣтелствуема отъ закона и пророкъ. Правда же Божія вѣрою Іисусъ Христовою»^[1737].

В Деяниях Апостолов: «Лѣта убо невѣдѣнія презирая Богъ, нынѣ повелѣваетъ человѣкомъ всѣмъ всюду покаятися, зане уставилъ есть день, въ оньже хощетъ судити вселенней въ правдѣ»^[1738].

В Евангелии: «Пріиде бо къ вамъ Іоаннъ путемъ праведным (ὁδῷ δικαιοσύνης), и не вѣровасте ему, мытари же и любодѣйцы вѣроваша ему»^[1739].

В Евангелии от Матфея: «Ищите же прежде правды Его и царствія, и сія вся приложатся вам]»^[1740].

«Блажени изгнана правды ради: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени алчущіи и жаждущіи правды: яко тіи насытятся»^[1741].

В Книге пророка Малахии: «И возсіяетъ вамъ, боящымся имене Моего, Солнце правды и изцѣленіе въ крилѣхъ Его»^[1742].

В Книге пророка Амоса: «Господь творяй въ высоту судъ и правду на земли положи. Творяй вся и претворяяй, Господь имя Ему»^[1743].

В Книге пророка Даниила: И сказал Гавриил Даниилу: «Седмьдесять седминъ сократишася о людехъ твоихъ и о градѣ твоемъ святѣмъ, яко да обетшаетъ согрѣшеніе, и скончается грѣхъ, и запечатаются грѣси, и загладятся неправды, и очистятся беззаконія, и приведется правда вѣчная: и запечатается видѣніе и пророкъ, и помажется святый святыхъ. И увѣси и уразумеѣши отъ исхода словесе, еже отвѣщати»^[1744].

В Книге пророка Исаии: «И нарекутся родове правды, насажденіе Господне во славу»^[1745].

«Приближается скоро правда Моя, и изыдетъ яко свѣтъ спасеніе Мое, и на мышцу Мою язы́цы надѣятися будутъ»^[1746].

В Псалтыри: «Начало словесъ Твоихъ истина, и во вѣкъ вся судбы правды Твоея»^[1747].

«Правда Твоя правда во вѣкъ, и Слово Твое истина»^[1748].

«Внегда научитимися судбамъ правды Твоея, оправданія Твоя сохраню»^[1749].

«Сказа Господь спасеніе Свое, предъ языки откры правду Свою»^[1750].

«Яко не отринетъ Господь людій Своихъ, и достоянія Своего не оставитъ, Дóндеже правда обратится на судъ, и держащіися ея вси правіи сердцемъ»^[1751].

«Милость и истина сретостѣся, правда и миръ облобызастася. Истина отъ земли возсія, и правда съ небесе приниче»^[1752].

«На Тя, Господи, уповахъ, да не постыжуся во вѣкъ. Правдою Твоею избави мя и изми мя»^[1753]

«И возвѣстятъ небеса правду Его: яко Богъ судія есть»^[1754].

«Правдою Твоею избави мя и изми мя»^[1755].

«И возвѣстятъ небеса правду Его: яко Богъ судія есть»^[1756].

«Благовѣстихъ правду въ церкви велицѣй, се, устнамъ моимъ не возбраню. Господи, Ты разумѣлъ еси правду мою»^[1757].

<75.633> «Языкъ мой поучится правдѣ Твоей, весь день хвалѣ Твоей»^[1758].

«Возвѣститъ Господеви родъ грядущій, и возвѣстятъ правду Его людемъ рождшымся, яже сотвори Господь»^[1759].

«Уготова на судъ престолъ Свой, и Той судити имать вселеннѣй въ правду»^[1760].

О том, что Сын называется и есть Слава Отца

В Псалтыри: «Азъ же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явитимися славѣ Твоей»^[1761].

«Возвѣстиша небеса правду Его, и видѣша вси людіе славу Его»^[1762].

«Боже, Боже мой, к Тебѣ утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебѣ плоть моя, в земли пустѣ и непроходнѣ и безводнѣ. Тако во святѣмъ явихся Тебѣ, видѣти силу Твою и славу Твою»^[1763].

«Возвѣстите во языцѣхъ славу Его, во всѣхъ людехъ чудеса Его»^[1764].

«Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»^[1765].

