Простое Евангельское слово русскому народу #2

Небесная Заступница

Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу (Кондак праздника)

С начала десятого века, в 910 году по Р. Х., при греческом императоре Льве Мудром и патриархе Терасии, во Влахернской константинопольской церкви, при отправлении всенощного бдения явилась однажды взору избранных человеков Матерь Божия с ликами Ангелов и святых. Покрывая честным Своим омофором предстоящей народ, Она молилась Сыну Своему и Богу о спасении его от врагов, грозивших столице разрушением, а народу – рабством и смертью. Предстательством небесной Заступницы неприятель был прогнан, и город спасен. В память милостивого покровительства Матери Господа и нашему отечеству, православная русская Церковь с древнейших времен установила ежегодно совершать празднственное воспоминание Покрова Божией Матери.

Уже тысячу с лишком лет существует царство Русское и трудно перечислить, сколько раз небесная Заступница покрывала его от бед Своим молитвенным предстательством у Господа Сил. Но покровительствуя столько целому отечеству, народу, Она простирает державный покров Свой на города и веси и на частных лиц. Всякий православный знает это, потому что примерами Ее покрова и заступления полны города, селения и жизнь весьма многих благочестивых христиан. В честь праздника и для вашего и своего назидания, побеседуем, братия, о том, сколь нужно для нас молитвенное предстательство о нас Божьей Матери.

Мы далеко-далеко не понимаем, братия, того, сколь необходимы молитвы за нас Пречистой Матери Господа, и чтобы видеть эту необходимость, нужно око или ум гораздо чище и светлее нашего. Одна только нежнейшая мать наша, от смысла чистая, святая Церковь, во всем свете видит, сколь необходимо для нас Ее предстательство о нас перед Богом и потому всякий раз, когда только начинает с нами молиться Богу, непременно призывает Ее, избранную в женах, высшую тварей небесных и земных, и по Ее ходатайству просит или даровать нам какое-либо благо, или избавить от какого-нибудь несчастья, так что трудно найти молитву без имени Пречистой Матери Божией. И справедливо! Будучи Матерью Бога Слова, следовательно, находясь ближе всех к престолу Божества, Она естественно, много может ко благосердию или к умилостивлению Владыки. Мы грешны и нечисты, а Она – Пречистая; как за Ее молитвы не помиловать нас нечистых, если только мы желаем очиститься и не прилагаем снова грехов ко грехам. Мы горды при своих нечистотах, а Она так смиренна при всех Своих добродетелях, при всем Своем величии; как, смотря на Ее смиренные молитвы, не помиловать нас гордых и жестоковыйных, если мы смиряемся перед Богом и перед Нею! Богоматерь, точно, как стена нерушимая между Богом и людьми; Она отводит большую часть громов небесного правосудия, готового покарать грешников неблагодарных. Только за такою стеною мы часто бываем безопасны, между тем как мы думаем, что наша безопасность есть следствие обыкновенного порядка вещей. Но войдем ближе в положение человека на земле, чтобы яснее видеть, как нужно для него молитвенное предстательство Божией Матери.

С тех пор, как человек потерял свою невинность, блаженство и бессмертие, – доныне он представляет из себя ужасающую картину терзающих его бедствий внутренних и внешних, душевных и телесных, так что нельзя не видеть всякому, что какое-то иго тяжко лежит на всех сынах Адамлих, от дне исхода из чрева матере их до дне погребения в матерь всех^[352], т. е. в землю. Утратив давно свое блаженное состояние, человек теперь слабо верит в обещанное ему небесное блаженство, не хочет понять, что настоящая жизнь не есть жизнь в собственнном смысле, потому что она есть не больше, как приготовление к жизни на небе – и потому дает здесь себе полную волю, делая часто свою жизнь позорищем буйных страстей; забавляется ею, как игрушкою, не любопытствуя знать, что сделается с нею, когда она сломается, вообще, – не пользуется ею так, как предписывает и здравый смысл каждого, который говорит, что жизнь разумного существа должна иметь непременно разумную, духовную цель. С другой стороны, живя большею частью в болезнях, скорбях, в бедах, в изнурительных, но бесполезных для души заботах, часто подавляется их бременем, не находя себе облегчения и утешения. Как необходимо и как отрадно было бы в таком жалком положении найти на небе лицо, которое бы питало к нам самую искреннюю, нежную любовь, имело великую силу у Бога и своим предстательством содействовало нам, по нашей молитве, через озарение своим небесным светом ума нашего, отрываться понемногу от земли, наставляло нас ко спасению, предотвращало соблазны и искушения, или помогало преодолевать их и смягчало жестокость наших скорбей, болезней и других несчастий.

Такое светлое лицо и есть у христиан – Матерь Божия. Избраннейшая из всех жен мира, какие где и когда бы ни были, Она, естественно, сочувствует людям, как подобострастная им, сочувствует больше не только всякого человека в отдельности, но больше всех людей вместе, потому что ни одно сердце человеческое не способно любить всех людей такою любовью, какою любит нас Матерь Божия. Только чистейшее сердце может любить всех людей, а чище сердца Марии из людей не было ни у кого. Мы иногда любим какого-нибудь несчастного, да помочь ему не можем. К болезни сострадания, в таком случае, присоединяется новое болезненное чувство: невозможность помочь несчастному. С Божиею Матерью этого быть не может. Если Она хочет помочь несчастному, который с живою верою обращается к Ее ходатайству, то не помочь ему не может. Как Матерь всемогущего Сына и Бога, Она, некоторым образом и Сама всемогуща. Бог определил миловать нас за Ее молитвы бесконечно много больше, чем за молитвы всех других святых, по самой высоте Ее служения таинству искупления, и потому внимает всякой молитве Своей Пречистой Матери, так как всякая молитва Ее свята и угодна Ему.

Итак, хотите ли вы спасти свои души от погибели вечной, освободится от рабства страстям, благодушно и легко переносить болезни, скорби и бедствия жизни, обращайтесь усердно все братия, с молитвою к Матери Божией, просите себе Ее высокого содействия, Ее утешений, просите горячо, неотступно, так как если бы вы видели Ее перед своими глазами в Ее божественной славе, – и вы верно получите Ее помощь; Она верно осенит вас Своим покровом. Вы сами это увидите, почувствуете, осяжете, вам будет так легко, так мирно, весело. А если не получите, вините себя; значит, вы молились неискренно, недостойно. Кому, братия, больше и заступать нас, кому больше и слушать наши молитвы, как не Матери Божией? Хотя Она теперь на небе, во всей небесной славе, но Она – от нас, с нашей грешной земли; жила здесь как и мы, и тоже много испытала горестей; как же Ей не послушать оттуда, не заступить Своих? Только не нужно, братья, никогда не нужно забывать, что Она – Пресвятая, и не любит беззакония. Поэтому, прося в молитвах наших предстательства Ее за нас у Бога, будем стараться быть далекими от всякого греха, как нечистоты, которая отвращает от нас и очи и слух небесной Заступницы и навлекает на нас гнев небесный.

Будем же с чистым сердцем все прибегать в Ее державный покров в наших напастях, в скорбях и болезнях и полагать на Нее несомненную надежду. Будем среди бедствий жизни готовиться туда, где нет никаких бед, где вечная радость и вечный покой, и Царице небесной будет приятно спасать и покрывать нас от бед и наставлять нас к вечно-тихому пристанищу небесному. Покрый же нас, Владычице, честным Твоим покровом, и избави нас от всякого зла, молящи Сына Твоего, Xриста Бога нашего, спасти души наша. Аминь.

От смерти к жизни

Поучение в неделю двадцатую по Пятидесятнице

Юноше, тебе глаголю, востани (Лк.7:14)

В нынешнем Евангелии вы слышали, возлюбленные братия, повествование о воскрешении из мертвых Спасителем единственного сына одной вдовы, жившей в городе Наине^[353].

Возлюбленные братия, и мы все – духовные мертвецы! Остави мертвых погребсти своя мертвецы^[354], сказал Господь одному ученику Своему, который просил у Него позволения прежде сходить и похоронить отца своего и потом следовать за спасителем, т. е. оставь мертвых по душе людей, хотя живых с виду, оставь погребать своих мертвецов по телу. Имя имаши яко жив, а мертв еси^[355], еще говорит Господь в Откровении одному, по-видимому, благочестивому человеку. Да мы мертвы душою, братья; и вот также и наши умерщвленные грехом души Господь часто Своим действенным, живым словом, Своею вседействующею благодатью пробуждает от мертвого сна греховного; наши-то души слышат и ныне часто Его всеоживляющее слово, как тот умерший наинский юноша: юноше, тебе глаголю, восстани, – и восстают по Его гласу.

Господь касается нашего сердца Своею благодатью через слово Божие, проповедуемое в церкви, или через добрый совет близких к нам, или через мысль благую, Им посылаемую в нашу омраченную грехами душу, – или касается нашего грешного тела какою-либо посылаемою Им болезнью, или посещает нас какими-либо потерями, например, потерею близких родных, потерею своего имущества, или Он угрожал нам близкою опасностью вдруг потерять жизнь свою на суше или в море, или другим чем подействовал благодатно на нашу душу. И что же? Мы – духовные мертвецы весьма часто от этого оживали, т. е. начинали чувствовать суету, тленность всего земного и необходимость для души истинной, живой веры в Бога и дел добродетели, которыми прежде пренебрегали; начинали сердечно раскаиваться в прошедшей беспорядочной жизни, появлялся у нас дух сокрушенный и сердце смиренное, мы умилялись при мысли о великом долготерпении Божьем над нами, считали себя величайшими грешниками, оплакивали свои заблуждения и твердо решались и начинали вести жизнь совсем другую, богоугодную. И вот здесь-то совершается чудо, весьма подобное тому, которое было с умершим сыном вдовы наинской. – Седе отрок, т. е. восстает наша душа от греховного сна, начинает говорить слова спасения – начат глаголати – и Господь отдает ее, воскрешенную от духовной смерти, матери ее, т. е. Церкви святой, которая есть мать наша, – для духовного воспитания и руководства ее к будущей жизни.

Вот, возлюбленные братия, чудесное воскресение из мертвых, которого причиною бывает только один Господь. И оно выше, благотворнее, чем воскресение по телу: потому что здесь воскресает от смерти к жизни бессмертная душа, искупленная кровью Сына Божия, а не тело тленное! Дай Бог, чтобы побольше было таких чудес со всеми нами.

Господи! Видя во граде Наине вдовицу, зельне плачущую, якоже тогда, умилосердився, сына ее, на погребение несома воскресил ecи; сице и о мне умилосердися, Человеколюбче, и грехами умерщвленную мою душу воскреси. Аминь.

Божественный покров

Поучение в день Казанской Божией Матери

Заступнице усердная, Мати Господа Вышнего, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим (Тропарь Казанской иконе Божией Матери)

Слышите, братия и сестры, что воспевает св. Церковь о Пресвятой Госпоже нашей, Царице Богородице. Она поет: «Заступница наша усердная, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим». Эти слова пресвятой матери Церкви о Пресвятой Матери Божьей – самая чистая истина, они говорят то, что бывает непрестанно на самом деле, ибо Пресвятая Богородица, в матерней любви Своей к нам, предстательствует об нас пред престолом Божиим день и ночь: день и нощь молишися о нас, говорит Ей св. Церковь в богослужении полночном, и скипетры царствия Твоими молитвами утверждаются. Каждый из вас видал и видит часто, что Пресвятая Богородица изображается на иконах или с обеими молебно простертыми к Сыну Своему и Богу руками, или с одною простертою на молитву к Нему рукою, ибо в этом последнем случае она на другой руке держит вседержавного Сына Своего держащего всю тварь горстью^[356]. Это видимое изображение наглядно показывает нам невидимое дело, непрестанно совершающееся в мире духовном, на небе, неусыпную молитву о нас пред Богом Божьей Матери; ибо на небе не знают ночного успокоения, как у нас – на земле; там вечный день, вечное бодрствование, вечное всерадостное славословие Творца, непрестанная молитва о нас.

О, как утешительно, братья мои, думать и быть уверену, что на небе есть такая всегдашняя, усердная и неусыпающая Заступница и Ходатаица о нас грешных пред Богом! Чего не может Она исходатайствовать роду христианскому, присно Ее блажащему, прославляющему, величающему? Да, может все исходатайствовать, впрочем, только тем из христиан, которые не уснули в греховной смерти, которые сами с верою простирают к Ней свои руки с молитвою о помощи, или в молитве славословия и благодарения, которые сами стараются по христиански жить, Христовы заповеди исполнять и, хотя согрешают по немощи человеческой и по некоторому забвению, – но вскоре восстают, познавая лесть греха, и снова принимаются за добрые дела, за свое спасение. Таким христианам много помогают молитвы Божией Матери, но не действенны молитвы Божией Матери для нерадивых к молитве и ко всякому доброму делу, по нерадению падающих из одного греха в другой, из одного порока в другой, ибо дары Божией благодати воспринимаются нами через веру, через наше собственное желание и искание их: Бог не мечет бисеров своих пред свиньями, да не поперут их ногами своими^[357]. Впрочем, что я говорю не действительна? – Нет, даже и для них действительна молитва Божией Матери, ибо Она просит и о них Сына Своего, чтобы Он еще и еще потерпел им, – не очнутся ли они от сна греховного, не познают ли бездну зла, в которой они погрязли, не пожелают ли небесной помощи, не воздохнут ли к Богу? И сколь же многих Она воздвигла молитвами Своими из глубины греховной! – Примером тому может служить преподобная Мария Египетская, которая из величайшей блудницы сделалась величайшею праведницею, равноангельною. Именно молитвы Божией Матери сделали то, что она очнулась от сна греховного, притекла к покаянию и решилась изменить свою жизнь.

