Симфония по письмам святителя Игнатия (Брянчанинова) #3

БЕЗМОЛВИЕ

Справедливо, и весьма справедливо, говоришь, что равнодушие, выказываемое нам, может обратиться к особенной пользе нашей – доставит нам, как забытым и устранившимся от общества, спокойно окончить остаток земного странствования нашего в приготовлении к будущей жизни. Выраженное участие могло бы притягивать нас к миру. Прекращение сношений с П.П. также может обратиться к умножению спокойствия, преградив возможность рассуждать с ним о положении Церкви, о которой печется Всемогущий Господь, которой Он невидимо управляет, попущая то, что Ему благоугодно попущать. Святые Отцы не велят безмолвствующим вдаваться и в благую по-видимому заботу о Церкви, так как они на это не призваны, а внимать себе. 498.

«Безмолвие, – говорит святой Иоанн Лествичник, – неопытных погубляет». 604.

БЛАГОДАРЕНИЕ

Благодарение в скорбях приносит утешение и силу терпеть и долготерпеть. Смерти не должно желать. Бог оттого не посылает ее, что мы к ней не приготовились как должно. Сколько здесь потерпишь с благодарением, столько в будущей жизни насладишься утешением духовным. 371.

Великая мудрость и великий источник утешения – благодарить Бога за все земные скорби как ниспосылаемые нам самим Промыслом Божиим во спасение душ наших. Кого Господь любит, того наказует. Пожелай мне не забывать этого святого образа мыслей и не уклоняться от него по поводу различных самооправданий, которые все – ложь и самообольщение, и слепота, и гордыня. 374.

БЛАГОНАМЕРЕНИЕ

Недавно были у меня помещики с берегов Волги и сказывали, что их приход растянут по Волге и впадающим в нее речкам на двенадцать верст; в обыкновенное время священнику очень трудно исправлять требы, а в разлитие вод, продолжающееся у них очень долго, это исправление делается вовсе невозможным. Религия крестьян, так сильно опирающаяся на исполнение треб, не только существенно необходимых всем христианам, но даже и обрядовых, должна сильно поколебаться. Прежде я говаривал об этих предметах тем, у кого они в руках, с желанием общего блага, но, увидев, что это принимают с дурной стороны и отвечают мщением и подлыми интригами, я замолчал, вспомня слова Христа Спасителя: «Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Мф.7:6). Смыслящих отлично интригу очень много, а понимающих дело очень мало. Выслуживающихся очень много, а служащих очень мало. Благонамеренному человеку должно ограничиваться добрыми делами в том круге, в который Промысл Божий поставил его и который указывают ему обязанности его, но никак не вмешиваться с советом своим, особенно с замечанием, приводящим в движение чей-либо эгоизм, как бы этот совет и это замечание ни были верны и благонамеренны. 416.

БЛАГОПОЛУЧИЕ

(см. также: Скорби). Господь являет милость Свою к рабам Своим не в земном благополучии, а в земных скорбях. Очень утешительно изложена эта мысль в житии великомученика Евтафия Плакиды: там сказано, что если Господь и даст земное благополучие рабам своим, то на короткое время, чтобы они не испортились. Благополучие неизменное очень портит сердце. 582.

БЛАГОРАЗУМИЕ

Непременно дождись отставки. Вера должна быть соединена с благоразумием, которое признается величайшей христианской добродетелью. Не требуй от себя праведности и не смущайся возникающими греховными помыслами и ощущениями; в противном случае вся деятельность твоя примет фальшивое направление. Надо противиться греху и не увлекаться им. Действуй благоразумно и осмотрительно. Сам видишь, что вообще дела принимают запутанный характер. «Блюдите убо, како опасно ходите» (Еф.5:15), – говорит Священное Писание. 488.

БЛАГОЧЕСТИЕ

Ах! Не хотелось бы мне ехать в шумный, интрижный Петербург, где доминирует сценическое благочестие, ищущее произвести только эффект перед людьми, ищущими и довольствующимися только кратковременным эффектом. Сценический эффект отвергается духовным учением. Для эффекта достаточно быть, почти непременно должно быть иезуитом. Те, на которых подействовал эффект, или скоро ощущают уничтожение его, или же делаются фанатиками. Эффект, производимый актерством, в сущности есть обман, плоды его не могут быть добрыми. Не находя во мне эффекта, петербургские долго устранялись от меня. Прежде всего, начал являться плод в братии, а потом некоторые угнетаемые жестокими скорбями нашли нужду в утешении не актерскими выходками, а истинным духовным учением и сблизились со мной. Мало-помалу мое знакомство расширилось: составился круг, в котором господствует милая, искренняя, образованная, веселая простота, чуждая всякой принужденности и церемонии. Если Бог приведет меня снова водвориться в Петербурге и Сергиевой пустыни, то, поехав туда, ты найдешь людей, которые встретят тебя с отверстыми объятиями... 407.

БЛИЖНИЙ

На людские мнения и речи не советую тебе обращать большого внимания и подчинять им свое поведение, особенно же боголюбезные впечатления и движения сердечные. Веди себя просто, без принуждения и восторженности, оставляй поступки, резко бросающиеся в глаза, выходящие из обыкновенного круга действий, – это вполне достаточная жертва для ближних. 373.

Не скорби, что некоторые из сослуживцев твоих холодны к тебе. Святитель Тихон написал из своего опыта, что когда человек посвятил себя Богу, тогда знакомые и ближние его становятся вдали от него, и чем он будет более приближаться к Богу, тем они будут более отдаляться. Недолго осталось нам пространствовать на земле! Великая милость, что Он даровал тебе стремление к богопознанию и спасению, что едино на потребу и что будет сопутствовать тебе за гроб. 520.

БОГ

Бог, смотрящий на внутреннее расположение человека, соответственно этому устрояет его обстоятельства. Имеющему произволение благоугодить Богу посылается и положение, сообразное произволению, чтобы благочестивый имел возможность приготовить себя к вечности. 430.

Бог управляет судьбой человека; с ним могут сделать враги его только то, что попустит Бог, а все, что попустит Бог, служит к пользе души и к вечному спасению. 437.

Велик Бог наш! Страшное дело – падение человека! Великое дело – искупление человека Богочеловеком! Необходимо изучить основательно все это и по правильному понятию о Боге и о себе направить земное странствование, чтобы не погибнуть навеки. 438.

Верую, что вся тварь повинуется непостижимым намерениям Творца и оные исполняет, хотя и кажется, что, по-видимому, оным противится. Хорошо бы, если бы мог я сказать о Боге то, что сказал некто: «Любит еже меня и Он, и утешения Его возвеселяют сердце мое» (см.: Пс.93:19)... 609.

БОГОПОЗНАНИЕ

Теперь ты свободна и на свободе можешь чаще и больше молиться Богу о себе и детях твоих. Чтобы молитва твоя о детях была услышана Богом, надо, чтобы ты была ближе к Богу. Подобно земным царям, Царь Небесный наиболее внимателен к Своим приближенным. Тот делается приближенным Богу, кто часто с сердцем сокрушенным и смиренным молится Богу. Бог вездесущ. Всякое место одинаково близко к Нему, и на всяком месте Он может явиться человеку: место, на котором Он обыкновенно является, есть сердце сокрушенное и смиренное. Он и производит присутствием Своим умиление в сердце... 425.

Верховный апостол Петр, когда исповедал Господа Иисуса Христа Богом и Сыном Божиим, тогда услышал от Господа, что это открыл ему Сам Отец Небесный. Итак, познание Господа есть не что-нибудь случайное, но особенный дар Божий. Душа, принявшая этот дар, да возрадуется о Господе. 465.

БОЛЕЗНЬ

Слышал о твоей болезни. Что делать? Ни в чем другом невозможно найти утешение, как в терпении, которое рождается от смирения. 383.

Воскресший Христос да облегчит твои страдания, да дарует терпение и благую спасительную мысль переносить временную болезнь с великодушным терпением и мужеством, с благодарением Богу, временными скорбями устрояющему нашу вечную радость. Благодарю тебя за письмо твое. Даруй Бог тебе поправиться. Уединение много поможет тебе – уединение, соединенное с занятиями простыми, одушевляемыми любовью к ближним и благочестием. 384.

Похворай, батюшка, с терпением и самоукорением; болезнь многому доброму учительница; сверх того, она – послание Божие взамен и пополнение наших недостаточных подвигов. 570.

Теперь пришло время похворать и тебе. Радуюсь, что ты переносишь болезнь должным образом, повторяя слова разбойника, который был распят одесную Господа и за сознание свое получил вход в рай. Болезнь твоя есть Богом данная епитимья. Милосердный Господь да дарует тебе переносить епитимью с благодарением Богу... 574.

Бог устроил тебе на старости лет поболеть и в келии посидеть, чтобы грехи юности помянуть и в них принести Богу покаяние, а от Бога получить прощение. Слава Богу, устрояющему нам спасение Его премудрыми судьбами. Из постигшей тебя болезни должно понимать, что Бог принял твое произволение по отношению к твоему вступлению в монастырь и награждает за твое посильное служение Ему в монастыре. Апостол говорит, что Бог «биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр.12:6). Итак, хотя теперь идут побои, но они знак принятия и должны быть приняты с радостью и благодарением. От благодарения – терпение; от терпения – надежда спасения. 577.

...Желаю и Вам полного выздоровления: здоровье – великое благо! При нем можно быть полезным и себе, и ближним; без него затруднительно то и другое. 617.

БРАНЬ

(см. также: Помыслы). Периодом борьбы со страстями никак не должно отягощаться. Период этот назначается Богом по Его премудрому смотрению. Писание говорит: «Терпя потерпех Господа, и внят ми» (Пс.39:2). Также: «Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему» (см.: Мих.7:9). Преждевременное освобождение от внутренних браней душевредно. 547.

С тем, кто вступил в служение Богу, начинаются искушения особенные. «Отдай долг страстям, – сказал святой Исаак Сирский, – борьбою с ними». На поприще борьбы бывают победы и побеждения. Побеждения должно врачевать покаянием. Оно врачует их со всей удовлетворительностью. 549.

ВДОВСТВО

Богу угодно было освободить от уз супружества, столько скорбного. Г. Жандр на днях скончался и погребен в Невской Лавре. Ты приезжала сюда проститься с ним последним погребальным прощанием. Свобода твоя должна быть для тебя средством работать Господу. Ему жертвуй сей свободой и не сковывай ее узами плотскими. Есть у тебя дитя, которому, дав бытие существенное, должна ты дать и жизнь духовную, т.е. научить веровать во Христа и исполнять Его священные заповеди, в коих заключается любовь. Хранящий заповеди Христовы любит Христа, не хранящий заповедей – чужд любви. 379.

ВЕРА

В человеке, который хвалится своим разумом, – две крайности, две пропасти погибельные: неверие и суеверие! Где же вера чистая, святая? – Ее нет ни в слепых односторонних приверженцах формы, ни в превозносящемся разуме и премудрости человеческой, разуме и премудрости падших, отверженных Богом. Вера, святая вера! Вера – око, которым одним ум человеческий может усмотреть и зреть Святую Истину!... Шествие ее по пути узкому и прискорбному, ведущему в живот, по пути почти безлюдному, шествуемому весьма немногими. Ведет человека по этому пути Евангелие. Подробное изучение веры христианской и всего, ведущего к точному познанию Христова учения, содержит в себе разрешение множества недоумений, рожденных неверием и суеверием. 402.

ВЕЧНОСТЬ

(см. также: Время, Жизнь загробная). Слыша о тебе, что ты постоянно больна, я понимал из этого, что Господь обратил на тебя особенное внимание и хочет тебе доставить блаженную вечность! Все мы непременно должны вступить в нее, и те из нас, которые не хотят нисколько о ней подумать, но всегда мыслями своими и желаниями привождены к одному земному.

Вечность! С какой радостной надеждой ожидают ее иные, а иным как она грозна! Итак, если вечность нас ожидает непременно, то приготовиться к ней заблаговременно требует самое благоразумие. Посему советую тебе относительно твоего здоровья положиться на волю Божию. Содержа в памяти мысль, что Бог призывает тебя скорбями к Себе, благодари Создателя, возлюбившего тебя, и повторяй чаще сии слова: Слава Тебе, Господи, за все, что Ты мне посылаешь. Твори над рабою Твоею волю Твою. 371.

ВИДЕНИЯ

(см. также: Внимание, Молитва Иисусова, Сон). Описанные тобой видения не должны привлекать твоего внимания: путь Л.А. особенный, а от таких особенностей святые Отцы велят отстраняться тем, которым предназначено идти общим христианским путем. Мой совет – занимайся душеполезным чтением, им руководствуйся в действиях, врачуй покаянием согрешения и предавайся воле Божией, предлагая Богу тайную мысль свою и намерение. 444.

О предсмертных явлениях не полезно любопытствовать. Если бы Богу было угодно показать что-нибудь с ясностью, то оно и было бы так показано. Все человеки без исключения вступают смертью в мир духов. Иным этот мир открывается раньше, другим позже. В Петербурге одна светская дама, в бытность мою настоятелем Сергиевой пустыни, три дня была истязаема в услышание всех присутствующих. Путей Божиих не понять. Иногда дается чудо самым неверующим и ожесточенным людям, и они остаются в своем неверии и ожесточении. Судя по тому, что ты пишешь, надо понимать, что почившая имела перед смертью видение. То же можно заключить относительно покойного отца Александра – Андрюши, скончавщегося при мне; я во время его кончины сидел у его кровати. Неясное, как я сказал, лучше оставлять без истолкования, потому что попытка к истолкованию может быть душевредна, может послужить поводом к неприметному увлечению себя в обман, к получению настроения, способного к обману себя. 486.

ВНИМАНИЕ

Смущения твои возложи на Бога, Который предвозвестил, что соблазнам подобает прийти. Нам надо внимать себе, своему спасению, и знать, что предречение Святого Писания о всеобщем отступлении от православной веры должно совершиться в свое время. 502.

Я и сам находил твою поездку сюда излишней. Мы не мирские люди! Разговора у меня с тобой хватило бы только на пять минут. Гораздо лучше внимать себе, не оставляя места, данного Богом для спасения. Час призыва в вечность для каждого из нас неизвестен, но непременно будет и по большей части подкрадывается, яко тать в нощи. 579.

ВОЛЯ БОЖИЯ

(см. также: Промысл Божий). При попущениях Божиих должно покориться воле Божией и, сознавая себя достойными гнева Божия, умолять со смирением Бога о помиловании. Такую молитву Бог принимает. 434.

...Все попытки мои вырваться отсюда остаются тщетными, почему я вполне предался воле Божией, отвергнув в сторону все мои разумения и рассуждения. 456.

Относительно образа твоей жизни признаю лучшим избранное мной и для меня самого – предаться воле Божией, потому что мы не знаем наверное, где встретит нас душевная польза и где встретит душевный вред. Надо постоянно молиться Богу, чтобы Он, по бесконечной Его благости, премудрости и силе, наставил нас на путь спасения и устроил нам его. Поползновения свои должно врачевать покаянием и терпеливо переносить самую удобопоползновенность свою, доколе сила Вышнего не осенит нас и не освободит от работы греху. В свое время Бог покажет нам, что делать с собой. 457.

От всей души желаю, чтобы милосердный Господь устроил твои обстоятельства наилучшим образом и ко временному, и к вечному твоему благу. Надо предаваться воле Божией и все помыслы непокорства смирять, сколько бы раз эти помыслы ни восставали. 462.

Да устроит тебя Господь по Своей Всесвятой Воле и по Своей неизреченной милости. Положись на Бога. Если пришло время твоему увольнению, то уволят; если же остановят, то будь мирен и старайся жить в угождении Богу, удаляясь от греха, особенно смертного. Богу мы не говорим: так и так, спаси меня, но говорим: «Имиже веси судьбами спаси мя».

Спасение – дар Божий, а не человеческое изобретение. Если есть воля Божия на то, чтобы тебя уволили, то все обстоятельства будут споспешествовать увольнению. В твоих глазах совершилось случившееся надо мной: выхватило вдруг из одного положения, как бы вихрем, и поставило в другое. Но и это другое положение еще не может быть признано основательным по неосновательности обстоятельств; нужно некоторое время, чтобы оно обозначилось определеннее. 476.

Мы не знаем будущего; судим сообразно своей недальновидности, а потому в решении дел должны полагаться на Бога, Который все предусматривает и нередко не дает нам того, что мы признаем за необходимое для нас добро и что, будучи само по себе точно добрым, нам не дается, потому что для нас оно может иметь другие последствия. Предайся воле Божией и будь мирен. 483.

Кажется, я писал тебе, что не должно преступать воли Божией своей волей, а сделав со своей стороны должное, остальное предоставлять Богу. 489.

Постоянное благоговение перед судьбами Божиими необходимо для правильности духовного жительства. В это благоговение в покорность Богу должно приводить себя верой. Все совершающееся совершится или по милости Божией, или по попущению Божию, т.е. все совершающееся совершается по судьбам Божиим, непостижимым для человека. Святые три отрока в пещи Вавилонской исповедали Бога, исповедали, что все гражданские и духовные бедствия, попущенные на них и на израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Такое воззрение привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгорячением, направляет зрение ума к вечности, доставляет терпение в скорбях, которые и представляются кратковременными, ничтожными случайностями и мелочами. Всякий призванный Богом к спасению должен благодарить Бога за призвание и стараться воспользоваться им. Слова, сказанные Господом апостолам Его: «Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас» (Ин.15:16), относятся ко всем призванным во спасение. Поверяю это по своей жизни и по жизни известных мне спасающихся опытами. 521.

Нам драгоценнее всего то, чтобы состоять под водительством воли Божией и вне ее не делать ничего, каковы бы ни были представления плотского мудрования нашего и других людей. 543.

Хотим ли мы или не хотим – находимся во всемогущей воле Божией. Самое правильное последствие такого понятия состоит в том, чтобы мы покорились воле Бога нашего и из этого чувства покорности умоляли Его, да сотворит милость с нами. 547.

Святой Иоанн Златоуст и другие святые Отцы, начиная говорить о чем-либо, всегда старались начинать со следующих слов: «Буди воля Божия над всеми нами! Слава Богу за все совершающееся, хотя бы совершающееся было и тяжким, и горьким». Бог и в благодеяниях Своих многомилостив, и в наказаниях Своих многомилостив. Дело каждого христианина понять и признать эту истину.

Нередко случается, что по смотрению Божию отнимается что-либо вещественное и временное, а взамен его дается нравственное и духовное, вечное. А люди, привязанные к веществу и временной жизни, скорбят, не понимая, что они возводятся к бесценным, высшим благам. Предание себя воле Божией приносит сердцу успокоение и утешение при всех скорбях. Это я говорю по своим частым опытам, но уверен, что и опыты каждого человека подтвердят то же, если он настроит себя по духу святых Отцов. 588.

ВОСПИТАНИЕ

В наш век от детей светского направления нельзя и ожидать откровенности. И в монахах она ныне – уже величайшая редкость. Надо в молитве поручать детей Богу и затем пребывать совестью в спокойствии, не предаваясь тревожному состоянию души. Бог всесилен: по усердной и смиренной молитве родителей Он может даровать детям христианское направление. Ты много потрудилась о воспитании детей твоих, но непреложное Слово Божие говорит: «Аще не Господь созиждет дом (нерукотворный, словесный дом Божий есть человек, в особенности же христианин), всуе трудишася зиждущий» (Пс.126:1). Прибегни к Богу, и Он, очистив скорбями труды твои о воспитании, может увенчать их благим успехом. Я замечал на многих людях, что увлечение брало над ними верх на некоторое время, но потом семена благочестия и благонравия, посеянные при воспитании, взяли свое. 428.

Ныне необходимо каждому молодому человеку образовать себя удовлетворительно в юности, чтобы быть полезным существенно отечеству и доставить себе хорошее положение. Как посмотришь на нашу молодежь, то нельзя не пожалеть ее! Как она ветрена! Как не думает ни о чем, кроме удовольствий, расстраивающих и нравственность, и здоровье, приготовляющих самую печальную будущность. Мне кажется, что всему этому причина – неправильное воспитание, дающее молодым людям неправильный взгляд на себя и на жизнь. Конечно, и при самом тщательном воспитании из дитяти глупого или с дурным характером ничего особенного ожидать нельзя, но где человечество, там и зло – без него человеческому обществу обойтись нельзя, однако же правильное воспитание, при многих исключениях, может дать и много прекрасных результатов. 431.

Охрани сына от ядовитых еретиков. Нареканий от него за недостаток погибельной, излишней светскости не бойся – убойся того грозного наречения Господня, которое ожидает родителей на Страшном суде Христовом за воспитание детей для вечной погибели, убойся тех отчаянных и бесполезных слез и проклятий на родителей, которые тогда произнесут дети, воспитанные для ада. 458.

ВРЕМЯ

(см. также: Вечность). Ныне время воздыханий. Почти все пишущие ко мне пишут из среды скорбей. Кто веселится? – Неизвестно. Бог, посылая тебе временную скорбь, очевидно, благоволит, чтобы ты приблизилась к Нему и отчетливее приготовилась к вечности. Очень мало вхожу я в дела мира, но сколько слышу, землевладельцам предстоят новые хлопоты при введении нового порядка. Всего лучше положиться на Бога и просить Его, чтобы не оставил Своей милостью. Кажется, я говорил тебе, что ныне тяжело вообще, в религиозном же отношении в особенности. Не видеть бы ничего! Не слышать бы ничего! Религиозные недуги человечества всегда отражаются на внешнем быте его. Свидетель этого – вся история. 440.

Новоявленный угодник Божий Тихон говорил о своем времени, что оно очень трудно для спасающихся по умножившемуся числу людей противного направления. Что же сказать теперь? Да совершается воля Всесвятого Бога как в действиях Его, так и в попущениях Его. 483.

Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожат. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству. И самые церковные бедствия без попущения Божия совершаться не могут. 503.

Переживаем трудное время в духовном отношении! За сто лет до нас святой Тихон говорил: «Ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство». Пороки зреют от времени. Ныне лицемерие достигло неимоверной наглости и бесстыдства. Опытность духовная дорого дается. 518.

Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. Приехали наши сборщики с Кавказа... Они передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если бы он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившегося всецело к “светскости”». На обратном пути сборщики видели то же направление. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества. 539.

Заезжал ко мне протоиерей из того села, в котором живут потомки Сусанина, человек довольно умный. Он сказывал, что крестьяне пропились и обнищали донельзя, что этого... ничем нельзя удержать, потому что вдавшиеся в пьянство будут пить водку и тогда, когда бы вздумали повысить на нее цену. Это доказано опытами. Вместе с разгульной жизнью явилось особенное охлаждение к Церкви и духовенству. Кутилы из крестьян кутят и впали в индифферентизм по отношению к религии; некутилы обращаются в большом количестве к расколу. Дворянство бедно и не может помогать церквям и духовенству, как помогали прежде. Содержание духовенства скудеет и скудеет. Протоиерей, имеющий практический взгляд, говорил, что этому положению не видно исхода и что последствия этого положения должны быть многоплодны. «Прогресс» идет изумительно быстрыми шагами. Кто остановит его? 541.

Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе: кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу! Заметно, что ныне всем, желающим спастись, посылаются скорби. 542.

К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно и понимать его. Это – попущение свыше, которого мы понять не можем. Старец Исайя говорил мне: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись». Сколько могу понять, не предвижу, по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте ее, так же как и монашества. И то должно будет счесть великой милостью Божией, если не последует вскоре какого-либо тяжкого удара на монастыри. 548.

Очень грустно положение митрополита в Синоде. Грустно оно не для личности, но для митрополита и как перевес, взятый священниками над архиереями. Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке. Падение монастырей, значительно совершившееся, неминуемо. Одна особенная милость Божия может остановить нравственную, всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполняться предреченному Писанием. 553.

Служители и верховные служители слова остаются без слова и рады спрятаться под покров слова, имеющего исключительный характер частной защиты по частному делу.

Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о преподавании Закона Божия Маловыми с братией. 561.

Несмотря на всю трудность нашего времени, всемогущая десница Божия не оставляет тех человеков, которые возложились на Бога при посильном служении Ему. 562.

ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЕЕ

Предсказало Священное Писание о бедствиях последнего времени, что они «яко сеть, приидут на вся, живущие на лице всея земли» (см.: Лк.21:35), «и не имут избежати» (1Сол.5:3). Точно! Никакого нет средства устранить скопляющиеся черные густые тучи, охватывающие отовсюду горизонт. Господь заповедал бдеть и молиться с особенным тщанием в эти лютые времена. Самое дело показывает, что нет другого прибежища. Будь семи пядей во лбу – ничего не сделаешь. Когда петербургский военный генерал-губернатор Кавелин был болен умопомешательством и родня его приезжали и старались урезонить его, чем приводили в большее расстройство, тогда доктор, бывший при нем, сказал мне однажды: «Такова болезнь нашего времени». 442.

Так назрело в монастырях внутреннее расстройство, что ему необходимо разразиться самыми ужасными приключениями. Общее нравственное расстройство и утрата веры предсказаны в Священном Писании; нам надо внимать себе.

Какие времена! Не к кому обратиться с доверенностью. Милость Божия привела нас в уединеннейший уголок и притом, когда я уже потерял всю надежду видеть на земле живой сосуд Святого Духа, открыла такой сосуд и ввела в ближайшее общение с Ним. 504.

Положимся на Бога, Который предвозвестил, что придут соблазны и отступления. Когда таково попущение Божие, то нам нечего говорить и не подобает смущаться. Пусть все делается так, как попускает всему делаться Бог. Мы должны благоговеть перед судьбами Его. 517.

Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно. Предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ, и все страны, в которых доселе держалось православие. В особенной чистоте оно было сохраняемо в Молдавии, Валахии, Сербии. 554.

ГОСУДАРЬ

Граф Евдокимов просил меня сообщить тебе, что депешей из Петербурга извещают его о прибытии Государя императора на Кавказ. В Ставрополе Государь не будет.

Из Питера я получил официальное уведомление, что бумаги мои прибыли 1-го августа и того же дня розданы по адресам. Государь выезжает из Петербурга 7-го или 8-го. 467.

ГРЕХ

(см. также: Покаяние). ...Милосердный Господь да не оставит тебя! Он попущает нам скорбь для очищения нашего от грехов; Он посылает нам и утешение, чтобы мы не до конца изнемогли под бременем скорби.

Безмерная скорбь о грехах, доходящая до отчаяния, отвергается по учению святых Отцов. Скорбь эту должно растворять надеждой на милосердие Божие; должно вместе печалиться и надеяться; печалиться – потому что мы грехами своими прогневляем Бога, удаляемся от Бога; надеяться – потому что мы имеем всесильного Врача для грехов наших, Господа Иисуса Христа, пролившего за нас Кровь Свою. 382.

ДЕЛА

Над построением храма Богоматери очевиден перст Богоматери; даруется человекам, труждающимся в деле; вместе даруется им побороться с препятствиями и поскорбеть для их же душевной пользы, чтобы очистить дело от примеси тщеславия и других увлечений, чтобы оно было совершено в богоугодном смиренномудрии. Таков обычный ход дел, покровительствуемых Богом.

Апостол Павел пишет, что ему сатана дважды возбранял прийти к солунянам для благовестия Христова. Иерусалимский храм выстроен во второй раз при многих препятствиях, а в первый – при споспешествовании всех обстоятельств, но духовную славу первого храма далеко превзошла слава второго храма, удостоившись принять в свои недра вочеловечившегося Бога. Преподобный Антоний Печерский говорил, что многие богатые князья и бояре с чувством самонадеянности и тщеславия выстроили монастыри и храмы на свое иждивение, беструдно, но храмы и монастыри, выстроенные иноческими слезами, молитвами их и усердием лиц, имевших смиренное положение в мире, оказались много превосходнейшими первых. Бог не любит разгорячения и не любит, чтобы дело, Ему благоугодное, делалось с разгорячением, а любит, чтобы оно делалось с упованием на Него, Всемогущего и Всеблагого, с терпением и смирением, с благоразумием, которое невозможно соблюсти при увлечении в разгорячение. «С премудростию зиждется дом, – говорит Писание, – и с разумом исправляется» (Притч.24:3). Надо последовать наставлению Писания, торопливость может испортить дело. 533.

Дело кидать не должно, тем более что ты положил намерение употребить деньги на добрые дела, также оставление дела на произвол действующим неправильно, есть как бы принятие участия в неправильном действии, ко вреду их душ и ко вреду души твоей. 538.

ДИАВОЛ

Оставь угождение диаволу в различных мирских забавах, послушайся Спасителя, возвестившего: «Горе смеющимся ныне! Горе насыщенным ныне» (см.: Лк.6:25)! Вопреки завещанию Сына Божия, диавол установил балы, театры и прочие забавы; деньги те приносятся в жертву диаволу, кои могли бы быть принесены в лице нищих Господу Иисусу Христу, Который воздаст дающему милость сторицей в будущем веке. 370.

ДОБРОДЕТЕЛЬ

(см. также: Вера, Любовь, Надежда). Добрые дела сопряжены с трудом и скорбями. «Добродетель, – сказал некоторый отец, – не сопровождаемая скорбью, не есть добродетель». 512.

Все дела, которые делаются ради Бога, сопряжены со скорбями. Святые Отцы признают добродетель, не сопряженную со скорбями, отверженной Богом. На впечатлении, производимом в душе добрыми делами, сопряженными со скорбями, зиждется истинная молитва. 515.