Исаия: «Якоже аще кто отрясаетъ масличину, тако отрясутъ ихъ: и аще останетъ от объиманія винограда, сіи гласомъ возопіютъ: оставшіися же на земли возрадуются со славою Господнею»^[1766].

В Псалтыри: «И убоятся язы́цы имене Твоего, Господи, и вси царіе земстіи славы Твоея»^[1767].

В Книге пророка Иезекииля: «И взя мя Духъ Господень, и слышахъ гласъ за собою труса велика, глаголющь: благословена слава Господня отъ мѣста Ея»^[1768].

В Книге пророка Исаии: «Отъ нощи утренюетъ духъ мой къ Тебѣ, Боже, зане свѣтъ повелѣнія Твоя на земли: правдѣ научитеся, живущіи на земли. Преста бо нечестивый, не научится правдѣ на земли, истины не сотворитъ; да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни»^[1769].

«Свѣтися, свѣтися, Іерусалиме, пріиде бо твой свѣтъ, и слава Господня на тебѣ возсія. Се, тма покрыетъ землю, и мракъ на языки, на тебѣ же явится Господь, и слава Его на тебѣ узрится. И пойдут царіе свѣтомъ твоимъ, и язы́цы свѣтлостію твоею»^[1770].

Его же: «Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цвѣтетъ яко кринъ. И процвѣтетъ и возвеселится пустыня Іорданова: и слава Ливанова дадеся ей, и честь Кармилова, и узрятъ людіе мои славу Господню и высоту Божію»^[1771].

В Книге пророка Иезекииля: «И херувими стояху одесную дому, внегда вхождаше мужъ, и облакъ наполни дворъ внутренній. И воздвижеся слава Господня отъ <75.636> херувимовъ въ непокровеніе дому, и наполни домъ облакъ, и дворъ наполнися сіянія славы Господни»^[1772].

В Евангелии: «Како вы можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете?»^[1773]

Петр: «Старцы иже въ васъ молю, яко старецъ сый и свидѣтель Христовымъ страстемъ, иже и хотящей славѣ явитися общникъ»^[1774].

В Послании Иакова: «Братіе, не на лица зряще имѣйте веру Господа нашего Іисуса Христа славы»^[1775].

В Послании Петра: «Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте яко славы и Божій Духъ на васъ почиваетъ»^[1776].

«Яко вся намъ Божественныя силы Его, яже къ животу и благочестію, подана познаніемъ призвавшаго насъ славою и добродѣтелію»^[1777].

У апостола [Павла]: «Богъ же мой да исполнитъ всякое требованіе ваше по богатству Своему въ славѣ, о Христе Іисусѣ»^[1778].

«Да Богъ Господа нашего Іисуса Христа, Отецъ славы, дастъ вамъ Духа премудрости и откровенія, въ познаніе Его, просвѣщенна очеса сердца вашего»^[1779].

«Всякою силою возмогающе по державѣ славы Его»^[1780].

«По благовѣстію славы блаженнаго Бога»^[1781].

О том что Сын есть Десница и Мышца Отца

В Книге пророка Исаии: «И воззрѣхъ, и не бѣ помощника; и помыслихъ, и никтоже заступи; и избави я мышца Моя, и ярость Моя наста; и попрахъ я гнѣвомъ Моимъ»^[1782].

«Господи, кто вѣрова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Возвѣстихомъ предъ Нимъ»^[1783].

«Послушайте Мене, людіе Мои, послушайте, и царіе, ко Мнѣ внушите: яко законъ отъ Мене изыдетъ, и судъ Мой во свѣтъ языкомъ. Приближается скоро правда Моя, и изыдетъ яко свѣтъ спасеніе Мое, и на мышцу Мою язы́цы надѣятися будутъ: Мене острови ожидати и на мышцу Мою уповати будутъ»^[1784].

В Книге Исхода: «Тогда потщашася владыцы Едомстіи и князи Моавитстіи, пріятъ я трепетъ, растаяииа вси живущіи в Ханаанѣ. Да нападетъ на ня страхъ и трепетъ, величіемъ мышцы Твоея да окаменятся, Дóндеже пройдут людіе Твои, Господи»^[1785].

В Книге пророка Исаии: «Да узрятъ и уразумѣютъ, и помыслятъ и увѣдятъ вкупѣ, яко рука Господня сотвори сія вся, и Святый Исраилевъ показа»^[1786].

<75.637> В Книге пророка Иезекииля: «И бысть на мнѣ рука Господня, и изведе мя въ Дусѣ Господни и постави мя средѣ поля»^[1787].