Братья мои! Пресвятая Богородица есть Царица и Матерь наша по благодати; Она – исполненная любви Матерь Всетворца и Спасителя нашего, – по человечеству Его; никто больше Ее, после Спасителя, не любит людей; никто больше Ее не болезнует об них, – никто больше Ее не печется о их вечном спасении; как же Ей не молиться о них по матерински, да не вринутся они в ад и в огонь геенский навеки? И – прибавлю, как же нам-то не молиться о себе, как же нам-то не позаботиться о себе, о своем вечном спасении, вечном блаженстве; и если Она Царица и Матерь наша и Матерь Божия, то да чтим Ее по достоянию, не устами только, – но особенно делами – кротостью, смирением, воздержанием, чистотою, послушанием Богу, соблюдением Его заповедей, преданностью Его воле, терпением. Она Начальница мысленного наздания, т. е. Она первая по святости и величию в Церкви Христовой, как Царица, но и мы – члены Церкви Христовой, хотя и немощные; постараемся же вести себя достойно такой великой Начальницы нашей, – да ревнуем, по силе своей подражать Ее кротости, смирению, чистоте, преданности воле Божией, терпению, любви к Богу и ближним. Не забудем прибегать чаще в державный покров Ее с верою, упованием и любовью, и Она будет непрестанно заступать всех, прибегающих с верою в державный покров Ее, – всех в напастях и скорбях и болезнях, обремененных грехами многими; предстоящих и молящихся Ей умиленною душою и сокрушенным сердцем пред пречистым Ее образом со слезами и невозвратно, – несомненно, – полагающих на Нее надежду; Она подает избавление от всех зол и всем полезное дарует, ибо Она божественный покров рабом Своим. Аминь.

Слово Божие и слушатели его

Поучение в неделю двадцать первую по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, весьма поучительная притча Спасителя о сеятеле и семени. В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно, братия, видишь Бога, видящего насквозь сердце каждого человека или, как говорит священное Писание, испытующего сердца и утробы^[358] наши – все что в них есть скрытного, иногда даже и нам самим неизвестного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды их. Одних из нас эта притча Бога Спасителя осуждает и повергает в стыд и посрамление, а других восхваляет и приносит в сердца мир и благословение Божие. Речь идет, братия, о слушании слова Божия. Итак, внимайте, возлюбленные! Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова, через меня смиренного и многогрешного вам проповедуемого. Ваша собственная польза требует, чтобы вы приняли это слово всем сердцем и удержали его в нем навсегда – для руководства на будущее время при слушании слова Божия в церкви.

Сеятель, возлюбленные братия, есть Иисус Христос; семя – значит слово Божие, а земля – сердце человеческое; доброе сердце – добрая земля; а злое, нечистое, страстями задавленное сердце – худая земля. Вот, одни бывают невнимательные слушатели, рассеянные, которые не благоговеют пред словом Божиим, как бы следовало благоговеть; и к таким-то слушателям приходит тайно в сердце их сатана в то самое время, как они слушают, и, как вор у неосторожных хозяев дома, уносит слово Божие из сердца их, – чтобы они не уверовали и не спаслись. Это – подле дороги посеянное слово Божие. Научитесь же из этого, с каким глубоким вниманием, с какою несомненною верою нужно слушать спасительное и живое слово Божие. Враг то и дело высматривает, нельзя ли как-либо сделать кого невнимательным к слову Божию, нельзя ли уничтожить в сердце чьем-либо веру в него, чтобы через веру в слово Божие они не покаялись в своих грехах и не спаслись. Весь ум в сердце вперите во время чтения или проповедования слова Божия и открытыми, верующими сердцами, со смирением слушайте его во спасение душ своих, а помыслы сомнения или другие беспокойные или нечистые мысли и чувства прогоняйте прочь, как диавольское семя.

Другие охотно, со вниманием слушают слово Божие, но вот горе: они бывают легкомысленны, нетерпеливы, самолюбивы, непостоянны; при благоприятных обстоятельствах веруют, а при неблагоприятных изменяют своей вере; это – люди, которые не укоренили в себе веры, это – семя, упавшее на камень. А вера проповедует, что только претерпевый до конца, той спасен будет^[359]; а страшливым и неверным, и скверным и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и серою^[360]. И по общему человеческому сознанию не справедливо ли требовать, возлюбленные братия, чтобы человек был верен до конца тому, кому дал клятвенный обет – быть верным до смерти, особенно если клятва в верности дана им лицу, стоящему полной нашей любви и совершенного почтения? Если мы земному царю даем обет клятвенный служить до последней капли крови и считаем бесчестием не сдержать своего обета и остаемся ему верны до смерти: то как же не будем верны до смерти Богу Спасителю, Который, приняв на Себя нашу природу, пролил за нас до капли всю кровь Свою и Которому мы дали при крещении долг верности? О, да не отпадем от нашего Господа Искупителя, какая бы ни постигла нас напасть! Ибо куда мы скроемся от Него? Что мы найдем без Него? Он имеет глаголы жизни вечной^[361].

А вот есть еще и такие слушатели слова Божия, которых сердце обременено заботами житейскими, пристрастием к богатству и предано наслаждениям жизни: они послушают слово Божие, поймут и как будто примут его к сердцу; но когда выйдут из церкви, то сейчас же на них нападают житейские попечения или обольщения богатства, или прельщают их житейские наслаждения: и вот слово Божие, едва получившее себе тесное место в сердце, подавляется этим, как бы свинцовым гнетом забот житейских, пристрастия к богатству и удовольствиям временной жизни; и увы – нет опять плода в жизнь вечную, – потому что человек силится собирать плоды в жизнь временную. Увы, возлюбленные братья, таких слушателей слова Божия в наших храмах всего больше. Согласитесь, что многие из вас приходят в церковь с мирским рассеянием, с заботами об удовлетворении своих обыденных нужд, – да, если бы только еще нужд, – а то часто об удовлетворении своих страстей и похотей; – и вот, когда начнется проповедь, вы начинаете, по-видимому, слушать; кончилась проповедь, – и любимые ваши мысли и пожелания овладевают вами, – и вы остаетесь без плода от слова Божия. Бывает еще и то, что страсти и похоти гонят вас из храма во время самой проповеди слова Божия и вы бежите от глаголов жизни вечной. О, если бы этого никогда не было вперед!

Наконец, слава Богу, – были во все времена, есть и теперь такие слушатели, которые слушают слово Божие добрым и благим сердцем, – преданы совершенно Богу и Его святому слову, которые живут, не привязываясь сердцем к земному, не подавляясь житейскими заботами, потому что не считают нужным убивать время, данное для приготовления к небесному отечеству, на убийственные и мелочные заботы об одежде, пище и питии. Эти-то слушатели, выслушав со вниманием слово Божие, держат его в сердце и терпеливо подвизаются в жизни, ожидая будущего царствия Божия, пока наконец смерть отворит им дверь в него. Знаю, что такие слушатели есть и между вами, возлюбленные братия. Мир и благословение Божие да почиет на вас, и да сподобит вас Господь царствия Своего небесного.

Братия возлюбленные! Во время чтения или проповедования слова Божия крайне берегитесь быть рассеянными и никогда не сейте на тернии, т. е. на сердцах, заросших страстями и похотями. Слушайте все слово Божие добрым и благим сердцем, т. е. сердцем с живою верою, с добрыми и святыми помыслами. Аминь.

Богач и нищий Лазарь

Слово в неделю двадцать вторую по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии, возлюбленные братья и сестры, изображено Самим Господом нашим Иисусом Христом видимое неравенство состояния и жизни людей в здешней, временной жизни и сообразно тому – неравенство участи людей в другой, загробной жизни, конца не имеющей. Это Евангелие в высшей степени поучительно для всех нас, для людей всякого состояния и звания. Речь идет об одном богатом человеке, имя которого не упомянуто, и об одном нищем, по имени Лазарь^[362].

Кто же этот злополучный богач, роскошный весельчак, наследовавший вечную муку? Судя по тому, что он называет Авраама отцом, и что ему и братьям его были известны Писания Моисея и пророков, следует полагать, что богач был еврейского рода и закона, потомок Авраама. В чем состоял его грех, его вина, за которую он столь нечаянно попал в ад? В Евангелии сказано, что он был богат; но, без сомнения, не богатство было причиною столь ужасного мучения, которое испытывал богач в аду; и Авраам был в свое время очень богатый человек, но богатство не помешало ему быть другом Божиим, потому что он был странноприимен и гостеприимен и был во всем верен и послушен Богу. Сказано дальше, что он одевался в порфиру и виссон, значит, чисто по-царски, и каждый день пиршествовал блистательно. Казалось бы, и в этом нет особенной вины его; богатому человеку, у которого тысячи и, может быть, миллионы денег и огромные поместья, – отчего не рядиться в шелк и бархат, да в нынешнее время это и не считается особенною роскошью, хотя виссон в то время был особенно дорог. Далее говорится, что он каждый день пировал блистательно, значит ел, да пил и веселился с друзьями и льстецами своими; но и в наше просвещенное время частые пиры, обеды дорогие – в большом употреблении, – и устраивающие их не думают, что они через то тяжко согрешают и попадут в ад, особенно, если забывают бедных.

Пойдем дальше – искать вины богатого весельчака. Что в Евангелии говорится? Был некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходя лизали струпья его. Вот где настоящая вина богача, делающая его виновным и в его роскошном одеванье и в его ежедневных богатых пирах: эта вина – жестокосердие и немилосердие к бедным, происшедшее в нем от страсти к роскоши и мотовству, к праздной и веселой жизни. У самых ворот его дома лежит бедный Лазарь в струпьях; такой бедняк, который одним видом и положением своим должен бы был возбуждать сострадание и милосердие, вызывать богача на помощь; но богач и видя, как бы не видит его и не оказывает ему ни малейшего сострадания: он занят своими пирами; псы сострадательнее его, они приходят и облизывают гной Лазаря. Лазарь желал напитаться крошками со стола богача, значит, от богатой трапезы ему ничего не давали. Вот за это-то жестокосердие и немилосердие богач и послан после смерти в ад; а Лазарь за свое злострадание, терпение безропотное, за свою честную бедность и лишения удостоен лона Авраамова, вечного успокоения и блаженства.

Какой урок дает нам это изображение богатого и бедного, это описание их жизни и состояния на земле и их участи тотчас после смерти? Во-первых, тот урок, что богатство и бедность, здравие и болезни, веселие и скорби, – все здешнее скоро проходит и исчезает, но дела людей, их пороки и добродетели – не умирают, но переходят вместе с ними в вечность, и там или оправдают или осудят их перед Судиею всех помышлений и дел человеческих и – или введут их в рай или повергнут в бездны ада преисподнего, откуда выхода вовеки не будет. А потому, возлюбленные братия и сестры, не будем жестокосердны и немилостивы к бедным, когда имеем сами достаток; не будем зазнаваться в богатстве и довольстве, а будем делиться по силам, с бедными, чтобы в случае, когда мы оскудеем делами добрыми, они приняли нас в вечные кровы^[363], по словам Спасителя нашего. Смотрите, как после смерти Лазаря и богача вдруг переменяется судьба и состояние того и другого! Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Какая честь, какая любовь к нему небожителей! Его несут и сопровождают в рай, как согражданина своего, Ангелы небесные, эти верные друзья верных Богу людей. Умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Какое зрелище! Лазарь нищий больной, презираемый некогда богатым, теперь в месте света, прохлады, блаженства, а сам богач в аде, в муках. Ни откуда никакой помощи. А где сотрапезники и льстецы? Может быть, они тоже в аду? Дальше вы знаете, что следует: богач просил Авраама, чтобы он послал Лазаря, да омочит конец, только конец перста своего в воде и прохладит язык его, этот сластолюбивый язык, теперь ужасно горящий, засохший. Но богачу и в этом отказано. Правда, Авраам называет его чадом, как бывший богач называл и его отцом, – но это название – чадо – служило только укоризною богачу, не творившему дел Авраамовых, не имевшему его воздержания и странноприимства. Какая же причина отказа в капле воды? Та, что богач получил свое добро в жизни своей, а Лазарь – зло. Какое добро свое? – То, которое он считал добром, т. е. ел, пил, одевался изящно, веселился, а о Боге и угождении Ему не помышлял, добрых дел не делал, и значит, жил, как скот бессловесный, не заботясь о душе бессмертной. Следовательно, – для чего жил, то и получил, что считал своим благом, тем и насладился; для вечности ничего, никаких добрых дел не приготовил, желания и потребности духовных и вечных благ не стяжал, любви к Богу и ближнему чуждым оказался, – нечего ему и в раю делать, где место только для праведников и любящих чистою любовью Бога и друг друга; Лазарь же, в горниле болезни и лишений очистился от грехов и потерпел за них наказание в самой болезни и лишениях; за то, говорит Авраам, он здесь утешается, а ты страдаешь.

