Часть главы моей будущей книги посвящённой исследованию книги Э. Уайт “Великая борьба”. В данной части больше рассматривается вопрос закона и спасения.
Два закона
Согласно учения адвентизма ветхозаветный декалог имеет непосредственное отношение к «следственному суду». «Закон Божий является тем мерилом, по которому будет оцениваться характер людей на суде. Премудрый Соломон говорит: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд» (Еккл. 12:13, 14). Апостол Иаков наставляет братьев: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак.2:12)».[1]
Как уже раз отмечал, адвентисты в своём учении пытаются соединить два закона: закон Ветхого завета и Нового. Однако, оба закона адвентисты используют очень выборочно[2], игнорируя то, что не удобно для учения адвентизма или искажая смыслы.
В этом абзаце Э. Уайт продолжает свою практику смешивания текстов и наделения их своим смыслом. Говоря о Соломоне, жившем в эпоху Ветхого завета, стоит помнить, что он не мог иначе выразить мысль о проявлении верности Богу, как только во внешнем соблюдении заповедей. К тому же будет совершенно неверно утверждать, что он говорит исключительно о декалоге. Говоря о законе, иудей всегда говорил о всей Торе, включавшую в себя различные уставы (см. Лев.10:11; 19:37; 20:22 и т.д.), законы (см. Исх.21:1 и далее; 24:3; Лев.:9, 14; 18:26 и далее), повеления (см. Втор.5:1, 2; 6:1). Так же и для пришельцев, желавших поселиться среди израильтян действовали всё те же заповеди, уставы и повеления включая и завет об обрезании мужеского пола (см. Чис.15:14-16. Исх.12:44, 48. Ис.Нав.5:4-9). Таким образом неверно утверждать, что выражение «заповеди Господни» подразумевает исключительно 10 заповедей, входивших в свод заповедей, регулировавших жизнь древних израильтян.
Говоря о законе в Новом завете, важно понимать, что сам Новый завет установлен на принципиально новых условиях: на крови Христа, дарующего спасение всякому принимающего Христа человеку и входящего в Его Церковь. Иаков пишет о законе свободы, т.е. о законе Духа, «ибо где Дух Господень, там свобода», (см. 2Кор.3:17). Желающие же жить по заветам и законам Ветхого завета опять сами себя подвергают игу рабства (см. Гал.4:9, 10, 22-26; 5:1, 4). В контексте своего послания к галатам апостол Павел противостоит иудейскому закону и в частности обрезанию. Позже, в послании к Евреям этот же апостол развёрнуто объяснит нецелесообразность соблюдения субботы согласно требованиям Ветхого завета и укажет на «другой день» (см. Евр.4:8) Нового завета.
Закон свободы
Но, вернёмся к тексту Иак.2:12. Комментируя текст из послания ап. Иакова Бéда Достопочтенный[3] писал:
«Закон свободы – это закон любви, о котором говорится: Если же вы исполняете царский закон по Писанию: возлюби ближнего твоего как самого себя, то хорошо делаете. “Старайтесь так говорить, и так поступать, – поучает апостол, – чтобы любовью к ближнему вы заслужили себе любовь Бога, и проявлением милосердия к ближним вы с надеждой ожидали [для себя] милости на Суде Божьем”. По-другому: Как закон рабства – это закон, который дан через Моисея, так и закон свободы – это благодать Евангелия, которая произошла через Иисуса Христа (ср. Ин.1:17), по свидетельству апостола, который говорит: ибо вы не приняли духа рабства снова в страхе, но приняли Дух усыновления, в котором взываем: авва, Отче! (Рим.8:15). И ещё: а где Дух Господень, там – свобода (2Кор.3:17). Так говорите, и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
А вот что означает имеющие быть судимы. Нарушающий закон Моисея будет судим более строго, чем нарушающий естественный закон. Кто пренебрегает благодатью Евангелия, которую он познал, будет судим более строго, чем тот, кто пренебрегает предписаниями закона Моисеевого. Ибо человеку, которому дано много, с того много будет взыскано; и кому вверено много, больше спросят с него (Лк.12:48). Потому и апостол говорит: ибо если сказанное через ангелов слово оказалось твёрдым, и всякое вероломство и непослушание получало справедливое воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о столь великом спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, было в нас утверждено слышавшими от Него? (Евр.2:2–3). И ещё: [если] отвергшийся закона Моисеева при двух или трёх свидетелях, без милосердия предаётся смерти, [то] насколько худшего наказания, думаете вы, заслуживает тот, кто попрал Сына Божия и кровь Завета, в которой был освящён, счёл скверной, и оскорбил Духа благодати? (Евр.10:28–29). И одно, и другое понимание преследует одну цель: чтобы мы, отвечая на Божественную благодать добрыми делами, были друг ко другу добры, милосердны, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил нас (см. Еф.4:32)».[4]
Обратите внимание на последнее предложение в комментарии преп. Беды. Он пишет о милосердии, доброте, прощении, необходимые для характера христианина. Однако, нигде в декалоге мы не найдём соответствующих заповедей. Нигде в заповедях Ветхого завета не говорится о недопустимости, например, прелюбодейных мыслей или мыслей об убийстве, но требовалось лишь не прелюбодействовать т.с. телом и не совершать убийство. Однако, читая вторую главу послания Иакова дальше мы увидим, что заповеди, запрещающие прелюбодеяние и убийство, были приведены как пример. В последующих текстах апостол пишет о законе, как тому был научен Христом.