ДРУЖБА

(см. также: Любовь). Ты имеешь мою дружбу о Имени Христовом, а не по немощной причине человеческой. Смотрю я на это отношение мое с тобой, как на дар Неба. Господь, ниспославший нам этот дар, да сподобит сохранить его до конца жизни и принести в вечность другой талант, приобретенный на этот талант, – наше спасение... 405.

Только та дружба истинна и крепка, которую основывает и скрепляет Христос. 408.

ДУХИ

Преважно определение слова «дух» святого Кирилла Иерусалимского. Не все академики упорно держатся мнения Декарта о духах – основательные из них на моей стороне. И я не скоро получил то понятие, которое имею теперь. В течение долгого времени мое понимание духов оставалось очень темным и неопределенным. 552.

ДУХОВНИК

(см. также: Руководство). В духовнике, по мнению моему, великое достоинство – простота, неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований. Есть строгие, есть умные, но строгие и умные по-своему никуда не годятся для душевного назидания. И строгий, и умный, и милостивый, и снисходительный, и простосердечный, но верный сын Церкви могут быть одинаково полезны. Да дарует тебе Бог духовника по желанию твоему. 445.

Весьма благоразумно делаешь, что не сводишь близкого знакомства ни с одним духовным лицом: такое знакомство может очень легко послужить ко вреду и весьма, весьма редко к пользе. Советуйся с книгами святителя Тихона, Димитрия Ростовского и Георгия Затворника, а из древних – Златоуста; говори духовнику грехи твои – и только. Люди нашего века, в рясе ли они или во фраке, прежде всего внушают осторожность. 446.

ЕРЕСЬ

(см. также: Лжеучение). Когда священник Красноцветов издал «Историю Нового Завета», в которой говорилось, что Божия Матерь по рождении Богочеловека перестала быть Девой, и множество подобных хул, то многие из петербургского духовенства ужасно рассердились на меня за то, что я в Сергиевой пустыни остановил эту книгу и препроводил ее к высшему начальству. Подобное видно и в церковной истории: духовник Констанция, арианин, постоянно действовал против святого Афанасия, патриарха Александрийского; так и ариане постоянно направляли императрицу Иустину против святого Амвросия Медиоланского. Поборники Церкви всегда были гонимы. Слава Богу! 522.

ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ

Свидание с недостойным братом твоим могло бы доставить тебе неисчислимую пользу и дало бы тебе направление правильное на пути благочестия, на котором можно понести тяжкие труды и иметь самые малые плоды и, напротив, при малом труде, но правильном можно обогатеть духовными плодами. Сие и святой апостол Павел засвидетельствовал: «Аще же и постраждет кто, не венчается, аще не законно мучен будет» (2Тим.2:5). 372.

ЖИЗНЬ ЗАГРОБНАЯ

(см. также: Вечность). Благодарю за уведомление о почившем епископе и об отходящем. Такие вести поучительны: и нам предстоит путь туда же. Надо приготовиться. И Господь приготовляет судьбами своими тех, кто по силе сам приготовляется. 578.

ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ

Просишь от меня духовного благословения на себя и на мужа твоего? Да даст тебе Господь прошение сердца твоего и свыше нисходящей благодатью Святого Утешителя Духа да осенит умы и сердца Ваши к познанию Святой Своей Воли, да отверзет мысленные очи Ваши к усмотрению краткости и суетности сей земной жизни, да разожжет души Ваши к сохранению заповедей Его и да сотворит и Вас наследниками нескончаемых сладостей рая, уготованных всем любящим Бога и ненавидящим диавола и дела его, и начинания его, и славу его мерзостную. 370.

Земное благополучие всегда кратковременно и непрочно; неизвестно откуда подымется туча и разразится над головой. Блажен хранящий в душе своей сокровище веры и почерпающий в ней утешение в тяжкие минуты скорби... 393.

Точно – путь земной жизни скорбен; когда человек совершит значительную часть его и оглянется назад, то как кажется суетным все приятное, земное, к которому он стремился с такой жадностью в юности своей! Не потеряем, по крайней мере, остальной жизни нашей принесением оной в жертву суете... 395.

Можно промотать жизнь, как проматывают имение; можно употребить ее для приобретения блаженной вечности. Ты можешь видеть в твои годы, уже по опыту, как все земное ничтожно и какая глупость – все время употребить на снискание того, что отнимает смерть. 399.

Бог не остается в долгу у тех, которые с юности посвящают себя Его служению, хотя и попускает им разные скорби во время их земного странствования для их же духовного образования, но вместе с тем и преисполняет их неизреченными, вечными благами. К концу земной жизни, перед вступлением в вечность, служитель мира и впереди, и позади себя видит пустоту, а служитель Божий впереди видит благонадежное пристанище вечного блаженства, а обращая взор на проведенную им земную жизнь, видит поприще служения Богу, поприще, на котором он потрудился не напрасно, но благовременно усвоился Богу. 432.

Земная жизнь при начале ее кажется необозримым поприщем деятельности, а когда человек оканчивает ее и оглянется назад, то непременно увидит в протекшей деятельности своей много пустоты. 435.

...Жизнь... опытно доказывает о себе каждому, что она суетна, что все земные приобретения должно оставить на земле и уйти в вечность с одними делами. 441.

Весьма радуюсь, что К.Н. обратил на тебя свое внимание, усердно желаю, чтобы это внимание не было одним лишь приветствием, нужным по времени и на время. Таково мое для тебя желание по человеку, а по духу: «сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим», ибо Он един знает, что нам полезно, и устраивает наши судьбы для вечной пользы нашей, попуская в здешней временной и кратчайшей жизни поскорбеть соответственно нашим силам, дабы души наши не прилепились к земле, а постоянно отторгались от нее различными скорбями и обращались, теснимые отовсюду, к Господу Богу нашему. 460.

Бог да устроит тебя по Своей Святой Воле! Земная жизнь ничего не значит перед вечной. Первая дана единственно для приготовления ко второй. Не должно терять времени, иначе неприметным образом подкрадется смерть и восхитит на суд Божий неприготовленным. Впрочем, повторяю: положиться надо на волю Божию. Ныне не поймешь и не предусмотришь, что надо делать и как должно поступить. «Не веси, что породит настоящий день» (см.: Притч.3:28), – говорит Священное Писание. 477.

Благодарю за поздравление с днем рождения во временную жизнь. Точно – поздравлять не с чем! Неизвестно, чему причиной послужит это рождение – вечной ли радости или вечного горя. Когда душа, миновав, по милости Божией, бесовские мытарства, вступит в Небо, тогда встретят ее небожители с любовью и радостью, принесут ей поздравление. Вот поздравление правильное, безошибочное... 481.

Очень жаль князя Барятинского как человека. Вот один из печальных образцов земного счастья. Как все здешнее суетно, превратно, непрочно, ничтожно! Князь посреди счастья – несчастливец, посреди наслаждений – страдалец. Все блестящие земные положения изменчивостью своей подобны его положению, с той ничтожной разницей, что одни положения скорее рушатся, а другие – не так скоро. В сравнении же с вечностью и скорое, и нескорое земное одинаково скоры. 486.

За все слава Богу! Не начинаем жить, а оканчиваем земную жизнь. Довольно нагляделись на все земное: кажется, надо бы научиться и твердо знать, что все земное превратно, что всякая горесть и радость земные минут, яко сон обманчивый, проходят и не возвращаются. 575.

Вот уж истина, сказанная в Священном Писании, что всякий человек расцветает для земной жизни на короткое время! Глядишь: расцветет, поцветет, а там и блекнет. 583.

Справедливо святые Отцы называют земную жизнь обманчивой, а счастье, которое не остается собственностью человека на вечность, самообольщением. Сколько примеров земного довольства и величия, рушившихся перед нашими глазами! А теперь живой пример К.О. – и богат, и славен, да по рассудку в детском состоянии, а потому и слава, и богатство составляют лишенную почти всякого значения обстановку, которую смерть вполне отнимет. Велика к нам милость Божия, приведшая нас в монастырь. Это благо выше всех земных благ. 587.

Прекрасно сказал святой мученик Тивуртий о земной жизни (Четьи Минеи, 22 ноября): «мнится быти и несть». Точно! Она будто и перед глазами, и в руках, а все ускользает. О будущей жизни Тивуртий сказал: «мнится не быти, а есть». Точно! Когда здесь живем, то представляется, что и всегда здесь останемся жить; будущая жизнь представляется несуществующей. Но нет! Не видать, как наступит, и наступит непременно. Блаженны те, которых Бог приготовляет к вечности болезнями и другими скорбями, которые из среды скорбей своих исповедуются Богу. «Достойное по делам нашим приемлем! Помяни нас, Господи, во Царствии Твоем» (см.: Лк.23:41–42)! 598.

Жизнь наша на земле – испытание. «Блажен человек, егоже Господь искусит и от закона Своего научит» (см.: Пс.93:12). Вот чего себе желаю и ради чего стремлюсь в уединение. Даруй, Господи, устроить сие предприятие с основательностью. 618.

ЖИЗНЬ МОНАСТЫРСКАЯ

(см. также: Монастыри, Монашество). Очень сожалею о состоянии сестры Александры Александровны. Только я не советовал бы ей никак идти в монастырь, где неминуемо должно подвергнуться своего рода неприятностям. Эти неприятности приносят большую душевную пользу и называются монастырскими искушениями, но чтобы переносить их, надо иметь и нравственные, и отчасти телесные силы. Те и другие у нее отняты. Лучше жить на Маслине, если это возможно, и продолжать занятие вещественной милостью, за которую своя мзда. И по уму своему она не способна к монашеской жизни, для которой нужен ум простой, прямой. А ее ум наполнен самомышлениями и подозрениями! «Таковые, – сказал святой Иоанн Лествичник, – ниже след безмолвия да видят», потому что они легко могут при созерцательной жизни впасть в умственное заблуждение, тягчайшее для всех. Таковые да спасаются в обществе людей вещественными добрыми делами... 409.

...Для иноческой жизни нужен мир, а с отъявленными мошенниками иначе невозможно сохранить мира, как бегством от них, как удалением от должности, в которую они вмешиваются, лукаво и злонамеренно, и искажают дело, представляя исказителем подчиненного им и ненавидимого ими действователя. 413.

Если последует на то Божие соизволение, то некоторый богомолец имеет желание поступить в Бабаевский монастырь для жительства со мной и приготовления себя к переходу в вечность, к каковому переходу и я призываюсь непрестанно возрастающими и умножающимися немощами моими.

Святые Отцы утверждают, что всякому желающему вступить в монастырь надо избрать образ жизни, который соответствовал бы его духовной цели и вел к ней. Рассуждая о положении, которое приличествовало бы наиболее упомянутому богомольцу, я признаю наилучшим для него вступить в отношения к монастырю в качестве монастырского ктитора. Оставаясь в светском звании и одежде, он может жить в монастыре: делая посильный произвольный денежный вклад, заведуя сельским хозяйством монастыря, которое непременно должно улучшиться, заведуя постройками, занимаясь хождением по делам монастыря в столицах и соседних городах, ктитор будет иметь характер благотворителя перед монастырским братством и вообще перед духовенством. Такое наружное положение соответствует и душевной потребности вновь вступившего в монастырь и нуждающегося в вещественных занятиях.

Переход от светского развлечения к нерушимому глубокому безмолвию должен быть постепенен. После занятий, сопряженных с некоторым общеполезным и полезным для монастыря и братства трудом, Бог устроит положение очень спокойное, основанное на предшествовавших трудах, сопряженных с развлечением. Этот общий порядок указывают святые Отцы при обыкновенном ходе дел. Но при общественных переворотах и злоключениях бывает иначе, и никак нельзя предугадать, что последует, чем и как закончится земное странствование. Мы должны исполнить свое и предоставить Богу приводить в исполнение недоведомые судьбы Его. 482.

Алексей Петрович растет. Справедливо твое замечание, что к нему особенная милость Божия, приведшая его в монастырь в самое трудное время жизни в нравственном отношении. Особенно здешний монастырь драгоценен по уединению своему от предметов соблазна; к тому же юноша вступил в близкое и частое сношение с духовником своим, отцом Феофаном, который и утешает его, и побранивает: то и другое – благотворно. Невозможно требовать от Алексея, чтобы он понимал современность, но моя обязанность, в особенности твоя, – предохранить его от пропасти, в которую он легко может вринуться по слепоте своей. Милосердный Господь, начавший устроять путь его, да устроит и до конца. 487.

Монастырская жизнь открывает человеку его немощи. Святой Исаак Сирский сказал о себе, что он получил в этой жизни бесчисленные уязвления от врага. Не кто иной – Бог – попускает врагу ударять нас для нашего смирения. Будь мирен и спокоен, хранясь от поползновений и не требуя от себя непоползновенности. 507.

Лучше выйти из монастыря и проводить в мире жизнь, соответствующую своему расположению, нежели, живя в монастыре с враждебным к нему чувством, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат. 518.

Преподобный Нил Сорский говорит: «Мнозем ненавидимо велие сие еже по Бозе своея воли отсечение, но кийждо ныне свое лихоимствует оправдание». О таковых в «Божественной Лествице» говорится: «Лучше есть отгнати от обители, нежели оставить послушника свою волю творити: отгнавый бо множицею отгнаннаго смиреннейша сотвори, и свою прочее научи отсекати волю», а кто под видом человеколюбия снисходит к таковым, тот их доводит до того, что они во время исхода ужасно проклинают его. В этой же статье преподобный Нил говорит, что непременно подобает монашествующему жить по преданию святых Отцов: хотя мы и не можем сравниться с Отцами, но непременно должны жительствовать в их направлении и стяжать с ними единение в духе.

Святые Отцы смотрели на жительство отца с сыном в монастыре следующим образом: «Преподобный Мукий пожелал поместиться с восьмилетним сыном своим в некотором епископском общежитии, коего игумен был муж благодатный. Он уразумел, что к Мукию есть особенная милость Божия, и принял обоих, отца и сына. По принятии они были разъединены, и, чтобы ввести Мукия в опытное познание самоотвержения, сын его подвергнут был и постоянно подвергаем разным скорбям, особенно тогда, когда он находился в глазах отца. Мукий пребыл твердым, при помощи того старца, которому он был вручен, и начал ощущать по причине самоотвержения своего духовное преуспеяние. Игумен, прозрев это, восхотел возвести его в более трудный подвиг. Однажды, представясь рассерженным на сына, он приказал отцу кинуть его в реку. Отец немедленно исполнил это, но у самого берега удержан был братьями, которые предварительно были тут посажены. В то же время последовало игумену Божественное Откровение о Мукии, и когда игумен умирал, то он никого иного, а Мукия назначил своим преемником, как достигшего высшей степени самоотвержения, послушания и веры».

Эту повесть передает преподобный Кассиан в общее назидание монашествующим. Чтобы действовать точно так, надо иметь благодать святого Игумена, с одной стороны, и силу произволения Мукия – с другой, но действовать в этом духе необходимо. Противное этому действие признается в духовном отношении прелюбодеянием и сопричисляется к действиям во спасение души в веце сем для погубления ее в вечности, в противность заповеди Спасителя, Который повелел погублять душу свою в веце сем для спасения ее в вечности. Таково плотское милосердие, упоминаемое преподобным Нилом: это то милосердие слепое, которое губит и себя, и того, о коем оно милосердствует. Пишу это, чтобы ты уразумел кознь вражескую. Монастырская жизнь – дело мудреное: на ней враг старается уловить и повредить подвижника своими непотребными правдами. Познается же действие вражеское по отъятию у сердца спокойствия и по состоянию недоумения, в которое приводится человек. «Трезвитеся, бодрствуйте, – говорит святой апостол Петр, – зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8). Диавол действует именно против желающих спастись, а не против преданных греху и суете, яко самоуловленных. Бог же попускает все это для нашего смирения, чтобы мы видели, как легко бываем поруганы невидимым врагом и как удобна для него погибель наша по причине нашего скудоумия и нетвердости в вере: тогда Господь изъемлет нас Промыслом Своим и являет тем неизреченную Свою любовь и милость к нам, а сеть врага расторгается, как бы паутинная. Это все ясно видно из бывшего искушения.

Ты видишь теперь, как важно для спасения направление, доставляемое научением святых Отцов, как оно редко и как доселе сильно и непреоборимо; ты видишь, как козни демонские тонки, как они опутывают человека неприметно для него; ты видишь, как современные люди плутоваты, как спасающийся легко (который по свойству жительства своего обыкновенно стяжает простоту сердца) может быть обманутым. «Горе единому, – говорили святые Отцы, – брат же от брата укрепляем, яко град утвержден». 519.

По особенной милости Божией Н. начинает усматривать всю неправильность своего вступления в монастырь и своего поведения в монастыре. Я стараюсь ему помогать в необходимом для него покаянии, выказывая точно так, как тебе написал, фальшивость и мрачность его поступков, чтобы покаяние его было истинным и послужило прочным основанием для предлежащего ему течения по поприщу земной жизни. Отверзши двери в свое сердце для убогих слов моих посредством малейшего сознания, он постепенно переходит к большему сознанию, доставляющему ему спасительное самовоззрение. По причине этого самовоззрения он пришел в правильное душевное настроение, за которое я благодарю Бога. Он понял, что слова мои, несмотря на наружную горесть их, существенно полезны для него. Дело дошло до того, что он просит меня на будущее время не оставлять его по причине того благодетельного сближения, к которому привела его искренность, что я ему и обещал. Сознание должно храниться в человеке, как величайшее духовное сокровище, как основание всех благ духовных. 521.

Пребывание в монастыре без искреннего желания вести жизнь монашескую и потому устраняя от себя то поведение, которое требуется правилами святых Отцов, может служить только вредом и поведет насилуемого к такой жизни к самым печальным последствиям. 523.

Имеющим холодное и колеблющееся произволение строго воспрещено вступление в монашество. Я вижу, как и прежде видел, что Н. нисколько не был приготовлен к монашеской жизни, что он не мог иметь к ней правильного и основательного произволения, не имея о ней никакого понятия. Что в настоящее время смягчилось его сердце от сознания этого и он, вследствие такого смягчения, располагает последовать моему совету, то такое расположение никак нельзя признать за произволение к монашеству. Оно – только следствие сознания и той доверенности, которая обыкновенно является во всяком получившем облегчение и успокоение от сознания. Воспользоваться таким временным чувством для склонения к монашеству было бы с моей стороны преступным. Почему я признаю исшествие из монастыря для Н. необходимостью, по неимению им произволения, а потому и нужных способностей к монашеской жизни. Исшествие же, при чувстве сознания всей греховности своего поведения в монастыре, при чувстве раскаяния, признаю особенной милостью Божией. Это может служить основанием для Божия благословения на будущую его жизнь. Если же теперь остановить его в монастыре, то впоследствии, и даже в самом скором времени, недостаток истинного произволения возбудил бы в нем самое неприятное чувство к монастырю и к тем, которые воспользовались бы безрассудно и в противность святым правилам минутной сердечной мягкостью молодого человека. Затем помещение в В. близ людей, которые могут поддержать Н., признаю самым лучшим для него. 524.

Н. процвел, очевидно, от прекращения внутреннего смущения. Твое замечание справедливо, что впоследствии он будет жалеть о своем поступке, но дело делается согласно его произволению, по требованию совести и отеческих постановлений; если бы это произволение насиловать, то такое насилие в скорейшем времени привело бы его в расстройство, которого уже не поправишь. 527.

Н. очень поправился и очень весел, несмотря на Великий пост. Тяжкое бремя свергнуто с души! Произволения проводить монашескую жизнь у него не было и нет; вместе с тем монастырь принес ему существенную пользу, дав спасительно продолжительный отдых от гибельного кутежа и ознакомив с христианской верой. По его собственному сознанию, он ничему не верил, когда выехал с Кавказа. Весьма хорошо сделаешь, взяв Пасху в Петербурге, иначе остаток поста будет потерян и для тебя, и для Н.: он отнимется возмущающими духовное настроение беседами и объяснениями. 529.

Н. очень мирен, и очень мирен по духу, но его озабочивает предстоящая перемена жизни. Сознание, столько новое для души его, произвело в нем сильный переворот. В монастыре, и именно в Бабаевском монастыре, он приобрел веру, которой не имел до вступления в этот монастырь. Он очень сблизился со мной и на днях опять просил меня, чтобы я не прерывал с ним сношений, что я ему и обещал. Он увидел многое в другом виде, нежели в каком оно ему представлялось доселе. Дальнейшая его судьба в руке Божией, как и каждого из нас. 533.

Н. от сознания, что он поступил в монастырь легкомысленно и в нем вел себя неправильно, перешел к правильному и прочному настроению христианина, сколько я могу то понимать. Чувство, которое он ощутил, обыкновенно не забывается во всю жизнь и является Ангелом Хранителем даже при увлечениях, извлекая блаженным воспоминанием о себе из самой бездны. 534.

Преподобный Исайя Отшельник сказал: «Как полотно сохраняет признак той краски, в которую оно было окрашено в первый раз, сколько бы его после не перекрашивали, так и монах сохраняет в себе на всю жизнь отпечаток того направления, которое он получил первоначально, вступая в монастырь». Совершенная истина! Вижу это на себе и на других. Академические иноки, вступая в монашество с целью служения Церкви в ученом и административном отношениях, сохраняют это направление. [...]

Преподобный Пимен Великий сказал: «Не живи там и так, где жительство твое приносит смущение ближним, иначе и ты лишаешься духовного плода единственно по той причине, что жительство твое приводит ближних в смущение». 590.

ЗАВЕЩАНИЕ ЕПИСКОПА ИГНАТИЯ

Ваше Превосходительство, любезнейший братец Петр Александрович! Видя себя пришедшим в крайнее изнеможение и болезненность, знаменующие приближение общего всем человекам переселения из гостиницы-земли в вечность, покорнейше прошу Вас принять на себя, в случае моей кончины, распоряжение всем моим, впрочем весьма небольшим, имуществом, согласно прилагаемой при сем копии с предложения моего Костромской Духовной консистории и согласно словесно сделанному мною Вам завещанию. Получив от Вас значительное денежное пособие во время нахождения моего на Кавказской кафедре, я прошу Вас принять те вещи, какие найдете нужными и полезными для себя и для сына Вашего, Алексея Петровича, в Вашу и его собственность; другие отдать настоятелю и раздать братиям, преимущественно же тем из них, которые послужили мне лично. Главные предметы имущества моего состоят из:

1) библиотеки;

2) белья, шуб и разного платья, из которого цветные и бархатные рясы предназначены мной для ризницы Бабаевского монастыря;

3) экипажей: дормеза, кареты и зимнего возка.

Сочинения мои, остающиеся в рукописях, передаю сполна в Вашу собственность и распоряжение.

Вам известен мой образ мыслей, почему понятно для Вас и то желание мое, чтобы оставшееся после меня имущество, как приобретенное при убогом служении моем Церкви, а не от родственников, поступило в пользу Церкви, ее служителей и нищей братии. Я убежен, что Вы исполните отчетливее и лучше мое желание, нежели как исполнил бы его я сам, и потому останавливаюсь от всякого мелочного распоряжения, могущего неожиданно затруднить Вас в Вашем действовании.

Милосердный Господь, по единой милости Своей, да отверзет мне врата милосердия Своего, да примет в них сиротствующую и нищую душу мою из среды многомятежного мира сего, да упокоит ее во Царствии Своем. В свою череду, которая непременно наступает для каждого земного странника, воззваны будете и Вы предстать Богу. От всей души желаю, чтобы это воззвание было услышано Вами с радостью, как призвание к радости вечной, не наветуемой и не пресекаемой уже никакой скорбью.

Вашего Превосходительства покорнейший слуга и брат епископ Игнатий. 9 июня 1862. 493.

ЗАПОВЕДИ

Святые Отцы советуют: когда предположенное и предпринятое доброе дело не удается совершить с должной точностью, то пополняется недостаток исполнения смирением. В таком случае надо смириться перед Богом – попросить у Него прощения в увлечении и в недостаточном исполнении доброго дела. Хотя и заповедано нам исполнение заповедей, но оно заповедано как непременный долг наш, как единственное условие пребывания в общении с Богом, а не как заслуга перед Богом или одолжение Богу с нашей стороны: спасаемся все, без всякого исключения, единственно милостью Божией. Христос пришел спасти сознающихся грешников, а не праведников. Эти мысли могут успокоить и утешить тебя по поводу приобщения Святым Христовым Тайнам при рассеянности. 440.

ИСКУШЕНИЕ

(см. также: Скорби). Праведный, многострадальный Иов подвергся многим искушениям и сказал о земной нашей жизни, что вся она вообще есть искушение для человека. И то надо знать, что людям, боящимся Бога и чтущим Его, хотя и попускаются на время искушения, но после того непременно следует и избавление от искушений. Итак, не должно предаваться печали и безнадежию, но из среды самого искушения с верой молитвенно вопиять к Богу и ожидать Его помощи. 426.

Преподобный Марк Подвижник сказал: «Пришедшу искушению, не ищи как и от кого оно пришло, а ищи того, чтобы перенести его с благодарением». Воспрещенное преподобным Марком разбирательство приводит только душу в смущение и способствует насеяться в ней семенам ненависти и памятозлобия к ближним, а благодарение Бога за посланное искушение вводит душу в пристанище веры, мирит с ближними и служит причиной духовной радости. При таком взгляде на действия враждебных людей я привлекаю в душу свою мир. 472.

Святой Иов сказал, что вся земная жизнь человека – сплошное искушение. Когда так определено Богом, то мы должны с покорностью переносить скорби от постигающих нас искушений, вразумляться ими для дальнейшей нашей деятельности. 519.

Первое слово этого письма о Н. Он продолжает беседовать со мной на послеобеденном чае. Сознание, в какой бы степени оно ни было, вывело его из фальшивого, напряженного состояния в более правильное, а потому и более спокойное. Совет мой, что нужно принести Богу покаяние в драматическом вступлении в монастырь и в драматическом пребывании в монастыре для отвращения гнева Божия и для привлечения благословения Божия на последующую жизнь, он принял и занят этим в настоящее время с очевидной пользой для себя. Слава Богу!

Что касается меня, то я гляжу на попущение искушения, как на свое, по выражению святых Отцов, т.е. как на такое, которое было необходимо для душевной пользы моей и потому именно было попущено Промыслом Божиим. По этой причине ни на кого никакой претензии не имею, тем паче на Н., а забота моя сосредоточена на том, чтобы плод искушения был обращен в пользу как его, так и всех тех, которых искушение касалось. Отец Иустин, единодушно со мной, находится в таком же настроении, как и я. Относительно Н. сущность дела состоит в том, чтобы жительство его в монастыре оставило на нем благое впечатление. Это должно иметь влияние на всю жизнь его, на его веру, на его спасение. Сообщая это тебе, желаю, чтобы и ты вступил в одно настроение со мной, т.е. осознал, что искушение было нужным для тебя, что оно очень полезно тебе как открывшее тебе глаза на людей и на современное религиозное направление. Затем, поведение твое относительно Н. должно быть благоразумным и богоугодным. Без первого не может быть второе. Необходимо оставить плотскую нежность как средство обольщения, а действовать по правилам любви, заповеданной Словом Божиим. Прошедшее надо оставить, не входя подробно в тонкие расспросы и вопросы, что вовлечет его в ложь и обманы и уничтожит благие плоды, явившиеся в душе от некоторого сознания, к какому он был способен. Способность сознаваться является не вдруг, но от понуждения себя к постоянному сознанию и от навыка. Все нужное должно предоставить Богу, умоляя Его о милости. В этих случаях молитва бывает сильнее собственных действий. 520.

Н. необходимы опыты жизни. Опыты всегда имеют свою горесть и свой труд. Но без них человек остается на всю жизнь свою куклой пустой. Опыты при жизни в В. будут наилегчайшие. Там нет таких бурь и пропастей, какие в шумном свете. Надо, чтобы мы поступили по воле Божией, а не по чувствам обманчивой и пагубной нежности; остальное Бог устроит судьбами Своими. Выход Н. из искушения устроился милостью Божией к пользе души его, приведши его к сознанию и к плодам сознания, что все доселе было незнакомо ему. После сознания, поступив по совету моему, он ощутил особенное облегчение. Это признак действия истины. Ты хорошо сделаешь, не позволив себе подробных расспросов, потому что святые Отцы воспрещают их делать прикоснувшемуся спасительного сознания. Очевидно: от стеснительных расспросов человек лишь сознавшийся, и сознавшийся с большой экономией, может перейти опять от сознания к запирательству и обманам, причем все благое действие, произведенное сознанием, изгладится из души. Непременно надо, чтобы оно осталось. Вероятно он и сам выскажет тебе что-нибудь, из чего можешь заключить и обо всем. 525.

ИСПОВЕДЬ

(см. также: Покаяние). Когда метут комнату, то не занимаются рассматриванием сора, а все в кучу да и вон. Так поступай и ты. Исповедуй свои грехи духовнику, да и только, а в рассматривание их не входи. Святые Отцы очень запрещают это тем, которые не могут правильно рассматривать себя: такое рассматривание сбивает с толку, приводит в расслабление и расстройство. От грехов остерегайся, в сделанных по немощи и увлечению раскаивайся, не позволяя себе при раскаянии приходить в недоумение и уныние, а безгрешности от себя не жди. 526.