Вот как вдруг переменились роли того и другого и – сейчас же после смерти того и другого. О, как непостоянно, непрочно, неверно все земное! Как постоянна и вечна добродетель и ее награда! Далее, Авраам представляет и другую причину богатому, почему Лазарю нельзя придти к нему – бывшему богачу, и с малейшею отрадою – только каплею воды на пальце, – именно потому, что между заключенными в аду и, между находящимися в раю, утверждена пропасть вовеки непроходящая. Это должно было поразить богача новым ужасом безнадежности в помиловании, ужасом отчаяния, и он уже просит Авраама не о себе, а о своих братьях, чтобы Авраам послал Лазаря к ним для засвидетельствования о действительном существовании ада и вечного мучения в пламени его и о существовании рая – вечного жилища и места радости свято поживших или потерпевших наказания за грехи и покаявшихся. Но бывшему богатому сделан отказ и в этом; а сказано, чтобы братья его слушали Моисея и пророков, т. е. их Писания читали и исполняли. Богач снова умолял Авраама о том же, и ему новый отказ, что они и мертвым не поверят в бытии вечных мук и вечной жизни, если не будут слушать Моисея и пророков, говоривших Духом Святым. Хороший, поучительный урок всем нынешним безумным умникам, неверующим в существование душ человеческих по смерти, в действительное бытие вечного огня и в вечность мучений грешников нераскаянных и будущего блаженства. Они тоже желали бы, чтобы почаще мертвые приходили к ним и удостоверяли их в истине того, что сказано в Евангелии, – но мертвые не придут к ним уверить их в том, что однажды навсегда изрекла сама вечная Истина – Христос Бог наш, и, если хотят переменить свой образ мыслей и жизни и достигнуть вечной жизни, то пусть усердно читают и слушают Евангелие и исполняют написанное в нем. Вот вам краткая беседа на нынешнее Евангелие. Размышляйте о написанном в нем и веруйте всем сердцем всему, что в нем написано. Ибо ни одна йота не прейдет из того, что сказала сама Истина – Христос, и все исполнится^[364]. Аминь.

Гадаринский бесноватый

Слово в неделю двадцать третью по Пятидесятнице

Изшедшу же Ему (Иисусу Христу) на землю, срете его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех (Лк.8:27)

Вы слышали, возлюбленные братия, читанную сегодня Евангельскую повесть о бесноватом в Гадаринской стране и исцелении его Иисусом Христом? – Слышали, как бесы мучили несчастного человека, и как он бедственно влачил свою жалкую жизнь? Видели божественную власть Иисуса Христа над бесами, над целым легионом их, т. е. над несколькими тысячами, вселившимися в несчастного человека? Видели внезапную погибель множества животных, так называемых нечистых, в которых вошли бесы по дозволению Спасителя^[365]? – Вникнем тщательно в эту повесть и возьмем себе урок из нее: она рассказана для нашего назидания. Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне, – в новой благодати, – бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была еще торжественно сокрушена, и им было гораздо более простора в мире. И теперь, впрочем, бешеных людей очень, очень много. Кому из нас неизвестен нынешний род бесноватых, или бешеных пьяниц? Не удивляйтесь, что я называю пьяниц бесноватыми: они, действительно, таковы. Кто не слыхал и кто не знает, как они, – если они мужчины и женаты, – терзают и мучат – уже не говорю – сами себя, – своих жен и, если есть на беду дети, то и детей своих; так, по действию бесовскому, они нередко или сами в петлю бросаются или доводят до смерти жен своих и детей своими побоями и терзаниями; и чего, чего не терпит иная жалкая женщина от пьяного мужа, или дети – от пьяного отца! Не достанет сил оплакать несчастий в том доме, где заведется пьяница; ад, истый ад делается в нем; каждый день слезы и стоны. Пьяница всякий день пьянствует и все тащит из дома, чтобы пропить. О, ужасная страсть! Ужасное бешенство! Кто тут виноват? Конечно, сам пьяница, дошедший до этого демонского состояния через свою алчность к вину. Всякого больного можно лечить, а пьяницу и лечить ничем нельзя, если он сам не захочет решительно бросить пьянство и не обратится всем сердцем к помощи Господа Иисуса Христа, Который один Своею благодатью может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть. Мне приходилось видать многих пьяниц; между ними я видал некоторых совершенно исцелившимися благодатью Христовою, к помощи которой они сами усердно прибегли; но многих и я видал и вы видали погибшими ужасною кончиною, без покаяния, самоубийством или опивством.

Итак, говорю, что я видел многих пьяниц совершенно исцелившихся благодатью Христовою, которой они искренно искали и которую получили, а это дает мне повод сказать в назидание всем пьяницам: ищите усердно помощи у Спасителя и Он непременно спасет вас, прогонит из вас бесовское полчище, которое вселилось в вас за ваше невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от Церкви... Но я видел и настоящих бесноватых, в которых вселились бесы по неисповедимым судьбам Божиим и производили в них умственное помешательство, произносили через них страшные хулы, сквернословие; видел, как ужасно бросали они одного несчастного из угла в угол или нудили его лезть на стену и пр. Таковых, думаю – вместе с апостолом, – Бог предал сатане на измождение плоти, да дух спасется^[366]. Но такие бесноватые были, конечно, в состоянии невменяемости: они не сознавали, что делали. А пьяницам вменяются их действия: ибо они ума и свободы действия не лишаются, и с них взыщется за их пьянство и за их безобразия. Пьяницы царствия Божия не наследят^[367].

Но есть, братья, другой род беснующихся. Это – люди злые, раздражительные, гневливые. Видали вы гневливых, сердитых, злых людей? Как они нехороши в гневе! И Писание говорит: муж ярый не благообразен^[368]. Как безобразится у них все лицо? Какие сверкающие, как у лютых зверей, глаза, в которых видны злоба и ярость? Все мы бываем раздражительны, все склонны к гневу, и потому все должны в покаянии просить у Господа духа кротости, смирения и терпения. Не мстите за себя, возлюбленные, – увещевает апостол, – но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь^[369]. Есть еще несколько видов тихого – молчаливого или злоречивого беснования: таково беснование людей завистливых, которых снедает чужое счастье или благосостояние и которые или в молчании страдают душой, видя счастье ближних, или поносят, клевещут на тех, коим завидуют.

Есть беснование скупых, алчных до денег, которые для прибыли и умножения их готовы на всякую неправду и из-за утраты их готовы наложить на себя руки, и у которых демоны до того ожесточили сердце, что они не трогаются никаким – ни частным, ни общественным бедствием, которые видя голодных, нагих, больных, искалеченных, проходят всякий день мимо и не дадут ни копейки, тогда как у них сокровищницы переполнены дарами Божиими. Не бешенство ли это, хотя подверженные ему спокойно ходят всякий день мимо несчастных и не считают того грехом?

Есть бешенство плотской страсти: одержимые им впадают в тоску и отчаяние, если не удовлетворяются их страсти, или решаются на самые позорные действия ради ее удовлетворения или нередко – и на самоубийство. Чтобы не одолела эта или другие бешеные страсти, надобно обуздывать их в самом начале; когда они ycиливаются, тогда крайне трудно совладеть с ними, да без содействия благодати и невозможно.

Есть еще мания картежная, когда люди спокойно проводят за картами вечера и ночи, убивая дорогое время, а на дела Божии не взирают, на душу свою, на спасение ее не обращают внимания, о покаянии и добродетели нимало не радеют.

Есть мания, или страсть к зрелищам. Есть люди, которые наяву и во сне бредят театром, рукоплещут до усталости театральным знаменитостям, тогда как в церковь заходят только раз или два в год, и то для того, чтобы позевать.

Есть мания боязни, страха суетного, когда человек боится подобных себе, или всего окружающего боится, всех подозревает в злых умыслах, или вообще предполагает во всех недобрые мысли, намерения; – мания брезгливости, когда считают нечистыми всех и все, – и десять или двадцать раз перемывают вещь, к которой прикоснулся сторонний человек.

Есть еще у людей мания, или беснование, которое боится или отвращается церкви, Богослужения, псалмопения и чтения слова Божия, вообще, святыни: ни за что их не убедишь придти в церковь; поведешь, – вырвутся и убежат или уклонятся под разными благовидными предлогами: – такое бывает отчуждение от Бога и храма Его святого! – Сюда же принадлежит беснование нигилизма, отвергающее все святое, все истины откровения… все, что дорого для разумного существа, особенно для христиан, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, сквернящее сердце и душу и уста сквернословов, замечаемое преимущественно в простом народе и особенно между нижними военными чинами.

Вот сколько разных видов беснования, или мании в людях! Да еще и не все они тут: ибо греховное беснование имеет бесчисленные виды, и гидра греха многоглава. Чем врачеваться от этой нравственной болезни, чем спасаться от этого многоглавого чудовища, чтобы не сделаться жертвою коварства лукавых, злых, нечистых и скверных демонов? Только смиренною верою в Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую, искренним, глубоким покаянием, молитвою и постом. Сей род не исходит, токмо молитвою и постом^[370], говорит Господь. Для того, между прочим, и установлены святою Церковью посты, чтобы христиане имели в них оружие против диавола и бесчисленных козней его.

Вот и этот пост послала нам святая Церковь на помощь со вчерашнего дня. Примем охотно это врачество церковное и по силе своей будем хранить посты, чтобы распинать плоть со страстями и похотями. Аминь.

Где искать помощи во время болезни?

Поучение в неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии говорилось о двух чудесных благодеяниях, оказанных Спасителем нашим кровоточивой женщине и начальнику еврейской синагоги Иаиру: первую Господь исцелил в один миг – через прикосновение ее к Его одежде; у другого воскресил из мертвых единородную, двенадцатилетнюю дочь.

В этом Евангельском сказании поучительна для нас, во-первых, вера Иаира, начальника синагоги. У него при смерти единородная дочь и он обращается с просьбою о помощи не к врачам, а к Иисусу Христу, веруя, что Он одним словом может исцелить ее. Так и вы, братья мои, когда заболеваете, или когда у вас заболевает жена или дети, или кто-либо из родных или знакомых или слуг, обращайтесь прежде всего с молитвою о помощи к Иисусу Христу, Врачу душ и телес наших, скорому в заступлении всех с верою к Нему прибегающих; приглашайте в дом духовного отца с божественными Тайнами тела и крови Господней и верьте, что как Иаир, не будете посрамлены в вашем уповании. Сколько примеров было и при моем духовном требоисправлении, что больные, обращавшиеся прежде всего за помощью к Богу, прибегавшие к покаянию и причащению, быстро поправлялись по приобщении святым Тайнам! Я могу назвать вам многих, сподобившихся такой великой милости Божией. Упоминаемого в Евангелии Иаира не посрамила вера его в божественного Чудотворца; не бойся только веруй, – сказал ему Господь, – когда Иаиpy донесли, что дочь его умерла, – и спасена будет; и он, по слову Господа, несомненно веровал, что дочь его будет воскрешена: и действительно увидел ее воскресшею. Так, когда душа твоя, собрат мой, будет умерщвлена грехом, страстями, впадет в глубину зол, не отчаивайся в своем спасении, но веруй, что Господь, пришедший в мир грешников спасти, может спасти и тебя и воздвигнуть тебя из глубины греховной; воспряни от сна греховного; востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос^[371].

Далее, в этой Евангельской истории поучительна вера женщины, страдавшей двенадцать лет кровотечением; поучительны обстоятельства ее болезненного состояния. Эта женщина, по сказанию другого Евангелиста, прежде прикосновения к одежде Спасителя, думала в себе, если я только прикоснусь к одежде Его, то я исцелюсь, и с такою верою прикоснулась к краю одежды Его, и тотчас исцелилась; – между тем как прежде, лечившись у врачей около двенадцати лет и передававши им все свое имение, она не получила ни от одного из них пользы, а напротив, пришла еще в худшее состояние. Как много есть и ныне таких из христиан, которые в болезни своей обращаются лишь к врачам, забывая обратиться к Иисусу Христу, Который и врачей, особенно верующих в Него, умудряет, – и подобно кровоточивой женщине, долго болеют и лечатся и раздадут врачам едва не все имение свое и все-таки пользы не получат, или – пользу малую, между тем, как если бы вскоре по заболевании они обратились к Спасителю и пригласили к себе служителя Его с животворящими Тайнами и вкусили животворящей пищи, – вскоре получили бы исцеление и прославили бы Господа за силу и благость Его. Но за свое маловерие они наказываются продолжительностью болезни и тратою имущества на лекарства и на врача.