В Книге Исхода: «Видѣ же Исраиль руку великую, яже сотвори Господь Египтяномъ, и убояшася людіе Господа и вѣроваша Богу и Моисею угоднику Его»^[1788].

В Псалтыри: «И положилъ еси лукъ мѣдянъ мышца моя, и далъ ми еси защищеніе спасенія, и десница Твоя воспріятъ мя»^[1789].

«И рѣхъ: нынѣ начахъ, сія измена десницы Вышняго»^[1790].

«Не бо мечемъ своимъ наслѣдиша землю, и мышца ихъ не спасе ихъ, но десница Твоя и мышца Твоя и просвѣщеніе лица Твоего»^[1791].

«Боже силъ, обратися убо, и призри съ небесе и виждь, и посѣти виноградъ сей, и соверши и, егоже насади десница Твоя»^[1792].

«По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концахъ земли: правды исполнь десница Твоя»^[1793].

В Книге Исхода: «Рече же Господь к Моѵсею: вниди къ фараону и речеши ему: сія глаголетъ Господь Богъ Еврейскій: отпусти люди Моя, да послужатъ Мнѣ. Аще убо не восхощеши отпустити людій Моихъ, но и еще ихъ удержиши, се, рука Господня будетъ на скоты твоя в поляхъ»^[1794].

В Псалтыри: «Воспойте Господеви пѣснь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница Его и мышца святая Его»^[1795].

«Десница Господня сотвори силу, десница Господня вознесе мя»^[1796].

«Пріидите, поклонимся и припадемъ Ему, и восплачемся предъ Господемъ сотворшимъ насъ, яко Той есть Богъ нашъ, и мы людіе пажити Его и овцы руки Его»^[1797].

В Книге Чисел: «Шесть сотъ тысящъ пѣшихъ людій, въ нихже азъ есмь, и Ты реклъ еси: мяса имъ дамъ ясти, и будутъ ясти месяцъ дній. Еда овцы и волы заколются имъ, и доволно будетъ имъ? И рече Господь к Моѵсею: еда рука Господня не доволна будетъ? Нынѣ уразумѣеши, аще постигнетъ тя слово Мое, или ни»^[1798].

О том, что Сын есть Сила Бога и Отца

У апостола [Павла]: «По дѣйству силы Его, мнѣ, меншему всѣхъ святыхъ, дана бысть благодать сія»^[1799].

«И слово мое и проповѣдь моя не въ препрѣтелныхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы»^[1800].

<75.640> «Самѣмъ же званнымъ Іудеемъ же и еллиномъ Христа, Божію силу и Божию премудрость»^[1801].

В Евангелии: «И сила Господня бѣ исцѣляющи ихъ»^[1802].

«Прельщаетеся, не вѣдуще писанія, ни силы Божія»^[1803].

В Псалтыри: «Заповѣждь, Боже, силою Твоею»^[1804].

«Боже, во имя Твое спаси мя и въ силѣ Твоей суди ми»^[1805].

«Ты еси Богъ творяй чудеса: сказалъ еси въ людехъ силу Твою, избавилъ еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Іаковли и Іосифовы»^[1806].

«Боже, Боже мой, къ Тебѣ утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебѣ плоть моя, въ земли пустѣ и непроходнѣ и безводнѣ. Тако во святѣмъ явихся Тебѣ, видѣти силу Твою и славу Твою»^[1807].

«Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоемъ и поемъ силы Твоя»^[1808].

«Господи, силою Твоею возвеселится царь, и о спасеніи Твоемъ возрадуется зѣло»^[1809].

В книге пророка Иеремии: «Господь, сотворивый землю во крѣпости Своей, устроивый вселенную въ премудрости Своей»^[1810].

Во Второзаконии: «Не убойтеся боговъ иныхъ и не поклонитеся имъ, и не послужите имъ и не пожрите имъ, но токмо Господеви, Иже изведе вы изъ земли Египта крѣпостію великою и мышцею высокою»^[1811].

<75.644> О том, что Сын называется и является Богом

В книге Бытия: «И сотвори Богъ человѣка, по образу Божію сотвори ихъ»^[1812]

У апостола [Павла]: «Сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, Иже всѣм человекомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити»^[1813].

«Къ Сыну же: престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка, жезлъ правости жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду и возненавидѣлъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ»^[1814].