ЛЖЕУЧЕНИЕ

(см. также: Ересь). Апостол говорит, что в его время было много лжеучителей. Что же сказать о нашем времени? Разве то, что в наше время число лжеучителей бесконечно расплодилось, расплодились зараженные лжеучением и сообщающие лжеучение; страшно расплодились книги, содержащие и сообщающие лжеучение. Превосходно положиться относительно судьбы своей на Бога и пребывать в добрых делах, соответствующих настоящему положению каждого. 409.

Юму нельзя верить. Такие господа говорят и предсказывают иногда удачно с той целью, чтобы завладеть доверчивостью людей и тем вернее вредить им. Так наставляет преподобный Антоний Великий. Бог изменял свои определения, объявленные и через святых пророков, как-то: пророчество пророка Ионы о ниневитянах, Илии о Ахаве (см.: 3Цар.21:29), Исайи о Езекии (см.: 4Цар.20:1–11); тем удобнее не сбыться предсказанию лжепророков, если бы оно и имело какое основание. Кто предал себя и все воле Божией, тому ничего не нужно знать вперед. 556.

ЛЮБОВЬ

Великий преподобный отец Исаак Сирский говорит, что Бог послал Сына Своего в мир в то время, когда человеки особенно погрязли во грехе, особенно сделались врагами Божиими. Из этого Преподобный выводит заключение, что гораздо возвышеннее добродетель – сохранение любви к человекам, когда они подвергаются согрешениям, нежели когда они проводят праведную жизнь. Исполнение этой добродетели в настоящее время предлежит тебе по отношению к твоим детям. Мы живем в страшный век. Неверие охватило и еще более охватывает землю: соблазны умножились до бесчисленности и еще более умножаются. Как не поколебаться молодым людям! Призри на них с милосердием и прилежно молись о них Богу, поручая их Богу и отдавая в Его Святую Волю. Петру пиши почаще и уговаривай его. В терпении должно стяжать и свою душу, и души ближних. 426.

Николай Николаевич (Муравьев) – глубоко добрый человек. Многие отнюдь не подозревают в нем этого качества, напротив того, считают холодным, потому что он не льстив и не ласков, между тем как истинная любовь строга и, являясь в делах, не нуждается в личине – ласковости и льстивости, которыми непременно прикрывает себя самолюбие для обмана ближних. 447.

МАЛОДУШИЕ

Человек немощен, и невозможно ему постоянно пребывать в великодушии; по временам нападает на человека и малодушие.

Тягость, производимая малодушием, заставляет искать утешения, которое заключается в вере в Бога и в предании себя Его Святой Воле. Вера снова вводит в дом душевное терпение и великодушие: та же скорбь, которая казалась невыносимой, уже кажется весьма удобоносимой. 420.

МИЛОСЕРДИЕ

..Здешние петербургские так делают добро, по крайней мере очень часто: увидев нагого, сжаливаются и, чтобы покрыть его, снимают последнее платье с другого бедняка, не заботясь о том, что он, подобно первому, останется нагим; доброе стремление их сердца удовлетворено, они совершили добродетель. ...В провинциях делают добро проще: делятся своим, а не чужим и не прибегают к аферам для добродетели. 415.

МИЛОСТЫНЯ

(см. также: Пожертвование). ...Имущество приманчиво: редкий человек может устоять против производимого им соблазна. Покажи старичку в «Слове к пастырю» святого Иоанна Лествичника то место, где сей святой говорит, что милостыня, оказываемая для душ, столько выше милостыни, оказываемой для тел, сколько душа выше тела. Такую милостыню или намерение совершить такую милостыню, могущую старичку открыть путь по мытарствам и доставить блаженную кончину и вечность, всячески будут стараться похитить наши невидимые враги, то самому старичку влагая правдоподобные помыслы, оттягивающие от исполнения на деле задуманного, то действуя через людей. Надо это заметить и остеречься, противопоставляй помыслам бесовским и людским речам, оттягивающим от исполнения, вышеупомянутое изречение Писания, которое именно и сказано в предосторожность против лукавых помыслов, приносимых диаволом, получающих отсрочивать задуманное добро с тем, чтобы и совершенно похитить его у человека. 568.

МИЛОСТЬ

Поздравляю тебя с милостью Божией, по мановению которой действует и милость человеческая. Господь да направит и остальную часть земного странствования твоего, по Святой Его Воле, к блаженному вечному пристанищу. 466.

МОЛИТВА

(см. также: Молитва Иисусова, Молитвенное правило). Ты, упомянув о моих молитвах, меня громом поразила. Разумеется, молиться друг за друга мы должны не только как христиане, но и как единокровные... мою грешную молитву нельзя еще назвать и молитвой, ибо что такое молитва? – Молитва есть разговор человека с Богом. Признаюсь тебе с горестной откровенностью, что почти всегда язык мой только произносит кое-как молебные слова без всякого участия ума и сердца. Итак, молюсь ли я? Нет, более грешу, чем молюсь, однако надеюсь на Всемилостивого Господа, что поможет мне некогда вкусить и силу молитвы. 377.

Больному человеку полезнее частая молитва, но краткая. Хорошо молиться несколько раз в день по краткому времени. Прекрасны молитвы: «Боже, очисти мя грешнаго» и «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Их должно произносить неспешно, заключая ум в слова молитвы, как выражается святой Иоанн Лествичник. 382.

...Святой Исаак Сирский говорит, что если ты помолишься Богу о чем-либо и Он медлит дарованием просимого, то ты не скорби; ты не премудрее Бога. Это случается по разным причинам, непостижимым для ограниченного человека. А потому вполне справедливо при самых благих желаниях и начинаниях предавать себя воле Божией. 487.

При молитве нужно отрицаться от себя, т.е. не признавать себя достойными какого-либо преуспеяния, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о преуспеянии, а заботиться о том, чтобы молитва была совершаема со вниманием. Впоследствии увидишь, что все твои стремления к преуспеянию были не что иное, как увлечения по причине вещественного разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому вновь начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредотачиваются и для которого предпринимаются как служебные ему все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. От самоотвержения, которое выше объяснено, является истинное смирение духа, нищета духа, а такое смирение привлекает к человеку милость Божию.

Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, т.е. ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственные ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти через пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать, что она – пустыня, а не земля обетованная, чтобы не принять какого-либо оазиса пустынного с роскошной и богатой природой за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно ясные самовоззрения, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания. Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь. 511.

В настоящее время – существенная нужда в правильной молитве, а ее-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, ищут наслаждения и восторгов, льстят себе и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она – существенный, единственный руководитель в наше время к спасению. Наставников нет! – Лучшие, сколько известно, наставники – Оптинские. 545.

Благую часть ты избрал, оставя все механизмы и довольствуясь заключением ума в слова: это поведет к самым правильным результатам, без всякой примеси прелести, которой ты мог подвергуться и отчасти уже подвергался, употребляя механизмы, которые тебе нейдут. Для себя я держусь, когда держусь, единственно заключения ума в слова молитвы: все прочее является, когда является, само собой. 548.

Для преуспеяния в молитве и для избежания прелести необходимо самоотвержение, научающее искать в молитве одного внимания. Тогда подвиг молитвенный упростится и облегчится; облегчатся и искушения, которые, однако, всегда сопутствуют подвигу. Если же кто преждевременно стремится к раскрытию в себе действий сердечной молитвы, «тому, – говорит преподобный Нил Сорский, согласно с прочими святыми Отцами, – попускаются тяжкие, превыше сил искушения от бесов». Слово второе. Прочитай его. Такому стремлению служат основанием непонимаемые превозношение и высокоумие, представляющиеся усердием. 549.

Если оставишь всякое стремление к мнимому преуспеянию, возложив дело преуспеяния твоего на Бога и вручив временную и вечную участь твою воле Божией, будешь заботиться при молитве твоей единственно о внимании, от которого обыкновенно является и которому обыкновенно содействует умиление, то молитвенный подвиг твой получит правильность. Это значительно успокоит тебя. Спокойствие будет знамением милости Божией. Также я не советовал бы тебе очень вдаваться в рассматривание своей греховности. Достаточно, если будешь знать это. Духовный подвиг должен быть как можно менее сложным. 550.

Молитвенный подвиг, батюшка мой, есть подвиг. Надо потрудиться. Кто терпеливо молится своей оскверненной молитвой, сказал святой Иоанн Лествичник, и не покидает ее, наскучив ее скверной, тому Бог в свое время дает истинную молитву. Внимай себе, т.е. словам молитвы, а не внимай помыслам, приходящим во время нее. Не вдавайся в разбирательство себя. Это разбирательство замени чтением статей о молитве в «Опытах». Тебе должно очень устраняться от того дробного анализа, к которому ты привык и на основании которого враг смущает тебя помыслами. 553.

МОЛИТВА ИИСУСОВА

(см. также: Молитва, Молитвенное правило). На днях прочитал я внимательно «Слово об Иисусовой молитве». В нем со всей ясностью изложено, что моление с заключением ума в слова молитвы есть самое полезное и безопасное, что механизм через ноздревое дыхание с усилием взойти умом в сердце воспрещен святыми Отцами для несозревших к такому молению! Тебе необходимо молиться первым способом, принимая в руководство общее правило и не принимая в руководство исключений из общего правила, совершившихся по особенному смотрению Божию. Я стараюсь приобучаться единственно к первому способу как необходимому для внимания. Внимание – душа молитвы. Стараюсь даже устранять все прочее, чтобы делание было вполне бескорыстным, чтобы преуспеяние было вполне предоставлено воле Божией. 544.

Я писал тебе, что очень нужно тебе вчитываться в «Слово об Иисусовой молитве» (Аскетические опыты. Т. 2). Там изложено с ясностью, кому какой механизм приличествует. Держись решительно заключения ума в слова молитвы. Если при этом явится какой-либо иной механизм, сам собой, то пусть действует, доколе не отойдет. Если отойдет, то не смущайся. У тебя молитва еще вполне вещественна. И потому самые механизмы, которых ты прежде держался неправильно, могут исправиться заключением ума в слова молитвы. При этом последнем механизме является в свое время неоцененное молитвенное действие, вполне духовное.

Весьма ошибочно твое искание места сердечного! Если будешь заключать ум в слова, то сердце придет в сочувствие уму. Сперва надо молиться при этом сочувствии. Такая молитва есть молитва покаяния. Когда же через покаяние очистится человек, то место сердечное обозначится само собой.

Когда при молитве ощущается нечувствие, то, несмотря на это состояние нечувствия, полезно нудиться ко внимательной молитве и не оставлять молитвенного подвига, творя молитву гласно и неспешно, потому что после нечувствия внезапно прикасается к сердцу благодать Божия и оно приходит в умиление. 547.

В подарок посылаю тебе одно из изречений преподобного Пимена Великого, великого делателя умной молитвы. Предостерегая учеников своих от козней диавольских, он говорит: «Все, что превыше меры, – от бесов». Познается же приносимое бесами по смущению – этому непременному и неизбежному плоду их действия. В умном делании, в самом покаянии должно избегать чрезмерности. Надо делать в великой тихости. Правильность такого делания свидетельствуется миром, приносимым душе. 551.

МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО

(см. также: Молитва, Молитва Иисусова). Молитвы читай утром и вечером следующие: Трисвятое, «Отче наш», 12 – «Господи, помилуй», Псалом 50-й, Символ веры , Богородице и некоторые поминания; после сего клади 10 поясных поклонов с молитвой: «Боже, очисти мя грешного». 446.

МОНАСТЫРИ

(см. также: Жизнь монастырская, Николо-Бабаевский монастырь, Оптина пустынь, Сергиева пустынь). Относительно же сына твоего, нелицеприятный Бог принял и его желание, только в настоящее время этого исполнить невозможно, потому что в наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли. Пусть Алеша приучает себя к монастырскому послушанию послушанием родителю; пусть приготовляет себе занятия в монастыре, соответственные своему происхождению, правилам и силам, тщательным изучением наук, русской литературы, языков, хорошо бы латинского и греческого, между прочим не надо пренебрегать и каллиграфией. Ученость дает возможность сохранить в монастыре уединение при келейных занятиях и может сделать инока полезным обществу в нравственном отношении. [...]

На мысль об учреждении своего нового монастыря скажу, что заведение своего монастыря повлечет нас к материальным попечениям, кои будут препятствовать попечению о наших душах. Сильная зависимость нашего духовного состояния от нашего наружного состояния и познание человека, заимствованное из опытных наставлений святых Отцов, приводит к тому заключению, что гораздо легче преуспеть, живя странниками и пришельцами в чужой стороне, нежели если бы мы основали монастырек на своей родине, где нас все знают и многие уважают. Вот мое суждение о нашем общем жительстве, может быть, в единонадесятый час нашей земной жизни. 450.

При нынешнем направлении умов неизвестно, долго ли продержатся монастыри и насколько благонадежен приют в них. По этой причине я смотрю с соболезнованием на Алексея! Мы старцы, отживаем век наш, а он начинает жить. Надо молить Бога, чтобы Он совершил над нами Свою Святую Волю, а не упорствовать в последовании своей, хотя она и благонамеренна. 477.

На монастыри плоха надежда: они внутри выпрели и уничтожились, их еще поддерживает рука Божия ради нескольких благонамеренных иноков, как обетовано было Богом пощадить Содом и Гоморру, если бы нашлось в них десять праведных людей. Иеромонах И. в семинарии был недавно на большом обеде, и когда начался разговор о монашестве, то, сказывают, он подал голос и витийствовал, что надо бы уничтожить это бесполезное сословие тунеядцев. Также некоторый архимандрит, высоко стоящий в епархии, говорил о себе, что он непременно оставил бы монашество, если бы не затрудняли его постановления для оставляющих оное. Не все так откровенны, но большинство так думает, т.е. большинство настоятелей, преимущественно из духовного звания. Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять. По этой причине нужна молитва, усердная молитва к Богу, чтобы Он наставил Н. на путь Свой по Своей Святой Воле. Мнение разгоряченное слепцов, которые все видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса. 515.

Монастырь принес Н. несомненную пользу, дал ему благочестивое направление, которое обыкновенно остается на всю жизнь, иногда засыпает на время, но потом снова пробуждается.

Нисколько не смутись выходом Н. из монастыря. Насильственному и фальшивому его положению в монастыре непременно должен был последовать какой-либо исход. Слава Богу, что исход устраивается разумный, а не комический или трагический. Я принадлежу к ревностнейшим монахам и признаю монашество учреждением Божественным. Что же делать, когда человеки переделали его по своему плотскому мудрованию в карикатуру и истинное монашество захотели заменить в глазах человеческих актерством, мысль о Боге и Его вездесущии и совершенстве, обозревающем все и глубины сердца, оставив в стороне и забытии. 517.

Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него! Но остаток этот скуден; делается скуднее и скуднее. Н. Я. Ш. не мог умиротворить себя и окончательно вышел из монастыря. Я не счел себя вправе удерживать его уговариванием: это было бы против совести, а посоветовал ему вступить в законный брак и жить благочестиво в мире. На монастыри делают нападки извне, но они и внутри себя истлели.

[...] Очень верно отвечал Константинопольский патриарх лютеранам, известившим его о своих действиях: «Вы хорошо сделали, что отвергли заблуждения папистов, но сделали худо, заменив эти заблуждения своими заблуждениями: вам следовало бы обратиться к преданию Вселенской первенствующей Церкви». То же можно сказать и о монастырях: для исправления уклонений должно возвратиться к правилам святых Отцов. Этого не захотят сделать защитники монашества из сонма Филаретов; им нужно сохранить многие уклонения для защиты выгод своих. И потому с обеих сторон порождается софистика. Для дела Божия не выйдет никакого результата, кроме разве того, что при посредстве этой меры Господь потерпит еще несколько времени нашей немощи, нашему расслаблению, нашей греховности. И за это – слава Богу.

[...] Сейчас приходил ко мне Матфей с признанием, что он письма мои привез обратно с собой сюда и сжег их в печи. Вот каково общее состояние нравственности в христианском обществе. Чего требовать от монастырей, когда мир доставляет им людей испорченных, когда они повсюду окружены безнравственностью, когда сверху гнетет их безнравственность? Язва, которая исцеляется одной смертью. 557.

...На мой взгляд, все в монастырях, и самых благоустроенных, идет к упадку. Сущность дела, что благонадежные и способные люди делаются крайне редкими. Естественно, диавол видит это и нападает извне. 560.

В «Разговоре мирянина с монахом» предвозвещено, что прикосновение к монастырям, такое, какое проповедуют газеты, послужит к окончательному сокрушению монастырей, которые сокрушены уже при отобрании у них имений за сто лет до сего. Вообще монастыри обустраивать некому. Должен обустраивать монах. А что сказать монаху? Нечего и некому. Должно быть, некоторые монастыри будут выгорожены по какому-либо особому ходатайству, как случилось и за сто лет. 563.

МОНАШЕСТВО

(см. также: Жизнь монастырская, Монастыри). Чем больше прохожу путь жизни и приближаюсь к концу его, тем более радуюсь, что вступил в монашество, тем более воспламеняюсь сердечной ревностью достигнуть той цели, для которой Дух Святой установил в Церкви монашество. Монашество не есть учреждение человеческое, а Божеское, и цель его, отдалив христианина от сует и попечений мира, соединить его, посредством покаяния и плача, с Богом, раскрыв в нем отселе Царствие Божие. Милость из милостей Царя царей – когда Он призовет человека к монашеской жизни, когда в ней дарует ему молитвенный плач и когда причастием Святого Духа освободит его от насилия страстей и введет в предвкушение вечного блаженства. Людей, достигших сего, случалось видеть.

Но что приобрели прочие люди, гонявшиеся за суетой в течение всей своей земной жизни? Ничего, а если и приобрели что временное, то оно отнято у них неумолимой и неизбежной смертью, которая милостива к тому человеку, которого сердце не вполне прилепилось к земле призванием Божиим: «днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:7–8).

Вот мой ответ на твое намерение окончить дни твои в монастыре для покаяния и для прочного примирения с Богом. [...]

...Что особенно важно в мирском быту для благовоспитанного человека, то остается особенно важным и в монашестве. Это, важное для нас, будет чрезвычайно важно для тех юношей, которые будут сопутствовать нам: умирая, мы будем утешаться мыслью, что оставляем их на хороших руках. 450.

Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству. 503.

Монашество есть установление Божественное, при посредстве которого христианство достигает своего высшего развития. В числе правил этого Божественного установления имеется и то, чтобы вступали в монашество люди с истинным произволением и подвергали это произволение прежде принятия обетов строгому рассмотрению и испытанию.

Имеющим холодное и колеблющееся произволение строго воспрещено вступление в монашество. 524.

С сердечным сожалением смотрю на неминуемое падение монашества, что служит признаком падения христианства. Кто приходит в монастырь? Люди из низшего класса почти исключительно; почти все приходящие уже расстроили свою нравственность среди мира. Нет условий в самом народе для того, чтобы существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтобы оно давало лист и плод! Сверх того, бури извне усиливаются сорвать его с лица земли. По причине направления, принятого высшими слоями общества, и по причине скудости высылаемых подаяний не трудись печатать приглашений в Ведомостях. 564.

НАДЕЖДА

(см. также: Добродетель). «Ходяй просто, – сказали святые Отцы, – ходит надеяся». 400.

НАРОД

(см. также: Россия). Печально современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетнего пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры. Все совершающееся да совершается под взорами Бога. 553.

Костромскому и Нижегородскому епископам даны викарии, преимущественно для обращения раскольников. Дай Бог, чтобы благонамеренный граф хотя бы на несколько замедлил ужасное распространение в народе разврата и неверия. Зло легко привилось и прививается к человечеству, а исцелять человечество от зла может един Бог. 566.

НИКОЛО-БАБАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

(см. также: О своей жизни, О своем здоровье). Утешительны виды Бабаевского монастыря! – Земля покрыта льдом и снегом – как мертвец, покрытый покровом из серебряного глазета; сельская повсюду простота и обычаи Руси, в которых что-то священное! 396.

...Мне, кажется, суждено большую часть жизни провести в Петербурге. Если бы, по милости Божией, возвратилась хотя бы малейшая часть моего здоровья и можно бы было сколько-нибудь исправлять свои обязанности, то жизнь в Петербурге еще сносна. Но при постоянном лежании на постели нужен приют более спокойный. Здешнее местечко очень спокойно и уединенно; посетителей почти нет никаких. Воздух и воды чудные. Отец игумен с течением времени получает ко мне и особенную доверенность, и особенное расположение. Братия стараются один перед другим оказывать зависящие от них услуги... 406.

Бабаевский монастырь очень уединен, особенно зимой, а потому здесь ощутительно действуют бесовские брани, но Бог – Царь мира и Вседержитель, почему для предавшегося Богу бесовские брани не страшны, а способствуют к преуспеянию. 474.

На этой почте получил отношение из кабинета о выдаче мне в пенсию 3000 рублей серебром из Ярославского казначейства. Мне бы желалось из этих денег дать что-нибудь в монастырь, но и на устройство приюта с мебелью нужно больше этой суммы. Я не выхожу из комнаты и при строжайшей диете чувствую необыкновенное умножение крови.

Здешнее уединение очень утешительно, оно производит спасительное влияние на душу, изглаживая мало-помалу воспоминания мирские. Что Богу угодно, то и будет с нами в нынешний трудный век! 480.

Благословен Бог, освободивший тебя от уз мира и дарующий тебе возможность приготовиться покаянием к переходу в вечность. Бабаевский монастырь есть весьма удобное место для такой жизни, с такой целью, с целью приготовления себя в вечность. Монастырь очень уединен не только зимой, но и летом. 492.

Мое здоровье – как и было. То поотдаст, то опять так прижмет, что поневоле начнешь думать о смерти. В моей спальне повесили густые ситцевые занавески, отчего эта келия приняла характер затворнической. Никогда помещением своим я не был так доволен! Иногда взглянешь на мои две комнатки – и они представляются как бы раем. Вообще положение мое на Бабайках самое соответствующее состоянию моего здоровья и душевному настроению, а потому и самое удовлетворительное. Заметно, что оно становится лучше и лучше! Это заставляет предполагать, что мы будем очень спокойны, когда пообживемся да устроимся, когда опасающиеся нас убедятся, что нечего опасаться. 495.

Очень буду рад лично познакомиться с П.И. и его семейством, если они посетят Бабаевский монастырь, который по направлению братства и по уставу очень похож на Оптину. Монастырь здешний менее посещаем, и братство проще.

Об отце Иустине и старшей братии. Совет П.И. считаю очень основательным, а потому и не буду делать много представления. Надо дать время, чтобы в нас всмотрелись и в нас удостоверились. Святой Тихон Воронежский пишет в келейных письмах, что люди судят по себе. Ты думаешь, нас не подозревают в какой-либо земной цели те, которые, кроме земной цели, иной не имеют? Подозревают, знай наверное. 496.

За № 101 донесено Синоду о спасении 14 человек от потопления. Их принесло пред монастырь на Тихвинке и затерло льдом ближе к противоположному берегу. Поднялся вопль народа, находившегося на судне и увидевшего опасность своего положения; некоторые стояли с воздетыми к небу руками, как видно, на молитве. Помощь казалась невозможной, потому что река была покрыта ледяными глыбами. Одно известное тебе самоотвержение отца Иустина могло воодушевить некоторых из братии. Они, имея во главе настоятеля, отправились на реку и, подвергая себя очевидной опасности, спасли жизнь 14 человекам. Особенно отличились иеромонах и иеродиакон Никодим. 530.

Приехав 14 октября в Пустынную обитель святителя Николая, Бабаевскую, я нашел там письмо твое от 29 сентября. Путь совершил я с трудом по слабости тела, истощенного болезнями, а в Москве захворал серьезно. Больным выехал из Москвы и больным приехал сюда, несмотря на то что к заболевшей ноге приставлено было в Москве 120 пиявок.

Монастырь Бабаевский заштатный, общежительный, строительский. Настоятели за многие достоинства возводятся в игумены и, изредка, в архимандриты. Имеется 36 манатейных вакансий, но налицо находятся только 18 монахов. Монастырь в упадке и по нравственному, и по материальному отношениям, расположен на весьма здоровой и довольно приятной местности, весьма удобен для монашеской жизни. Будущее монастыря во власти Божией. 592.

Не могу нарадоваться настоящему моему положению. После долгих страданий среди бурного житейского моря Бог привел в тихое пристанище. Все устроилось как нельзя лучше. Еще прежде моего прибытия здешний настоятель исходатайствовал себе другое настоятельское место, а потому естественно, что Иустин заступил его место, к общему удовольствию братства, коего налицо более 80 человек. Монастырь – особенно удобный для монашеской жизни во всех отношениях! Воздух и вода прездоровые. 593.

Слава Богу за все! В 1856 году, кажется, я именно для того и возобновил знакомство с оптинскими, чтобы еще более разойтись с ними.

Промысл Божий избавил и от Ювеналия, который не понес бы моих немощей. Теперь я в своем кругу! Среди братии, несущих мои немощи. Весьма сошелся с отцом Феофаном, бывшим Никифоровским, который здесь помаленьку старчествует. И прежнее братство Бабаевское, простое, с пустынным направлением, мне, старику, на руку. Монастырь преуединенный, особенно зимой. Слава Богу, давшему покой после продолжительнаго обуревания. Здоровьишко очень слабо. И за то слава Богу! 597.

Здесь с июня месяца наступила хорошая погода, перепадают дожди, но вокруг монастыря нет грязи; хлеба и травы хороши. Посетителей монастырь почти не имеет; летом уединение почти такое же, как и зимой. Простолюдины посещают монастырь в значительном числе, но они приходят к богослужению и после него уходят в свои села или на гостиницу, не беспокоя прихотливыми требованиями братию. 600.

Бабаевский монастырь, весьма уединенный зимой, оказывается весьма уединенным и в летнее время. 602.

Здешнее место не Сергиева пустынь. Так называемыми талантами, при которых позволяют себе гордость, самоволие и другие послабления, здесь не дорожат, а дорожат сохранением монашеского направления. Нарушителю монастырских правил и благочиния, кто бы он ни был, выдается непременно билет для приискания себе другого места. А потому желающий здесь жить должен предварительно приуготовиться к покаянию, которое определяется святым Иоанном Лествичником так: «покаяние состоит в постоянном утеснении чрева и сокрушении духа». С иным уготовлением лучше сюда не вступать. Место здешнее уединенное, способствующее вниманию себе и покаянию; в города и села братии не позволяется отлучаться, в гостиницу без спросу не ходят, женского пола в келии к себе не принимают. 604.

...Наш монастырь каким-то скитком представляется – на манер южных пустынь. – Тихо! Безмолвно! Бесхитростно! Любовно! Радостно! – Мытарево слово! Не чаем и не отчаиваемся! Блажен, кто может сказать: течем да постигнем. С нами Бог! Разумейте и покоряйтеся язы́цы! Стоим ли? – Пред Богом стоим! Лежим ли? – С нами Бог! Силен нас поднять! Успокоюсь; почию: яко Ты, Господи, на уповании покаяния, вселил мя еси! Хотя и должен я сказать: смятеся сердце мое – когда помыслю о множестве согрешений моих. И не вниди в суд с рабом Твоим, ибо не только умерщвленный грехами, но и живый по причине живущей в нем благодати не оправдится пред Тобою, и правды наши судить имущим. О! Простите моему безумию, впрочем, с нами Бог! 610.

Хлопочу около своего монастырька и помаленьку стараюсь приводить оный в хорошее состояние; мог бы надеяться к осени жить поспокойнее, ибо к сему времени должны быть отделаны Строительские келии, а теперь весьма теснюсь – и то к счастью, что удалось выстроить флигелек о семи келиях, из которых в одной живу, хотя не просторно, но с теплом. Очень часто бываю болен. Говорят, будто ожидает меня перемещение в Корнильев монастырь – игуменский.

Братия у меня, Божией милостью, крайне смирная, а я стараюсь с ними быть как можно милосерднее и помнить оное евангельское слово: «Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити...» (Мф.20:28). 611.

О СВОЕЙ ЖИЗНИ

(см. также: О своем здоровье, Одиночество). Возвращение в Петербург представляется мне отвратительнейшей микстурой. За счастье бы счел, если бы Господь даровал окончить жизнь где-нибудь в смиренной доле между елей и сосен – не отказываюсь от дубов и прочих деревьев – внимая своему и спасению тех ближних моих, которые со мной в любви ради Бога... 401.

...Отличительным признаком состояния душевного является то, что мне донельзя опротивела жизнь в шумной Сергиевой пустыни, на этом аристократическом кладбище. В Бабаевском монастыре я сделался очень весел, а здесь это состояние беззаботливое и легкое оставило мою душу: я перешел к состоянию осторожности, которого требует здешнее место, подверженное бесчисленным и вовсе неожиданным интригам. 411.

Может быть, Бог даст возможность, при занятии должностью, приготовить себе приют более спокойный, чем Бабаевский монастырь. Говорят святые Отцы, что к безмолвию должно приготовить себя перенесением бесчестий. Этих бесчестий испил я полную чашу по приезде сюда: многие, в числе их давние мои знакомые, требовали, чтобы по приезде моем я начал немедленно служить, принимать всех! А со мной сделались необыкновенные пароксизмы, при которых испарина лила рекой и я был в состоянии только лежать. Злоба была так сильна, что постарались обвинить меня перед Высочайшей фамилией, но они, зная, что я перед ними был много раз оклеветан напрасно, не обратили на новые клеветы внимания, а были столько милостивы, что выслушали мое объяснение. 412.