Замечательно, что кровоточивая женщина тотчас исцелилась по прикосновении к одежде Спасителя. Это служит образом нашего исцеления душевного. Наши души тотчас исцеляются, когда мы с верою, в покаянии призовем всеспасительное имя Иисуса Христа, или когда мы вкусим пречистого тела и крови Спасителя: какая вдруг жизнь, сладость, тишина разольются в душе и теле по причащении святых Таин! Течение греховных помыслов и страстей мгновенно останавливается; место их заступают помыслы святые, небесные; душа вся делается здравою и с радостью славит Господа Жизнодавца. Так, так прикасайтесь сердечною верою и покаянием к Господу, к телу и крови Спасителя, так вкушайте их: и исцелеете. А как мало искренно прикасающихся к Спасителю, искренно, с глубокою верою и пламенною любовью вкушающих тело и кровь Его! В святой великий пост, в субботы на литургиях, народ окружает и теснит Господа в святых Его Тайнах, ища вкусить пречистого тела и крови Господа, но многие ли приемлют Его с тою верою, с которою прикоснулась означенная женщина. Я думаю, что и ныне Господь вопросил бы этих причастников: кто прикоснулся из вас ко Мне? т. е. кто прикоснулся ко Мне из вас с верою и получил через веру силу исшедшую из Меня, – силу очищающую, освящающую, умиротворяющую, просвещающую, укрепляющую? Не многие ли причащаются без живой веры, и, причастившись, уходят такими же больными духовно, какими и прежде были, а иногда и хуже? Но причащающиеся с живою верою получают очищение грехов и умиротворение совести; ибо они в своей совести ясно слышат голос Спасителя: дерзай, человече! вера твоя спасла тебя; иди в мире.

На что еще обратить ваше внимание в предложенном чтении из Евангелия? Вот еще на что обратите внимание: когда Господь увидел плакавших и рыдавших родных и знакомых умершей дочери Иаира, Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. Эти слова весьма для нас утешительны. Жизнодавец Господь называет смерть нашу сном. Почему? Потому что будет общее воскресение мертвых, как общее пробуждение от сна, и это – в силу Его смерти и воскресения: ибо Христос воста от мертвых, начаток умершим быстъ^[372], как из-за Адама все умирают, так из-за Христа все оживут. Но что же последовало, когда Иисус Христос назвал смерть девицы сном (не умерла, но спит)? Смеялись над Ним, зная, что она умерла. Не удивительно: они не знали еще тайны воскресения. Но удивительно, как ныне могут некоторые глумиться, слыша о воскресении, – ныне, когда воскресение мертвых сделалось для нас так несомненно, как несомненен нынешний день? Впрочем, не будем дивиться: так поступают христиане только по имени, но язычники по делам, рабы чрева, богатства неправедного, поклонники мира сего, для которых нет высшего удовольствия, кроме удовольствия гортани, вкушающей сладкие брашна и напитки, кроме удовольствия – поклонения золотому тельцу. Но им и конец будет по делам их. А мы посмотрим на величественное зрелище, как Жизнодавец наш воскрешает дочь Иаира.

Выслав всех вон из комнаты, где лежала умершая, кроме Петра, Иакова и Иоанна, да отца и матери умершей, и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И что же? Она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Вот, братия, образ нашего будущего воскресения: подобный глас Сына Божия услышат мертвецы во второе пришествие Сына Божия и услышавши оживут, – и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда^[373]. Вот вам урок о воскресении: затвердите его хорошенько; помните, что вы воскреснете. И только? Нет, и живите по-христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения: будьте воздержны и целомудренны, терпеливы, незлобивы, смиренны, снисходительны, милосердны, единодушны. Друг друга подвизайте, друг друга влеките в царство небесное. Аминь.

Дом Божий

Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Марию Богоотроковицу верно да восхвалим: днесь бо вводится во Святая Святых воспитатися Господу (Икос на утрени)

Нынешний день, братия мои, св. Церковь празднует торжественное введение во храм Иерусалимский трехлетней Отроковицы Марии, – благословенной дщери праведных родителей Иоакима и Анны – для воспитания Господу. Захария – старец первосвященник – священнолепно встретил Ее, сопровождаемую юными девами и ввел Ее по внушению Духа Божия в самую внутреннюю часть храма, во Святая Святых, куда один раз в год входил сам первосвященник и где обитал Сам Святый святых Господь, ибо Она имела быть Матерью Его по плоти.

В чем проводила время преблагословенная Дева во храме? Наученная Самим Духом Святым, через посредство дев письменам еврейским и молитве, Она провождала время в молитве, чтении слова Божия, как это вы видите на иконе Благовещения, в богомыслии и рукоделии. Любовь Ее к собеседованию с Богом и к чтению слова Божия была так велика, что она забывала о пище и питье, – и Архангел, по повелению Божию, приносил Ей небесную пищу, как воспевает Церковь в стихирах своих на нынешний праздник.

Какой прекрасный пример для отцов и матерей и их детей, для дев и юношей христианских! И они обязаны, как последователи Господа Иисуса Христа, как рабы небесной Царицы Богородицы и Начальницы мысленного назидания – Церкви, к которой они принадлежат, подражать по силе своей Ее горячей любви к Богу, Ее усердию к чтению слова Божия, к молитве, богомыслию, воздержанию, трудолюбию! Если мы не хотим напрасно называться духовными членами Церкви Христовой, этого святого Дома Божия, коего Царица и Мать есть Пресвятая Дева Богородица, – то и в нас должно мудрствоваться тоже, что и в Ней – Царице Матери. Да будут чада Ее по благодати единого духа с Нею! Да поучаются у Нее, как любить надо Господа, Создателя своего, паче всего на свете, паче отца и матери, паче всех присных своих; как усердно поучаться в слове Божием – чего к несчастью, не видно между именующимися учениками и ученицами Иисуса Христа, – с каким сердечным жаром любви молиться Господу, как Ему предаваться всем сердцем, как поручать Ему премудрому и всеблагому Промыслу всю свою судьбу; какою чистотою, кротостью, смирением, терпением всегда облекаться, украшаться – вместо суетных украшений мира сего прелюбодейного, грешного, незнающего меры роскоши и изысканности в телесном одеянии, – как любить сожитие с Богом и со святыми паче, неже жити в селениих грешничих^[374].

Так как Пресвятая Дева введена была во храм для воспитания Господу, то побеседуем ныне о пользе и необходимости посещать храм Божий, как дом Божий и место нашего воспитания для небесного отечества. Мы называемся христианами и все позваны Иисусом Христом в небесное отечество – быть небесными гражданами, наследниками Божиими, сонаследниками Христу. Звание наше – очень высокое, обязанности наши – также весьма важные; духа мы должны быть возвышенного, святого, кроткого, смиренного. Кто же нам покажет, в чем состоит наше звание христианское и обязанности его и то, какого мы должны быть духа, как вести себя в разных обстоятельствах жизни? Кто нам преподаст силы жить по духу Христову, – свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущее небесные граждане; здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии, и пищу небесную и питие небесное, и одеяние духовное, небесное, и духовное всеоружие против врагов спасения; здесь получаете и мир пренебесный, столько необходимый в духовных наших занятиях, в духовном нашем воспитании, и силы для духовных трудов и борьбы со грехом. Здесь мы научаемся и сладкой беседе с Отцом нашим небесным и с пречистою Царицею Богородицею, с Ангелами Господними и святыми, научаемся, как и о чем молиться. Здесь найдете примеры всех добродетелей христианских, в ежедневно прославляемых Церковью святых. Здесь, собираясь вместе в дом Божий, как дети одного Отца небесного, как члены таинственного тела Христова, мы научаемся любить друг друга, как член члена, как члены Христовы, как Самого Христа. Видите, как полезно, как необходимо посещать христианину храм Божий, – это Богом учрежденное училище веры и благочестия, – эту священную сокровищницу Божественных сил к животу и благочестию^[375] сокровищницу всех таинств Христовых!

Но польза и необходимость посещения храма Божия для христианина очевиднее открывается из сравнения храма с суетным миром, в котором мы любим больше обращаться, чем в храме. Что вы встречаете в мире и что в храме? В мире, – почти на каждом шагу суету, прелесть, порок; в храме – только истину, святыню и всякую добродетель; в мире – тлен, грех, смерть; в храме – нетление святых и вечную жизнь; вне храма вы видите предметы суеты житейской, питающие похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую^[376], видите то, чем прельщаются и пленяются непрестанно люди и из-за чего пренебрегают заповедями Бога-Творца и Спасителя своего; например вот здесь – в этом доме приютилось все разнообразие тканей всех цветов: эти ткани – предмет обожания дщерей человеческих; ими они живут, ими одушевлены, ими радуются, но не Богом; тут же поражают блеском разные изделия из серебра и золота, прельщающие взор поклонников всего блестящего, прекрасного: словом – в мире куда ни обратишь внимание, везде почти видишь один тлен, одну суету и грех; везде – земное и мирское, и разговоры пустые и суетные, и дела суетные, – ничего почти напоминающего о небе, о Боге, о тамошней жизни. Только в домах благочестивых людей иконы Господа Иисуса Христа, пречистой Его Матери и святых Его напоминают смыслящим о том, что мы – христиане и члены Христовы, члены царства Его, – что мы чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, в которой соединимся с Господом и со святыми, очистив себя здесь от всякой скверны плоти и духа.

Итак, видите, какая разница между храмом или домом Божиим и между миром. Видите, как полезно и необходимо христианину посещать храм Божий, чтобы воспитать себя для небесного отечества, чтобы вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые! Ибо где вы, кроме храма Божия, услышите слово Божие; где, кроме храма, преподадут вам таинства веры; откуда возьмете силы жить по-христиански? Все в храме и из храма. Любите же посещать храм Божий и уготовляйте сами из себя храм Богу, и сами, яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святителство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом^[377]. Родители, воспитатели, родственники детей – пусть чаще и неотменно во все воскресные и праздничные дни водят или посылают их в храм – на общественную молитву, а не в театр, не на вечера, где так рано юношество узнает то, чего никогда бы не должно было узнать. В храме они будут часто слышать имя Господне; научатся великим истинам творения мира и человека, падения и искупления человека; познают Спасителя, Божию Матерь, узнают имена святых, о воскресении мертвых, будущем суде, о будущей жизни и о вечных муках грешников и научатся от Духа Божия быть добрыми христианами, а это всего дороже на свете. Аминь.

О любви к Богу и ближним

Поучение в неделю двадцать пятую по Пятидесятнице

В читанном сегодня Евангелии^[378] решен Спасителем нашим Богом весьма важный для всех нас вопрос: что делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудейским, который сказал: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную»? Господь указал ему на закон, данный евреем от Бога через Моисея: «В законе что написано? Как читаешь? Он сказал в ответ: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить», т. е. вечно. «Но он, желая оправдать себя», т. е. почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?» полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека.

Притчею об израненном разбойниками человеке и милосердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и деятельное участие, Господь показал, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хотя враг наш, и особенно, когда он нуждается в помощи. Итак, значит, для получения живота вечного нужно усердное исполнение двух главных заповедей – любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, то необходимо нужно разъяснить их; чтобы мы хорошо знали, в чем заключается любовь к Богу и ближнему? Итак, с Божиею помощью приступим к объяснению. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, т. е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, – всего себя посвяти Ему, без всякого недостатка, не дели себя между Богом и миром; не живи – частью только для Бога и закона Его и частью – для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят во всей жизни твоей. По примеру призвавшего вас Святого (Бога), и сами будьте святы во всех поступках^[379], говорит святой апостол Петр.

Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты молишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты будешь молиться Ему всегда всем сердцем, всею душою, всею силою, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, небрежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молитвы в сердце места никаким житейским заботам и попечениям, – всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит апостол. Старайся выразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всею душою, то ты будешь каяться Богу искренно во грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т. е. осуждать себя за грехи всем сердцем, всею силою, всем разумением; будешь обличать себя со всею беспощадною строгостью, со всею искренностью, – будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом любить Бога всем сердцем значит – любить всем сердцем и всею силою правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех; всем сердцем и всею силою исполнять правду, творить добро и – всем сердцем, всею силою удаляться зла, т. е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т. е. не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мириться с ним, но постоянно, вечно враждовать с грехом, воевать с ним и, таким образом, быть храбрым и победоносным воином Христа Бога.

Или еще возьмем пример: положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за добродетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту не отступите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собою потерю каких-либо выгод; так как сама правда, или верность Богу и правде Его, есть величайшая для нас выгода, и Бог может наградить за верность Его правде сторицею и в этом и в будущем веке. Пример тому Иосиф праведный, сын патриарха ветхозаветного Иакова, и многие праведные люди в Новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем значит поборать по Боге, по правде Его всем сердцем, всею душою, всею силою, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его святые отцы и святые мученики, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это – ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге!