«Егда же паки вводитъ первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему еси ангели Божіи»^[1815].

В Евангелии: «Потомъ глагола Ѳомѣ: принеси перстъ твой сѣмо, и виждь руцѣ Мои; и принеси руку твою, и вложи въ ребра Моя; и не буди невѣренъ, но вѣренъ. И отвѣща Ѳома и рече Ему: Господь мой и Богъ мой»^[1816].

«В началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово. Сей бѣ искони къ Богу»^[1817].

Исаия: «Тако глаголетъ Господь Саваоѳъ: утрудися Египетъ и купли еѳиопскія, и саваимстіи мужіе высоцыи къ тебѣ прейдутъ и тебѣ будутъ раби, и вслѣдъ тебе пойдутъ связани узами ручными, и прейдутъ къ тебѣ и поклонятся тебѣ, и въ тебѣ помолятся, яко въ тебѣ Богъ есть, и рекутъ: нѣсть Бога развѣ Тебе. Ты бо еси Богъ, и не вѣдѣхомъ, Богъ Исраилевъ Спасъ»^[1818].

Он же: «Сія глаголетъ Господь Саваоѳъ: на гору высоку взыди, благовѣствуяй Сіону, возвыси крѣпостію глас твой, благовѣствуяй Іерусалиму: возвысите, не бойтеся. Рцы градомъ Іудинымъ: се, Богъ вашъ, се, Господь, Господь со крепостію идетъ, и мышца Его со властію, се, мзда Его с Нимъ, и дело Его пред Ним: аки пастырь упасетъ паству Свою, и мышцею Своею соберетъ агнцы, и имущыя во утробѣ утѣшитъ»^[1819].

Он же: «Укрѣпитеся, руцѣ ослабленыя и колѣна разслабленая. Утѣшитеся, малодушніи умомъ, укрѣпитеся, не бойтеся: се, Богъ нашъ судъ воздаетъ и воздастъ, Той пріидетъ и спасетъ насъ»^[1820].

«И рекутъ въ день оный: се, Богъ нашъ, Наньже уповахомъ, и спасетъ насъ: Сей Господь, потерпѣхомъ Его, и возрадовахомся и возвеселихомся о спасеніи нашемъ, яко покой дастъ Богъ на горѣ сей»^[1821].

«Се, Дѣва во чревѣ зачнетъ и родитъ Сына, и наречеши имя Ему Еммануилъ: масло и медъ снесть, прежде неже разумѣти Ему изволити злая, или избрати благое, зане прежде неже разумѣти Отрочати благое или злое, отринетъ лукавое»^[1822].

В Псалтыри: «Богъ отмщеній Господь, Богъ отмщеній не обинулся есть. Вознесися, судяй земли, воздаждь воздаяніе гордымъ»^[1823].

«Ибо благословеніе дастъ законополагаяй. Пойдутъ отъ силы в силу: явится Богъ боговъ в Сіонѣ. Господи Боже силъ, услыши молитву мою»^[1824].

ИНОЕ: «Взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласѣ трубнѣ»^[1825].

«Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ правости жезлъ царствія Твоего»^[1826].

В Книге Бытия: «Вопроси же Его Іаковъ и рече: повѣждь ми имя Твое. И рече: вскую сіе вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть? И благослови его тамо. И прозва Іаковъ имя мѣсту тому видъ Божій: видѣхъ бо Бога лицемъ къ лицу, и спасеся душа моя. Возсія же ему солнце, егда прейде видъ Божій»^[1827].

«Проливаяй кровь человѣчу, в ея мѣсто его проліется: яко во образъ Божій сотворихъ человѣка»^[1828].

О том, что Сын Божий – Господь

В Книге пророка Малахии: «И будутъ пепелъ подъ ногами вашими в день, въ оньже Азъ сотворю, глаголетъ Господь Вседержитель. И се, Азъ послю вамъ Илію Ѳесвитянина, прежде пришествія дне Господня великаго и просвѣщеннаго, иже устроитъ сердце отца к сыну и сердце человѣка ко искреннему его, да не пришедъ поражу землю в конецъ»^[1829].

В Книге пророка Захарии: «Красуйся и веселися, дщи Сіоня, зане, се, Азъ гряду и вселюся посредѣ тебе, глаголетъ Господь. И прибѣгнутъ язы́цы мнози ко Господу въ той день и будут Ему в люди и вселятся посредѣ тебе, и уразумѣеши, яко Господь Вседержитель посла Мя къ тебѣ»^[1830].