«Та́к говорите и та́к поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:12-17).
Итак, закон свободы, это не просто формальное соблюдение десяти заповедей по ветхозаветной трактовке, но закон Нового завета: вера, подтверждаемая милостью к людям по примеру Господа Иисуса Христа.
Приводя в пример лишь две заповеди из ветхозаветного закона ап. Иаков сравнивает плотскость тех заповедей и глубину, открытую Христом: «Люби ближнего, как самого себя». То, чего прежде никто не делал.
Адвентисты, декалог и закон свободы
Адвентизм утверждает, что заповедь «Люби ближнего, как самого себя» выражает дух заповедей с 5 по 10, а заповедь «Возлюби Бога всем сердцем своим…» - первые четыре. И делает вывод: чтобы показать верность этим заповедям нужно соблюдать декалог, включая субботу.
Но адвентисты не учитывают, что словами «А Я говорю вам...» (см. Мф.5:22, 28, 32, 34, 39, 44) Христос по сути изменил закон. Господь показал недостаточность лишь просто формального, внешнего соответствия тому, что сказано в заповедях. Эту мысль подтверждает и история встречи некоего юноши со Христом. На вопрос «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф.19:16) Христос казалось бы отсылает его к столь любимому адвентистами декалогу: вот, соблюди[5] заповеди и достаточно. Казалось бы, вот рецепт адвентиста! Но реакция юноши, как и последующие Христа показали, что не соблюдение закона даёт мир душе и наследование жизни вечной. Слова Христа вообще выходят за рамки понимания вопроса суда и спасения как иудеями, так и адвентистами: «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Вопрос к адвентистам: какая заповедь предписывает продать имение и раздать деньги нищим? Или, какие заповеди отметил Христос как влияющие на спасение в приведённых ниже словах?
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо, алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31-46).
Адвентисты, “заповеди Божьи” и Церковь
Однако, адвентист будет настаивать, что ветхозаветный декалог нужно соблюдать так, как это было предписано на горе Синай, а суббота - это центральная, важнейшая часть этого закона, которым будут судимы все народы. И далее он ссылается на следующие тексты из книги Откровение:
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17).
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14).
Однако, таковой адвентист не учитывает, что 1) Христос - вечный Бог; 2) весть книги Откровение написана в период Нового завета, основанного не на декалоге, как это было на Синае (см. Исх.34:28. Втор.4:13)[6], а на крови Христа; 3) адресована эта весть не ветхому Израилю, а Церкви, основанной на Новой[7] заповеди - любви ко всем людям, а не только к тем, кто входит в сообщество Божие (см. Ин.13:34); 4) заповеди Божьи - это заповеди Христа. На вопрос о, казалось бы, высшем авторитете закона Моисея в вопросе семейного союза Христос ответил: «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:7-9, подчёркивание добавлено).
Так же в истории с женщиной, взятой в прелюбодеянии Христос Своими действиями ставит Себя и Свою невысказанную заповедь выше закона Моисея (см. Ин.4:8). Христос заповедал, что для спасения необходимо верить и войти в Церковь посредством таинства Крещения: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк.16:15-16). Так же и апостол Иоанн напоминает свои читателям заповедь Христа: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Ин.3:23).
Итак, как видно, заповеди Нового завета кардинально отличаются от ветхозаветного декалога. Таким образом, соблюдение «заповедей Божьих», о которых упоминается в книге Откровение - это соблюдение новозаветных заповедей Иисуса Христа. И всякий, возвращающийся к «вещественным началам мира» (см. Гал.4:3) отвергает жертву Иисуса Христа и Его заповеди.
Комментировать статью в группе Библеокс ВКонтакте или в телеграмм-чате
ПРИ КОПИРОВАНИИ ТЕКСТОВ С САЙТА АКТИВНАЯ ССЫЛКА НА ИСТОЧНИК ОБЯЗАТЕЛЬНА!
Поддержать сайт и будущее издание книги можно перечислив любую сумму на карту Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении просьба писать "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".