Объяснив, по силам, первую заповедь, объясним теперь вторую: люби ближнего, как себя. Что значит любить ближнего, т. е. всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитал и тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, a христианина – и членом Христовым; его благо, его спасение – считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться о избавлении его от беды, напасти, бедности, греха – так, как я постарался бы о своем избавлении. Радоваться с радующимися, плакать с плачущими^[380], говорит апостол. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, не себе угождати; кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию^[381]. Молитеся друг за друга, яко да исцелеете^[382]. Любить ближнего, как себя, значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин, не думать о нем недостойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовью, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. Друг друга терпите любовью, – говорит апостол, – не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение^[383]. Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас^[384]. Аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его^[385]; говорит Ветхозаветное Писание. Любить ближнего, как себя самого, значит – молиться за живых и умерших, родных и не родных, знакомых и не знакомых, за друзей и врагов – все равно как за себя, и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе. Этому и научает святая Церковь в своих ежедневных молитвах. Любить ближнего, как себя, значит еще любить всякого без лицеприятия, не смотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, – стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божии, все по образу Божию, все – чада Божии, члены Христовы (если православные христиане), все члены наши: ибо мы все – одно тело, один дух^[386], всем одна Глава – Христос Бог. Так будем разуметь и так постараемся исполнить две главные заповеди закона Божия и мы наследуем благодатию Христа Бога живот вечный. Аминь.

Богатство

Поучение в неделю двадцать шестую по Пятидесятнице

Ныне читано Евангелие от святого Луки о безумном, самолюбивом богаче, который собирал только для себя и из своего богатства не уделял нуждающимся^[387]. Это притча; поэтому смысл ее, очевидно, гораздо шире, чем представляется с первого раза, и под богатым человеком должно разуметь людей всякого чина, звания и состояния, наделенных от Бога всяким добром и довольством материальным, а не одних землевладельцев и людей податного состояния; равно и под хорошим урожаем поля должно разуметь не одни естественные, растительные продукты, т. е. пшеницу, рожь и прочее, а всякое материальное довольство: богатое наследство, большое жалованье, получаемое из государственной казны, богатые доходы, доставляемые каким-либо местом или должностью, прямые или косвенные, явные или тайные, хорошая прибыльная торговля, хороший доход от отдачи в наем домов, прибыльное ремесло и прочее. Таким образом, эта притча, как сеть, захватывает собою весьма многих и, словом сказать – всех тех, которые имеют хорошие средства к жизни. Чего же от нас хочет и требует наш божественный Учитель, Господь Иисус Христос в этой притче? Хочет и требует от нас того, чтобы мы не сами только лично пользовались дарами Божиими к своему лишь удовольствию, для удовлетворения своих только животных потребностей, привычек, страстей и похотей, а делились, непременно делились своим добром, по средствам, с неимущими и нуждающимися, которых так много везде; потому что всякого рода материальное довольство Господь посылает нам не для нас одних, а в лице нас – и для ближних наших. У тебя лежит множество даров Божиих, данных тебе сколько для тебя, столько и для общего блага, и они лежат без всякой пользы и ты превращаешь источник благословения Божия в источник проклятия; ты ругаешься над благостью и щедротами Божиими, ты друг общего завистника и врага диавола: ибо ты враг Богу и людям, потому что губишь многих своим жестокосердием.

Эта истина, многим кажущаяся странною, так ясна, что говорит сама за себя, и человеку, прямо смотрящему на дело, не имеющему своих предвзятых мыслей и ложных убеждений, нет нужды ее объяснять и доказывать: ибо все мы, богатые, равно как и бедные, знатные и простые, образованные и необразованные, – все ближние друг другу, как происшедшие от одной крови, члены одной великой Божией семьи, члены если не одной церкви, то одного государства, члены одного общего отечества, имеем одного царя-отца, пекущегося равно о благе всех своих подданных, для которого верх желаний есть то, чтобы все, вообще, были довольны и благосостоятельны, все трудились на пользу общества и каждый – в свою собственную. Но крайнее самолюбие наше, по которому мы свое добро материальное привыкли считать исключительно своим, ложный взгляд на отношения наши к другим и строго судейский, односторонний взгляд на ближних наших, требующих нашей помощи, идут наперекор указанной истине, и многие, многие говорят: мое – только для меня и ни для кого больше, другим до него дела нет, хотя очевидно, что такое убеждение ложно и крайне негуманно, т. е. не человеколюбиво. Докажем, на основании разума и слова Божия, несостоятельность его и затем выведем заключение, что должно нам не для себя только собирать, а и в Бога богатеть, т. е. богатеть милосердием, правдою и вообще, добрыми делами.

Во-первых, во всей природе, во всем видимом мире, мы замечаем взаимность и общительность. Солнце с высоты небесной освещает, согревает и оживотворяет всю землю, всех тварей, им же несть числа; воздух проникает всех и все, – мы все дышим и питаемся им каждую минуту; ветры, попеременно дующие со всех сторон, производят в разных местах благодетельную перемену воздуха, очищают, оздоровляют его; реки, орошая разные местности, по которым они протекают, приносят людям и животным многоразличную пользу. Пчелы собирают с цветов благоухающий, здоровый и питательный сок, слагают его в соты и образуют мед, коим пользуются многие люди; шелковичный червь прядет коконы, или шелковые нити, и человек употребляет их на свои изделия. Люди наук и искусств, ремесел, земледельческого дела, торговли, промышленности делятся с другими людьми сокровищами своими; воинство полагает за веру, царя и отечество жизнь свою: все и все находится во взаимодействии и сообщительности. А вот у тебя лежат большие суммы денег, коих хватило бы на прокормление тысячи людей, что в них пользы? Неужели только имущество, деньги, хлеб, одежда, жилища – будут одним лишь нашим достоянием, и мы не будем им охотно делиться с нуждающимися братьями нашими? Помилуйте, братия мои, да это противно природе и разуму нашему. Как вся природа делится с нами своими сокровищами, богатствами, так и мы взаимно должны делиться друг с другом своим достоянием для блага общего.

Во-вторых, так как мы все, поскольку христиане, составляем из себя сочленение духовного тела Церкви, которой Глава – Иисус Христос, Кормчий или Правитель Дух Святой, то поэтому мы обязаны заботиться духовно и материально не о себе только, а и о других членах тела, по слову апостола Павла: Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены^[388]. Церковь и государство живой организм, но в нем есть члены болезненные, малосильные, малоспособные, или не имеющие труда и не могущие добыть его. Если же так: то как богатому не позаботиться о бедных, – богатому всякого звания: духовному ли, купцу ли, человеку светского или военного звания, ученому или начальствующему во всяком звании или богатому ремесленнику? И в этом случае высшие или высокопоставленные лица, как более образованные, должны подавать собою пример низшим, по слову апостола: Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати^[389].

Если сильные, знатные, высокопоставленные, лица или богатые будут только себе угождать, не заботясь о бедных и немощных, то что сделать могут в пользу их люди, хотя и с добрыми намерениями, желаниями, предприятиями, но не сильные по власти и капиталу? Вот, например, у нас в Кронштадте, есть бедное, непривилегированное сословие приписных мещан, у которых нет ни дела, ни денег, ни пищи, ни одежды, ни жилища, ни малейшего нравственного голоса к защите себя, но которые могли бы быть полезны, если бы люди, которые почтены властью, обратили на них отеческое внимание. Скажите, что с ними будет в конце концов, если не будут обращать на них внимания сильные во граде? Или они должны будут исчахнуть и преждевременно умереть от голода и холода, или они будут прибегать к противозаконным средствам приобретения, чтобы не умереть с голоду? И уж если знатным и богатым не угодно уделять им необходимое для жизни из житниц или из богатых сокровищниц своих, – то, по крайней мере, нужно общими силами позаботиться о помещении их и о занятии их трудами по силам их, об общем содействии им. Ведь они тоже христиане, что и мы: подданные и дети того же государя, как и мы; члены того же общества, как и мы. Между тем они, члены наши, – по какому-то странному нерадению и жестокосердию общества, остаются доселе без всякого призрения. О самолюбие, о гордость, о жестокосердие, о снедающая корысть надменных своим ложным просвещением людей! Что значит просвещение научное без любви христианской? Ничто. Мудрость мира сего есть безумие пред Богом^[390]. Смирись, кичливый ум, пред учением Евангелия и пред нищетою Христовой, сойди со своего пьедестала, стань пониже, подойди к этим бедным, коих Сам Христос не стыдится называть Своею братиею, и протяни им руку помощи; не себе только собирай, не своим только прихотям удовлетворяй, – а и в Бога богатей делами добрыми, которые и по смерти пойдут вслед за тобою.

Итак, и природа и разум и слово Божие внушают нам быть общительными с ближними в своем имуществе податливыми, без роптания, без скупости, охотно, с усердием, кротко и смиренно, благодушно помогать бедным, как братьям о Христе и как членам гражданского общества. Аминь.

Современные грехи

Слово в неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Ныне читано было Евангельское повествование об исцелении Спасителем скорченной женщины, восемнадцать лет страдавшей этим недугом. Исцеление совершено словом и возложением на скорченную рук Иисуса Христа^[391].

Читая это повествование об исцелении Спасителем сляченной, или скорченной женщины, я припоминаю, братия мои, покаянную молитву Манассии, царя иудейского, в которой он, исповедуясь Богу в беззакониях своих, уподобляет эти беззакония узам железным, которые так сильно скорчили его, что он не может поднять вверх головы своей: слячен есмь многими узами железными, во еже не возвести главы моея^[392]. И, в самом деле, скорченная женщина, упоминаемая в ныне чтенном Евангелии, изображает все сляченное грехом человечество, означает нас с вами, братия мои. Спаситель, исцеливший женщину от скорченности, есть и наш Спаситель, разрешающий нас ежедневно от уз греховных. Ах, кто из нас не испытал, не испытывает ежедневно, что грехи наши и враг рода человеческого скорчивают души наши, если и не тела наши, не дают душе свободно взирать к горнему ее отечеству, но с силою клонят ее к земле, прилепляют и даже как бы пригвождают ее к земным благам и наслаждениям!

Итак, скорченная женщина, исцеленная Спасителем, означает душу нашу, скорченную грехом и диаволом. И что было бы с нашею душою, если бы Иисус Христос не пришел на землю спасти род человеческий от насильства диавола и страстей; что было бы, если бы Он не спасал нас постоянно, разрешая узы греховные? Все мы были бы подобны этой скорченной женщине, слячены были бы многими узами железными и, подобно животным, пресмыкались бы по земле, смотрели бы только в землю и не воззрели бы к отечеству небесному и не имели бы горних, небесных помыслов, желаний и стремлений; а утопали бы лишь в земных, суетных заботах и делах. Да что я говорю? Нет ли и теперь между христианами духа Христова не имеющими, людей с помыслами и стремлениями, речами и делами земными? Есть, да еще как много. Кто же это? Все бредящие и хлопочущие о земном счастии, о множестве денег, о модных одеждах, о великолепном убранстве временного жилища, о разнообразной и красивой посуде, о званных обедах, вечерах, пирах, о картежной игре, о танцах, о театре, о разных удовольствиях и суетном времяпрепровождении. Не видите ли, что все эти подобные люди похожи на эту скорченную, о которой говорится в Евангелии, – в том отношении, что они не взирают на небо, смотрят только в землю, подобно животным как будто они не по образу Божию, как будто земля их всегдашнее отечество, как будто они и не слыхали о небесном отечестве, как будто не званы в него Евангелием, Церковью, Иисусом Христом и апостолами, как будто бы они для того и созданы, чтобы наряжаться, убивать время в суетных речах, в играх, в смехе или в снискании богатства? Но эти скорченные скорчены по своей воле, по прихоти, по страсти, значит – сами виновны и не извинительны в своей скорченности, а упоминаемая в Евангелии женщина скорчена была телесно, хотя быть может и за душевный грех, значит заслуживала сожаления за свою немощь. Она не могла освободиться от скорченности, выпрямиться и смотреть прямо на небо, – а наши скорченные или лучше сказать – все мы, сами можем, по благодати Божией, освободится от кривизны страстей и похотей, стать прямо на стезю Христовых заповедей и зреть горе; – оставить дольняя, земные пристрастия и возлюбить всем сердцем Господа Бога, создавшего нас по образу Своему и по подобию, и – ближнего, особенно душу его и горний град Иерусалим.