Очень справедливо ты говоришь, что желала бы меня опять видеть в каком-либо пустынном месте, подобном Бабаевскому монастырю. Здешняя суета тяготит меня безмерно, отнимает все время, попирает все духовные размышления и ощущения, только что еще они явятся. Но надо потерпеть; в настоящих обстоятельствах новая попытка на удаление из Сергиевой пустыни невозможна. Я, когда просился на покой в Бабаевский монастырь, то не знал, что вся моя болезнь заключается в простуде... Узнав болезнь свою, я буду искать удаления, конечно, в теплый климат – в Киев, например.

Теперь моя жизнь в здешних местах совершенно бесполезна, а в хорошем климате поукрепясь, я мог бы написать много полезного для ближних. 414.

Письмо твое от 4 декабря, адресованное в Ставрополь, я получил, прибыв в этот город 4 января, после путешествия по слабости моей очень трудного. Несмотря на это, по мере удаления моего из Петербурга, где я совершено уничтожался, начал чувствовать себя лучше и лучше. Но для ощущения перемены, в ее сущности, нужно отдохнуть, а я через час по приезде начал слушать всенощное. 5-го служил обедню; 6-го также, и выходил на водоосвящение; 7-го также служу по причине табельного дня. Принят я очень радушно; место так понравилось, что я красивее его не видел; ключевые воды превосходные, каких я давно-давно не пивал. Город на огромной горе, и весь в садах. Из горы кипят во множестве ключевые воды. Из Петербурга я выехал, как падает с дерева тот плод, который уже не может заимствовать с него соков. Мое удаление было такое естественное, логическое. Здесь должно быть для меня спокойнее, а главное, труд питательный для души – назидание ближних; также почти уверен, что мое здоровье, хотя далеко не вполне, но очень поправится. 422.

Здешним местом я очень доволен: место тихое и спокойное. Приучаюсь к климату и воде, но чувствую себя гораздо лучше, нежели в Петербурге. Здесь надо почти все заводить, начиная с самого помещения, однако и самое это маленькое помещение мне нравится гораздо больше, нежели мои высокие комнаты в Сергиевой пустыни, которые мне отсюда представляются каким-то страшным ледником. Ставропольский домик мой – вроде келий, в которых я жил в Бабаевском монастыре, но гораздо побольше. Возле самой церкви! Когда они приедутся в порядок, будут очень удобны, очень поместительны, премилы. Стоят они, как и церковь, среди обширного фруктового сада.

Очень утешаюсь благочестием брата Петра Александровича! Сынок его Алеша – умненькое и благонравное дитя. Особенно милосердие Божие к нашему семейству – это благочестие и православие нашего семейства. 423.

Что же касается до питерских и других интриг, то имею желание переносить их как чистительное врачевство, посылаемое Промыслом Божиим, лишь бы милосердный Господь по кончине избавил вечных мук и даровал малейший приют в обителях Его угодников. 428.

Письмо твое от 17 сентября переслано ко мне из Ставрополя в известный тебе Бабаевский монастырь, куда я прибыл 14 октября с намерением окончить в глубоком уединении дни мои, отказавшись от сношений со знакомыми и родственниками по плоти, сохранив сношения со знакомыми и родственниками по духу. Этого требует и здоровье мое, и душевное настроение, а сан мой возлагает на меня обязанность сохранить его святость. 434.

В июле месяце я доходил до крайнего изнеможения, и теперь плох. Совсем нет сил. Это плод жизни, проведенной в положениях, превышавших способности телосложения и потому разрушавших их. Слава Богу! Теперь приблизился к концу, которого не миновать никому из человеков. У нас все благополучно. Церковь выходит необыкновенной. Погода очень затрудняет уборку хлеба, также замедляет и постройку. 441.

Что касается собственно до меня, то я обязан многим людям за многое и, между прочим, за дружеское расположение, мной ничем не заслуженное, я обязан Николаю Николаевичу (Муравьеву). Но Богу я обязан безмерно, потому что Он посетил меня милостью свыше, которой я должен соответствовать моим поведением. Это соответствие может заключаться, по моему мнению, только в том, если я проведу остаток дней моих в глубоком и строгом уединении. Это непонятно для других, для которых сокрыта моя совесть и которые могут судить обо мне только по наружности, но для меня вполне ясно. Всякая добродетель с развлечением – не моя. Искание или желание какого-либо высшего сана для меня – грех безумия. Если увидишься с Н.Н., то объясни ему это. [...] Я не желаю, чтобы он компрометировал себя ради меня; не желаю, чтобы из-за меня высшие духовные лица взволновались; наконец, и для себя нахожу более выгодным удаление, нежели возвышение, и возвышение бесплодное, на короткое время остатка земной жизни. 450.

Мое положение здесь [в Петербурге] представляется мне очень непрочным; хорошие мои знакомые вымерли, сам я сделался крайне хвор. Впрочем, таков мой взгляд и суд человеческий. Но суд Божий бывает иной, и Промысл Божий о человеке недоведом. 455.

Мое положение похоже на твое: сватают, сватают и не просватывают. Впрочем, и в Сергиевой пустыни пользуюсь таким благоденствием, какое редко можно встретить на земле в настоящее время, особенно в духовном отношении. Следовательно, священная обязанность моя – не желать ничего по моему разумению, воле и самооправданию, желать, чтобы во всем совершалась воля Божия. Новый митрополит Григорий – весьма благочестивый пастырь; ко мне являет особенное расположение. Здоровье мое так себе. [...] Мне, под конец жизни, – куда-нибудь в тихий край родной России, подальше от Питера, который и по климату, и по всему прочему для меня не сроден. Впрочем, не моя, но Божия воля да будет. 460.

Усердно желаю, чтобы ты остался в Ставрополе и чтобы нам Бог благословил потрудиться вместе для пользы христианства и человечества, иначе для пользы Церкви Православной и тесно связанной с ней пользы Отечества... Всесвятая воля Божия да совершается над нами и да дарует нам, грешным, спасение! Цель моей жизни в Ставрополе – благочестие. Усердно желаю и молю Господа, чтобы даровал мне посвятить себя всецело учению Христову, как этого и требует моя обязанность, и этим учением пропитывать себя и ближних во спасение. 463.

...Я уже не Кавказский и Черноморский епископ. 21 августа получено мной письмо от синодального обер-прокурора следующего содержания: «По Высочайшему повелению имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что всеподданнейшее письмо Ваше от 24 минувшего июля Его Императорским Величеством принято благосклонно и выраженные в нем желания Ваши удовлетворены. 6 августа 1861 года». – По частным письмам, Государь сдал письмо мое в Синод 4 августа; Синод выразил свое согласие на удовлетворение моего желания.

Такова обо мне всемилосердная воля Божия, дающая мне время и удобство к тщательному приготовлению себя к переходу в вечность при посредстве тщательного покаяния. Некоторые полагают, что мне нужно было бы оставаться на поприще служебном, для общественной пользы. На это имеется ответ в Евангелии, которое говорит: «кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит» (Мф.16:26)? Занявшись приобретением души моей для Бога, я могу тем удобнее помогать тем моим ближним, которые имеют намерение приобрести свою душу будучи неразвлекаемы внешними попечениями о церковной администрации, в которую вкралось много нецерковного. 468.

Слава Богу за все! Слава Богу, дарующему провести остаток дней вне развлечения тому человеку, который имеет крайнюю и существенную нужду принести покаяние в согрешениях, содеянных при развлечении.

Я мирен к действиям Московского митрополита и других, ибо они совершаются не без попущения Божия, а Бог приводит человека к духовным целям такими путями, которые по наружности имеют характер неприятностей и несчастий. Слава Премудрости Всеблагого Бога нашего. 470.

По милости Божией я прибыл благополучно 30 сентября вечером в Москву, остановился у преподобного викария, коим, равно как и митрополитом, принят был очень ласково. Если они и действовали против меня, то делали это в омрачении и увлечении, а не по злонамеренности, так как искушение, изгнавшее меня из епархии, было устроено демонами, по попущению Бога, Который допустил и демонов, и действовавших под их влиянием людей действовать против меня, но тем содействовать исполнению воли Божией обо мне, благоволившей даровать мне время на покаяние прежде кончины моей. 472.

Живем [в Бабаевском монастыре] благополучно: я в немощи очень отягощаюсь недостаточным теплом в помещении. [...] В моих келиях комнатная температура с трудом возвышается до 12 градусов. 474.

«Дние лукавы суть» (см.: Еф.5:16), – говорит Священное Писание. Неприметным образом утекают один за другим. Ныне век идет быстро; кажется, с осени, с моего приезда сюда, пошел еще быстрее; осенние события дали большой толчок, сделали значительный переворот. Игнатьев, Путятин заменены людьми иного направления. Направление старое уступает место направлению новому; новое еще не определено. Не знаешь, что делать и как быть. О ходе болезни князя Барятинского положительно ничего не слышно; слышно только, что он неисцелимо болен. Как все в жизни превратно! Того и смотри, что он или кто подобный и подобные ему сойдут со сцены. 478.

Дела идут чрезвычайно быстро. С того времени, как ты был здесь, протекло как бы десять лет. Мое положение мудреное. Но у Бога и мудреное не мудрено. Молись, батюшка, обо мне Богу, чтобы Он сподобил меня вести себя, как подобает рабу Христову, и не попустил увлечься внушениями сатаны. Сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. 481.

Деньги за панагию – 3125 рублей серебром – я получил 4 марта; 1000 отдал в монастырь, а остальные храню до твоего приезда или до определенности твоего положения, какое получится им направление. Положись на волю Божию. Ты сделал свое. 483.

Новые молодые министры подвизаются с деятельностью, и, вероятно, успех увенчает их работу. В Синоде новый обер-прокурор Ахматов, хороший знакомый Андрея Муравьева, который писал мне, выражая желание, чтобы я вступил снова, по поправлении моего здоровья, в общественное служение. Я отвечал решительным отказом, но по способности обстоятельства к переворотам ничего впредь не узнаешь, а потому загадывать ничего нельзя. Также ничего настоящего нельзя признавать за верное. Милосердный Господь да устроит твои обстоятельства по Своей Всесвятой Воле и Своей великой милости. Неизреченная милость Божия, когда Бог призовет кого во время сей жизни к покаянию и к тщательному приготовлению к вечности. 485.

Михаил Чихачев, пишут мне, начинает терять здоровье, разваливается. На все свое время. Все мы – гости на земле. 487.

Мой путь был совсем другой: я был часто и подолгу болен, подолгу не выходил из своей келии, терпел много неприятностей. Все это отделяло меня от общества человеческого и сосредоточивало в себе. Такое душевное положение лишило меня знания человеков. Чем далее иду путем жизни, тем более удаляется от меня это знание, потому что иду очень одиноко. Тебе известно, что и монах тогда только может взойти в сношение со мной, когда очень, очень приглядится ко мне.

Странное дело! Когда мое самовоззрение увидят написанным, тогда оно нравится. Почему? Потому что привлекает также к самовоззрению. Полагаю, что отец Антоний Бочков может быть гораздо удовлетворительнее меня – он гораздо знакомее меня с человеками. Если же А.В. угодно будет что написать мне через П.В., то я сочту обязанностью своей отвечать тем же путем, что Богу угодно будет даровать в ответ. 500.

Сейчас должна быть у меня всенощная. В эти часы, в 1827 году, я прибыл в Александро-Свирский монастырь на жительство, прямо из офицерского мундира. 506.

О епархии думать мне невозможно по расстроенному моему здоровью и по отдельному совершенно характеру от всех архиереев. Они – воспитанники академий, а я – воспитанник монастыря, следовательно, персона решительно отсталая, нисколько не подходящая к целому составу. Настоящее мое положение – самое нормальное. 509.

Молю милосердного Господа, чтобы Он благословил намерение твое и мое не разлучаться нам до смерти. Отец Иустин есть единственное лицо, вступившее со мной в единение по духу, имеющее самоотвержение и способное носить немощи ближних. Он понимает тебя с совершенной правильностью и видит твою способность к самоотвержению. Это тот человек, которому после меня наиболее свойственно быть близким к тебе. Он слабого характера и побежден глубоко прелестью, которую захватил в Никифоровской, ища наслаждения прежде покаяния. Он расстроил этим дух свой, скривил ум, а самомнением и гордостью прелесть в нем поддерживается. 519.

Извини, что беспокою тебя заботами по делу о постройке церкви. Тебе известно, как я не желал затевать в монастыре никакой постройки, но необходимость приводит к попечениям. Живем не так, как бы желалось, но как Бог приводит жить. Он ведает полезнейшее, и настоящее положение должно признавать Его великой милостью. 521.

У петербургских во взгляде их обыкновенно бывает так называемая аrriеrе реnsее, дающая взгляду недоверчивость и подозрение, что в известном отношении имеет свое основание. Но от аrriеrе реnsее более терпят благонамеренные люди, всегда имеющие в сердцах простоту и прямоту, как бы они ни были умны и способны для дела, нежели люди неблагонамеренные и своекорыстные, которые обыкновенно бывают хитры, как бы они ни были ограниченны. В этом я убедился долговременными наблюдениями. Следовательно, ежели окажется возможным, постарайся кому нужно дать правильный взгляд на мое положение. Я уверен, что многие в Петербурге подозревают во мне искательство и замыслы. Не имея понятия об истинном монашестве, находят монашество там, где одно лицемерие и ханжество, и не видят его там, где оно точно есть, или судя по себе, не понимая даже, что может существовать искание вечного. Я уверен, что многие не верят, что я так ужасно болен и истощен, как я точно болен и истощен, сочиняют для меня настроения сообразно своему настроению и принимают против этих сочиненных ими намерений свои меры. На это я имею доказательство. Нам надо сделать то, что зависит от нас. Затем да будет воля Божия! 522.

Относительно моего примирения с преосвященным Иоанном, то оно, если совершится, будет для меня событием самым приятным. Расположению его к монашеству очень рад и нахожу, что по открытости и прямоте его характера он очень способен к принятию истинного монашества и даже к благодатному ощущению милости Божией, отчего является в человеке живая вера. Я и не ссорился с Иоанном, а только дал отзыв на статьи г. Щапова, которые на Кавказе так разгорячили, что «потребовали крови». Сколько неправилен и вреден образ мыслей в этих статьях, доказали опыты и еще докажут. Именно, статьи забыты, но в духе их и пишется, и говорится – дух и направление получают огромный объем. 548.

Двадцать четвертого я получил оба письма твои, от души благодарю тебя за подвиг твой. Слава Богу, изливающему на меня милости Свои. К концу моей жизни, когда мне существенно нужен покой, когда уже мои нервы не выдерживают потрясений, когда мне необходимо приготовиться к переходу в вечность при мирном настроении души, настал впервые обер-прокурор, выразивший сочувствие ко мне. Будет расположен граф, будут расположены члены Синода. 559.

У нас скончался иеродиакон Никодим, драгоценный человек для монастыря и в цвете лет. [...] При нас сюда не поступил ни один благонадежный человек, а из прежнего братства приблизился более всех других Никодим и имел расположение послужить обители. 560.

Благодарю тебя за воспоминание дня моего рождения – 59 лет! Прожито довольно; остается жить уже очень мало, судя по постоянно увеличивающемуся истощению сил. Двенадцатого и тринадцатого выходил в церковь; посмотрел на братию и порадовался милости Божией к нам в такое время, в какое живем. Все подвигается очень быстро. Буди воля Божия! 562.

В сношениях моих стараюсь передавать духовные и нравственные понятия, почерпнутые из учения Православной Церкви, а до внешних дел не касаюсь или касаюсь очень поверхностно. 566.

Письмо твое... я получил, будучи в Вологде, на пути из Покровского в Корбанку – село Димитрия Ивановича Самарина. Долго не отвечал на оное, ибо не хотел писать из мира, а из монастыря. В двадцатых числах августа выехал из Корбанки и живу теперь в Семигородной пустыни в настоятельских келиях. Слава Богу, довольно здоров, но только часто прихожу в крайнее расслабление. Тотчас, то есть сию минуту, ехать тебе ко мне нельзя, но когда увижу, что приблизился час, то чего тебе прислать? – Денег на дорогу, и сколько, или лошадей? – Посоветуйся и напиши.

У нас дома женятся и посягают. Петр идет в отпуск на шесть месяцев. Много бы тебе мог написать, но не хочу прежде времени тебя слишком обрадовать и, может быть, по-пустому.

Интересовавшимся о здешней пустыни вот что скажи: свежей рыбы и ухи в трапезе никогда не бывает, чая и сахара совсем не выдают, и никому, а по воскресным дням настоятель зовет братию к себе, монахам дает по четыре, а послушникам по две чашки чая. Одежда очень скудная, и вообще грунт земли весьма каменист.

Ты как благоразумный и предусмотрительный выведи для себя некоторый полезный результат из твоего пребывания в Новоезерском (ибо это не просто) и составь в себе некоторый боголюбезный план доброго жития, дабы ты мог быть предметом назидания для ближних, а не предметом соблазна, тем более что здесь гораздо пристальнее на тебя будут смотреть, нежели до сих пор смотрели где-либо. Понятны ли тебе слова мои? – Думаю, что понятны. Прости и моли милосердного Бога о многогрешном Димитрии. 567.

Промысл Божий бдит неусыпно над судьбами Своей Церкви и над судьбами мира. Воля Божия да совершается! Ты живешь при моем ближайшем ученике и в монастыре, который почти основан мной, следовательно, ты не удалялся от меня и не расходился со мной. Не сунулся же по увлечению глупой фантазии куда-нибудь, а прибыл в своем месте и по отношению ко мне проходил послушание корреспондента. Леонид и Ювеналий избрали свой путь, отвергнув то предложение, которое им было сделано. Дай Бог им всего доброго! Желать им всего доброго можно и должно, а соваться с каким-либо своим предложением или советом невозможно. Даруй, Господи, всем вся на временную и вечную пользу! 573.

И от болезней, и от лечения я так слаб, что надо бы в какой-либо монастырь на покой, т.е. с управлением монастырем. Пришли мне такую книгу, где бы русские монастыри были описаны, да собери какие можно сведения о монастырях Задонском и Колязинском. Последний был бы удобнее, как менее посещаемый знатью. Впрочем, это помышления человеческие, а Бог знает, что делает со Своими созданиями. 574.

Пишешь, что отец Иустин редкой души человек. Точно – к нему имеется особенная милость Божия. Я должен благодарить Бога, что Он, по великой милости Своей, послал мне на старость, при крайней немощи моей, человека, несущего о Господе тяготу мою. И Каллист очень мил, становится почтенным. 576.

При нынешних переменах я могу ожидать, что предложат на покой: надо это счесть за великую милость Божию, дарующую время для тщательного покаяния.

Извини меня перед А.С, что не затеваю с ними переписки, хотя и сохраняю всю прежнюю любовь. Я вообще прекратил переписку со всеми и пишу только при крайней нужде. В мои годы и при слабости моего здоровья мне не до переписки и не до земных помышлений, а как бы почаще вспоминать о смерти и приносить Богу покаяние, пока поприще покаяния не отъято. 582.

Веду жизнь весьма уединенную. Не могу довольно возблагодарить Бога, извлекшего меня из петербургского омута: кажется, я нарочно был поставлен туда, чтобы вблизи увидеть всю суету мира, познать ее обманчивую прелесть и окончательно возненавидеть ее... Слава Богу, дающему время на покаяние и на ознакомление с будущностью прежде вступления в будущность. 583.

Усердно желаю тебе принять святой ангельский образ во спасение души твоей и окончательное отрешение от мира.

Относительно себя скажу тебе прямо, что я никакого видного места для себя не желаю, да и не в силах, по болезненности и по истощению от болезненности, понести служения на видных местах, а искренно желаю где-либо в уединении и неизвестности окончить дни свои во внимании себе и покаянии. 586.

Спаси, Господи, за все и за свидетельство обо мне, что я от продолжительной болезни истощился. Это совершенная правда. Грешную мою жизнь всю перезабыл; пиши, что знаешь и хочешь, а я только то знаю и помню, что жизнь моя была и есть цепь грехов. [...]

Обо мне ходят здесь основательные слухи, что переведут. Что ж? Вся земля принадлежит одинаково Богу, и я предаю себя всецело Его воле и водительству. Бог нередко устраивает для тех, которые вручили себя Ему, душеполезное положение обстоятельствами противными. 587.

Слухи о моем перемещении здесь продолжаются, но ты не говори о них для празднословия и со всяким.

Услышав о кончине митрополита Григория, я понял, что должен получить другое назначение, потому что с переменой высшей власти обыкновенно бывает значительное изменение в административных планах. 588.

Никогда в жизни моей я не был так доволен моим положением, как доволен им теперь. Кажется, мой Ангел Хранитель по повелению Божию продиктовал Святейшему Синоду указ обо мне – так этот указ удовлетворяет требованиям моего душевного настроения и телесного здоровья. Государь, быв на Кавказе, послал мне орден. Если же к 1000 рублей пенсии прибавлены еще 500, то я уже не знаю, что сказать о таком обилии милостей. 592.

Я очень доволен тем, что дали, полагал, что вовсе ничего не дадут. Когда данное достаточно, то не сообразно с монашеской совестью хлопотать о большем. Если что здесь поудержали, то встретим многоумноженным в будущем веке. Время наступило такое, в которое наиболее надо думать о вечности: годы ушли, здоровье и силы оставили. Не видать, как подкрадется и смерть. Местом я очень доволен: самое уединенное! Никто не беспокоит. Выздоровления ожидать мне нельзя, потому что очень истощился и болезнями, и лечением. Разве последует какое особенное чудо по Промыслу Божию. Не должно льстить себе предположением долгой земной жизни, вернее, частым воспоминанием о смерти стараться сделать ее менее страшной в час ее прихода.

Минеральные воды сильно погнали из меня простуду и золотуху: это продолжается и теперь, держит всегда в трудном положении, а по временам приводит и в весьма трудное. За все слава Богу! 594.

Вообще, я всем очень доволен, а чего не достает, то, надеюсь, милосердный Господь устроит для меня, грешного. Потрудись передать письма мои Чернявскому и Рудавскому. Не важно, что эти дети вспомнили меня, важно то, что вспомнили себя, без последнего первого не было бы. 596.

Спаси, Господи, за письмо твое и за благодушие, с которым претерпеваешь находящее. Все мимо идет, и хорошее, и худое, а ни человеки, ни бесы не могут сделать того, чего Бог не попустит. Если встретишь затруднение в получении отпуска, то лучше и не начинать, тем более что в поездке никакой крайности нет. В особенности же отец архимандрит должен быть осторожным и для себя, и для обители. Я отнюдь не желаю видеть Вас чувственными очами, а желаю видеть душевными очами в благочестивом преуспеянии, в жительстве в страхе Божием. Сего для меня предовольно. Сегодня в 4-й раз в течение зимы вышел из келий в церковь. 597.

На днях ездил в Ярославль и Кострому к тамошним святителям и был принят очень благосклонно, всех приветствовал и со всеми простился, сказав, что имею намерение не выезжать из монастыря, чего требует и крайнее расстроение здоровья, и соответствующее ему настроение душевное. Поездка была для меня затруднительным подвигом. 599.

В настоящее время живу в келиях отца игумена, потому что мне доставляют необходимый комфорт соответственно моему здоровью, которое весьма плохо. Здесь получено известие о кончине нашего соседа и моего доброго знакомого Н.П. Полозова. Почти все близкие мне перебрались в вечность; наступила или наступит и моя череда. 600.

Настала осень; закупоривают на зиму окна, и я закупориваюсь в моих комнатах по необходимости, не только по произволу. Что делать? Надо идти тем путем, который указан Промыслом Божиим. 601.

Как я, так и Петр Александрович ищем единого: окончить дни наши в покаянии. Сего единого просим у Бога; развитие же монастыря или неразвитие предоставляем всесвятой воле Божией, единой ведущей полезное. Мы же боимся вещественных попечений и молвы как отводящих от попечения о душе. [...]

Как ни умереть, а дай Бог умереть с покаянием. Отец Гедеон, иеродиакон, умирает при весьма хорошем приуготовлении. 602.

Очень буду рад посещению отца архимандрита, но заблаговременно могу сказать, что к советам я потерял способность, если и имел ее. Потрудись передать мой усердный поклон и благословение братии и болящему Иоанну Дементьевичу, коему желаю скончать земное течение свое в покаянии и надежде на единственную надежду нашу – Господа Иисуса Христа, Бога и Искупителя нашего. 604.

Благодарю Вас за то, что Вы меня не забываете. Очень чувствую великость Вашего расположения ко мне и благодарю милосердного Бога, даровавшего мне оное (ибо приобретший любовь ближнего приобрел сокровище), тем более веселюсь и утешаюсь Вашей любовью ко мне, что примечаю в ней постоянство и что она беспрестанно возрастает. Можете ли поверить, что мне от безумия моего кажется, будто духовным чувством ясно вижу Ваше сердце и ощущения оного и не нуждаюсь, чтобы кто-либо извещал мне о Вас то или другое. О! Потерпите меня: скажу еще нечто. Мне представляется, будто нет никого на свете, к кому бы Вы чувствовали такое расположение... какое чувствуете ко мне. [...]

Ныне часто имею случаи беседовать с Вами заочно, ибо, пользуясь уединением и свободой, составляю небольшое (однако и немалое) сочинение – хочу исполнить свое обещание и удовлетворить по силам Вашему желанию. 605.

Слава Богу, я чувствую себя гораздо здоровее прежнего. Вместо Феодосия живет у меня виденный Вами на рыбной ловле Павел, чрезвычайно ко мне приверженный. Когда захотел я его взять, то все братия (и Костя) стали меня отговаривать, называя его и плутом, и вором, и распутным; однако сердце мое говорило не то. А теперь все дивятся, что в столь короткое время он так переменился, не понимая того, что я человек заразительный. И Закхей, «старей мытарем», от грешников грешник, в одну минуту переменился. «Се, Господи, – сказал он Сердцеведцу, – пол имения моего раздам нищим, и аще обидел какую-либо добродетель, то возвращу четверичным покаянием» (см.: Лк.19:2–8). Так и с моим чадом новым случилось, и я теперь весьма им утешаюсь и ощущаю в себе над ним несравненно больше власти, нежели над Феодосием, а потому и думаю от сего последнего отказаться, тем более что он и сам не желает у меня жить. 606.

Извещаю Вас, как принимающего во мне большое участие, что я решился постричься, что идет уже обо мне представление в Синод к мантии и Архиерей дает Семигородную пустынь, из которой принужден был я выехать по причине притеснений строителя. Весьма радуюсь сему событию, которое может доставить мне кусок хлеба, без отягощения моих родителей и прочих ближних, а для некоторых любящих меня о Господе – спокойный приют. Знаю, что и Вы сему порадуетесь, от обильной Вашей ко мне любви. Впрочем, предвидится сначала и некоторый труд, по причине малого количества благонамеренных из числа братии.

[...] С приезда в Вологду я чувствую себя хуже и по всему замечаю, что климат Семигородной особенно здоров. [...] Дополнения к сочинению не начинал, зане от различных превратных обстоятельств смятеся мысленное око мое и сердечная тишина подернулась волнами, как поверхность воды от дунувшего ветерка. 607.

Не знаю, с чего начать письмо сие. Ибо чувствую себя весьма виноватым перед Вами. Точно, я виноват, столь долго замедлив ответом на Ваши приятнейшие строки, обнаруживающие Ваше искреннее и обильное ко мне благорасположение. Не буду оправдываться перед Вами – любовь оправдает любимого, хотя бы он и был виновен.

Совершилось! Я пострижен и посвящен в иеромонаха. Когда меня постригали, казалось мне, что я умер; когда посвятили, казалось – воскрес. Живу какой-то новой жизнью; весьма спокоен; не тревожит меня никакое желание; во время каждой обедни ощущаю, что достиг конца желаний, ощущаю, что получаю более, нежели сколько бы мне пожелать. Не хочу описывать Вам наружных обстоятельств, сопровождавших мое пострижение и посвящение, предполагаю – другие расскажут. Сказываю всем о себе то, что другие обо мне знать и сказать не могут: «Я счастлив!».

Преосвященный не открывает ясно своих намерений относительно меня. Но я спокоен: полагаюсь на волю и милосердие Создателя моего и Бога. 608.

Сказал я Вам мимоходом о Питере, ибо уговаривают некоторые туда ехать, чего бы мне весьма не хотелось сделать. Я болен и утомлен, ищу покоя! – Но это будет едва ли не необходимо, если здесь не найду спокойного уголка. О том, что Преосвященный намеревался сделать меня настоятелем Семигородной пустыни, Он сам рассказывал всем, кто к нему ни приезжал. [...] Кто же меня спрашивает о сем предмете, говорю всю истину, как знаю, наблюдая, чтобы в словах моих истинствовать, а не лицемерствовать. Не нахожу в сердце своем причин для лицемерия.

Доходят до меня верные слухи, что сильно действует против меня Прилуцкий архимандрит Евтихиан, несмотря на то, что подводил меня к пострижению, и к ужасу моему и горести вижу, что всех сих несовместностей причина есть корыстолюбие.

Своими же обстоятельствами я весьма доволен, и Вы нашли бы меня столь же радостным, как видели в Новоезерске и во время оной болезни. 609.

Здесь имею я довольно странную судьбу: семигородная братия ждут меня в Семигородную; тотемская – в Тотьму; корнильевская – в Корильев и прочее. 612.