В Книге пророка Софонии: «Во время оно речетъ Господь Іерусалиму: дерзай, Сіоне, да не ослабеютъ руцѣ твои. Господь Богъ твой въ тебѣ, сильный спасетъ тя, наведетъ на тя веселіе и обновитъ тя въ любви Своей»^[1831].

В Книге пророка Михея: «Слышите, людіе вси, словеса, и внемли, земле и вси иже на ней, и будетъ Господь Богъ въ васъ въ послушествованіе, Господь отъ дому святаго Своего. Понеже, се, Господь исходитъ отъ мѣста Своего, и снидетъ и наступитъ на высоты земныя»^[1832].

В Книге пророка Исаии: «Малый будетъ въ тысящы, а малѣйшій во языкъ великъ: Азъ, Господь, по времени соберу ихъ»^[1833].

«Духъ Господень на мнѣ, егоже ради помаза мя, благовѣстити нищымъ посла мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣнникомъ отпущеніе и слепымъ прозрѣніе, нарещи лето Господне пріятно и день воздаянія Богу нашему»^[1834].

«Свѣтися, свѣтися, Іерусалиме, пріиде бо твой свѣтъ, и слава Господня на тебѣ возсія. Се, тма покрыетъ землю, и мракъ на языки, на тебѣ же явится Господь, и слава Его на тебѣ узрится»^[1835].

«Гласъ вопіющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы со творите стези Бога нашего. Всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холмъ смирится, и будутъ вся стропотная въ право, и острая въ пути гладки. И явится слава Господня, и узритъ всяка плоть спасеніе Божіе, яко Господь глагола»^[1836].

«Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цвѣтетъ яко кринъ. И процвѣтетъ и возвеселится пустыня Іорданова, и слава Ливанова дадеся ей, и честь Кармилова, и узрятъ людіе Мои славу Господню и высоту Божію»^[1837].

В Псалтыри: «О, Господи, спаси же, о, Господи, поспѣши же. Благословенъ грядый во имя Господне»^[1838]

«Тогда возрадуются вся древа дубравная отъ лица Господня, яко грядетъ, яко грядетъ судити земли»^[1839].

<75.645> «Рцыте языкомъ (τοῖς ἔθνεσιν), яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную, яже не подвижится»^[1840].

«Путесотворите возшедшему на запады, Господь имя Ему»^[1841].

«Се бо Богъ помогаетъ ми, и Господь заступникъ души моей»^[1842].

«Господь крѣпокъ и силенъ, Господь силенъ въ брани»^[1843].

«Сей пріиметъ благословеніе отъ Господа и милостыню отъ Бога Спаса своего»^[1844].

В Книге Бытия: «Лотъ же вниде въ Сигоръ. И Господь одожди на Содомъ и Гоморръ жупел, и огнь отъ Господа съ небесе и преврати грады сія»^[1845].

О том, что Сын Божий – Царь

У апостола [Павла]: «Засвидѣтелствую убо азъ предъ Богомъ и Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ, хотящимъ судити живымъ и мертвымъ въ явленіи Его и царствіи Его»^[1846].

«Вѣрно слово: аще бо съ Нимъ умрохомъ, то съ Нимъ и оживемъ; аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся»^[1847].

«Къ Сыну же: престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ правости жезлъ царствія Твоего»^[1848].

«Иже избави насъ отъ власти темныя и престави въ царство Сына любве Своея, о немже имамы избавленіе кровію Его и оставленіе грѣховъ, Иже есть образъ Бога невидимаго»^[1849].

«Сіе бо да вѣсте, яко всякъ блудникъ, или нечистъ, или лихоимецъ, иже есть идолослужитель, не имать достоянія въ царствіи Христа и Бога»^[1850].

В Евангелии: «Отвѣща Иисус: царство Мое нѣсть отъ міра сего: аще отъ міра сего было бы царство Мое, слуги Мои подвизалися Быша, да не преданъ быхъ былъ Іудеомъ»^[1851].

«Обрѣтъ же Іисусъ осля, всѣде на не, якоже есть писано: не бойся, дщи Сіоня: се Царь твой грядетъ, сѣдя на жребяти»^[1852].