Братия мои! Для чего Господь Бог создал нас со станом прямым, с головою, поднятою горе, а не наклоненными долу, к земле, как животные? – Да взираем непрестанно на небо, да стремимся к небу. Естественное ли это положение тела человеческого, когда оно скорчено и наклонено к земле и не может стоять прямо. Нет, болезненное, неестественное. Поймите же к чему это сказано. Далее – в этом повествовании Евангельском обращает на себя наше внимание лицемерие старейшины собора, негодовавшего за Господа за то, что Он в субботу исцелил скорченную женщину, как будто в субботу грешно делать добрые дела или дела житейской необходимости, нетерпящие отлагательства, например, напоить лошадь, вола, осла и прочее. Лицемерный старейшина синагоги не считал грехом завидовать божественному Чудотворцу, чудесам Его и получившей благодеяние женщине, а делать добро в субботу считал грехом. Так и ныне многие христиане считают грехом что-нибудь сделать в праздник, например, какую-нибудь нужную работу, а не считают грехом завидовать ближнему, враждовать, мстить или напиваться до пьяна, петь непристойные песни, проводить время в рассеянности, в игре корыстной, в чтении пустых книг, в празднословии, смехотворстве, сквернословии! Или считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают или осуждают ближнего, например, знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте. О, лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш? Не внутреннее ли сткляницы и блюда надо очистить, чтобы и внешнее было чисто? Не в помощь ли внутренней добродетели дается наружный пост? Зачем же мы извращаем божественный порядок? О, возненавидим лицемерие и очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии^[393]. Аминь.

Две дороги

Поучение в неделю двадцать восьмую по Пятидесятнице

Ныне хочу объявить любви нашей волю Домовладыки неба касательно званных на вечерю царствия небесного и под разными житейскими благовидными предлогами отказавшихся придти на нее. Притчу об этой вечери вы слышали из ныне чтенного Евангелия. Вечерию называется будущее блаженство; человек, устроивший велию вечерю, есть Отец небесный; рабом называется принявший зрак раба нашего ради спасения единородный Сын Божий, Который постоянно возвещает нам в Евангелии: покайтеся, приближися бо царство небесное^[394]. Званные на небесную вечерю – это мы, христиане. На вечери все уже готово, т. е. царствие небесное для достойных уготовано от сложения мира.

Званные, как вы слышали, уклоняются от приглашения под разными земными предлогами: одному препятствует идти на вечерю земля; другому – рабочие волы; третьему – женитьба: все отказываются от высокой чести быть в царстве Отца небесного и не стыдятся своего отказа и, как ни в чем не бывало, как будто никто их и не звал на вечную вечерю, спокойно занимаются своею суетою. Узнайте же здесь каждый сам себя.

Один из нас занят землею, земным, например, земным тленным богатством, и весь век свой собирает богатство, всю жизнь свою убивает в заботах о том, чтобы больше собрать этой земли, и некогда ему заняться спасением души своей; а между тем бедная душа вопиет ему каждый день: позаботься обо мне; я ведь у тебя одна; я ведь у тебя дороже всего мира, а если погубишь меня, то ничем не выкупишь: ибо какой даст человек выкуп за душу свою^[395]? Какая тебе польза, если ты приобретешь мир весь, если ты сделаешься всемирным богачом, а душу свою потеряешь или погубишь? Позаботься о моем нескончаемом блаженстве, купленном для меня заслугами единородного Сына Божия; не пренебреги такою дорогою ценою, данною Отцу небесному в выкупе за меня, не продавай меня за серебро диаволу – в вечную неволю и на вечную, уготованную ему муку. Так вопиет душа, но страсть к земному заглушает голос души, и богач продает ее каждый день, бездонную душу променивает на тленное богатство. Ему проповедуют: оставь пристрастие к богатству; доколе тебе до бесконечности связывать себя попечениями о прахе; готовься на вечную вечерю царствия небесного; а он говорит: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее: прошу Тебя, извини меня, и смотрит, и смотрит на свою землю, на свои земные сокровища. Точно, ты купил землю: правду говоришь. На что же тебе так много этой земли? Ведь она обременяет твою душу? Ведь она удаляет ее от Источника живота твоего – от Бога? Ведь жизнь твоя не зависит от изобилия твоего имения, как сказал Христос, Живот твой. Ах! Ты сам скоро сделаешься землею, и тогда тебе не более нужно будет земли, как только чтобы засыпать тебя и сравнять с этою общею всех матерью. Так иди же на вечерю царствия небесного, пока есть время: там все тебе готово. Там тебе велия вечеря, великое, нескончаемое утешение.

Другому препятствуют идти на вечерю царствия небесного волы: я купил, – говорит, – пять пар волов, и иду испытать их: прошу Тебя извини меня. Что это за пять пар волов? – Это наши пять чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Это наши рабочие волы, к которым все мы имеем в этой жизни такое сильное пристрастие и коими так усердно работаем земному. Не правда ли, что мы преданы чувственности? Купили мы себе эту пятерицу у Господа, да и работаем ею всеусердно не Господу, как бы следовало, а плоти, миру, во зле лежащему, и диаволу: зрение и слух утешаем театрами, да цирками, да вечерними собраниями, исполненными житейской суеты, лени и празднословия; вкус и обоняние лелеем вкусными и благовонными яствами и напитками; осязание ласкаем мягкими одрами, седалищами и мягкими одеждами. Каждый день усердно работаем мы этими пятью волами; стремимся с жадностью испытать все наслаждения плотские – и испытываем, а между тем – увы, горе! Как дорого обходится для души нашей это испытание чувственных удовольствий: она пропускает время собраться на небесную вечерю, вязнет в чувственности и погибает. – Ах! Да не говорит никто из нас, братия, дай ты мне потешить мои пять чувств; дай ты мне испытать все земные удовольствия; не заставляй меня отказаться от них: они так приманчивы. Насыщусь: тогда попекусь о душе. Нет, возлюбленные братия, время дорого: им искупается вечность: спешите, спешите на небесную вечерю и оставьте пристрастие к чувственным удовольствиям, удаляющим сердца наши от Бога. Здесь будете наслаждаться, не заботясь о спасении души: там будете мучиться; здесь откажете себе в удовольствиях ради царствия небесного – там живот вечный наследуете. Горе вам насыщении ныне, яко взалчете^[396], говорит Господь.

Третьему препятствует идти на вечерю царствия небесного жена: я женился, – говорит, – и потому не могу придти. Но отчего жена препятствует спасению души? Оттого, что оженивыйся печется о мирских, како угодити жене^[397], а не о Господнем, не о том, чтобы угодить более всего Господу. Женившийся свою волю связывает с волею своей супруги: а какова бывает эта воля? О, опыт говорит; что воля супруги часто бывает противна и воле супруга и воле Божией: извольте угождать любимой своей супруге и из любви к ней нарушать заповеди Божии, извольте вместе с нею пить до дна чашу земной суеты и отказываться от вечери Божией; а нет – если вы не хотите служить с нею суете и губить свою душу, она лишит вас своей любви: и пойдут распри и раздоры. Ах! Как многие женатые действительно принуждены сказать Господу, приглашающему нас в Свое вечное царство: я женился, и потому не могу придти. Не могу придти: потому что я должен угождать жене, ее желаниям и прихотям, которые для меня обратились в закон. Так что же, ужели не жениться, скажут некоторые? Нет: никто этого не говорит: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть; могий вместити, да вместит^[398]. Угождай жене, но не в том, что вредит спасению души твоей, – но не в том, что противно воле Божией. Как глава жены, умей стоять выше прихотей жены и сам направляй ее желания к горнему миру, а не земному.

Избирайте же, возлюбленные братия, что хотите: или идите на вечерю царствия небесного, стремитесь к вечному блаженству узким и прискорбным путем правды и удаления от пристрастия к земным вещам и наслаждениям, – или, если будете заниматься только земным, то без всякого сомнения вовеки погибнете. Аминь.

Проказа

Поучение в неделю двадцать девятую по Пятидесятнице

Не десять ли очистишася? Да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? (Лк.17:17–18)

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Спасителем десяти прокаженных, из коих только один возвратился, чтобы возблагодарить Господа за исцеление. Но что это за болезнь – проказа, от которой Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных? В наших местах нет подобных болезней: они бывают на востоке, в жарких странах. Впрочем, у нас есть несколько похожая на проказу болезнь, – это – оспа, когда она бывает в сильнейшей степени, или болезнь, происходящая от нечистой жизни. У страдающих проказою обыкновенно все тело покрывается как бы корою и ранами, глаза делаются гнойными, все лицо и язык опухают, изо рта и от всего тела идет нестерпимый смрад. Наконец, когда болезнь доходит до высшей степени, все волосы на голове выпадают; раны проедают тело до костей и покрываются червями; телесные члены отваливаются, и больной, измученный страданиями, умирает. Всякий, у кого показывались признаки этой болезни, считался нечистым и законом обязывался тотчас явиться к священнику, который решал, точно ли у него проказа. Ежели это была она, то больной, по причине крайней заразительности этой болезни, был отлучаем от собственного семейства и выгонялся за город или селение. Изгнанные удалялись в леса, строили там себе хижины и жили, питаясь тем, что приносили им родственники. Вот от какой ужасной, злокачественной, заразительной болезни Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных, из коих только один самарянин оказался благодарным перед божественным Чудотворцем.

Удивляясь неблагодарности девяти исцеленных, мы обратимся сами к себе и посмотрим, лучше ли мы этих девяти и похожи ли на десятого? Мы все страдаем духовною проказою, т. е. грехами; перед чистейшими и светлейшими очами Божиими все люди полны духовной проказы и нечистоты, как-то: гордости, осуждения, тщеславия, суетности, маловерия, жестокосердия, зла, лукавства, блуда, невоздержания, лености, лицеприятия, лицемерия, зависти, скверных, лукавых и хульных помышлений. Эта проказа греховная проникает людей до костей и мозгов, заражает всю природу человека, душу и тело, заражает постоянно. Есть у нас и Врач этой проказы, тот же Господь Иисус Христос, Который всегда готов врачевать нас от нее. Лучше ли мы этих прокаженных, которые пришли к Спасителю за исцелением и, остановившись вдали, громко взывали Ему: Иисусе Наставниче, помилуй ны; есть ли у нас столько веры и радения о своей душевной целости, о своем душевном здравии, как у этих прокаженных? Святая Церковь ежедневно возносит глас от лица всех нас, болящих греховною проказою: Господи, помилуй и иногда многократно за один раз. Что же? Из глубины ли сердца и мы возносим эту краткую, но необходимую для нас молитву? Ведь эту молитву святая Церковь именно взяла от прокаженных и приложила к нам, душевно прокаженным. Да, эта молитва для всех нас необходима, как дыхание, как пища. Согрешая непрестанно, мы должны непрестанно каяться, сознавать свою виновность и просить милости у Господа и не возноситься: ибо гордым Бог противится^[399]. Должно каждому из нас радеть о своем спасении и не запускать своей духовной проказы, не откладывать своего покаяния на долгие дни, которые не сегодня, завтра могут прекратиться, – каждый день усердно втайне каяться пред Богом, прося прощения, и, по крайней мере, раз в год показать всю свою проказу на исповеди священнику, которому дано от Бога полномочие разрешать и целить духовную проказу. Это одно, а вот другое обязательство для нас: когда, после молитвы покаяния или после таинства исповеди, мы ощутим, что душевная проказа наша исцелела, прошла, и мы стали здравы душою, – надобно за это быть благодарными Спасителю нашему, Который ныне врачует нас непрестанно, – и из чувства благодарности и из уважения к правде вперед беречься грехов и преткновений. Это чувство благодарности и это опасение греха расположит Благодетеля к большим благодеяниям на будущее время и нашу душу сделает мягче, чувствительнее, жизненнее, праведнее, тверже в добродетели.

Будем же подражать десятому из прокаженных, который, ощутив себя здоровым по слову Спасителя, возвратился к Благодетелю и с глубоким чувством благодарил Его и услышал от Него, что одна вера спасла его, а не заслуга какая-либо, не добродетель. Итак, поскольку все мы полны внутренней проказы, то, подобно десяти прокаженным, все воскликнем от души: Иисусе Наставниче, помилуй ны! Господи, помилуй! И непрестанно будем тайно взывать: Господи, помилуй! Аминь.

Гибельная страсть

Поучение в неделю тридцатую по Пятидесятнице

И вопроси Его (Иисуса Христа) некий князь, глаголя: «Учителю благий, что сотворив живот вечный наследствую?» (Лк.18:18)

Этот весьма важный, жизненный вопрос, предложенный Иисусу Христу одним из начальников иудейских разрешен впоследствии времени, на пространстве веков, святыми угодниками Божиими самым положительным, решительным и достойным общего подражания способом: усердным исполнением заповедей Христовых, презрением к здешней суетной жизни и к многострастной плоти, крайним прилежанием о душе, существе бессмертном, и безвозвратным стремлением к жизни вечной. Примеров тому несчетное число и в древние и средние и новые времена. Но послушаем, какой ответ дал Иисус Христос князю или начальнику иудейскому на вопрос его: что сотворив живот вечный наследствую? Господь отвечал ему: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не крадь, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и мать свою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав сие, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе. Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие, ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу»^[400]. На этих словах оканчивается нынешнее Евангелие.