По 27-е число мы путешествуем благополучно. Простившись с Вами, прибыли к 12 часам в Шлиссельбург, а на другой день часов в 6 вечера – в Старую Ладогу. Моим спутникам в дороге все нравилось, а мне приятно было смотреть на них. Любопытство – это чувство живого человека, чувство, которого нет у полуумершего. Местоположение Ладоги, ее древности, ее Волхов, ее источники, ее рыбаки, ее рыба занимали попеременно внимание приезжих. Двадцать шестого рано утром выехали в проливной дождь из Старой Ладоги и в 7 вечера прибыли во Введенский, где застали отца Строителя больным. В течение этой дороги мои спутники были особенно веселы, а я был особенно грустен – глубока язва, нанесенная мне известным Вам лицом, ибо «ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание» (Пс.40:10). ...Как старцы-спутешественники за мной ухаживают, как услуживают! Право, подобного внимания можно ожидать от одних только ближайших родных. Как они между собой милы! 613.

Уведомьте, когда Вы можете выехать, потому что нужно же закончить строительное дело и ответ к нему. Тем более это нужно, что я намерен, если мое здоровье не улучшится и начальство не перестанет притеснять, проситься в Николаевский Ладожский монастырь с управлением этого монастыря. Да и для братии в нравственном отношении гораздо лучше там, чем здесь: меньше будут развлекаться и интриговать против своего настоятеля в угождение своим страстишкам. 617.

О СВОЕМ ЗДОРОВЬЕ

(см. также: О своей жизни). Нынешней осенью был я очень болен горячкой, после которой начал себя чувствовать лучше и лучше. Думаю, много к сему способствует прекрасный, со всеми удобствами дом, в коем живу, и ангелонравные братия, меня окружающие, упокоивающие меня душевно и телесно. 369.

Мое здоровье становится очень слабо, нынешнюю зиму почти постоянно хвораю. Петербургский климат, особенно морские ветры, действуют на мои нервы очень сильно и вредно; пора бы убираться в какой-нибудь тихий уголок, где климат более способствует нашей монашеской жизни, которая проводится наиболее в церкви и келии и потому скудна в движении. При усилившейся болезненности я стал очень тих и невзыскателен, а потому должность начальника делается мне не по характеру; желалось бы вне ее окончить дни свои – в глубоком мире. 393.

Около 20-х чисел декабря со мной был самый сильный кризис: многие дни я пролежал, не только не способный что-нибудь делать – даже не способный мыслить. С 25 декабря стало мне полегче: на часок, на два в день делался столько свободным, что мог почитать и пописать. Эта свобода увеличивается с каждым днем; чувствую радикальное исцеление от болезни, которая была скрытная, немая, внутренняя, потому – загадочная для врачей, неудобоприступна для лекарств... 396.

Здоровье мое значительно и быстро поправляется, чувствую особенное укрепление сил и свежесть. Теплая комната, которая была прежде для меня совершенной необходимостью, теперь невыносима: и тело, и дыхание жаждут свежего, прохладного воздуха. Впрочем, я еще не вылечившийся, а только выздоравливающий... 411.

При таком слабом здоровье жить бы не в Сергиевой пустыни, а в каком-нибудь более уединенном, спокойном и здоровом месте. Но надо жить там и тут, где и как приводит Промысл Божий, непостижимый для ума человеческого, – жить, предаваясь воле Божией и благодаря Бога за бесчисленные Его благодеяния, на нас изливаемые. 412.

Лекарств никаких не принимаю, а пользуюсь изредка теплыми ваннами в 27 градусов. Не знаю, буду ли принимать холодные ванны. Полагаем, т.е. я и мой доктор, дождаться окончательного разрешения болезни и уже после него, если дарует его Бог, приняться за укрепляющие средства, и преимущественно за холодные ванны. 414.

Прошло три месяца без пяти дней, как я кончил курс минеральных кавказских вод, а действие их продолжается в сильной степени. Действие это заключается в том, что гонится золотуха разными сыпями и болячками, обильной испариной; также чувствуются значительные внутренние боли, слабость необыкновенная. Могу заниматься только утром до 12 часов, после чего чувствую себя утомленным и изнуренным. По временам я думал: не зародилась ли во мне чахотка – так болела грудь. Что же? К здешнему миру меня ничто не привязывает. Одна только неготовность предстать на суд Божий может быть причиной желания отсрочки отшествия отсюда. 424.

Минеральные воды расшевелили мою застарелую болезнь, которой много вышло и много еще осталось. Слава Богу за все! С осени 1846 года чувствую себя особенно худо. Живу какой-то полужизнью, каким-то двигающимся мертвецом. 427.

Слава Богу за все! И за то, что пришлось всю жизнь поболеть. 429.

С гнилым моим здоровьем я должен во всем этом принимать участие и быть двигателем торжества, по случаю которого произнес речь с крайним трудом. Пора бы старика на покой. Часто чувствую себя как бы перед смертью, до того мое телосложение истощено болезнями. 430.

С наступлением лета начал принимать солено-йодисто-щелочные холодные ванны от 20 до 17 градусов, действующие против золотухи и простуды и вместе укрепляющие. По временам чувствую себя гораздо лучше прежнего. 433.

Со второй недели Великого поста я очень захворал. Несколько раз чувствовал такое ослабление сил, как бы перед смертью, и теперь очень плох. Не знаю, как довольно благодарить Бога, что Он извлек меня из мирской жизни и привел в монастырь! 435.

Мое здоровье очень плохо: совсем не выношу воздуха; пока в келии – чувствую себя порядочно, лишь вышел, как начинаю пухнуть. 448.

Мое здоровье плохо, так плохо, что служу с величайшим трудом и усилием. Доктора признают, что здешний климат – причина моей болезненности. Опять: да будет воля Божия. 462.

Я никуда не выхожу: очень плох здоровьем. С этим состоянием я свыкся, а потому оно и не представляется мне очень тяжелым. 478.

Мы поживаем благополучно. Давно никакие известия из шумного света не приходили в нашу тихую обитель. Здоровье мое как будто получше. Гомеопатия начала действовать на меня благотворно после кровопускания, которое было не что иное, как последствие лечения водами. Однако говорят мои спутники, что я очень изменился в лице. Предаюсь воле и милости Божией. 486.

Репный сок очень сильно гонит мокроты, золотушные и ревматические. Советы с врачами отлагаю до весны. Хотел бы не лечиться вовсе – отвлекает от духовного делания. 500.

У меня был Кюне, доктор, с каким я еще не встречался. Он нашел золотуху и простуду моей болезнью второстепенной, а главной, от которой происходит общее расстройство, – повреждение сердца, что и доказал положительно, ощупав больные места и сказав о таких припадках, о которых я не говорил ему. Первоначально прописал промывательное из воды и карлсбадской соли, которую должно растворять в стакане воды и пить, как пьют минеральные воды. Болезнь признал он неизлечимой, много схожей по последствиям с чахоткой, но действующей очень медленно, почему, при условии совершенного спокойствия, полагает, что жизнь может продлиться долго. Служение признал для меня невозможным, равно как и всякое другое движение и занятие быстрое и усиленное; особенно вредны душевные потрясения, от которых и произошла болезнь. 566.

Благодарю тебя за письмо твое от первого сентября и искренне желаю, чтобы здоровье твое поправилось; знаю по собственному опыту, что больной человек и себе, и другим не слуга. Здоровье потерять легко, возвратить трудно. Лечившись здесь в течение двух сезонов, только ныне начинаю чувствовать значительное облегчение... и то – облегчение, а не выздоровление.

Мое здоровье расстроено еще в детстве золотухой скрытной, которая не была понята, а потому не лечена, а потом – простудой. Слава Богу за все! Для меня болезнь была как бы цепями, обуздывавшими горячность моего характера и сложения; она препятствовала деятельности, вместе препятствовала и большему развитию гордыни, которая часто развивается от успешной деятельности. Слава Богу, Промыслителю нашему, за все. 571.

Судьбы Божии помогают тем, которые имеют искреннее, хотя и немощное намерение спастись; тебе известно, как рано посланы были мне болезни, постепенно отнимавшие возможность подвига и уничтожавшие способность к занятиям. Вижу, что болезненность моя есть дар Божий: она обуздывала меня и, лишая временного благоденствия, привлекала ко мне вечную милость Божию. 574.

Я очень постарел, лишился телесных сил и душевных способностей, приехал сюда полумертвым, сам не понимая, что я ужасно болен. Лечение на водах открыло всю важность моей болезни, сопровождавшейся даже нервным расстройством. Теперь хотя и чувствую некоторое облегчение, но не настолько, чтобы фигурировать в видных должностях, к которым не имею ни малейшего сочувствия. Доля преосвященного Тихона Воронежского – вот доля, достойная сочувствия и соревнования! 589.

Я, по обыкновению, прихварываю; только черыре раза был в церкви, сижу безвыходно в келий; ни разу не прогуливался ни пешком, ни в экипаже. 595.

У меня болят руки и ноги, особенно болит правая нога; очень болит голова, но главная боль в левом боку, по всей нижней части груди и ребер даже до левого плеча, паче же около сердца. В этом месте по временам чувствую боль, как бы от язвы копьем, отчего прихожу в крайнее изнеможение и чувствую себя как бы умирающим. 598.

К А. я писал форменное отношение, что никакой возможности не имею заниматься с подначальными, которых расположился присылать ко мне Гр. Т., по совершенному расстройству моего здоровья. Это вполне справедливо! Я ныне чувствую ужасную боль в левом боку: видно, образовался сильнейший аневризм, который требует пребывания в совершенном спокойствии и уединении. Видно, настало время заняться исправлением себя, а не других и приготовлением к переходу в вечность. 600.

Здоровье мое очень слабо. Паче всего силы окончательно истощены. Перемены бывают не по дням, а по часам: то поотпустит, то опять схватит. Не могу нарадоваться спокойному приюту, который дарован мне Богом и который столько соответствует моему положению. 603.

Мое здоровье лучше и лучше, но продолжаю лечиться и по этой причине не могу служить. Болезнь моя хроническая – лечится очень медленно, а между тем лечение сильно меня вертит и отнимает у меня все способности. 616.

ОДИНОЧЕСТВО

(см. также: О своей жизни). Ты грустишь в твоем одиночестве по духу? Это состояние – состояние почти всех. Тридцать восемь лет лежал расслабленный в притворе Соломоновом среди многолюднейшего Иерусалима, но когда подошел к одру его вочеловечившийся Господь, то он принес Ему жалобу: «человека не имам» (Ин.5:7). Расслабленный не мог завестись человеком в продолжение 38 лет! – И в этом случае надо положиться на Бога: Он попускает человеку потомиться голодом, чтобы человек дал должную цену пище в то время, когда она будет ему предложена. «Душа сытая, – говорит Писание, – сотам ругается» (см.: Притч.27:7). 458.

ОПТИНА ПУСТЫНЬ

Для уединенного жительства и для удобства к покаянию у меня есть в виду Оптина пустынь, Калужской губернии, близ города Козельска, в пяти верстах. Удобства этого места суть: при пустыни находится скит, куда запрещен вход женскому полу, окруженный мачтовыми соснами, следовательно, защищенный от ветра вполне; в этом скиту живет довольно дворян, под руководством старца, также из дворян, весьма хорошей жизни; занимаются переводом с греческого святых Отцов и изданием их. Вот нравственная сторона: есть уединение и есть духовное общество, свое, благородное, а этого нет ни в одном монастыре русском. Святой Пимен Великий сказал, что всего важнее хорошее общество. [...]

В материальном отношении Оптина пустынь также хороша; невыгодная сторона состоит в том, что живой рыбы мало и дорога, также и дрова дороги. 450.

Живя в Сергиевой пустыни, которая все-таки монастырь, я не выдерживаю напора волн и вихрей житейских, часто колеблюсь и падаю. Что же сказать о жизни в полной зависимости от мира и посреди его?

В таком убеждении я захотел соглядать собственными очами Оптину пустынь, которая в настоящее время есть, бесспорно, лучший монастырь в России в нравственном отношении, особенно скит ее, находящийся в 100 саженях от самой пустыни, огражденный со всех сторон вековыми соснами, на песчаном грунте, недоступный для женского пола, может удовлетворить благочестивым желаниям отшельника в наш век. В нем живет много дворян, занимающихся духовной литературой, но тамошнее сокровище – духовник, или старец, их, в руках которого нравственное руководство скитской братии и большей части братии монастырских, т.е. всех благонамеренных и преуспевающих в добродетели. Он – из дворян, 68-ми лет; со мной в самых дружеских отношениях. Соображая потребности души моей и моего тела, я избрал скит местом для окончания дней моих в безмолвии и, чтобы дать этому начинанию некоторую прочность, покупаю корпус деревянных келий. При этом деле я упомянул здешним главным инокам, беседовавшим со мной, и о тебе. Келии требуют поправки, даже перестройки, для жительства они будут годны лишь к лету 1858 года. Таковы мои собственные действия, в которых явствует мое произволение и суждение, но это произволение, это суждение, эти действия вручаю воле Божией, моля Ее руководить мной и располагать по Ее премудрым и всеблагим целям. 452.

Несмотря на мое желание остаться в Оптиной пустыни, я не сошелся с настоятелем ее, и потому время удаления моего из Сергиевской отсрочилось на неограниченное время. Отдаюсь на волю Божию. Приходится жить иначе, нежели как рассуждается. Такова участь не одного меня. По человеческому суждению общество скита Оптинского и духовник – отец Макарий – лучшее, чего бы можно было желать по настоящему состоянию христианства и монашества в России, но Промысл Божий, руководящий нашей участью, мудрее суждения человеческого. 454.

Потрудись передать П.В., что я хотя и не знаком с ней лично, но по духу весьма знаком и очень радуюсь ее знакомству с Оптинскими старцами. Судьбы Божии непостижимы, но по человеческому суждению нельзя довольно не пожалеть о кончине отца Макария Оптинского. Этот человек был неоцененное сокровище для христиан, живущих среди мира. Он был приготовлен и предназначен для того служения, которое проходил. Простота и свобода в обращении, любовь и смирение врожденные, образование себя чтением отеческих книг, повиновением искусным старцам дали ему возможность рано сделаться духовником и наставником, а долговременный опыт усовершил его в этом служении. Совет его А.В. был бы существенно полезным. 500.

В Оптиной 7 сентября скончался иеросхимонах Макарий (Иванов), знаменитый старец. Он постоянно переписывался со мной с того времени, как я на Кавказе. Скажи Ш-ву, что я сердечно радуюсь воздвигнутой им обители для иноков; за это, по всей вероятности, он найдет в той жизни уготованную себе богозданную обитель вечную. Не могут остаться без исполнения слова Христовы: «В меру, в нюже мерите, возмерится вам» (см.: Мф.7:2). 583.

Отец архимандрит Моисей известил меня о кончине старца иеросхи-монаха Макария и просил брошюру сочинения отца Леонида Кавелина. Оптина лишилась души своей. Отец Макарий хотя и был наиболее телесным исполнителем заповедей, но имел любовь к ближнему и ею поддерживал братство. Он незаменим, по моему мнению и взгляду!.. Святой Исаак Сирский сказал, что телесное делание без душевного к разуму Божию приближаться не может, а весьма способно к доставлению мнения о себе... Оскудело монашество и еще более должно оскудеть. Спасаяй, да спасет свою душу. 584.

ОСТАВЛЕНИЕ МИРА

(см. также: Уединение). «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28), – сказал Господь. Благо будет и тебе, обремененной многими скорбями душевными и телесными, послушаться этого призвания спасительного и, оставляя мир, которого попечениями тебе заниматься уже не под силу, взойти в тихое монастырское пристанище. Твое намерение не видеть дочь твою во время твоей земной жизни я благословляю: да примет от тебя Бог эту существенно нужную жертву и да наставит тебя на путь Свой. 388.

ОТСЕЧЕНИЕ СВОЕЙ ВОЛИ

Духовного преуспеяния тебе надо искать в отсечении своей воли. Это дело умерщвляет страсти и изводит, как из ада, из плотского мудрования. В отсекающем свою волю действие молитвы является само собой при упражнении во внимательной молитве с заключением ума в слова молитвы. Если предварительно не очистится человек отсечением воли, то истинного молитвенного действия в нем никогда не откроется. Когда же откроется молитвенное действие, тогда сделается ясным, что оно – не что иное, как полное отвержение своей воли ради воли Божией. 505.

Говорил я тебе о необходимости отсекать волю твою. Это относится именно к молитвенному подвигу. Ты должен отречься сам в себе от всякого сознания достоинства к преуспеянию и в нищете духа (что и есть отсечение воли), во внимании словам и в страхе Божием предстоять мысленно Богу, вопиять о помиловании и всего ожидать от милости Божией. Он сотворит с нами по воле Своей и по милости Своей: тогда ясно будет, что благо, дарованное Богом, совсем иное, нежели что предполагал получить человек. Для неотрекшихся от своей воли опасна прелесть. Говорю существенно нужное для тебя. 508.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОЖЕЛАНИЕ

...От души желаю, чтобы воскресший Христос совоскресил душу твою в ощущение будущего духовного блаженства, что даруется верующим Слову Христову и последующим этому Слову наружным и внутренним поведением своим, отвергая слово, учение и требование преходящего мира. 416.

ПЕРЕМЕНЧИВОСТЬ

Не смущайся, что по временам чувствуешь ожесточение, холодность и действие страстей. Эти периоды душевного нестроения надо переносить с терпением. Святой Макарий Великий сказал: «В каждом из нас бывают перемены, как в воздухе: то стоит ясная погода, то льются дожди, шумит ветер и стоит ненастье...». Другой святой, преподобный Исаак, приводя и объясняя эти слова преподобного Макария, говорит: «Заметь, слово – в каждом. Оно поставлено не без цели, но употреблено с той целью, чтобы показать, что все человеки, без изъятия, не только грешные, но и святые, по временам обуреваются страстями. Постоянной непогрешительности и постоянного душевного состояния нет на земле. Непременяемость есть достояние будущего века». Поэтому должно смотреть на свои душевные перемены с благоразумием, как бы показывая и открывая Богу свою греховность и вместе с тем предаваясь Его Святой Воле и прося Его милости и помощи. 459.

ПИСАНИЯ ОТЕЧЕСКИЕ

(см. также: Чтение). Сочинения святителя Димитрия носят на себе печать благодатного помазания и сообщают это помазание читателям своим. Святитель жил в Западной России, там образовался, а в Западной России имели тогда сильное влияние иезуиты и вообще латинизм. Поэтому сочинения святителя Димитрия не совсем чисты, не вполне в восточном характере. Этому подверглись и некоторые древние святые писатели, между прочим, святой Григорий Нисский, брат Василия Великого. Что делать? Это значительный недостаток в писаниях святителя Димитрия. По мне лучше всего – нравоучения в 4-й части, приложенные к Священной Истории, что, кажется, было его последним сочинением, а потому относительно к духу зрелейшим... 404.

Странное дело! Французы приобрели много драгоценных манускриптов, принадлежащих Восточной Церкви, при помощи их издали много прекрасных сочинений, относящихся к Церкви. При житиях помещено и извлечение из писаний отеческих. По подробности и верности изложения книга эта драгоценна; сохраняет даже характер старинной простоты, с которой изложены подлинники. 406.

При раздаянии же мзды принимает равную плату и понесший всю тяготу знойного дня жизни земной, и, так сказать, только посмотревший в единонадесятый час на работу духовного виноградника. Святые книги, составленные святыми Отцами Православной Церкви, суть в наше время единственная стезя, по которой можно добраться к истинному свету – Христу. 409.

Книга сочинения преподобного аввы Дорофея помогает рассматривать себя, также доставляет превосходное руководство для воспитания молодых людей. 457.

Писания отеческие были запечатлены скорбями написавших оные Отцов. Преподобному Максиму отрубили кисть руки за его сочинения против монофелитов. Итак, не дивись нашим малым скорбям и не унывай от них, паче же смотри на них как на свидетельство милости Божией. 515.

Получил книги «Патрологии». Как жаль, что наша Церковь лишена подобного сокровища, на стяжание которого употреблены были огромные средства. Видно, таково попущение Божие! Занялись не прославлением Бога, а суетным прославлением себя, и «студ» лица нашего покрыл нас. 532.

ПЛОТЬ

Плотские чувства, истекающие из плотского родства, препятствуют усвоению чувств духовных и самой деятельности по закону духовному, требующему распятия для плотского мудрования. 505.

ПОДВИГ

(см. также: Труд). Духовный подвиг должен быть как можно менее сложным. 550.

ПОЖЕРТВОВАНИЕ

(см. также: Милостыня). Пожертвование, которое человек приносит собой достойному человеку, особенно когда с таким пожертвованием соединена польза отечеству, – прекрасно, но пожертвование собой Богу, Которому мы и без того принадлежим, несравненно превосходнее. Сверх того, последнее пожертвование собственно для нас необходимо; необходимо нам прежде смерти примириться и соединиться с Богом посредством покаяния, чтобы не услышать на суде Его: «Не вем вас: отыдите от Мене, называвшие Меня Господом своим и нарушавшие Мои заповедания» (см.: Лк.13:27). 452.

ПОЗНАНИЕ

Господь Сам призвал тебя к познанию Святой Истины; храни это познание как драгоценное сокровище. Апостол называет его завещанием (см.: 2Тим.1:14). Точно – оно завещание духовное от Бога на получение вечного блаженства. 405.

ПОКАЯНИЕ

(см. также: Монашество). При нынешнем общем обороте дел, где все стремится к обширнейшему материальному развитию и потому без умолку и отдыха суетится, работает, торопится, было бы несправедливым (уже так и представляется) и в самом монастыре искать спокойствия. Поэтому каждый должен дорожить своим местом и временем, не поддаваясь лестному совету врага нашего, внушающего нам: «Сегодня веди себя как-нибудь; придет время, дастся удобное место, тогда уже поведешь себя как должно». В противность сему совету поведем себя каждый день и везде как должно, а нарушения в должном уврачуем покаянием. Враг льстит, чтобы украсть все время, данное на покаяние. Но мы, уразумев лесть врага, каждый день должны прибегать к покаянию и полагать благое начало. Человеку, который отдал себя Богу, надо считать свое ныне лучшим временем для спасения. 457.

Святые Отцы уподобляют жизнь христианина плаванию корабля в море, а удаление в уединение – вступлению корабля в пристань. Доколе ты в море, говорит святой Варсонофий, жди ветров и бурь; редко бывает там тишина или вполне попутный ветер. Следовательно, нельзя и не должно требовать от сердца постоянного пребывания в святых ощущениях: и то хорошо, что эти ощущения даются хоть на некоторое время, оставляя потом сведение в душе о своем существовании.

В делах твоих положись на волю Божию. Нам обоим уже недолго странствовать на земле. Моли Бота, чтобы даровал остаток земной жизни провести в покаянии; это великий дар Божий, дар вечный, как имеющий решительное влияние на нашу судьбу в вечности. Святитель Тихон Воронежский перед кончиной своей особенно благодарил Бога за то, что ему дан был этот дар. Точно – при кончине именно скажется вся драгоценность этого дара. Так мы рассуждаем и так должны молиться. 487.

Мое единое желание – да дарует мне милосердный Господь покаяние и прощение грехов моих, а даров духовных я недостоин и не способен должным образом сохранять их. – Образ мыслей, на котором должна быть основана вся деятельность христианина, желающего и ищущего спасения. 546.

В мои годы и при моей болезненности надо искать покаяния, а уже не до земных сиятельств. Все придет своим чередом во мрак могилы забвения, только служение Богу и покаяние перед Ним будут иметь вечную цену. Кажется, на земле затевается большая война, но борьба со страстями и похотями совсем оставлена. Очень заметно общее ослабление в вере. 569.

Недавно попало мне в руки завещание святителя Тихона Воронежского. В этом завещании между многими благодарениями праведник воссылает благодарение Богу за то, что даровал ему прежде кончины село покаяния, на котором сокровенна драгоценная жемчужина спасения. Но чтобы купить село покаяния, по наставлению Евангелия, надо продать все имущество, т.е. пожертвовать видным земным положением, приводящим в рассеянность, и всеми земными приятными отношениями, развлекающими сердце и не допускающими углубиться в покаяние. В таком расположении души сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. 580.

Я молю Бога, чтобы даровал мне поприще покаяния. По моему мнению, я еще не начинал покаяния и вполне разделяю мнение преподобного Исайи Отшельника, высказанное им в послании к ученику его, авве Петру, что доколе человек находится в развлечении и попечении, дотоле он не может стяжать покаяния. 581.

Тихона Воронежского обвиняли в излишней горячности; по причине такого обвинения он должен был удалиться в монастырь, где сподобился особенной милости Божией. В предсмертном завещании своем святитель именно приносит Богу особенную благодарность за то, что даровано ему было приготовиться к переходу в вечность тщательным покаянием. Вот что сочтено духовным мужем за благодеяние Божие: изгнание с кафедры и смиренное пребывание в монастыре. Самое правильное суждение! 587.

ПОМЫСЛЫ

(см. также: Брань). О приходящих помыслах неверия и хулы не смущайся. Это явная бесовская брань, которая случалась со многими святыми и продолжалась весьма долго. Такой бранью томим был в продолжение четырех лет святой Нифонт. Посмотри на житие его в Четьих Минеях, 23 декабря. В таких бранях никак не надо смущаться, не надо приходить в отчаяние, но повергаться перед Всевидящим и Всемогущим Богом и, предавая в Его волю душу свою, просить у Него милости. От смущения и отчаяния укрепляется на нас брань вражеская, а если будем смотреть на эту брань с великодушием, говоря себе: «Что ж? Господь видит эту брань и попускает ее – значит такова Его Святая Воля, и мне это на душевную пользу», тогда брань ослабевает и умаляется. 380.

Когда приходят хульные помыслы неверия, сомнения и тому подобные, то, по учению святых Отцов, не должно этим смущаться, а знать, что эти помыслы не принадлежат душе нашей, а врагу нашему – диаволу. Не должно ими смущаться, не должно принимать их и укосневать в них. 382.

Святителя Тихона, когда он оставил епархию и поместился в монастырь, представляя ему, что он может быть полезен среди мира, лукавые помыслы в течение года выманивали из монастыря. Когда святой понял, что это кознь вражеская, покушающаяся под благовидным предлогом похитить у него данное Богом время на покаяние, тогда он успокоился и обратил все внимание на то, чтобы воспользоваться даром Божиим. 488.

В Слове о различных отношениях естества человеческого к добру и злу описано с подробностью, как в человеке, начинающем истинно богоугодную жизнь, начинают возникать различные греховные помыслы, через это фактически обнаруживается перед ним состояние падения, в котором находится все человечество. Такое воззрение на себя приводит к истинному покаянию. Следовательно, нисколько не должно смущаться от возникающих во множестве помыслов. Это облако пыли, нанесенное ветром. Ветер с другой стороны унесет его. 490.

ПОСТ

(см. также: Подвиг). Непременно кушай говяжий бульон и другую нужную по требованию твоего тела мясную пищу. Церковь положила в известные времена воздержание от мясной пищи для того, чтобы непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмерно тел, чтобы они на растительной пище постного времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтобы употребление мяса заключало в себе собственно какой грех или нечистоту. И потому удаление от мяса при необходимости и болезни есть грубый предрассудок русского человека, обременившего небесную религию многими своими национальными дебелостями, оцеживающими комара и пожирающими верблюда. [...]

Церковная история сохранила нам следующее событие времен первых христианства. На острове Кипр был великой святости епископ Спиридон Тримифунтский, живший в конце третьего и начале четвертого столетий, присутствовавший на первом Никейском соборе муж, совершивший великие знамения. В Четьих Минеях есть житие его...

На первой неделе Великого поста, в пятницу, пришел к нему странник-христианин. При епископе жила дочь его. Епископ говорит дочери: «Нет ли у нас угостить странника?». Дочь ответила: «Отец мой! Ты не вкушаешь ничего в эту неделю, и я стараюсь подражать тебе, поэтому у нас нет никакой пищи приготовленной; а есть от мясоеду остаток свиных мяс». Епископ говорит: «Поставь это мясо на стол и приготовь нам трапезу». Дочь исполнила приказание отца; угодник Божий пригласил к столу своего гостя и сам сел с ним, чтобы кушать. Странник сказал: «Я – христианин и не ем мясного в Великий пост». Епископ отвечал ему: «Потому-то, что ты христианин, а не жид, – и должен ты есть; мы воздерживаемся от мяса не потому, чтобы оно было нечисто или чтобы в этом была какая добродетель, как воздерживаются от них жиды, но чтобы телеса наши не отягчились объядением и пьянством». – Эта повесть – в одной из драгоценных книг моих, в которых много интереснейших и полезнейших событий и преданий первенствующей Христовой Церкви.

Людям полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суеверие (надо носить немощи ближних, но не потакать их предрассудкам). Бог, видя прямое твое намерение, подействует во благо на их сердца. Мне привелось видеть этому примеры.

Как древние христиане ставили превыше всего евангельскую заповедь, а по ней уже чтили и церковное предание! Преподобный Кассиан, отец четвертого века, странствуя по Египту, пришел в постный день к некоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представил ему трапезу с некоторым отступлением от постного строго устава. Уходя от старца, святой Кассиан спросил его: «Почему иноки в Египте разрешают пост для посетителей, между тем как иноки Сирии этого не делают»? (Иноки египетские, а между иноками египетскими иноки скита почитались, и справедливо, возвышеннейшими по святости и духовному разуму иноками во всем мире). Пустынножитель отвечал: «Пост – мое; когда захочу, могу его иметь; а принимая братьев и отцов, приемлем Христа, Который сказал: “Приемляй вас, Мене приемлет” (Мф.10:40; Ин.13:20), – и “не могут сынове брачнии поститися, дóндеже с ними Жених. Егда же отыдет Жених, тогда постятся” (см.: Мф.9:15; Мк.2:19)». Вот истинное понятие об учении Христовом!.. 402.

ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАЙН

Не то важно, чтобы приобщаться часто, но чтобы приготовиться существенно к причащению и потому пожать обильную пользу. 397.

ПРОИЗВОЛЕНИЕ

Бог смотрит на произволение человека. От нас зависит иметь благое произволение. Бог даст средства и силу привести благие намерения в исполнение, если Ему угодно, чтобы благое намерение человека было осуществлено самим делом. 409.

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

(см. также: Время последнее). «Бог не без милости», – прекрасно говорит пословица благочестивых русских. Временем скрывается Промысл Божий, как будто его нет, чтобы мы поухоились, поумучились, поутомились, потом является в полном свете с обильными благодеяниями... 398.

...[Митрополит Московский Филарет] искренно любит меня, и, судя по наружности, я много потерял, будучи лишен его покровительства, но, судя духовно, нельзя не признать тут действовавшего Промысла Божия, даровавшего мне совершить мое земное странствование по пути тернистому, а не по пути тленных преуспеяний, почти всегда очень вредных для души. Вот образ мыслей, успокаивающий сердце верой в Бога, действующего превыше самых мудрых соображений человеческих. Умен Филарет, умен, как день, но и он устранен Промыслом Божиим от дел земли, чтобы быть вернее сохраненным для дел Неба. Дела и преуспеяния земные вводят в гордость, для отвращения от которой сам апостол Павел нуждался в попущениях и скорбях. 417.

Повсеместное охлаждение к религии, фанатический атеизм с разрушительными предположениями и намерениями, общая безнравственность не могут остаться без последствий. Часто самые необыкновенные события постигают внезапно и неожиданно для неожидающих. Но и вся жизнь человека исполнена различных скорбей. Миром управляет десница Божия, для нас непостижимо. Положение должно понимать, а перед судьбами Божиими благоговеть, признавая себя достойными наказания Божия. За такое сознание посылается от Бога милость. [...]

Бог управляет судьбой человека; с ним могут сделать враги его только то, что попустит Бог, а все, что попустит Бог, служит к пользе души и к вечному спасению. 437.

Смотря на происходящее в мире, смотря на назначение тех или других лиц, на те или другие места, положимся, батюшка, на Бога и возблагоговеем перед самыми попущениями Его. Он промышляет обо всех. Например, взгляни на себя: хлопоты твои о духовных книгах сколько раскрыли тебе глаза! А это необходимо в основании жительства духовного. Слепой праведник тотчас в яму ввалится. Ты сам можешь уже понимать, как слепота и неправильность взглядов вредны. Все дело портят. 513.

Все мы, хотим ли или не хотим, находимся в руке Божией. Почему, действуя по степени данных от Бога разума и совести, остальное должны возлагать на Бога, Промыслителя нашего. 545.

Отец Иустин принял отказ о возведении в сан архимандрита с таким благодушием, как подобает монаху. Промысл Божий ведет его не по цветам, а по пути прискорбному, посреди поношения человеческого, чем отмечается человек, любимый Богом. Отказ этот душеполезен и для него, и для меня. Принимаем его, как от руки Божией. 553.

ПРОСТОСЕРДЕЧИЕ

Где нет искренности и простоты сердечной, там нет истинного христианского чувства. Роюсь в сердце моем... хотелось бы усмотреть в нем все, что скрывается в нем сложного и лукавого, чтобы выкинуть это сложное и быть только добрым. В простоте нет взора лукавого, взора подозрительного, взора, осуждающего ближних! Из простоты глядит чистая добродетель! Из простоты глядит беспримесная любовь. Простота образуется в сердце человеческом учением Евангелия, отчего она исполнена такой высокой мудрости. Найдешь примеры и святой простоты, и высокой мудрости в деяниях и наставлениях. 407.

ПУТЬ

(см. также: Жизнь земная). Каждому надо идти с терпеливым постоянством по тому пути, на который он поставлен судьбой, тем более что изменить этот путь не в нашей власти. 373.

Что человек на земле? – Путник. [...] Продолжительно странствуя в этой тьме ночной, посреди слабостей и искушений, руководимые светом истинной веры, мы достигаем, наконец, той грани, которой отделяется свет от тьмы. 376.

На вопрос твой о страннице Глинки («Разговор Ф.Н. Глинки со странницей», помещенный в «Домашней беседе», 1865 г.) скажу тебе, что я читал эту статью, но ничего особенного не нашел, весьма вероятно по той причине, что я воспитан учением святых иноков и от всякого пути особенного устраняюсь. Путем особенным, по особенному избранию и призванию Божию, может идти угодник Божий, что случается очень редко. Наиболее путем особенным идут или находящиеся в самообольщении, или направившиеся к самообольщению. Нам должно держаться вдали и в осторожности от всех идущих путем особенным, загадочным. 553.

РОССИЯ

(см. также: Народ). Согласно тому, как ты пишешь, многие помещики переходят от роскошной, тщеславной, пустой жизни к жизни скромной и трудовой. Эта жизнь доставит больше счастья, нежели сколько доставляла прежняя жизнь. Молодые баричи поймут, что нужно основательно образовать себя, чтобы сделаться членами, нужными для общества, людьми самостоятельными и потому способными хорошо устроить собственное свое благосостояние, основывая его на самих себе, а не на чем-либо постороннем. Преобразование крестьянского быта повлекло немедленно вслед за собой преобразование быта помещиков и имело сильное влияние на сословие купцов, в которое поступили многие тысячи освободившихся богатых крестьян. Должно ожидать и других преобразований, потому что многие из прежних постановлений уже не гармонируют с Положением, сделанным для крестьян. Надо молить Бога, чтобы Он благословил эти нововведения, которые, несомненно, доставят России развитие и выведут ее из младенческого состояния, в котором она находится. 433.

Мы живем потихоньку. Доходящие до нас сведения о состоянии православной веры в России очень грустны. С одной стороны, губит ее раскол, с другой – вольнодумство. Борьба за нее очень затруднительна по причине внутренней страшной болезненности, которая, как червь, источила всю силу ее. Да совершается воля Божия. 439.

Сюда назначили г. Щапова, для вразумления его. Какая поздняя мера! Когда сочинения его разошлись по России, были читаны, а вероятно, и теперь читаются большинством с восторгом и увлечением, когда Щапов дело свое вполне совершил, тогда присылают его в монастырь. Монастырь для лица, если к нему есть милость Божия, может быть полезен, но это лицо уже чуждо своему делу, получившему собственные и значение, и самостоятельность. Оба воспитанника Кавказской семинарии, посланные при мне в Казанскую академию, замешаны в деле. Это жертвы; жрецы в стороне...

Направление сделалось всеобщим. Вопрос крестьянский сделался вопросом всероссийским. Умаление средств у помещиков отозвалось на благосостоянии купечества; возвышение цены на хлеб и прочие жизненные припасы, цены, постоянно возвышающиеся и долженствующие возвышаться, отзываются на положении всех городских жителей... 477.

Цены на хлеб возрастают. В Питере купцы, торгующие предметами роскоши и удобства, не знают, что и делать: покупателей нет. Предметы необходимой потребности идут, но цены на все очень высоки. Рабочие руки вздорожали. Великое дело освобождения крестьян сопряжено со значительными трудностями, для преодоления которых, во-первых, нужна особенная помощь Божия, а потом – самая мудрая, недремлющая человеческая деятельность.

[...] Так как очевидно, что хлеб будет более и более возвышаться в цене, то хочу усилить монастырское хлебопашество. Что Бог даст. Все неверно, всякое положение неверно, ничего серьезного, требующего для исполнения времени, предпринять нельзя. 478.

Смотря на настоящее благоденствие и всеобщее спокойствие, представляются басноподобными бедствия от Батыя или литовцев. Однако же они были, наступили, когда их вовсе не ждали, застали народ неприготовленным к ним. Кажется, бедствия от литовцев были тяжелее, нежели от Батыя. Этот прошел по России скоротечной бурей, истребляя почти одни города, а литовцы гнездились долгое время, губя города и села. В Череменецком монастыре Санкт-Петербургской епархии сохранились сведения, что они перерезали все братство этого монастыря. Так поступали они с весьма многими монастырями. Кончина, представляющаяся по наружности несчастной, может быть в сущности самой блаженной. Конечно, в эти тяжкие времена многие из православных увенчались венцом. 482.

Дела вообще таковы, что надо действовать ради Бога, руководствуясь Богом данным законом и разумом, остальное все возлагая на Бога, ибо никакой нет возможности признавать какое-либо благоразумнейшее соображение верным, так все шатко. Здесь носятся слухи, которые должны считать правдоподобными, что Государь император хочет по случаю наступающего тысячелетия России даровать подданным своим очень многое. Вслед за решением крестьянского вопроса должно последовать решение другого и других вопросов, не менее важных, а каких- не знаю, да и не любопытствую знать, будучи занят своей болезненностью по преимуществу. [...] Милость Божия да покроет Россию! 489.

У нас в России люди православны более по чувству сердца, нежели по умственному убеждению. 519.

Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России крайне неутешительны. С одной стороны, раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах. Спасаяй, да спасает свою душу! Нынешним подвижникам предоставлен путь скорбей, внешних и внутренних, как самый благонадежный. 540.

РУКОВОДСТВО

(см. также: Духовник). Состоящие под руководством старца не должны выходить из его системы наставления. Этого и я требую от тех, которые руководствуются моими советами, особенно в отношении чтения книг, даже отеческих. 548.

САМООБОЛЬЩЕНИЕ

Надо каяться, молиться и охраняться от прелести, потому что в настоящее время большая часть желающих благочестно жить и мнящих о себе, что они живут благочестно, разгорячены вещественным разгорячением и находятся в большем или меньшем самообольщении. 503.

САМОПОЗНАНИЕ

Все мы под Промыслом Божиим. Устройство внешних дел в настоящее время – приготовить спокойствие к тому времени, когда спокойствие внешнее будет нужно по причине приобретенного внутреннего спокойствия. Теперь тебе нужно изучить в себе падение человека. «Отдай долг страстям», – сказал святой Исаак Сирский. Я во внешних делах мало знаю толку, и ум мой, будучи с юности направлен к самовоззрению, мало способен к удовлетворительному образу внешней, временной, земной обстановки человека. 504.

САМОУКОРЕНИЕ

Осуждать себя полезно – это приводит к смирению. Засуждать себя вредно – это ввергает в уныние и расслабление. 538.

СЕРГИЕВА ПУСТЫНЬ

(см. также: Монастыри). Прекрасна Сергеева пустынь в настоящем ее состоянии, но для здоровых, которым предстоит жизнь многолетняя.

Полагаю, что 25-го Митрополит был у Вас в пустыни: сердечно желаю, чтобы он дал дожить отцу Игнатию и братии в той обители, в которую они вступили, когда она стояла в развалинах и когда, по милости Божией, превратилась в благолепнейший монастырь с такими прекрасными зданиями, каких нет ни в какой другой обители. О благочинии и благонравии судит Бог. Но и в этом отношении Сергиева пустынь далеко выше многих других монастырей, даже знаменитых святостью. Впрочем, воля Божия да будет! Если и последует с Игнатьюшкой какое искушение, то оно будет служить признаком особенного Божия благоволения. 583.

Письмо твое от 31 октября получил и порадовался известию, что новый митрополит расположился к Сергиевой пустыни, и ее настоятелю искренне желаю, чтобы это расположение пришлось и упрочилось для блага обители, для мира и спасения живущих в ней и для самого святителя, который впервые в жизни своей имеет дело с монашествующими, понимающими монашество. Оттолкнуть от себя монахов и разогнать очень легко, а собрать и образовать – весьма трудно, даже невозможно без особенного дара Божия. 584.

Наш монастырь, Сергиева пустынь, есть необыкновенное явление, с совершенно отличным характером, среди прочих монастырей такого рода. По наружности она имеет чистоту, которой нельзя встретить в другом месте; по внутреннему устроению нигде нет такого благонамеренного братства, чуждого ханжества и безнравственности. Один у нас недостаток, и тот, если сравнивать Сергиеву пустынь с уединенными монастырями, это – множество посетителей и развлечения. Бабаевской обителью я очень доволен; мне отдан мезонин над настоятельскими покоями. 614.

Здесь все по-старому. Епархиальное начальство в отношении к нашему монастырю при всяком случае являет свое неблаговоление. 616.

СЕРДЦЕ

Со мной как можно проще; и как пишешь, то все, что легко с сердца идет, пиши, а чуть услыхала заминку, не пиши. Бывает заминка в помысле, на нее смотреть нечего, а смотри на заминку сердечную... 400.

СКОРБИ 3

(см. также: Грех, Искушение). Я не могу участвовать в светских веселостях моих родных, зато должен и желаю принимать живейшее участие в скорбях их. Идут в монастырь и избирают скорбную жизнь для того, чтобы жизнь веселая не развлекала и не привела в забвение Бога, а не для того, чтобы вместе с суетным оставлять и законное, святое. Я убежден и из Слова Божия, и из опытов жизни, что Бог кого полюбит, тому непременно пошлет скорби. Потому что без скорбей сердце не может умереть для земли и ожить для Бога и вечности. 371.

Потерпи и узришь милость Божию! За всю жизнь твою, с самого младенчества твоего, были попущены тебе скорби. Это признак, как утверждают святые Отцы, особенного Промысла Божия. Бог хочет сделать тебя участницей вечного блаженства и подает тебе чашу спасительную скорбей. Успокойся и молись. 380.

Бог да подкрепит тебя в скорбях твоих! Прими и мое грешное и недостаточное слово утешения, которое присылаю тебе в этих строках, чтобы утешить тебя Богом, как и пророк Давид сказал: «отвержеся утешитися душа моя. Помянух Бога и возвеселихся» (Пс.76:3–4).

Во-первых, каждый христианин должен веровать, что он находится под непрестанным Промыслом Божиим. Этому научает нас Евангелие. Сам Спаситель говорит: «И власы глав ваших изочтены суть» (см.: Мф.10:30). Поэтому христианин, когда будут ему попущены скорби, должен несомненно веровать, что эти скорби попущены ему Самим Всеблагим и Премудрым Богом, Который предвозвестил Своим возлюбленным: «В мире скорбни будете» (Ин.16:33). Итак, не должно считать странным, видя себя в скорбях, не должно предаваться унынию; напротив того, должно благодарить Бога за скорби как за знак избрания к блаженной вечности. От благодарения не только притупляется лютое жало скорби, но и вселяется в сердце благодарящего небесное, духовное утешение. Благодарить можно словами праведного Иова.

Во-вторых, все мы грешники перед Богом. Грешник не должен считать странным, когда ему посылается наказание. Нет! Он должен открыться перед Богом, признавать себя достойным посланной на него скорби и радоваться, что в земной жизни приемлет наказание за согрешения в ведении и неведении и тем избавляется от вечных мук. При таком размышлении полезно произносить со святым разбойником: «Достойное по делом моим восприемлю, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» (см.: Лк.23:41–42).

Христос совершил земное течение Свое в непрестанных страданиях. Едва Он родился, как уже люди устремились на убиение Его. Учеников Своих Он приглашает к страданиям, а тому, кто не хочет страдать, говорит: «Иже не возьмет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (см.: Мф.10:38). Рассмотри жития всех апостолов: все они проводили жизнь и окончили в страданиях. Рассмотри жития мучеников: они кровью и бесчисленными муками купили себе Небо. Рассмотри жития преподобных: не была ли вся жизнь их продолжительным, невидимым мученичеством? «В пустынех скитающеся,... в вертепах и пропастех земных,... лишени, скорбящи, озлоблени» (см.: Евр.11:37–38), по словам Апостола, «многими кровьми и смертьми», по выражению Требника, наследовали они блаженную вечность. «Никто же взыде на небо с ослабею, – говорит святой великий Исаак Сирский, – напротив того, о сем познается человек, находящийся под особенным Промыслом Божиим, когда ему пошлются непрестанные скорби». Итак, благодари, смиряйся, веруй, предавайся воле Божией, молись за тех, в коих сердце немирно. В сих только возможешь найти утешение и исцеление. 381.

Скорби всегда были достоянием спасающихся, особенно же они свойственны нынешнему времени, когда человеки ослабели к совершению добродетелей. Итак, не малодушествуй, но в терпении и смирении предавай себя воле Божией и благодари Его Святой Промысл за все, тебе посланное. 383.

Да укрепит тебя Всеблагий Господь наш Иисус Христос, искупивший нас Своей неоцененной Кровью, да дарует тебе терпение в твоих болезнях и прочих скорбях, да внушит тебе благодарение за них, как за величайшие благодеяния. Услышь Его святейший голос, вещающий: «Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую» (Откр.3:19). Вспомни праведного Иова, лишенного чад своих и всего имения, покрытого смердящими струпами, сидящего на гноище и говорящего: «Господь даде, Господь и отъят,... буди имя Господне благословенно» отныне и до века (см.: Иов.1:21). Вспомним пророка Иону, от чрева китова исповедующего свое прегрешение и прославляющего правосудие Божие. Вспомни трех Отроков, вверженых в пещь огненную и из сердца пещи благословляющих Бога. Вспомни всех святых и путь, коим они достигли спасения. Не тесный ли и прискорбный путь искушений ввел их в обитель живота?

Вспомни все это и поревнуй жребию святых, скажи твоим малодушным помыслам: и волосы все головы моей изочтены у Бога, то как могу я унывать? «Не пошлю, – обещает Он мне устами Своего Апостола, – искушения выше меры твоей» (см.: 1Кор.10:13), но в самом искушении сокровенно дарую тебе избавление от искушения. Нарочно тебя болезнями поражаю, напастями, чтобы ты не пристрастился к чему-либо суетному, но в сокрушении сердца поискал прилепиться ко Мне, Создателю твоему, исполнением Моих заповедей и стяжал Меня в себе, а когда стяжешь Меня в себе, тогда взыграют все уды твои нескончаемым веселием, ибо Я есмь Сама Благость и Само Блаженство неоскудеваемое и непременяемое. Благодаря за все милосердного Бога, будем молить Его, чтобы сохранил нас в любви и согласии во славу святого имени Своего. 391.

...Каждый, желающий спастись, подвергается разнообразным искушениям, и блажен он, если за скорби свои благодарит Бога. Признак призвания Божия во спасение – скорби. Кого Бог возлюбит и захочет сделать Своим, тому посылает скорби, того умерщвляет к любви мира скорбями. Так смотри на твои скорби, на твою продолжительную болезненность. 412.

Господь кого любит, наказует с милованием, поэтому в скорбях надо благодушествовать, возлагая судьбу свою на волю Божию. 419.

Господь посылает тем, кого любит, различные испытания, но и избавляет их от всех скорбей. Скорбями мы научаемся уповать на Бога, а не на себя и стяжаем бесценное сокровище – веру в Бога, веру деятельную, живую. 423.

В течение земной жизни нельзя обойтись без скорбей, а те скорби, которые приходят, приходят не иначе как по попущению и мановению Божию для очищения человека. Следовательно, должно покоряться воле Божией и принимать попущение с благодарением Промысла Божия. 431.

Святые Отцы советуют благодарить Бога за те скорби, которые посылаются нам, и исповедовать в молитве нашей, что мы достойны наказания за грехи наши. Таким образом принимаемая скорбь непременно послужит нам в очищение грехов наших и в залог вечного блаженства. По свойствам недугующего падением естества нашего мы заботимся наиболее об устроении нашего временного положения, а Бог устраивает наше вечное положение, о котором мы забыли бы, если бы земное положение не было потрясаемо скорбями, если бы скорби, посылаемые по временам Промыслом Божиим, не напоминали нам, что все временное и земное преходит и что главные заботы должны быть о вечном. Писание говорит: «Господь, его же любит – наказует» (см.: Притч.3:12). Скорби вразумляющие посылаются от Бога тем, которых Он хочет помиловать, а отверженным посылаются скорби решительные и сокрушительные, как-то: скоропостижная смерть, лишение рассудка и тому подобное. 438.

Бог, управляющий всем, особенно бдит над людьми, желающими служить Ему, хотя бы они и побеждались своими немощами. Он ведет их путем скорбным, скорбями отрешая от мира и приводя к Себе. Потом избавляет их от всех скорбей, чтобы они зрели Его всеблагий Промысл и стяжали веру в Него. 461.

Скорбями обучается каждый человек, которого благоволил Бог приблизить к Себе. Скорби действуют... извергая из внутренности зло и обличая его перед подвижником, да исцелится покаянием. 528.

Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, как тебе известно, но ныне не будь скорбей – нечем спастись. Подвигов нет, истинного монашества нет, руководителей нет – одни скорби заменяют собой все. Подвиг сопряжен с тщеславием, тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него; скорбь же чужда тщеславия и потому доставляет человеку богоугодный невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению... 569.

И сюда доходят известия о скорбях, постигших столицу. Жаль, очень жаль. Умножились люди, пренебрегающие законом Божиим и не останавливающиеся ввергать ближних в беды и напасти. Жаль и отца Ираклия, решившегося поднять голос против братии своей. Милосердный Господь да заградит источники искушений, если бы мы сделались немощны. 599.

СЛОВО

Твое сетование справедливо – я слишком долго молчал, молчал потому, что надеялся, что наше взаимное расположение не может быть подвержено сомнению; обыкновенные письма светских людей, состоящие в различных поздравлениях и уверениях, не составляют обязанности монаха. В слове о душевной пользе я отказать не могу; такое слово есть милостыня, которую непременно должен подавать монах не только для душевной пользы ближнего, но и для своей. 370.

СЛУЖЕНИЕ БОГУ

Служение Слову Божию всегда было сопряжено со скорбями, как противное духу мира. Но и над попущением скорбей бодрствует Промысл Божий, который попускает каждому делателю поскорбеть столько и так, чтобы дело Божие было совершено с великим смирением и очищено было от примеси тщеславия и превозношения. 521.

СМЕРТНАЯ ПАМЯТЬ

(см. также: Смерть). Когда человек почаще будет размышлять, что все земное временно, непременно кончится смертью, опять, что смерть сия придет неизвестно когда – через многие ли годы, или завтра, или через неделю, тогда рождается в человеке забота о приуготовлении себя к вечности; в числе сих приготовлений есть и молитва. Познакомься с Богом заблаговременно, частыми молитвами стяжи дерзновение, дабы, когда должно будет предстать на Страшный суд, могла ты упросить Судию быть к тебе милосердным. 370.

Надо помнить смерть, устрашать себя неизвестностью ее часа и грозным истязанием, вслед за нею ожидающим каждого человека, но и то надо знать, что, по уверению святых Отцов, внезапная смерть не случается с людьми, желающими очистить себя покаянием, хотя бы они по временам и побеждались своими немощами, но Правосудный и Милосердный Бог даст им кончину, сообразную их намерениям. 461.

СМЕРТЬ

(см. также: Смертная память). Что такое смерть? – Эпоха, с которой начинается наша действительная жизнь. 376.

...Христиане, умирающие в отрочестве, блаженнее тех христиан, которые умирают в преклонных летах, проведши жизнь среди сует, нередко и греховную. Сему научает нас наша Церковь Святая, и сие должно утешать родителей, которых оставляют их младенцы и отходят в вечность для верного и бесконечного блаженства. Апостол не хочет, чтобы мы, взирая на почивших наших ближних, посещая их могилы и совершая о них воспоминание, предавались неутешной скорби, подобно как предаются ей не имеющие упования язычники, язычники именем и делом или хотя и одним делом. Мы должны растворять скорбь верой и благой надеждой, а где вера и надежда, там утешение. 394.

Смерть грешников люта не по причине тяжести телесных болей, ее сопровождающих, но по причине ее внезапности, неожиданности, по тому переходу от земного благоденствия к страшным, невообразимым вечным мукам, который вслед за смертью ожидает нераскаянного грешника. Удивительно, как мир обольщает и ослепляет человеков. Не требующая доказательств истина – что все умрем. Но редкие из человеков являют из жизни своей знание этой истины; большая часть ведут себя так, как бы им никогда не умирать. Великое дело помнить смерть и понимать ее значение. От этих памятования и понимания может совершенно измениться жизнь человека и соделаться богоугодной. 430.

Приношу искреннейшую благодарность за подробное уведомление о кончине Семена Александровича. Старые люди говаривали: дай Бог перед смертью хорошенько помучиться. Великий во святых Нифонт, умирая горячкой, сказал Великому Афанасию, присутствовавшему при его кончине, что как золото очищается огнем, так умирающий – болезнью. У умирающих отверзаются душевные очи, и потому они видят то, чего присутствующие при их смерти не могут видеть. Свет, о котором пишешь, был из рая. Видно – к Семену есть милость Божия. Скажи детям, чтобы подали по отцу милостыню нищим пощедрее. Милостыня очень помогает усопшим, а детей за это благословит Бог, и совесть их будет спокойнее. Хорошо сделала, что устранила от умирающего смущение. А затем успокойся и предоставь все Богу. Каждый «Своему Господеви стоит или падает» (см.: Рим.14:4), – сказал Апостол.

Полагаю, что не без Промысла Божия пришлось тебе присутствовать при смерти, сопровождаемой таким мучением. Смерть эта будет вспоминаться тебе, а воспоминание будет служить приготовлением к своей смерти. За то, что ты послужила брату, милосердный Господь воздаст тебе воздаянием духовным, каким Сам ведает. Постарайся успокоиться, положившись на волю Божию. 436.

Умереть каждому из нас непременно надо. Благовременное приготовление к смерти есть драгоценный дар Божий, и потому невидимые враги наши усиливаются похитить его у нас. Милосердный Господь да упразднит их, послав нам правильный взгляд на временную и вечную жизнь, чтобы мы, для снискания блаженства во второй, должным образом употребили первую, которая сама по себе, как быстро преходящая, не имела бы никакого значения, если бы не решала нашей вечной участи. 488.

С особенным участием прочитал я известие о кончине А.А. Сухарева и об опасной болезни князя Барятинского. В тот путь, в который один ушел, а другой собирается, подобает непременно в свое время, назначенное Богом, отправиться всем нам. При виде приходящей смерти теряют всякое значение все земные приобретения. 499.

Спаси, Господи, за извещение о кончине Шереметьева. Господь посетил его тяжкой болезнью. Полезно слышать о смерти знакомых, такими известиями своя смерть напоминается.

Как внезапно, без особенной видимой причины, самая свежая кровь и плоть зачинают в себе и из себя зародыш смерти! Этот зародыш начинает развиваться и вдруг разовьется в неизлечимую болезнь, которая укладывает человека в гроб. 598.

СМИРЕНИЕ

(см. также: Добродетель, Самоукорение). Смирение состоит в том, чтобы мы признавали себя достойными скорби, попущенной на нас Промыслом Божиим. «Достойная бо по делом наю восприемлева» (Лк.23:41), – говорил благоразумный разбойник и за осуждение себя удостоился высших разумений и ощущений, за которыми следует Царствие Небесное. 383.

Святая боголюбезная простота требует, чтобы мы не сравнивали себя ни с кем из ближних, а жили просто – для Бога и своего в Нем спасения. При такой простоте все ближние нам начнут казаться лучше нас, а это и нужно – в этом смирение, это ведет в любовь к ближним; святые Отцы сказали, что смирение – сердечное чувство, заводящееся неприметно в душе от делания заповедей Христовых. 397.

Монастырь наш шумен, но нечего делать: живешь не так и не там, как и где бы хотелось, а где и как приводит непостижимый Промысл Божий. Преданность воле Божией и благодарение Бога за все случающееся услаждают всякое положение и научают извлекать из него душевную пользу. Смирение почти рядом идет с подвигом, т.е. оно доставляет почти тот же успех, каковой доставляется подвигом. Смирение и одно, само по себе, полезно; а подвиг без смирения не только не приносит никакого плода, – напротив того приносит вред, вводя в высокое о себе мнение и в осуждение ближних. Смирение состоит в том, между прочим, чтоб признавать себя достойным того положения, в котором мы находимся, и недостаточным положения лучшаго и высшаго, даже и в духовном отношении, и покорно предавать себя воле Божией. Таковое настроение мыслей свидетельствуется в его истине миром, приносимым сердцу, и наставляет человека на путь живота вечнаго. В наше время Бог дарует спасение более при посредстве смирения, нежели подвига: ныне при умножившихся немощах подвиг особенно опасен, как сильно наветуемый осуждением, притом требующий опытнаго руководителя; а смирение – всегда непадательно. Самыя немощи и грехи, когда мы сознаемся в них и раскаяваемся, способствуют к смирению. Таким образом в всесильной деснице премудраго Бога самое зло споспешествует благому намерением неблагим, по выражению некотораго великаго Отца. 421.

Евангелие уподобляет попущение Божие, отвсюду окружающей и обхватывающей сети, которой избежать невозможно (Лк.21:35). Надо смириться под крепкую руку Божию, и нашедшую скорбь встречать исповеданием: достойная по делам нашим приемлем, помяни нас, Господи, во Царствии Твоем!!! Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим!.. 424.

Нам (всем христианам) подобает, по учению Апостола, входить в Царство Небесное многими скорбями, и именно теми, которые благоугодно будет Богу послать нам. 427.

Над всеми нами да будет воля Господа Бога нашего, гораздо более, нежели мы, ведающего, что полезно нам. С верой предадим себя Ему. Такая вера – смирение, как сказал один святой Отец, потому что смирение есть полная преданность Богу при полном недоверии к себе. 459.