«Отвѣща Наѳанаилъ и глагола ему: Равви, Ты еси воистину Сынъ Божій, Ты еси Царь Исраилевъ»^[1853].

«И распятый с Ним разбойник глаголаше: помяни мя, Господи, егда пріидеши во царствіи Си»^[1854].

«И рече ангелъ Ей: не бойся, Мариамь: обрѣла бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чревѣ, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ. Сей будетъ велій, и Сынъ Вышняго наречется, и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца»^[1855].

<75.648> «Егда же пріидетъ Сынъ Человѣческій въ славѣ Своей и вси святіи ангели съ Нимъ, тогда сядетъ на престолѣ славы Своея, и соберутся предъ Нимъ вси язы́цы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и поставитъ овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речетъ Царь сущымъ одесную Его: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра»^[1856].

«Тогда приступи къ нему мати сыну Зеведеову съ сынома своима, кланяющися и просящи нѣчто отъ Него. Онъ же рече ей: чесо хощеши? Глагола Ему: рцы, да сядета сія оба сына моя, единъ одѣсную Тебе, и единъ ошуюю Тебе, во царствіи Твоемъ»^[1857].

В Книге пророка Ездры: «Истина же пребываетъ и возмогаетъ во вѣкъ, и живетъ и обладаетъ во вѣкъ вѣка, и нѣсть у нея пріятія лица, ниже различія, но правая творитъ и отъ всѣхъ неправедныхъ и лукавыхъ огребается, и вси благоволят въ дѣлѣхъ ея, и нѣсть въ судѣ ея ничтоже неправедно: и сія крепость и цартво, и власть и величество всѣхъ вѣковъ: благословенъ Богъ истины»^[1858].

В Книге пророка Даниила: «Видѣхъ во снѣ нощію, и се, на облацѣхъ небесныхъ яко Сынъ Человѣчь идый бяше и даже до Ветхаго Денми дойде и предъ Него приведеся; и Тому дадеся власть и честь и царство·, и вси людіе, племена и язы́цы Тому поработаютъ: власть Его власть вѣчная, яже не прейдетъ, и царство Его не разсыплется»^[1859].

В Книге пророка Иеремии: «Се, дніе грядутъ, глаголетъ Господь, и возставлю Давиду востокъ праведный, и царствовати будетъ Царь и премудръ будетъ и сотворитъ судъ и правду на земли»^[1860].

В Книге пророка Исаии: «Богъ бо мой великъ есть: не минетъ мене Господь судія нашъ, Господь князь нашъ, Господь Царь нашъ, Господь, Той насъ спасетъ»^[1861].

«Царя со славою узрите, и очи ваши узрятъ землю издалеча, душа ваша поучится страху»^[1862].

«Блажен, иже имѣетъ семя в Сіонѣ и южики во Іерусалимѣ. Се бо, Царь праведный воцарится, и князи со судомъ владѣти начнутъ»^[1863].

В Книге пророка Софонии: «Радуйся, дщи Сіонова, зѣло, проповѣдуй, дщи Іерусалимова, веселися и преукрашайся от всего сердца твоего, дщи Іерусалимля: отъятъ Господь неправды твоя, избавилъ тя есть изъ руки врагъ твоихъ: воцарится Господь посредѣ тебе, и не узриши зла ктому»^[1864].

В Книге пророка Захарии: «Радуйся зѣло, дщи Сіоня, <75.649> проповѣдуй, дщи Іерусалимля: се, Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, Той кротокъ и всѣдъ на подяремника и жребца юна»^[1865].

В Книге пророка Осии: «Зане дни многи сядутъ сынове Исраилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертвѣ, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениемъ. И посемъ обратятся сынове Исраилевы и взыщутъ Господа Бога своего и Давида, царя своего, и почудятся о Господѣ и о благостехъ Его въ послѣднія дни»^[1866].

В Псалтыри: «Господь воцарися, да гнѣваются людіе: сѣдяй на херувимѣхъ, да подвижится земля»^[1867].

«Господи, правдою Твоею вознесутся. Яко похвала силы ихъ Ты еси, и во благоволеніи Твоемъ вознесется рогъ нашъ: яко Господне есть заступленіе, и Святаго Исраилева, Царя нашего»^[1868].

«Боже, судъ Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву»^[1869].

«Взыде Богъ в воскликновеніи, Господь во гласѣ трубнѣ. Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте; яко Царь всея земли Богъ, пойте разумно. Воцарися Богъ надъ всеми языки»^[1870].