Из сказанного видно, что всякий, кто хочет наследовать жизнь вечную, должен соблюсти заповеди, которых существо есть любовь к Богу и ближнему. Иудейский начальник, по-видимому, соблюдал их и не далек был от царствия Божия, но на поверку оказалось, что ему недоставало одного и весьма важного подвига, а именно, оставить пристрастие к богатству, которое было идолом его сердца, удаляло от Бога и делало его жестокосердым к нищим, и из-за которого он не мог искренно любить ни Бога, ни ближнего. Вот что значит страсть к богатству! Она глубоко коренится в сердце человека и неприметно подтачивает духовную жизнь его, как червь древесный дерево. Человек, преданный страсти к любостяжанию, бывает, по-видимому, благочестив, молится всегда Богу, хотя поверхностно, соблюдает наружное целомудрие, честность в сношениях и делах с соседями и согражданами, отвращается лжи и клеветы, – не прочь он и от милостыни, хотя по своему взгляду на нее, по своему понятно и вкусу или из тщеславия; – когда же потребуется от него жертва большая, требующая его самоотвержения и лишения некоторого, – когда небесная правда потребует от него, чтобы он сокрушил кумир, которому он усердно служил, который лелеял всегда, может быть сам того не замечая, тогда оказывается, что он находится весь во власти этого кумира, т. е. любостяжания. Тогда он вдруг охладевает к Богу и ближним; тогда не столь дорога ему и вечная жизнь, о которой он прежде помышлял и которой желал; тогда страсть к богатству оказывается у него как бы раком, – известною болезнью в теле, – который глубоко врезался своими корнями смертоносными в сердце его и губит его. Все добродетели, которые он прежде делал, заглушаются и как бы умирают, подобно семенам хлебным, заглушаемым дурною травою. Вот что называется, по известному народному присловию, «бочка меду, да ложка дегтю»: как заражает одна страсть все добрые дела и разрушает их! – А когда такая опасность душе бессмертной от любостяжания, то явно, что надо искоренять его усердною милостынею, презрением к роскоши, умеренностью во всем, постом и молитвою, – убеждением себя в суете и тленности всего земного, в несравненном превосходстве благ вечных, непреходящих – перед благами тленными, грубыми, как дым исчезающими. Поэтому, братия мои, мы должны исполнять не одну, не две или три только добродетели, – а все, по возможности, чтобы нам быть совершенными и не иметь недостатка ни в какой добродетели. Да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени^[401], говорит святой апостол Иаков. Будите убо совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть^[402], говорит Господь в Евангелии.

Когда богатый юноша-начальник удалился от Господа с печалью, и Господь сказал, что трудно войти уповающим на богатство в царство небесное, то ученики Господни спросили с удивлением своего Учителя: кто же может спастись? Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу. Это значит, что Бог может благодатью Своею смягчить и уврачевать и сердце любостяжательного богатого, просветить очи сердечные, ослепленный корыстью, убедительно представить его уму и сердцу тленность и ничтожность земного богатства и вечность, несравненную красоту и сладость благ небесного царствия, которые он может получить взамен земных благ, – и невозможное сделается для него возможным, – он будет щедро подавать милостыню нищим, коих прежде пренебрегал, будет преуспевать во всякой добродетели, восходить от силы в силу, и таким образом удостоится жизни вечной.

Апостольское чтение нынешнего дня служит как бы продолжением и пояснением, развитием Евангелия, оно излагает пред нами целый лик добродетелей христианских: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, мир, долготерпение, снисхождение и всепрощение, и главу и корень всех добродетелей – любовь. Оно читается так: облекитесь, как избранные Божии святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто имеет на кого жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу^[403]. Итак, если желаем живота вечного, будем отрешаться от пристрастия к жизни временной и к благам временным, доколе не пришло время по необходимости оставить их, – и облечемся в любовь к Богу и ближнему, которая есть совокупность совершенства; будем держаться мира со всеми, без которого никто не узрит Бога^[404], и поучаться непрестанно в славословии в храме и дома. Аминь.

Званные и избранные

Слово в неделю Св. Праотец

Грядите, яко уже готова суть вся (Лк.14:17)

Сегодняшний воскресный день называется в церковном порядке неделею св. Праотец, потому что св. Церковь перед приближением праздника Рождества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа находит справедливым почтить память праотцев Его по плоти: Адама, Сифа, Ноя, Сима, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и других; следующий же за этим воскресный день называется неделею св. Отец, т. е. ближайших по времени к Иисусу Христу сродников Его по плоти (и преимущественно – св. Богоотец Иоакима и Анны). Нынешний день Церковью положено читать Евангелие о званных на вечерю, потому что Иисус Христос, Которого пришествие в зраке рабием на землю или рождество Его мы будем скоро праздновать, есть тот посланный от Бога Раб по человечеству, Который приглашает нас непрестанно на вечерю велию. Под вечерей велиею разумеется будущее блаженное царство, которого уже удостоились весьма многие святые, оно называется вечерей или ужином потому, что настанет по скончании краткого и изменчивого века сего; великою – потому, что будет блаженство неизреченно велико; и под званными на эту вечерю должно разуметь, братия, христиан, потому что все мы; со времени совершения над нами таинства крещения вписаны в книгу живота, из которой, впрочем, очень скоро могут нас вычеркнуть, если дела наши будут несообразны с нашим званием.

Но расскажем словами Евангелия эту грозную и поучительную притчу. «Один человек сделал большой ужин и звал многих. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорясь, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился, и потому не могу придти. И возвратясь, раб тот донес о сем господину своему. Тогда разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина. Ибо много званых, но мало избранных»^[405]. Вот вам грозная притча о званных на вечерю, о множестве званных и малом числе избранных. Под человеком, учредившим вечерю, разумеется Бог Отец, а посланный раб – это Сын Божий, Иисус Христос, принявший образ раба. Извинения званных означают разные отговорки от исполнения заповедей Христовых по причине разных мирских пристрастий. Городские нищие – это простой народ, который по простоте своей более способен внимать и следовать Евангелию. Люди, которых господин послал искать по дорогам и изгородям, это – присоединяемые к Церкви из язычников и разных племен и вер. Смысл притчи тот, что Бог всех призывает в царствие Свое небесное, но весьма многие лишатся его за свое пристрастие к мирским благам, за свое неверие, за свою беззаконную и нераскаянную жизнь.

Теперь приложим эту притчу к себе. Весьма многие из нас не отказываются ли от вечери царствия небесного, так или иначе, под разными предлогами не на словах, так на деле? Образ видимого царствия Божия на земле есть Церковь Божия и богослужение в храме Божием с его таинствами. Не оставляют ли многие из христиан храмы Божии и службу Божию, кто из разных житейских сует, кто просто по лености, кто по маловерию и вольнодумству, кто по разным пристрастиям, например к театру, к азартной игре, к пирам и веселью и к прочему? И в самом деле, между христианами, даже в нашем богохранимом граде, как много таких, которые как раз оправдывают на себе слова ныне читанного Евангелия; и на призыв Господа на вечерю велию отвечают делом: не могу придти, прошу Тебя, извини меня, и даже, как бы в противодействие Самому Господу, приглашающему рабов Своих на вечерю велию, – приглашают, да еще и печатно, христиан и притом в пост, – на вечерю мирскую, суетную, например, на конские ристалища. Где же тут, хотя тень почитания спасительных Его учреждений на земле? Где уважение к уставам церковным? – Что общего между приготовлением к великому празднику христианскому и между этими зрелищами?

Но оставим их. Обратимся еще к себе: не отказываемся ли мы с вами иногда все, так или иначе, от вечери велией? Не противимся ли Господу, зовущему нас в Свое царство для наслаждения благами духовными, вечными, совершенными? Ах, как часто мы противодействуем Господу, жаждущему нашего спасения! Кто из нас совершенно хранит заповеди Его? Кто хранит себя тщательно от всякого греха? Кто старается исполнять всякую добродетель христианскую, или кто из христиан хотя в одной какой-либо добродетели упражняется преимущественно и усердно? Все мы дремлем и спим духовно. А когда пробудимся? Тогда ли, когда раздастся глас: се Жених грядет, исходите в сретение Его^[406]. Воспрянем, воспрянем братия и сестры мои, от тяжкого сна греховного и будем бодрствовать, трезвиться, испытывать непрестанно свою веру и свои дела: жива ли в нас вера во Христа, не умерла ли давно? Хороши ли, осмысленны ли христианские наши дела? Можем ли мы дать добрый ответ в них на суде Христовом? Наипаче остережемся быть пристрастными к мирским, так называемым благам, ибо пристрастие к ним погашает светильники душ наших, охлаждает наши сердца к Богу и ближнему и бывает причиной множества грехов.

Итак, будьте внимательны: в скором времени придет к нам с небес на землю Посланник Отца небесного, Сын Его единородный Иисус Христос в зраке рабием, в пеленах убогих. Для чего придет? Приглашать нас на вечерю велию, уготованную Отцом небесным в царствии Его. Не устыдитесь Его убогих пелен, и, когда Он будет приглашать вас – оставить ради царствия Его пристрастие к богатству, к роскоши, к мирским забавам, не скажите кто-либо: извини меня, я не хочу слушать Тебя, не хочу оставить моего пристрастия, не хочу Твоей нищеты, не хочу быть милосердным, хочу жить в роскоши, хочу богатеть в себя, ибо это будет значить – отрекаться от Бога, от вечного блаженства и оказывать дерзкое противление Богу.

Итак, скоро придет к нам, посланный от Бога Раб по вочеловечению, Сын Божий, звать нас на вечерю Божию: идите, все уже готово. Ответим Ему тогда все словом и делом: идем, Господи, идем. Сердца наши готовы! Аминь.

Высокое родство

Поучение в неделю святых отец

Книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф.1:1)

В нынешнем Евангелии читана родословная по человечеству Господа нашего Иисуса Христа. Дивное чудо, дивное смотрение благости Божией о падшем роде человеческом! Сын единородный небесного Отца, всемогущий, собезначальный, Творец мира, Источник света, премудрости, самоблагий, бесконечный вступает в родство с человеческим родом, Сын Божий делается Сыном человеческим, Братом человеков, Братом – скажу ближе – твоим, моим. О благость, о щедроты, о снисхождение безмерное! О обнищание вольное! Какие плоды от такого родства Сына Божия с нами – для нас, чего требует от нас, каких качеств, каких дел такое высокое, преблагородное родство наше с Богом? Об этом ныне побеседуем.

Мы, братия мои называемся христианами, т. е. Христовыми чадами, членами Его святейшего тела, как апостол говорит: уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его^[407], членами Церкви Его. Не видите ли, что мы приняты в самое близкое родство с Сыном Божиим, через Его вочеловечение? Но если и в мире благорожденные или благородные по крови хотят иметь и родственников благородных и не желают, чтобы их родственники бесчестили какими-нибудь безнравственными поступками благородство свое, хотя оно есть только внешнее, временное, от мира сего; то скажите – какого благородства в мыслях чувствах, желаниях, намерениях, в словах, в поступках требует от нас единородный Сын Божий, сый в лоне Отчи^[408], совершенный Причастник святыни Отца, бесконечная святость? Да, братия, родство наше с Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом требует от нас великого благородства, благонравия в жизни; не лишнее скажу, если скажу, что христиане должны жить на земле, как ангелы во плоти, – и вот почему девство в христианском мире имеет высокое значение. Но чистота и целомудрие не единственная добродетель, требуемая от нас родством с Сыном Божиим.

От нас требуется простосердечие: если око твое, т. е. сердечное просто, все тело твое светло будет^[409], т. е. вся жизнь; требуется сердечная благость, смирение, незлобие, как сказал Спаситель: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем^[410]; требуется милосердие к ближним, как Он же говорил: будите убо милосерди, якоже Отец ваш небесный милосерд есть^[411]; требуется воздержание: внемлите себе, – говорит Иисус Христос, – да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством^[412]; требуется беспристрастие к земным благам, к пище, питию, одежде, славе мира сего: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся: ибо душа больше пищи и тело одежды; ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам^[413]; требуется терпиние: в терпении вашем стяжите души вашя^[414]; повиновениe, покорность христиан Церкви, ибо Господь сказал: повеждь о согрешившем Церкви – аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь^[415].