Господь не оставляет тех, которые предают себя в служение Ему, попуская им разлиться скорби для их обучения и воспитания. Он держит их в деснице Своей, храня, яко зеницу ока. По временам приходят брани, да кому же они не приходят? Они необходимы для духовного преуспеяния. 505.

СОБЛАЗН

Полагаемся на волю Божию, беседуем часто о спасении и смерти, рассуждая, что гораздо лучше умереть при покаянии и с должным приготовлением молодому, нежели старому без покаяния и без приготовления. Ныне соблазны умножились в такой степени, даже в недре святых обителей, что каждого желающего спастись объемлет страх и недоумение по причине множества козней вражеских. 570.

СОН

(см. также: Видения). Сегодня получил письмо твое от 20-го. Сон твой прими, как напоминание о смерти, не приписывая ему ничего особенного и не отвергая его – так завещают святые Отцы.

На Валааме иеросхимонаху Клеопе явился наяву ангел и объявил ему, чтобы он приготовлялся к смерти, что иеросхимонах и исполнил, но скончался через девять лет. У Бога «день один, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко день один» (2Пет.3:8), – сказал Апостол. 497.

СОЧИНЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ

Напечатание Иосифа очень мнется и едва ли состоится, потому что цензор, к которому попалась эта статья, очень несведущ в литературе и хочет изменить слог прибавкой множества слов, самых безобразных, а я не соглашаюсь на такое изменение. Не знаю, смогу ли при помощи других литераторов уломать цензора, в противном случае «повесть» не может быть напечатана. 411.

Занимаюсь ныне составлением книги «Последование Христу», в противоположность книге, написанной в недрах Западной Церкви и сперва осужденной этой Церковью, – в противоположность книге «Подражание Христу». Этот труд шел в Бабайках очень споро, но здешняя рассеянность совершенно противоположна занятию, состоящему в подробном рассматривании глубоких и тонких ощущений и помышлений человеческих. Моим временем распоряжаются болезнь и рассеянность и вполне отнимают его у занятий полезных. 414.

Рецензия Матвеевского, имея неблагое намерение, очень содействовала к тому, чтобы на «Слово о смерти» было обращено особое внимание. Об этом пишут мне из Петербурга лица значащие. Некоторые прогневались! Что же делать? По крайней мере, оставшимся верными христианству сообщено подробное, из святых Отцов, учение о том, какое значение имеет смерть и как приготовить себя к вечности. 437.

Мне бы желалось переслать к тебе «Слово о смерти»; надеюсь это сделать по прошествии некоторого времени, когда мы справимся здесь с этой статьей, потому что она очень-очень велика, с подробностью излагает таинство смертное и показывает, как надо жить, чтобы умереть благополучно. 448.

Хотелось бы написать статью «Человек», с той целью, чтобы уяснить цель существования человека на земле, но не знаю, буду ли иметь время на это занятие и возможность, потому что для таких занятий нужно уединение и здоровье. Того и другого я почти лишен. Грудь ужасно слаба, и силы очень слабы; истощаюсь чрезвычайно скоро от самого малого труда, особенно письменного. 453.

Когда я жил в Сергиевой пустыни, тогда не благоволили, чтобы мои сочинения были издаваемы печатно, имея на то свои причины. Может быть, эти причины существуют доселе. Что же касается меня, я никак не ищу напечатания моих сочинений, никак не признаю их достойными напечатания или способными к назиданию христианского общества. Следовательно, если встретится препятствие к напечатанию, то не усиливайся, чтобы напечатали. Сначала мне не указывали прямо, на отказ употребляем был свой прием. Именно: так перемарывали рукопись и так изменяли сочинение, что рукопись делалась никуда не годной, а сочинение делалось чуждым мне и получало искаженный вид, могущий соблазнить читателя, а автора сделать посмешищем публики. Впоследствии один цензор был столько добр, что сказал о существовании тайного приказания относительно моих сочинений, после чего я не стал беспокоить цензуру представлением туда трудов моих. И теперь буду вполне мирен, если откажут в напечатании. Вообще писания людей, проводивших аскетическую жизнь, гораздо удобнее печатать по смерти их. Итак, если предварительно изъявят согласие, то пусть напечатаются те сочинения, которые я назначил к напечатанию. Если же увидишь сомнения и колебания, то это верный признак нежелания. Никак не попусти, батюшка мой, измарать рукопись «Поучений». Она у нас одна и может быть полезной для келейного нашего употребления. Бог да устроит лучше! Может быть, отказ в напечатании послужит мне же, и вообще нам, к добру – охранит от многих неприятностей, которые могут возникнуть из самого напечатания, по духу времени и по множеству недоброжелателей. Наш век очень мудр и требует особенной мудрости в поведении.

Впрочем, да дарует тебе Господь поступить с мудростью. По мнению моему, должно охранять с величайшим тщанием наше положение, нам устроенное и даруемое Самим Богом для нашего приготовления к переходу в вечность, к граням которой мы оба приблизились, особенно приблизился я. 494.

О сочинениях моих. Не без Промысла Божия устраивается напечатание их, доселе встречавшее затруднения. Недавно мы говорили с отцом Иустином, что древние отеческие книги для монахов никак не могут быть применены вполне к современному русскому монашеству. Наиболее применимая книга – это преподобного Нила Сорского, но и та написана именно для безмолвниов. Что же я увидел недавно, пересматривая написанное мной для переписки с отцом Моисеем. Увидел, что мои грешные сочинения содержат в себе приспособление учения преподобного Нила к современному монашеству, а именно «Аскетические опыты» могут удовлетворить этой цели. Их и переписывает отец Моисей. 496.

«Опыты» никогда не вышли бы такими, какими оказываются ныне, если бы не были плодом уединения. Современная потребность «Опытов» будет ясно усмотрена всеми понимающими практическую христианскую, особенно иноческую жизнь. 499.

Сегодня кончено перепиской «Слово о страхе Божием и о любви Божией». Выправка дает статьям, написанным в разные времена, и давно, и очень давно, характер зрелости и характер целого. Как в настоящий труд я взошел не самопроизвольно, а как-то введен стечением обстоятельств, притом вижу, что выходит что-то особенное, то и позволяю себе полагать, что совершающееся совершается не без Промысла Божия. Когда возвратишься сюда и займешься чтением того, что переписано, сам увидишь значение, которое получают «Опыты». Составление их не отношу к себе, а к милости Божией, во-первых, ко мне, а во-вторых, к ближним моим. Открытая жизнь моя в Петербурге, в которой наружным блеском прикрывалось страдание, соблазняла многих и еще теперь многих удерживает в соблазне: «Опыты» могут значительно соблазнившихся уврачевать, а с меня снять грех, хотя отчасти, соблазна ближних моих. Притом эта книга может быть очень полезной, как я тебе писал, для всех иноков, даже мирян, которые желают быть христианами на самом деле, практически. Как книга ни скудна в сравнении с творениями духоносных мужей, но она из них заимствована, а это слабое заимствование куплено мною ценой жизни.

Святой Иоанн Дамаскин, когда возвратился старцем на жительство в обитель преподобного Саввы, где он и начал свое монашество, то занялся пересмотром и исправлением своих сочинений. Блаженный Августин в старости составил отдельную книгу, которую назвал «Retractiones». В ней он изложил те изменения, которые признавал нужными в своих сочинениях, так как самих сочинений, уже распространившихся по всему свету, по сей причине исправлять было невозможно. Прочитывая теперь сочинения, написанные мной, тогда как мне было сорок лет, нахожу много незрелого, недостаточно понятого, а потому недостаточно объясненного. 501.

«Аскетические опыты» и «Аскетическая проповедь» должны составить чтение крайне полезное для современных истинных христиан, крайне нужное для них по духу и настроению современным. 503.

Слышу, что писания мои, заимствованные из изучения Отцов, встретили нарекания и некоторые гонения – это благой признак. Бог праведен и возмеряет в меру, в которой человек возмерил своим ближним. За насыщение душ духовной пищей твоя душа будет насыщена ею. Это не мое слово, это слово Евангелия. Лишь бы дело делано было не для человекоугодия и не для тщеславия, а во славу Божию и в пользу христианства. Много многие соблазнились- пусть уврачуются, по милости Божией, назидательным словом во спасение свое и мое. 504.

В разговоре о монашестве то место, которое изменено при напечатании в «Домашней беседе», я вовсе выкинул, заменив десять страниц двумя, благочестиво и назидательно (в частном смысле) отказавшись от суждения о приведении монастырей в порядок, хотя недавно, в сочинениях преподобного Антония Великого, прочитал именно такое предсказание о монастырях и о причине их упадка, какое было написано мной. Не хочу, чтобы от меня выходило подло-уклончивое и колеблющееся свидетельство об истине. Не желают слушать? Так лучше молчать. Возгласят события. Заразительная смертоносная болезнь, когда ее не лечат правильно, а только прикрывают, усиливается и усиливается. Должна же она и разразиться. «Опыты» доказали это.

Темное и отвлеченное понятие о духах, заимствованное у западных схоластиков, равновесно совершенному отвержению их и может решительно сбивать с толку истинных подвижников, как это делают многие новейшие сочинения, написанные из одного знания по букве, по наружности своей принадлежащие Православной Церкви, но по духу более или менее отделившиеся от нее. Цель Матвеевского (критик «Слова о смерти») и партии его состояла и состоит в том, чтобы отвлечь читателей от сочинений определенно православных, а для достижения цели нужно было закидать сочинения грязью. Этим я не смущаюсь, напротив того, ободряюсь и утешаюсь. Поругания служат очищением для меня. Притом из церковной истории видно, что лица и писания точно церковные были встречаемы и преследуемы ненавистью сынов мира. Но сила Божия являлась из немощи человеческой, и тогда гонимые и угнетаемые одерживали победу над сильными гонителями своими в результате борьбы. 507.

Сочинения принадлежат не мне, а милости Божией, которая захотела или вознаградить мое убогое произволение, данное ею же, или за те лютые скорби и гонения, которые мне были попущены и от которых Господь избавил меня, вывести из житейского моря в пристанище уединения. 509.

Напечатание моих сочинений, очевидно, дело Промысла. И я, и ты, и отец Фотий, и В.И. Аскоченский, и Глазунов, и С.И. – орудия. Всем дано дело в общую пользу, а следовательно, и в свою. 510.

Очень согласен я напечатать «Взгляд» в «Домашней беседе», равно и «Дополнительные цитаты к «Слову о смерти» и месте нахождения рая и ада». Эти статьи могут служить материалом или справкой для тех, которые захотят заняться составлением систематического сочинения по сему предмету. Они так оглашены богослужебными книгами и вообще церковными, издаваемыми по определению или одобрению Святейшего Синода, что возглашением против этого учения, сделанным священником Матвеевским, возбуждено негодование многих православных, о чем писали мне многие, предлагая подать свой голос. При этом делаемы были вопросы: чему нам прикажут верить, когда велят отвергать то, чему мы научаемся веровать из богослужения нашего и при чтении книг святых Отцов Православной Церкви. В Питере пятьдесят священников соблазнились на «Отзыв» в минуту разгорячения, а в России все почитающие православие соблазнились на возглашение священника, соблазнились как на содержание его, так и на образ изложения.

Пастырям петербургским надо быть подальновиднее, понимать, что переходное состояние для всех переходное, и не отталкивать от себя паствы, из которой верхний слой склоняется более, нежели к индифферентизму, а нижний к отпадению в раскол. И первые, и вторые подчиняются неблагоприятному на них влиянию по той причине, что не видят веры и плодов ее там, где должно видеть их. Что же еще, когда голос раздается против Церкви? Я знаю петербургское духовенство. Очень добрые люди и сердятся на меня не в первый раз. Могу к ним относиться, как к знакомым, почему прошу В.И. передать им сообщаемые здесь сведения. Право, осмотрительность и благоразумие нужны. Увлечение может очень повредить.

Напечатанное в «Домашней беседе», что некий мусье обещал сынку своему, ребенку, что ко времени его вступления в супружество попов не будет, – произносится многими мусье. 513.

Посылаю «Взгляд» и «Дополнительные цитаты к «Слову о смерти». Они составляют собой материал для разработки вопроса без всякой полемики. В сущности, материал этот таков, что он заградит уста, отверзающиеся против прямого и открытого учения Церкви. Из «Взгляда» видно, что все понятия заимствованы рецензентом из западного учения, противного Восточной Церкви. 514.

Памфлет Матвеевского (эту ругательную и злобную рецензию иначе назвать нельзя) напечатан беспрепятственно, несмотря на то что в нем отвергается учение, преподаваемое в православном Богословии, общепринятом в духовных учебных заведениях по определению Святейшего Синода. «Отзыв» на этот памфлет также напечатан во успокоение остающихся чад Православной Церкви. Если напечатаются «Цитаты» и «Взгляд», то для успокоения чад Церкви более ничего и не надо. Возгласы священников если и будут напечатаны, не будут иметь никакого значения для чад Церкви, кроме того значения, что эти священники отступили от учения Церкви. Полемику с нашей стороны можно будет признать законченной. Если духовное начальство захочет принять меры к прекращению соблазна, то это его добрая воля. Соблазн истекает из действий «Странника», но нам никак входить в это дело не должно. Вероятно, если что и сделают, то сделают под рукой. Напечатание же «Цитат» и «Взгляда» для всех будет полезно, потому что редко кто знает, что в богослужебных книгах наших выражается с такой определенностью местонахождение рая и ада. Стихиры и тропари, в которых излагается это учение, читаются наиболее наскоро и без внимания, а потому остаются непримеченными большинством даже священнослужителей. Из дела скорбного и неприятного может, по милости Божией, выйти дело общеполезное.

Об «Отзыве», сделай милость, никому, никому из духовных не говори – это их только обеспокоит и нам принесет непременно вред. Как будто ничего не было. Делу не должно давать вида серьезного. Прочитают «Цитаты» и «Взгляд» и сами поймут, что неловко им выставить себя перед публикой отступниками от Церкви. Таким образом дело затихнет, и на будущее время будут осторожнее из опасения «Отзыва». Я их знаю – самые добрые люди. 516.

«Отзыв православного» сделал свое дело и имеет свое назначение. Он объяснил православным церковное предание, особенно важное для аскетов, а людям противного мнения заградил уста.

Матвеевский, хотя имел намерение подорвать мнение о «Слове» читающей публике, но послужил к оглашению и к усовершенствованию «Слова», которое сверх достоинства аскетического получило достоинство богословского сочинения, первого по этому предмету на отечественном языке, как говорит это Матвеевский в своей рецензии. Промысл Божий устроил напечатание «Слова о смерти» и «Опытов» точно так же, как устроил и написание их. Не признаю эти сочинения принадлежащими мне. Они истекли из отеческих писаний и из милости Божией, а написать их даровано мне для пользы многих душ, следовательно, и для пользы души моей. Также и тебе даровано в этом деле потрудиться для спасения души твоей. Сам видишь, какая настает нужда, чтобы деятельное учение Отцов, нравственное предание Церкви, почти совершенно забытое, было напомянуто. 521.

Время много способствует к тому, чтобы установился правильный взгляд на предметы. Это могу сказать по отношению к «Аскетическим опытам». Напечатание их устроилось Промыслом Божиим. Сличая их с писаниями святых Отцов, вижу, что «Опыты» преподают самое новоначальное духовное делание в разнообразной литературной форме, облегчающей чтение и заинтересовывающей к нему, что для настоящего христианского поколения крайне нужно и полезно. Отцы, по возвышенности своей, несмотря на простоту слога, мало понятны для этого поколения, в котором христианство до крайности слабо. 531.

Относительно наименования книги моей – «Аскетические опыты» – остаюсь при прежнем моем мнении. Теперь, по пересмотре, значительнейшем исправлении и огромном пополнении статьями иного рода, не видится возможности изменить серьезного и точного наименования – того требует свойство книги. Это книга мученика! Мученика за грехи свои и от грехов своих, но мученика. Книга легка по духу, но мысли и чувствования в ней глубокие и высокие. Легкое название, название нежное не идет к ее характеру серьезному – она должна носить наименование строгое. 532.

«Опыты», будучи книгой чисто духовной, должны быть полезными отечеству и в гражданском отношении. Книга производит сильное впечатление на многих, впечатление, совершенно отдельное от впечатления, производимого современными духовными сочинениями. Она ставит внимательного читателя в разряд истинных православных христиан и дает ему решительное, одностороннее, спасительное направление. От развития идей православия и от твердости в православии зависит энергия народа нашего, самостоятельность его духа. 536.

Слава Богу за все! Поздравляю тебя с окончанием трудов твоих, которые возложились на тебя по Промыслу Божию, велись под покровом Божиим, окончились по милости Божией. Уповаем, что милость Божия покроет нас и на будущее время, попуская необходимые скорби для обучения и вразумления нашего и дивно изводя из них с плодом терпения и смирения. 537.

Книга «Опыты» доставит существенную пользу желающим спастись (в последнее время) – существенно необходимое для них учение о молитве и о прочих содействующих молитве христианских добродетелях. 539.

Занимаюсь «Изречениями». Какое было время для монашества! Какое обилие духовных старцев! Сколько было тогда созидающих ближнего! А ныне сколько разрушающих и губящих ближнего! Нам надо благодарить Бога за излиянную Им милость на нас, редкую в наше время, и милость Его да совершит эту милость до конца.

С замечаниями С.И. в значительной степени я согласен. Ищу, как сокровищ, замечаний, исходящих из истинного расположения и из знания. Желаю пересмотреть последние два тома наиболее и почти единственно для слога. Сами «Опыты» требуют пересмотра, что я и намерен сделать, на всякий случай. Всегда признавал я строгую критику, тщательный пересмотр и беспощадное очищение лучшими средствами к доставлению сочинениям совершенства. Вообще, разговоры, как то: об Иисусовой молитве, о смирении и о монашестве, недовольно пересмотрены и очищены. У них слог иной и должен быть иным, нежели у поэтических сочинений, каковы «Плач», «Блажен муж», «Чаша», «Зрение греха своего». Опять, иной слог у статей богословских (например о евангельских заповедях), иной – у статей, принадлежащих христианской нравственности и философии, например об истинном и ложном смирении. «Аскетическая проповедь» имеет свой отдельный слог, но вообще эта «Проповедь» недостаточно пересмотрена и вычищена. Разнообразие слога нахожу неизбежным; будучи естественным, оно составляет одно из достоинств собрания сочинений.

Здоровье имеет большое влияние на слог – у больного слог больной. 541.

И тому я очень рад, что «Опытами» закончится теперь печатание моих сочинений. Необходимо выждать более благоприятного положения. Если Богу угодно, чтобы устроилось напечатание, то Он устроит. Если же не угодно Богу, то и я не желаю. 543.

На днях я взглянул в книгу Варсонофия Великого, открылась книга на странице 362-й, где в первой же строчке сказано: «Благому непременно сопротивляется скорбь от зависти диавольской, но молитвою оное благое умножается». Это можно отнести и к напечатанию «Опытов». Видно и действие против напечатания, и действие, содействующее напечатанию, устрояемое Промыслом Божиим. Помяни, батюшка мой, какие труды и скорби потерпели все, распространявшие Слово Божие и истинное учение о Боге. Скорби служат свидетельством последования истине в этом деле. Напротив того, с невозбранным от миродержца успехом, с наградой от мира печатаются книги в духе и видах миродержца, хотя бы они и носили название, заимствованное из христианства. 545.

Рассматривая книгу «Опытов» и то влияние, которое она производит на других, полагаю, что второе издание ее неминуемо. Когда и как оно устроится – это дело Божие, а моя обязанность состоит в том, чтобы доставить книге возможную удовлетворительность и усовершенствование. Отношения мои к книге изложены в письме к братии Оптинской пустыни...

[...] Академический журнал «Христианское чтение» выше «Странника», в котором помещены две статьи Матвеевского против моих сочинений и много статей о современных случаях явления духов – за мои сочинения. Мысль о разборе моих сочинений в «Христианском чтении» надо оставить, хотя и невозможно будет сказать того печатно, что он сказал при свидании. Отцов он не знает.

Батюшка мой! Понеси благодушно твой труд в столице. Соверши этот труд с оконченностью. Ты трудишься для пользы и истинной нужды остатка истинных христиан. По этой причине против книги действует зависть диавола, служащая свидетельством милости Божией и к книге, и к твоему труду. Теперь отец Иустин почитывает братьям статьи из «Опытов» и видит их действие, что за книгу крепко возьмутся и будут держаться ее все желающие спастись. 549.

Слава Богу за то, что напечатаны «Аскетические опыты». В них – великая помощь для желающих истинно молиться и истинно подвизаться. 554.

Сведения, получаемые мной о том, как принимаются «Опыты» личностями, истинно ищущими спасения, очень утешают меня. «Аскетическая проповедь» и «Советы» пополняют назидательное чтение, дающее читателям решительно православное направление. Делается ясным, что эти книги распространяются и водворятся между упомянутыми личностями. Из Бежецка пишут: ««Опыты» приняты с великою любовью, эта книга заменяет «Добротолюбие» для нас, будучи гораздо понятнее, чем «Добротолюбие», и содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии»». Такой взгляд очень верен, и на нем я основываю свое мнение, что книга водворится. Ее будут читать и перечитывать для питания, поверки и поддержки своего подвижничества. Теперь оказывается очень важным напечатание 3-го и 4-го томов, которыми подвижничество объясняется еще удовлетворительнее, точнее. 558.

К Сухареву написал по этой почте. Вышли ему экземпляр «Опытов» из Москвы. Книга на новую почву, которую пошевелили скорби, может наложить решительную печать. 560.

Саровская пустынь приняла «Опыты» с особенной любовью. 564.

Из письма М.Д. увидишь, как приняты «Аскетические опыты» в Саровской пустыни и какое там дается значение им. Это показывает всю важность, которую должны иметь 3-й и 4-й тома. Четвертый том изображает монашескую жизнь с определенностью, а первые три тома служат как бы оттушевкой рисунка. Тут действует перст Божий, благодетельствующий всем участвующим и в издании, и в чтении «Опытов».

Потрудись передать С.И.С., что лучшая статья о монашестве, о пользе, принесенной монашеством христианству и человечеству, помещена в «Dictionnairede theologie», том 5, articlë Moine, Monasteres etat Monastique. Автор показывает, какой вред государствам причинили европейские государи, уничтожив монастыри в предположении этой мерой обогатить государство. При пособии «Разговора монаха с мирянином» в «Аскетических опытах», где отчетливее разобрана духовная сторона монашества, упомянутая статья Бержье может подействовать наилучшим образом на современное общество, на общество легкомысленное, малосведущее. Бержье писал накануне переворота во Франции. Надо взглянуть и на статьи того же лексикона: Anachorete, celibat и проч. На них указывается в главной статье. Извлечениями из этой статьи удачно воспользовались у нас после 1825 года. Противники монашества уступили. 565.

Относительно моих сочинений передай отцу архимандриту, что я никак не желаю, чтобы ныне они были напечатаны, по многим причинам, между прочим и по той, что я их выправляю и пополняю. Так, «Правила для наружного поведения новоначальных» выправлены, и к ним приделана другая половина, в пять раз больше первой, о душевном делании для новоначальных. «Слово о смерти» я выправил и послал к Московскому митрополиту с прошением о разрешении напечатать, как опыт аскетических трудов моих. Что будет? Не знаю. Если Богу угодно будет, то мне желалось бы напечатать собрание моих сочинений, пересмотревши тщательно, и напечатать под собственным моим наблюдением. Если же этого Богу не будет угодно, то выправленная рукопись может остаться по смерти моей тому, в чьи руки Бог приведет ее, и может быть напечатана или и ненапечатанной послужить кому-либо в душевную пользу. У отца архимандрита имеется снимок многих моих сочинений в память обо мне грешном и в память того, что я, хотя сам мало знал, но что знал, то братии сообщал в общее спасение. Почему прошу и молю отца архимандрита моих сочинений не печатать ни в целом виде, ни в выписках, ни в переделанном виде. Мне старец Исайя говаривал: «Не пиши! Не для кого!». 582.

Относительно моих сочинений тебе известно, что я писал их для себя и для коротких немногих знакомых моих, из настроения, полученного и усвоенного монастырской жизнью. Неудивительно, что это настроение в некоторых оттенках представляется отделяющимся от настроения благочестивых иноков, даже святых, но заимствовавших свое настроение в духовных училищах. Для примера укажу на превосходные во всех отношениях сочинения святого Тихона Воронежского. Мои сочинения, несмотря на многие их недостатки в духовном и ученом отношениях, иного характера. Я полагаю необходимым сохранить этот характер и не перекраивать их на академический образец, в противном случае оставить ненапечатанными, тем более что они не с этой целью были писаны и мной самим признаются недостойными того.

Здесь, в уединении, оглядываясь на прошедшую жизнь и усиливаясь раскаянием ослабить силу моих согрешений, приношу раскаяние и в составленных сочинениях, признавая их грешными перед Богом и слова их недостойными предмета. При всем том и для многих монахов, славных своей аскетической жизнью, например для оптинских, мое настроение остается очень неясным, ибо их настроение образовалось от деятельной жизни телесной, столько видной для мира и прославляемой им, а мое – от вынужденного болезнями и другими обстоятельствами затвора и сопряженного с ним душевного делания и подвига, невидного и непонятного для мира. Это-то настроение и проявляется повсюду в моих сочинениях, как они ни недостаточны, и делает их своехарактерными. Они по характеру подходят к писаниям древних аскетов. 601.

Странная судьба последней статьи четвертого тома. Нужны были 36 лет, чтобы ей вызреть и потом уже появиться печатаю. Теперь странно действие ее! Из полученных мной писем вижу, что она привлекла особенное внимание многих и произвела большое впечатление на многих. Многие, с разных мест, отозвались мне, что они читают и вчитываются в нее, рыдают над ней и каждый признает написанной как бы собственно для себя. 619.

СПАСЕНИЕ

(см. также: Промысл Божий, Христианство). Спасение – дело простое, только эта простота недешево достается. Да и тот, у кого шея не вытерта хорошенько скорбями, не дает должной цены этой простоте. 399.

...Наставление святых Отцов: «Корабль, доколе находится в море, по необходимости должен подвергаться многообразному влиянию стихий; когда же войдет в пристанище, тогда наслаждается спокойствием, и хозяин корабля производит прибыльнейшую для него куплю. Последнего, т.е. спокойствия и выгодной торговли, никак бы не было, если бы не было предпринято многотрудное плавание по морю и если бы не были преодолены все препятствия и бедствия». Отнеси это к себе и утверждай себя надеждой на Бога, Которому ты вознамерился послужить и присоединиться. Плыви и переплывай о Господе бурную пучину. Повреждения, которым нельзя не случаться, исправляй покаянием. Веруй и никак не расслабляйся. При этом непременно спасешься. Ибо Бог никак не оставляет того человека, который сам не оставляет Бога, несмотря на встречающиеся преткновения по немощи и повреждение естества грехом. Такового Бог непременно приведет к спасению. А указывать Богу: так и так меня спаси – невозможно. Потому что спасение, как дар Божий, выше постижения человеческого. Почему желающий спастись должен просить себе спасения у Бога, как неизреченной милости Божией, предавая себя вполне воле Божией. 468.

Относительно преткновений, случающихся христианину, доколе он по неисповедимым судьбам Божиим находится среди мира, было написано следующее мнение святых Отцов, которое повторить не мешает. Христианин подобен кораблю, а жизнь христианина посреди человеков и мира подобна плаванию корабля по морю. Корабль, доколе находится в море, подвергается влиянию ветров, течениям, бурным волнам, ударяется о подводные камни, сталкивается с другими кораблями, подвергается многоразличным опасностям, терпит многоразличные повреждения, которые исцеляются покаянием. Когда же он войдет в пристань, тогда бывает вне всякой опасности; хозяин выгружает товары, которыми был наполнен корабль, производит торговлю и наживает большие барыши. Невозможно требовать для корабля, когда он находится в открытом море, того спокойствия, которым он пользуется в пристани; нельзя в открытом море производить торговлю имеющимся на корабле товаром. Опять же, невозможно кораблю войти в тихое пристанище, если он не подвергнется сперва многотрудному плаванию в открытом море. Точно так и человеку, доколе он находится среди человеков, невозможно не подвергаться многоразличным напастям, возникающим из мира и из собственного падения, доколе Бог не приведет его в тихое пристанище. Бог ведает, сколько человека должно продержать среди волн и бурь житейского моря и когда ввести его в тихое пристанище неразвлекаемого волнами покаяния. Но обильный плод, собираемый в уединении, есть последствия многотрудного пребывания между человеками. Второе есть основание для первого, и первое не может состояться, если ему не предшествует второе. Почему все желающие непогрешительно спастись должны предать себя с полной верой всесвятой воле Божией и молить Бога, чтобы даровал им спасение, ибо спасение не есть человеческое начинание или человеческое дело, но дело Божие и дар Божий человеку. 469.

Спасение есть дар Божий. Кто хочет получить спасение, тот должен молить Бога, чтобы Он даровал ему Свой дар. 474.

Желающий спастись должен предаться воле Божией и молить Бога, чтобы Бог сказал, т.е. указал ему, путь спасения. Человеку неизвестно, что предназначено ему Промыслом Божиим. Особенно в наше время всеобщего колебания всякое положение делается неверным и непрочным, если Бог Своей всесильной десницей не упрочит его и не сделает верным. 475.