«Предста царица одесную тебе, въ ризахъ позлащенныхъ одѣяна преиспещрена. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и домъ отца твоего, яко возжеле Царь доброты твоея»^[1871].

«Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ правости жезлъ царствія Твоего»^[1872].

«Возмите врата князи вашя, и возмитеся врата вѣчная: и внидетъ Царь славы»^[1873].

«Сего ради исповѣмся Тебѣ во языцѣхъ, Господи, и имени Твоему пою, величаяй спасенія царева и творяй милость христу Своему Давиду и сѣмени его до вѣка»^[1874].

О том, что Сын Божий есть Жизнь по природе

В Евангелии: «Азъ есмь путь и истина и животъ»^[1875].

И паки: «Ходяй по Мнѣ не имать ходити во тмѣ, но имать свѣтъ животный»^[1876].

«Духъ есть, Иже оживляетъ, плоть не пользуетъ ничтоже: глаголы, яже Азъ глаголахъ вамъ, духъ суть и животъ суть»^[1877].

«Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вѣруяй в Мя, аще и умретъ, оживетъ, и всякъ живый и вѣруяй въ Мя не умретъ во вѣки»^[1878].

«Хлѣбъ бо Божій есть сходяй съ небесе и даяй животъ міру»^[1879].

«Азъ есмь хлѣбъ животный, иже сшедый съ небесе: аще кто снѣсть отъ хлѣба сего, живъ будетъ во вѣки»^[1880].

«Азъ есмь хлѣбъ животный»^[1881].

<75.652> «Якоже бо Отецъ воскрешаетъ мертвыя и живитъ, тако и Сынъ, ихже хощетъ, живитъ»^[1882].

«Въ Томъ животъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ»^[1883].

У апостола [Павла]: «Бысть первый человѣкъ Адамъ въ душу живу, послѣдній Адамъ въ Духъ животворящь»^[1884].

«Законъ бо духа жизни о Христѣ Іисусѣ свободилъ мя есть отъ закона грѣховнаго и смерти»^[1885].

«Тѣмже убо, якоже единаго прегрѣшением во вся человеки вниде осужденіе, такожде и единаго оправданіемъ во вся человѣки вниде оправданіе жизни»^[1886].

В Послании Иоанна: «Еже бѣ исперва, еже слышахомъ, еже видѣхомъ очима нашима, еже узрѣхомъ, и руки нашя осязаша, о Словеси животнѣмъ: и животъ явися, и видѣхомъ, и свидѣтелствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ животъ вѣчный, иже бѣ у Отца и явися намъ»^[1887].

«Вѣмы же, яко Сынъ Божій пріиде и далъ есть намъ разумъ, да познаемъ Бога истиннаго и да будемъ во истиннѣмъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ: Сей есть истинный Богъ и животъ вѣчный»^[1888].

«Имѣяй Сына Божія имать животъ, а не имѣяй Сына Божія живота не имать»^[1889]

В Деяниях: «Ангелъ же, изведъ ихъ, рече: идите и ставше глаголите въ церкви людемъ вся глаголы жизни сея»^[1890].

В Притчах: «Древо живота есть всѣмъ держащымся ея, и воскланяющымся на ню, яко на Господа, тверда»^[1891].

«Яко у тебе источникъ живота, во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ»^[1892].

В Книге пророка Варуха: «Слыши, Исраилю, заповѣди живота, внуши разумѣти смышленіе»^[1893].

О том, что Сын есть Воля (βουλή) ^[1894] Бога и Отца.

В Псалтыри: «Совѣтомъ Твоимъ наставилъ мя еси, и со славою пріялъ мя еси»^[1895].

В Книге пророка Исаии: «Въ день оный возсіяетъ Богъ въ совѣтѣ со славою на земли»^[1896]. Ибо Он воссиял в Сыне, [Который называется] велика совѣта [Ангелом]^[1897].

В Псалмах: «Совѣтъ же Господень во вѣкъ пребываетъ»^[1898].

«И совѣтъ святыхъ разумъ»^[1899]. Ибо разум святых – это воля (βουλή) Бога и Отца, т. е. Сын.

В Псалтыри: «Богъ прославляемь въ совѣтѣ святыхъ»^[1900]. Ибо Отец прославляется во Христе, согласно Его собственным словам: «Азъ прославихъ Тя на земли»^[1901].

