II век
Иустин Философ, мученик (~100-165)
Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос сказал: “если не родитесь снова, то не войдете в царство небесное”.
чтобы получить нам отпущение прежних грехов, — в воде именуется на хотящем возродиться и раскаявшемся во грехах имя Отца всего и Владыки Бога. Это одно имя произносить тот, кто ведет приемлющего омовение к купели, потому что никто не может сказать имя неизреченного Бога; если же кто и осмелился бы сказать, что оно есть, тот показал бы ужасное безумие... А омовение это называется посвящением, потому что посвящаются умом те, которые познают это. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и при имени Духа Святого, который через пророков предвозвестил все относящееся к Иисусу, омывается просвещаемый.
Ириней Лионский, священномученик (ум. в конце II в.)
Поэтому также Филипп, когда нашел, что евнух царицы Эфиопской читал слова Писания: «как овца Он был веден на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих, во смирении Его суд Его был отнят» (Ис.53:7; Деян.8:27) и прочее, что пророк сказал о Его страдании и пришествии во плоти и как Он был обесчещен неверующими, – то легко убедил его веровать, что это есть Иисус Христос, распятый при Понтие Пилате и претерпевший предсказанное пророком, и что Он есть Сын Божий, дарующий людям вечную жизнь. И тотчас, крестив, евнуха удалился от него. Ибо ничего другого (кроме крещения) не доставало у него, который был уже наперед оглашен пророками: он не знал ни Бога Отца, ни правил нравственности. а только пришествия Сына Божия, и скоро, узнав Его, он с радостью продолжал путь, чтобы в Эфиопии проповедовать пришествие Христа. Посему Филипп не много трудился над ним, ибо он уже пророками был приготовлен в страхе Божием. Посему и апостолы, собирая погибших овец дома Израилева, говорили с ними от Писаний и доказывали, что распятый Иисус есть Христос Сын Бога живого, и убеждали в том великое множество, которое впрочем уже имело страх Божий, и в один день крестились три тысячи человек, четыре и пять тысяч (Деян.2:41; 4:4).
III век
Киприан Карфагенский, священномученик (~200–258)
Все, в святом крещении омывающиеся Божественною банею, совлекаются там ветхого человека благодатию спасительной купели и, обновившись Духом Святым, очищаются от скверн древней язвы вторичным рождением (Тит.3,5; Ин.3,3–7); но истина и святость сего таинственного рождения в высшей степени приличествует вам, как вовсе чуждым похотей плоти и мира.
XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
б) Воссоздание, или возрождение
В слове Божием оправдывающее и освящающее действие благодати крещения именуется «рождением свыше» (Ин.3:3), «рождением от Духа» (Ин.3:5), «возрождением» («банею возрождения» – Тит.3:5). До крещения человек был рабом греха (Рим.6:20); уверовав во Христа, он ненавидит грех, кается, решает отдать себя «в рабы праведности на дела святые» (Рим.6:19), стать «рабом Богу» (Рим.6:22). Но это его решение изменить направление воли еще непрочно, ненадежно, бессильно. В крещении благодать Божия, омыв его от греховной скверны, укрепляет решение воли его жить для правды и святости, и он выходит из купели совсем новым, обновленным в духовно-нравственной своей жизни, поистине вновь родившимся, но только «свыше», – «от Духа», – почему есть новая тварь (2Кор.5:17). «Возрождение» сделало его естество способным принять, вместить и хранить дары Святого Духа, подаваемые в другом таинстве – миропомазании». – «Исходящий из купели крещения», – пишет епископ Феофан, – «бывает и оправдан и праведен, – всякая вина греха с него снимается, и он желает лишь одного: Богу угодного добра, и силен на делание его». – «Человечество», – поучает святой Григорий Нисский, – «само по себе от крещения не приемлет изменения, ни рассудок, ни разумение, ни познавательная способность, ни другое что, собственно служащее отличительною чертою естества человеческого, не приходит в претворение (изменение). Если по слову пророка, омывшись в сей таинственной бане, стали мы чисты произволениями, смыв лукавства от душ (Ис.1:16), то сделались лучшими и претворились в лучшее... Если ты таков, то действительно сделался чадом Божиим. Α если остаешься с прежними признаками порока, то напрасно разглашаешь о своем рождении свыше». – «Сущность оправдания (в крещении)», – пишет Сергий, архиепископ Финляндский, – «не в перемене независимой от воли человека, его духовно-телесной природы, а в перемене его жизнеопределения, в изменении направления его воли. Умирая греху и воскресая для праведности, человек не другую душу получает или не новую силу в душе, а только решает с прежней душой жить совершенно иначе».