Милосердный Господь устроит твой путь и доставит тебе спасение, имиже весть судьбами Своими. Повторяю изречение Исаака Сирского: «Если молишься Богу о чем-либо, и Он медлит услышать тебя, не скорби об этом: ты не умнее Бога. Делается же это так по премудрейшему Промышлению Божию, непостижимому человеческим разумом». А тому, что Бог любит нас несравненно более, нежели сколько мы любим и можем любить себя, надо веровать несомненно. «Все, – заключает Святой суждение свое об этом предмете, – удобно достигаемое и утрачивается скоро. Все же, обретенное с болезнью сердца, хранится тщательно». Да совершается над всеми все благоугодное Богу, все попускаемое Богом, а нам надо внимать себе и не заглядываться на стороны, ибо переселение наше в вечность приблизилось. Нечего засматриваться на гостиницу-землю и на совершающееся на ней. 491.

Тебе с сыном остается благодарить Бога и хранить дарованное Вам Богом стремление ко спасению, «яко вся земная мимо идут», а приобретенное во времени вечное спасение сопутствует человеку в область загробную и вводит его в Небо. 504.

Милость Божия и Промысл Божий могут даровать способ спасения тем христианам, которые желают истинно спастись, а не стремятся к земному преуспеянию, прикрываясь личиной благочестия. 561.

СРЕБРОЛЮБИЕ

(см. также: Страсти). На намерение наше нужно Божие благоволение и благословение, особенно в наше время, в которое страсть к деньгам прокралась во все сословия и саны, заглушила и подавила все благие побуждения и все священнейшие обязанности. 453.

СТАРОСТЬ

Когда старые люди с растраченным здоровьем, оставя направление, которого держались век свой, усиливаются идти наряду с молодыми, то положение их делается странным. Только мешают! 512.

СТРАСТИ

Не тревожься восстающими страстями, старайся по возможности противиться им; человек, доколе на земле и облечен в бренное тело, дотоле подвержен изменениям: то чувствует сердечный мир и спокойствие, не возмущаемое никакой страстью, то находится в обувании страстей. Такая изменяемость научает нас самопознанию, смирению, научает прибегать непрестанно к помощи Божией, которая только что нас оставит, хотя бы на одну минуту, то мы падаем и совершаем беззакония. 387.

СТРАХОВАНИЯ

(см. также: Видения). Благо, что ты сделал относительно себя все то, что зависело от тебя, остальное возлагаешь на Господа Бога. Приходящее тебе страхование приходит с левой стороны. Докажется это тем, что оно отойдет от помыслов веры, когда возложишься на Бога, в воле Которого и жизнь наша, и смерть. 488.

СУПРУЖЕСТВО

Вы изволите знать мое усердное желание добра всем членам нашего семейства. Но суждение мое односторонне: оно согласуется с родом жизни, который я провожу. Мне всегда казалось, тем более теперь кажется, супружество игом тяжким и неудобоносимым; я страшился оного и не понимал, и теперь не понимаю, как могут люди решаться на оное. И потому сделайте милость, устраните меня от суждения в сем деле, предоставьте мне желать благополучия своим братьям и сестрам, какой бы они ни избрали род жизни – брак или безбрачие. 369.

СХИМА

(см. также: Монашество). Дело о пострижении в схиму надо начинать по окончании дела о лечении. Лечение очень развлекает мысль лечащихся, это знаю по собственному опыту; схимнику же по пострижении непременно надо иметь мысль, сосредоточенную в себе: первоначальное расположение духа, воспринятое по пострижении, будет действовать на всю остальную жизнь. 576.

СЧАСТЬЕ

Искренне говорю тебе: ты счастлива, потому что идешь путем спасения, потому что ты познала, что человек должен искать свое счастье не во временном и земном, но в Божественном и вечном. 376.

ТЕРПЕНИЕ

(см. также: Добродетель). Дело твое совершенно не удалось, слава Богу! Бог знает, что делает. Никто у Бога не забыт, и над каждым бдит недремлющее око Божие и строит все к его пользе. Итак, положись на Бога и оставь излишнее желание, которое тебе приносит враг, чтобы смутить тебя.

Знаю, что трудно и очень трудно тебе бывает. Но что делать? Нет другого средства, кроме терпения и благодарения Богу, на нас пристально смотрящему. Зачем же ты сердишься при твоих занятиях? «Помысли, – говорит Великий Варсонофий, – что все земные занятия пройдут, а терпение, которое окажешь при этих занятиях, – то останется с тобою, пойдет за гроб и оправдает или осудит тебя перед Богом. Смотри не погубляй этого хлеба насущного (т.е. терпения), который тебе понадобится на дорогу от земли на небо». Точно понадобится!

Пишешь, что ныне лишена совершенно внутренней радости. Иногда благодать Божия утешает человека, а иногда скрывается, а все это делает по премудрейшему Своему усмотрению, а потому все таковые случаи и перемены должно переносить с терпением и почитать себя недостойной радости или утешения духовного. В свое время опять ощутишь отраду.

Также не должно человеку отчаиваться, как бы велики грехи его ни были, ибо человек спасается не своими добрыми делами – единой верой в Христа Спасителя, а делами должно доказывать свою веру. Подумай, что и оный великий Петр «плакася горько» (см.: Мф.26:75).

Средства переменить местожительство теперь не предвидится (разве что состроит Господь непредвидимо), и потому должно укрепиться всевозможным терпением и благой надеждой. Зачем ты отчаиваешься? Или считаешь Бога немилостивым? Как можно! Он-то и есть само добро. Надейся на Него и крепись. Не забывай молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Молитва эта может совершаться при всех занятиях, сверх того, отгоняет скверные помыслы и разливает в нас веселье. 378.

Благодарю тебя за добрейшее письмо твое. Хотя я не видел тебя здесь очами телесными, но вижу очами души. Бог да подкрепит тебя, да дарует тебе нести крест твой с терпением и надеждой. Все мы создания – не что другое. Отдадим себя в руки Создателя – да творит с нами то, что Ему угодно. Я хотел заехать к тебе, но время так коротко, что мне невозможно этого сделать. Так-то будем поживать в пустынях: я в Сергиевской, а ты в пустыне Маслинской, будем же молиться об исцелении наших душевных и телесных недугов, предаваясь воле Божией. 385.

Христос, поправший Своей смертью смерть человеков и Воскресением Своим даровавший воскресение всем верующим в Него, уже одержал победу и над всеми скорбями твоими, а с Христом одержала и ты эту победу. Терпи великодушно яростные волны, терпи великодушно напор свирепых ветров, терпи силой веры – и Христос приведет тебя в свое время в покой свой. По множеству болезней, которые тебя посещают в этой временной жизни, великие утешения ожидают тебя в вечной жизни. 387.

Посылаемые Господом земные скорби суть залог вечного спасения, почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарит и славословит Создателя. Мы здесь, на земле, – странники: и хорошее, и худое положение человека мимоидет, яко сон. Сокровище наше – Господь. 389.

Помни, что Господь заповедал душу стяжать в терпении; сказал о благоугождающих Ему, что они плод творят в терпении. Невозможно разом исправиться. Надо терпеть себя – свои недостатки – и мало-помалу, с постоянством, исправлять их, не унывая от падений, свойственных всякому человеку. Святой Исаак Сирский, великий наставник монашествующих, утверждает, что и святые не были изъяты от перемен, что непеременяемость и беспогрешность есть несбыточная мечта. Помни это – такое воспоминание будет воодушевлять тебя твердостно и мужественно в деле Божием. 399.

Время скорби – время терпения! Скорбь – попущение Божие, которое должно переносить с покорностью и благоговением, отдавая справедливость правосудию Божию и признавая себя достойным скорби. Из такого душевного настроения можно молить Бога о помиловании с надеждой быть услышанным. Признание правосудия Божия в попущениях Божиих с молитвой о помиловании превосходно изложено в молитве трех святых Отроков иудейских, ввергнутых в разожженную печь Вавилонскую. Эта молитва помещена в книге пророка Даниила.

Мне совестно было бы писать о терпении скорбей, если бы я сам не находился в скорби. 435.

Искушение, постигшее тебя, есть не что иное, как искушение, которое, по милости Божией, мимо идет. Этим искушением свидетельствуется избранный тобой путь. В делании терпения имеются свои меры и степени.

Совершенные сохраняют совершенное молчание при обвинениях, соответствующее степени их самоотвержения, и терпят все последствия такого молчания, как, например, святые Андрей и Симеон, Христа ради юродивые. Тебе это делание не только нейдет, как превышающее меры твои, но и крайне душевредно, потому что тебе не выдержать его. На отзыв сделай печатный отзыв без разгорячения; дай отзыву силу фактами; дело же поведи законно и с твердостью, призвав помощь Божию. С сердечными чувствами злобы и мщения поборись. Именно при таких случаях и притупляется памятозлобие борьбой с ним; ничем не затрагиваемое, оно остается жить в сердце непримеченным. Очищение твоего имени необходимо для тебя и для твоего сына, по Вашему положению благочестивых мирян. И апостол Павел просил суда и апелляции у Кесаря. Успокойся, батюшка мой, Господь не оставит тебя. 555.

ТРУД

Преподобный Варсонофий Великий писал преподобному Иоанну, который прежде вступления в безмолвие должен был похлопотать и потрудиться для устройства обители, для чего и ездил из Палестины в Египет: «Не унывай в скорбях и трудах телесных, которые несешь, трудясь ради нас и ради нашего общежития, ибо и это также значит положить душу свою за братии. Надеюсь, что велика будет награда за труд сей» (Отв. 9-й). На настоящем твоем развлечении основано твое будущее – прочность твоего спокойствия. 496.

Промысл Божий доставил тебе такие труды, которыми приготовляется истинное, сердечное, духовное безмолвие, основанное на служении духа, а потому чуждое прелести, труды, которыми устраивается такому безмолвию прочное основание. Можешь сам заметить, что в этих трудах скорбь соединена с утешением, а сами труды соединены со смирением, а не с тщеславным блеском. Образец таких трудов можно видеть в переписке преподобного Варсонофия Великого с Иоанном. С этой переписки начинается книга Варсонофия. 531.

Вас надо мне благодарить за Ваши труды о приведении описей Сергиевой пустыни в порядок... как и всей ее письменной части, равно и письменной части всех монастырей Санкт-Петербургской епархии. Не видит этого высшее начальство, не может видеть, не хочет видеть – что до того! Видит Бог! И Ваши труды перед Ним не забыты! Хотя предмет их – вещество, но Вы, занявшись веществом, дали другим время и возможность заняться предметами духовными – служением слова и молитвами, чего бы они не могли сделать, если бы Вы не заменили их собой в трудах вещественных. И занятия о временном прекрасны, приятны Богу, приготовляют занимающемуся мзду небесную и вечную, когда они совершаются с целью богоугождения, с целью служения ближним ради Бога, ради святой любви о Господе и общей пользы. Чрезвычайно мне нравится сделанное Апостолом уподобление общества христианского телу человеческому, которого разные члены исполняют столь разнородные служения и действия, а все вместе составляют одно общее действие – служение тела, и не может один член сказать другому, например ухо – глазу: ты мне не нужен... 615.

УВОЛЬНЕНИЕ

(см. также: О своей жизни). Указа об увольнении меня на покой еще нет, впрочем, я наготове. Таким образом всесвятая и всеблагая воля Божия обо мне определилась. Она доставляет мне возможность быть полезным для себя и для ближних в духовном отношении, в отношении существенно нужном и полезном. Слава Промыслу и Милосердию Божию!

Как уволенный от управления епархией, я не счел себя вправе выезжать в Екатеринодар. 469.

Одиннадцатого вечером получил указ Синода о предоставлении мне в управление Бабаевского монастыря на правах епархиального архиерея с 1000 рублей серебром пенсии. Остается благодарить и славословить Бога, дарующего мне положение, какого лучше желать нельзя. Полагаю выехать 15-го. Синод не дал ни прогонов, ни подъемных. Из Тифлиса также нет ничего. 471.

УДАЛЕНИЕ НА ПОКОЙ

(см. также: О своей жизни). Особенная милость Божия привела меня в тихое пристанище. Кто желает служить Богу, тот должен молить Бога, чтобы Бог принял такое его намерение и устроил для него исшествие из мира. В твоих глазах устроилось мое исшествие. Когда же представится удобство, то и самому не должно предаваться двоедушию. Час единонадесятый! Поприще покаяния в непродолжительном времени может быть закрыто смертью. Заглядываться на стороны некогда. 473.

...Я, видя, что дни мои, яко сень, уклоняются, а силы крайне слабеют, сверх того, имея давнишнее желание окончить дни свои в уединении, подал прошение в Святейший Синод об увольнении меня от управления епархией и о предоставлении мне в управление общежительного Бабаевского монастыря Костромской епархии. Сделав это, я ощутил в душе моей особенное чувство спокойствия и даже тихой радости, как по исполнении своего долга. Не с моим направлением жить в видных местах и занимать видные должности. А теперь – и не с моими силами и здоровьем. Если же поколебаться от двоедушия и благое намерение удаления для покаяния отлагать день за днем, к чему лестью влечет враг спасения нашего под различными предлогами благовидными, то можно в таком двоедушии и нерешительности провести всю земную жизнь и быть застигнутым смертью в неготовности. Бабайки – место уединенное, мало посещаемое, особенно зимой вовсе не посещаемое, сухое и здоровое, при реке Волге. Если Бог дарует мне этот приют, то он может сделаться приютом для многих истинно желающих спасения вдали от шумного мира.

Попроси от меня отца архиерея И., чтобы он поговорил обо мне Митрополиту, а если нельзя прямо, то через преосвященного викария. Основание в том, что многие ученые монахи имеют обо мне самое превратное понятие, судя по себе. [...]

Кроме просьбы в Синоде, я писал и просительные письма к митрополитам Московскому и Петербургскому и обер-прокурору. Прошение послано 24 июля, следовательно, с переговорами надо поторопиться. 590.

УЕДИНЕНИЕ

(см. также: Вечность). Выходить из комнат в течение всей зимы никак не советую. Помысл, приходящий тебе о лишении церковной великопостной службы и предлагающий выезд в церковь, – суетный. Оставь его без всякого внимания. Уединение имеет свою пользу, пользу существенную; ты же пришла к нему не сама, но приведена перстом Божиим при посредстве болезней. Церковная служба питает душу, а уединение чрезвычайно способствует к рассмотрению себя и покаянию. Потому-то многие святые Отцы удалялись в глубокие пустыни и на многие годы лишали себя церковной службы. Советовал бы и тебе провести Великий пост безвыходно, дома, с пользой для души и тела, иногда приглашать священника для отправления некоторых важнейших служб, а говение и причащение Святых Тайн отложить до Петрова поста. Не то важно, чтобы приобщаться часто, но чтобы приготовиться существенно к причащению и потому пожать обильную пользу.

Святая Мария Египетская во всю многолетнюю жизнь свою в пустыне не приобщалась ни разу – эта жизнь была приготовлением к причащению, которого она удостоилась перед концом жизни. Я до сих пор не выходил из комнат и вижу, что во все время Великого поста должен оставаться безвыходно в них... 397.

Поверь – твоя тихая жизнь в уединении блаженнее шумной и светлой жизни многих в столице. Твоя жизнь полна, а их – пуста. Множество развлечений рождает множество грехов по причине встречающихся случаев ко греху; от таких встреч огражден уединенный. Недаром один великий Отец сказал: «Начало зла – рассеянность!». Как бы и мне желалось, при преклонных моих летах и слабости здоровья, приютиться в какое-либо уединенное, неизвестное миру место. Но до сих пор не вижу к этому никаких средств. Будь воля Бога моего, Который знает, что мне полезно. 418.

При таком уединении, какое ожидает тебя в Ивашове, полезно заняться молитвой при каком-либо самом машинальном рукоделии, которое не отвлекало бы к себе ума или отвлекало наименее. При таком рукоделии надо произносить неспешно молитву так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Надо заключать ум в слова молитвы, по выражению и наставлению святого Иоанна Лествичника, то есть произносить молитву с крайним вниманием. При ком другом молитва произносится одним умом, а наедине – шепотом, устами и языком, так, чтобы слышать самому себя. Хорошо, когда человек будет подумывать о будущей жизни и к ней благовременно приготовится. 427.

Что сказать тебе в ответ на твои мысли об удалении от мира? Господь, благословивший и установивший такое удаление, вместе с тем заповедал сперва сосчитать имение свое, достаточно ли оно для созидания этой высокой жизни, количество сил своих для борьбы с силами противными. Советую тебе сводить этот счет молитвой, отдаваясь на волю Божию. Я сколько ни молил Бога, чтобы даровал мне уединенную жизнь, но и до сих пор остаюсь в Сергиевой пустыни, подвергаясь развлечениям различного рода. Недостаточно, чтобы хотели – надо, чтобы воле Божией сообразно было наше хотение. Мы хотим теперь, а Бог уготовляет иногда это же самое через многие годы. В настоящее время ты необходим для Алеши, на которого, в случае твоего удаления, с полным правом накинется его дед и сделает его несчастным по душе и по телу. 444.

Мое желание переместиться из шумной Сергиевой пустыни в уединение, чтобы там тщательнее приготовиться к переходу в вечность, разгорается более и более. 449.

Весьма благодарен тебе, что ты дал всем правильное понятие о моем положении. Надеюсь, что и П.П. убедится, что для меня общественное служение невозможно и что можно быть полезным христианскому обществу из уединения, если в уединение человек призван Богом. 499.

Невозможно среди молвы удерживать свое настроение в одинаковом положении, как это возможно в уединении. Впрочем, и в уединении случаются уклонения, производимые страстями падшего естества, которые не могут не проявлять своего присутствия в человеке. На эти изменения должно смотреть благоразумно, как бы на перемены погоды, по сравнению, сделанному преподобным Макарием Великим, и не оставаться долго в увлечении, скорее выходить из него. 500.

...Угодник Божий святитель Тихон, оставив епископскую кафедру, сперва скучал в монастырском уединении, будучи лишен административной деятельности. То же самое замечено и на других. Я, напротив того, проведя начало моего иночества в уединеннейших монастырях и напитавшись понятиями самой строгой аскетики, сохранял это направление в Сергиевой пустыни, так что в моей гостиной я был репрезентабельным архимандритом, а в кабинете – скитянином. Здесь продолжается то же самое, только в большей степени – так сроднился с келией, что с трудом могу принудить себя выйти в сад, чтобы доставить себе необходимое для здоровья уединение. Такого направления моего многие и не подозревают, а потому сочиняют для меня направление, вполне чуждое мне, что мне и писал покойный митрополит Григорий. Удовлетворив моему прошению, доставят двойную плату: 1) меня не только успокоят – облагодетельствуют, предоставив мне жительство, удовлетворяющее моему направлению; 2) успокоят тех, которые видят во мне разные замыслы, опасные или неприятные для них. И второй пункт для меня очень важен. Преподобный Пимен Великий сказал: «Не живи там и так, где жительство твое приносит смущение ближним, иначе и ты лишаешься духовного плода единственно по той причине, что жительство твое приводит ближних в смущение». 590.

УМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Духовные книги должно читать понемногу, чтобы ум не пресыщался чтением. С умом случается то же, что и с желудком, который, пресытившись, отвращается и от лучшей пищи. 443.

УНЫНИЕ

Скука, называемая унынием в монашеской жизни, всегда нападает по временам на проводящих уединенную жизнь. Во время ее очень полезно заниматься рукоделием и при этом вспоминать покойников, кто как умер, и что мы умрем непременно. 443.

УТЕШЕНИЕ

(см. также: Счастье). Истинным, сердечным утешением, любезнейший друг и сестра, служат мне письма твои. Какое зрелище на земле может быть приятнее того, когда видишь душу, созданную по образу Божию, искупленную Кровью Богочеловека, что она избирает в удел свой Бога, отсюда уже причисляется к малому стаду, которое поставлено будет одесную Судии нелицеприятного, Которому Бог благоизволил дать Царство.

Скажу тебе: в глубине моего сердца всегда была тайная скорбь о тебе. Я помышлял: «Сколько посторонних людей притекает ко мне, обновляется душами в познание истины и в утешение сердца, предвкушающего будущее блаженство, утешение, которое рождается единственно от познания истинного Христова учения! А та сестра моя, которую Бог привел воспринимать от купели и которой я обязан словом спасения, стоит от меня вдалеке, и не знаю, в каком состоянии душа ее?»... Бог, по неизреченной благости Своей, отъял эту скорбь от сердца моего и заменил ее утешением, присовокупив это утешение ко многим другим утешениям, нисшедшим ко мне от руки Божией... 403.

Изволишь видеть, что милосердный Господь тебя не оставляет, но утешает и при самых скорбях милостями. Он и впредь не оставит нас, лишь бы мы не оставляли Его. 434.

ХРИСТИАНСТВО

(см. также: Вера, Время, Спасение). В России – потому что христианской верой занимаются очень поверхностно и грубо – идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос не установил, а очищение себя святыми подвигами, которое Христос установил и заповедал, оставили – пребывают вне истинных, живых понятий о вере Христовой.

Какое христианское образование найдем в России? В простом народе – наиболее излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, к форме, от чего родились расколы; недостаток, крайний недостаток в познаниях и ощущениях духовных. Этот же недостаток в обществе образованном, к нему присоединяется небрежение к форме, странно соединенное с врожденным, усвоившимся, уродливым уважением к этой же самой форме. – Вы встречаете человека, образованного нынешним образованием, заимствованным из развращенной Европы, умеющего расшаркаться, извернуться, быть ловким на балу, в дипломатическом салоне, имеющего обо всех предметах кое-какой свой, по большей части бестолковый, толк; Вы находите в нем по отношению к религии неверие, скептицизм и, внезапно, рядом, возле философского скептицизма Европы, грубое суеверие, предрассудок глупый и смешной избы русской: он ни за что не сядет тринадцатым за стол, чрезвычайно обеспокоится, когда соль будет просыпана, отплевывается на все стороны при встрече с попом или монахом. 402.

Мне черезвычайно приятно, что мы совпадаем с Алексеем Федоровичем Крузенштерном в одно понятие о действии религиозном на горцев. По моему мнению, Моздок в настоящее время есть единственный пункт, из которого можно действовать с успехом; может быть, впоследствии на правом фланге будет служить подобным пунктом резиденция командующего, но то впереди, прежде надо сделать то, что под руками, надо образовать и усилить то, что уже действует, будучи предоставлено само себе.

В Моздоке есть Апостол для горцев, не сравнимый ни с какими миссионерами, – чудотворная икона Божией Матери, к которой во множестве притекают даже магометане-горцы. При церкви, в которой пребывает икона, имеется 800 душ мужского пола осетин- христиан и 700 душ христиан-черкесов. Церковь, где икона, премаленькая и преветхая. Для построения новой собрано несколько тысяч рублей; если к ним прибавить от казны небольшую сумму, то можно выстроить прекрасную церковь, которая приведет осетин и черкесов в восторг. Надо учредить крестные ходы с иконой за Терек. Весьма бы хорошо учредить при церкви и иконе монастырь общежительный: монахи – наилучшие миссионеры; сверх того, в монастырь могли бы вступать в число братства осетины и черкесы, к чему они наклонны.

В Моздоке имеется духовное училище в беднейшем положении, его надо привести в порядок и надо дать ему возможность обучать черкесских и осетинских детей с целью приготовить из них причетников. Быв ныне в Моздоке, я велел взять в училище четырех мальчиков, и один умненький 15-летний юноша приехал ко мне в Ставрополь, чтобы приготовиться к принятию священства. При всех этих распоряжениях непрестанно является вопрос о средствах, потому что без них ничего не сделаешь, а их-то и нет. В здешней семинарии я предложил усилить преподавание осетинского языка; надо бы ввести и развить в семинарии преподавание и прочих местных языков и наречий, именно в видах церковной пользы края, а здесь хотели было уничтожить преподавание осетинского языка, развить же преподавание французского и немецкого, изволь видеть направление! Оно не без начальной причины и мысли и не без цели. 464.

Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству. 503.

Изучающие христианство по букве и утратившие деятельное изучение его имеют одно учение для себя, а другое для других. 510.

Очевидно, что христианство – этот таинственный духовный дар человекам – удаляется неприметным образом для невнимающих своему спасению из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутым актерами и актерством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустного зрелища, чтобы не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, т.к. милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спастись. 536.

ЦЕРКОВЬ

Кому поддержать Церковь? Для этого нужны люди благодатные, а плотское мудрование способно только повреждать и разрушать. Хотя оно в гордости и слепоте своей мечтает и провозглашает о созидании. 508.

Потрудись передать от меня В.Н., что он подвижник, как единственный современный голос, противящийся реформационному в деле веры и Церкви началу и за это подвергающийся скорбям и поношениям, которые поставляют его на почетное и высокое место в глазах православных. Это не мой отзыв исключительно – это общий отзыв. Добродетель, сказали Отцы, не искушенная напастью, не есть добродетель. 513.

Какое время! Для поддержания Церкви нужно быть во главе управления светскому лицу, потому что обуявшая соль способна только быть попираемой человеками. Впрочем, святой Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизившегося пришествия антихриста будет переход церковного управления из рук архипастырей в руки светских сановников. Признак очень верный! Это не может состояться иначе, как при утрате духовенством своего существенного духовного значения, своей энергии, порождаемой решительным отрешением от мира. Справедливо заметил граф, что чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствой, а миролюбие, ненасытное стремление к суетным почестям, к накоплению капитала уничтожило в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных ненавистных полицейских по ненависти их к народу, по злоупотреблению и безнравственности. 559.

ЧЕЛОВЕК

Да славится имя Божие на земле бедным созданием Божиим – человеком, и да достигнет сие бедное создание зрения вечной славы Божией на Небесах. 572.

ЧТЕНИЕ

(см. также: Писания отеческие). Займись чтением божественных книг с благоразумной умеренностью, сохраняющей надолго вкус и утончающей оный, и умножающей сердечную жажду Божественной правды, сими книгами поведуемой. Таковы книги: Четьи Минеи, сочинения святителя Димитрия Ростовского, сочинения святителя Тихона Воронежского, письма Георгия затворника. В особенности последняя книжка драгоценна. [...] Переводов с немецкого и французского отнюдь не надо читать, от них можно заразить сердце неисцельной язвой. 370.

Читай письма Задонского затворника Георгия; они недавно напечатаны в Москве в 3-х томах. Предуховная книжка, наполненная утешительнейших наставлений для страждущих. 371.

...Познакомимся с вечностью не по романтическим иностранным книжонкам, ведущим в непременное самообольщение читателей своих, но по руководству святых писателей нашей Церкви, в которых нет ничего романтического, мечтательного, льстящего и обманывающего ум и сердце. Чтение писателей нашей Церкви сообщает положительное познание отношений человека к Богу, Творцу и Искупителю и научает приближаться к Нему покаянием, а не льстить себе сладостными чувствованиями мнимой духовной любви, к чему привлекают сумасбродные Фомы Кемпийские, Франсуа де Саль и тому подобные лжеучители. Духовная любовь есть достояние совершенных, а достояние благочестивых и спасающихся есть страх Божий, зрение своих грехов и недостатков; результат того и другого – сердце сокрушенно и смиренно, выражающееся покаянием. Вот истинное нравственное учение Православной Церкви, чуждое обмана и самообольщения. 395.

Со временем надо будет тебе прочитать толкование на Воскресные Евангелия Никифора, архиепископа Астраханского, писателя очень основательного и с помазанием. 405.

Жития гораздо подробнее, чем Четьи Минеи. Также не заботься о толковании Воскресных Евангелий, я писал, чтобы выслали их на твое имя из Петербурга. Писатель Грек – в мирском быту граф Феотока, образовавшийся в европейских университетах, потом вступивший в монашество, приглашенный в Россию и произведенный в архиепископа Астрахани. Он стоит несравненно выше всех наших церковных писателей, т.е. русских, соединяя в себе основательную ученость с духовным помазанием. Есть признаки, по которым догадываются, что тело его нетленно. Сама увидишь, как превосходна его книга и потому какое имеет духовное достоинство писатель. 407.

Относительно книги для чтения, к сожалению, должно сказать, что у нас удовлетворительно объясняющей христианство нет. За неимением лучшей, полагаю прислать Богословие Макария, которая много повреждена школьной системой, данной книге. Странно видеть систему, по которой изложены механика, аналитика и прочее тому подобное, приложенной к изучению Бога! Впрочем, эта книга есть наилучшая у нас. 454.

«Странник» – журнал, вредный для духовенства, как отделяющий его от народа в касту и не только не укрощающий, но и разжигающий ненависть касты к прочим сословиям. Для овец оружие волков неестественно. Овцы покоряли волков любовью и кротостью, а если в дело пошли зубы, то овцам не устоять, особенно при нынешнем охлаждении мирян к религии, а паче к духовенству. 509.

Будучи Вам известно, что житие отца Феофана мной довольно тщательно переправлено, и как Вам угодно, но поостерегитесь хорошее заменить посредственным. Знайте, что его нравоучение, в житии помещенное, прибавкой, мной сделанной, такой получило вид, что для людей, имеющих вкус и знание, кажется весьма связным простым и сильным отрывком. Сие нравоучение вместе с описанием его нравственности и кончины составляют всю красоту сего жизнеописания.

Ограда же, ризница и прочее суть предметы, наименее занимательные в жизни человека, прославившегося возвышенной нравственностью, смирением и презрением всего суетного! 612.