XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
Бог назначает человеку непосредственно после смерти его ту или другую участь, в соответствии с определившимся духовно-нравственным направлением его или к добру, или к злу. Этот суд Божий называется частным, в отличие от суда всеобщего, по воскресении тел. Частный суд Божий происходит над каждой душой порознь и имеет целью определить участь ее не на всю вечность, а только на время до суда всеобщего, когда все люди получат полное воздаяние: «пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46; 2Фес.1:5–10; 2Кор.5:10 и др.). Сам Господь Иисус Христос дал ясные указания о суде частном (Лк.16:22–23). Блаженное состояние души Лазаря и мучения богача непосредственно после их смерти предполагают, очевидно, суд Божий, решающий загробную участь умершего.
<…>
По учению православной Церкви, частный суд Божий над душою умершего человека изображается под видом прохождения ею мытарств.
Мытарствами называются отдельные судилища, охраняемые злыми ангелами и находящиеся в воздушном пространстве на пути восхождения душ к небу. На этих мытарствах душа, окруженная добрыми и злыми ангелами, пред всевидящим Судиею, подробно истязается во всех своих делах, злых и добрых; и по истязании душа, оправданная на всех мытарствах, возносится, по приговору Судии, в райские обители, а душа, задержанная на том или другом мытарстве, обвиненная в нечестии, уводится демонами в ад.
Учение о мытарствах согласно с Писанием
1) В этом учении говорится, что к людям умирающим при разлучении их души от тела являются ангелы добрые и злые; первые готовы препроводить ее на небо. а последние стремятся отвести ее в место мучений. И Сам Господь говорил: «умер нищий, и отнесено был ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). «Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут741 у тебя» (Лк.12:20).
<…>
2) В учении о мытарствах утверждается далее, что душа проходит путь к небу и Богу через воздушные пространства, где встречает злых духов, от которых подвергается истязаниям. И в Священном Писании диавол называется князем, господствующим в воздухе (Еф.2:2), а подчиненные ему духи – духами злобы поднебесной (Еф.6:12). В Послании апостола Иуды упоминается о споре архангела Михаила с диаволом относительно тела Моисея. «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»« (Иуд.1:9) произносить хулу и обвинения на Моисея. Это упоминание дает право заключить, что и о душе человеческой по отшествии ее от тела возможно препирательство между ангелами добрыми и злыми: быть ли ей осужденною на мучения в сообществе злых ангелов или оправданною для участия в блаженстве с добрыми ангелами. Кроме того, Священное Писание представляет всю земную жизнь человека протекающею под тем или иным влиянием бесплотных Духов. Оно учит, что ангелы добрые суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто наследует спасение (Евр.1:14), что они заботятся о нас в продолжение нашей жизни (Пс.90:10–11), особенно ангел-хранитель (Мф.18:10; Пс.33:8). Вся деятельность Злых духов, напротив, направлена постоянно к нашей погибели (Еф.6:12; 2Тим.2:26; 1Фес.3:5); диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1Пет.5:8). При таком участии бесплотных духов в нашей жизни еще в условиях земного существования вполне естественно будет, если то же участие их продолжится и даже усилится по смерти.