О том, что Дух Святой – по природе и от Отца

В Евангелии: «Духъ [есть] Богъ: и иже <75.653> кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися»^[1902].

«Крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа»^[1903].

В Деяниях: «Что яко согласистася искусити Духа Господня? Не человѣкомъ солгала еста, но Богу»^[1904].

Павел: «Раздѣленія же дарованій суть, а тойжде Духъ; и раздѣленія служеній суть, а тойжде Господь; и раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде есть Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ. Вся же сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощетъ»^[1905].

«Намъ же Богъ открылъ есть Духомъ Своимъ: Духъ бо вся испытуетъ, и глубины Божія. Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже въ человѣцѣ, точію духъ человѣка, живущій въ немъ? Такожде и Божія никтоже вѣсть, точію Духъ Божій»^[1906].

Матфей: «Всякъ грѣхъ и хула отпустится человѣкомъ: а яже на Духа хула не отпустится»^[1907].

Иов: «Духъ Божій сотворивый мя, дыханіе же Вседержителево поучающее мя»^[1908].

В Псалтыри: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли»^[1909].

Так говорит Дух Святой: «Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ»^[1910].

Павел: «И не якоже Моѵсей полагаше покрывало на лицы своемъ, за еже не мощи взирати сыномъ Исраилевымъ на конецъ престающаго. Но ослѣпишася помышленія ихъ: даже бо до сего дне тожде покрывало во чтеніи Ветхаго Завѣта пребываетъ не откровено, зане о Христѣ престаетъ. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. Господь же Духъ есть, а идѣже Духъ Господень, ту свобода»^[1911].

«Не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ?»^[1912]

В Евангелии: «Духъ истины, егоже міръ не можетъ пріяти, яко не видитъ Его, ниже знаетъ Его. Вы же знаете его, яко въ васъ пребываетъ»^[1913].

«О семъ разумѣемъ, яко въ Немъ пребываемъ, и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ»^[1914].

Павел: «Не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ»^[1915].

«Мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа, Иже отъ Бога»^[1916].

В Книге пророка Иоиля: «Излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери вашя, и старцы ваши сонія узрятъ, и юноты ваши видѣнія увидятъ»^[1917].

<75.656> Апостол [Павел]: «Яже и глаголемъ не в наученыхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, но въ наученыхъ Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе. Душевенъ же человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія: юродство бо ему есть, и не можетъ разумѣти, зане духовнѣ востязуется. Духовный же востязуетъ убо вся, а сам той ни отъ единаго востязуется. Кто бо разумѣ умъ Господень, иже изъяснитъ и? Мы же умъ Христовъ имамы»^[1918].

«И сими нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего»^[1919].

В Деяниях: «Прошедше же Фрѵгію и Галатійскую страну, возбранени [быша] отъ Святаго Духа глаголати слово во Асіи. Пришедше же в Мѵсію, покушахуся в Виѳѵнію поити, и не остави ихъ Духъ»^[1920].

Павел: «Вы же нѣсте во плоти, но въ Дусѣ, понеже Духъ Божій живетъ въ васъ. Аще же кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ. Аще же Христосъ въ васъ, плоть убо мертва грѣха ради, духъ же живетъ правды ради. Аще ли же Духъ воскресившаго Іисуса отъ мертвыхъ живетъ въ васъ, воздвигій Христа изъ мертвыхъ оживотворитъ и мертвенная тѣлеса ваша, живущимъ Духомъ Его въ васъ»^[1921].

«Не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ?»^[1922]

«Или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть, егоже имате отъ Бога, и нѣсте свои? Куплени бо есте цѣною»^[1923].

В Деяниях: «Ананіе, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому и утаити отъ цѣны села? Не человѣкомъ солгалъ еси, но Богу»^[1924].

В Евангелии: «Аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе»^[1925].

В Книге Бытия: «Не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцехъ сихъ во вѣкъ, зане суть плоть»^[1926].

Павел: «Яко любы Божія изліяся въ сердца ваша Духомъ святымъ даннымъ вамъ»^[1927].

[Исаия:] «Сотвористе совѣтъ не Мною и завѣты не Духомъ Моимъ»^[1928].

В Книге пророка Аггея: «Зане Азъ съ вами есмь, глаголетъ Господь Вседержитель, и Духъ Мой настоитъ посредѣ васъ»^[1929].

В Евангелии: «Аще не отъ кровѣ, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася»^[1930].