Видите, каких свойств требует от нас родство наше с воплотившимся нас ради Сыном Божиим! Будем дорожить своим родством со Христом и не станем считать дороже этого родства ничего в мире – ни чинов и отличий мирских, ни знатности мирской, ни богатства, ничего, ибо все, что в мире, преходит, все временно, а главное – все суета; если человек, обладающей благами мира – знатностью происхождения, высоким чином, или богатством, или мирскою образованностью – не имеет веры во Христа и не следует Евангелию Христову, Евангелию царствия Божия, царствия вечного, святого, блаженного, то и не будет соответствовать своему званию христианскому. Позаботимся о стяжании святости, как говорил Господь: святи будите, якоже Аз свят есмь Господь Бог ваш^[416], или, как говорит апостол: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме, т. е. без коих, никтоже узрит Господа^[417]. Стяжем с помощью благодати Иисуса Христа простосердечие и это тихое расположение души, называемое кротостью, которая не позволяет ни на кого сердиться и ничем не раздражаться, не озлобляться; стяжем смирение, которое себя всегда уничижает, а других возвышает, называет себя искренно первым из грешников, и хотя бы совесть и ни в каком греховном поступке не упрекала его, однако же он и этим не оправдывает себя: ничесоже бо в себе (за собою) свем (знаю): но ни о сем оправдаюся^[418]; стяжем милосердие к бедным, которые суть братия не только наши, но и братия Иисуса Христа; не будем стыдиться называть братьями и сестрами тех, коих Христос, Сын Божий не стыдится нарицати братиею^[419]; отбросим свою суетную и лживую величавость, которая унижает благородство нашей души, и которой учит нас диавол и дадим руку помощи тем, коих благость Божия одинаково, как и нас, сделала участниками благодати Своей, всех даров христианства и которым даже преимущественно перед богатыми усвоили царство небесное: не Бог ли избра нищыя мира сего богаты в вере, и наследники царствия, еже обеща любящым Его^[420]; богатство надмевает, утолщает, ожесточает сердце и от Бога удаляет – потому что сердце богатого привязано к богатству, а не к Богу; а нищета, переносимая ради Бога, смиряет и смягчает сердце, источая нередко слезы покаяния при мысли о том, что мы богаты грехами и ужасно бедны Богом, Его благодатью, которая не может обитать в теле и в сердце причастном греху, привязанном к благам земным.

Стяжем всегдашнее воздержание, и особенно – в посты, установленные Церковью. Св. Церковь установила приготовлять нас к достойному празднованию Рождества Иисуса Христа четыредесятодневным постом; и этот пост так же должен быть строго соблюдаем, как великий. Если кто не воздерживался доселе, тот отныне, по крайней мере, в остальную седмицу обуздай свое чрево ради спасения души своей, ибо чревоугодие оземленяет, так сказать, душу, делает ее весьма доступною различным страстям и неспособною к святым размышлениям о Боге, о Его домостроительстве нашего спасения, о таинстве пришествия Сына Божия на землю, о нашей последней цели на земле, о необходимости добродетели, о воскресении плоти, о вечном суде, о вечном блаженстве и пр. А пост вместе с молитвою, очищает, просвещает, смиряет и укрепляет душу.

Дай Бог всем нам достойно, в мире и с радостью небесною встретить наступающей праздник Рождества Христова. – Еще одно слово: чтобы почтить, как должно, праздник Рождества Иисуса Христа, нас ради обнищавшего, да мы нищетою Его обогатимся^[421], – явим, каждый по силе своей, перед праздником милосердие к нищим: кто пусть даст нищему на обувь, кто на рубище, кто – дай плату за жилище, кто дай на хлеб. При виде нищеты ближних, помыслим, что мы сами горшие нищие по душе^[422], ибо кто из нас не сознает за собою иногда и гордости, и злобы, и зависти, и недоброжелательства, и скупости, и сребролюбия с любостяжанием, или жадности и чревоугодия, а иной – и нечистоты плотской, скверного блудодеяния? Видите, братия мои, что у нас самих есть нищета, более ужасная и позорная, чем нищета нищих телесно. Кто знает, может быть, душа иногда нищего в очах Божиих выше всех нас и, как злато в горниле сияет перед Ним. От нас это сокрыто. Не будем никого из них презирать, несмотря даже на неблагообразный иногда вид их. Богу предоставим суд, а сами будем себя осуждать за разные страсти и пристрастия, за излишество в пище, питии, одежде, убранстве комнат и пр. Это будет гораздо полезнее. Не забудем еще следующих слов Иисуса Христа: некогда мнози будут перви последнии, и последни первии^[423]. Эти слова да смиряют нашу гордость и да внушают каждому из нас позаботиться о стяжании нищеты духа, т. е. смиренномудрия, ибо блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное^[424]. Аминь.

У яслей Спасителя

Слово в день Рождества Христова

Нас ради родися Отроча Младо Превечный Бог (Кондак на Рождество Христово)

Восточная Православная Церковь празднует ныне с обычною торжественностью Рождество по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа – событие бесконечно великой важности.

Безначальный, всеблагий, всемогущий Творец и Царь веков, приклонив небеса, сошел ныне на землю; бесплотный стал Плотоносцем от Пречистой, неискусобрачной Девы, действием св. Духа. – И где же родился Сей чудный Младенец-Бог? В убогом пастырском вертепе, ибо не было для Него места в обитаемом граде.

Приди сюда и приникни умом и сердцем, взором и слухом все славное на земле, все великое, родовитое, разумное, просвещенное и подивись несказанному снисхождению Божию, – этому Младенцу и Предвечному Богу, и слушай разумным слухом ангельскую песнь: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!^[425] Стань здесь у Вифлеемских яслей, – сословие риторов, философов, Богословов, звездословов, – напрягите всю силу вашего очищенного ума, здравого любомудрия и чистого богословия, и исплетите словесный венец сему Младенцу Богу, Коего род неродословен и страшен – ибо это Божий единородный Сын, пред страшным величием Которого трепещут небо и земля, перед Коим трясутся все силы противные и исчезают, как дым. Приди сюда земная знатность, богатство, царская держава, всякая власть; приди юность, мужество, старость, мужеский пол и женский, – и повергнитесь с верою, смирением и любовью пред Тем, Кто будучи Богом безначальным, Коего начальство на раме Его^[426], смирил Себя для нас до образа рабия и стал Человеком, чтобы истинно возвысить человека и обожить его. Ныне небо и земля составляют один собор и прославляют вместе рождество Богочеловека.

Приникнем любомудрствующим умом в тайну воплощения, насколько нам открыло ее само Слово Божие.

Нас ради родися, – поется в церковной рождественской песни – Отроча Младо Превечный Бог. Это значит: для нас стал человеком Превечный Бог, не переставая быть Богом, но всегда пребывая Им без смешения и разделения естеств.

Восклони свою поникшую главу, грешный человек, или опусти свое гордое чело надменный земною мудростию, властью, богатством, славою, силою, красотою, и чем бы ни было дольним, исчезающим подобно дыму. Ты был отринут от Бога – источника жизни, за грехи твои, за бесчисленные страсти, коим ты поработил себя; ты носил на себе печать проклятия Божия, был в тени и сени смертной и был бы в бесконечные века – в узах смерти и муках ада. И вот, по единому милосердию, ради безмерной благости Своей, – Бог Сам пришел для тебя на землю, чтобы взыскать тебя заблудшего, погибшего, Сам сделался Человеком, уподобился тебе во всем, кроме греха, чтобы ближе, осязательнее, очевиднее подойти к тебе, просветить тебя темного, поднять падшего, очистить оскверненного, утвердить колеблющегося, подобно трости, ветром колеблемой^[427], разорить неодолимую преграду, которую поставил грех между Богом у человеком, разрушить проклятие и Самому на Себя взять это проклятие через страшные Голгофские страдания и мучительнейшую смерть на кресте – чтобы источить благословение Отца небесного всем верующим, чтобы разрушить ад и извести из него всех, кого нашла правда Божия и безмерное милосердие достойными освобождения из этой темницы, уготованной диаволу и слугам его; чтобы победить смерть и воскресить всех умерших славным Своим воскресением и возвести достойных на небеса для жизни вечной и соцарствия с Богом во свете и блаженстве.

Вот что значат слова церковной истины, столь часто звучащей в наших ушах в нынешний праздник: нас ради родися Отроча младо Превечный Бог. Таковы чудные, сладкие жизненные плоды воплощения Сына Божия!

Ликуй же и веселись вся земля, красуйся Христова Церковь, восприявшая от Своего Главы – Христа все богатство Его искупления и благословения и неисчетных духовных даров – правды, мира, освящения и неисчетных чудес. Ты уже просветила, освятила, укрепила непобедимою силою Христовою в подвигах за веру и спасла бесчисленное множество избранных – Апостолов, святителей, мучеников, преподобных и праведных, всюду и из всех сословий угодивших Богу, совершенно примиренных с вечным правосудием Отца небесного и получивших от Него достойные почести горнего звания, для коих воплотившийся Господь Иисус отверз врата Царства небесного, переселив с земли на небо – истинное отечество наше.

Итак, для нас пришел на землю Царь Превечный. А мы, со своей стороны, что должны делать? Нужна взаимность. Если со стороны Божией такое снисхождение, такое истощание, то и от нас требуется самоотвержение. Господь всего Себя предал за нас: мы сами себя и весь живот наш предадим Ему, нашему Господу и животу бесконечному. Нас, ставших Ему чуждыми по причине грехов, Он хочет приблизить и присвоить Себе через веру, покаяние и добродетель: приблизимся же к Нему всем существом: предадим ему разум, сердце, волю, душу и тело. Приблизился к нам Господь, облекшись во всего человека: облечемся и мы во Христа, по слову Апостола: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся^[428]. Пришел Освободитель к нам, пленникам греха и смерти: поспешим и мы освободится из плена страстей: ибо вся душа и все тело, все пять чувств наших в плену греха, вся пята наша, о которой сказано было врагу обольстившему первых человеков: ты будешь блюсти его пяту, между тем как Семя Жены, т. е. Искупитель человека, сотрет тебе главу^[429]. Пришел Обновитель естества, обветшавшего грехом: поспешим обновиться и совлечься ветхого человека со всеми мертвыми делами, со всеми страстями. Господь разорил крепкую преграду, отделявшую нас от Бога, разрушив ее крестом и смертью, и приблизил нас к Богу, Отцу Своему небесному: пойдем же к Богу усердно, твердо, спешно, невозвратным покаянием, благими делами, доколе имеем время делать, доколе смерть не лишила нас возможности поспешать к вечной жизни. Господь простер к нам руку помощи, без которой мы погибли бы невозвратно: ухватимся же за спасающую Его десницу, чтобы не утонуть в пучине греха, наводняющего мир. Господь основал на земле Церковь, которой предоставил все средства, все силы благодатные к жизни праведной: будем держаться всем сердцем Его Св. Церкви, поучаться из Евангелия, принимать спасительные таинства, назидаться Богослужением; повиноваться богопоставленным пастырям, беречься расколов и сект.

Да соединятся в любви и взаимном доброжелательстве все племена и народы, да водворятся – мир на земле, единомыслие, честный труд, благонамеренные науки и полезные искусства; взаимное повиновение, уважение ко всякой власти; повиновение детей родителям; уважение и твердость брачных союзов. Да воскликнем же ныне все как бы едиными устами и единым сердцем: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение! Аминь.

Богоугодная жертва

Поучение в неделю по Рождестве Христове

Прииде бо Сын человеч взыскати и спасти погибшаго (Лк.19:10)

Наконец дождались мы праздника Рождества Христова и предвечному Младенцу поклонились с пречистою Приснодевою, Матерью Его, и воспели с Церковью крайнее Божие к нам благоутробие и снисхождение, ибо Сын Божий соделался Сыном человеческим для того, чтобы спасти погибающего человека.

Но не великое еще дело сделали мы, что поклонились божественному Младенцу, ибо многие из нас поклонялись только телом, а поклонение телом без поклонения духом – это жертва, далеко неугодная Богу; а неизреченное Его благоутробие и снисхождение к человекам, собственно говоря, воспела Церковь, а не мы: мы были только слушателями. Я хочу спросить вас и себя: делаем ли мы что со своей стороны в ответ на такое несказанное снисхождение Сына Божия? Ибо такое крайнее и поразительное истощание Сына Божия для спасения погибающего человечества требует, братия мои, и от нас неотложного и усиленного дела спасения. Воплощение Сына Божия, – употребляю сравнение, есть как бы крепкая и надежная вервь, поданная с неба Отцом небесным нам, погибающим в бездне греховной. Кто всеми силами ухватится за эту вервь, и будет держаться ее во все время своего земного плавания, несмотря на сильные волны и порывы ветров, тот не потонет в бездне греховной, но достигнет тихого пристанища небесного; а кто пренебрежет этой спасительной вервью, кто устрашась ветров и волн, ослабеет духом и отпустит триплетенную вервь веры, надежды и любви, кто отпадет от Церкви Христовой через раскол или неверие и иноверие и развращенную жизнь, тот погибнет вовеки.

Итак, скажу с апостолом: будем держаться исповедания упования неуклонно; ибо верен Обещавший вечную жизнь. Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещеватъ друг друга, и тем более, чем более усматривается приближение дня судного. Ибо, если все мы, получив познание истины, произвольно грешим: то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, – то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия, и не почитает за святыню кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет! Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого^[430].

Заметьте же, братия мои, что воплощение Сына Божия, пришествие Его к нам на землю, или лучше – вера христианская, есть, так сказать, спасительная вервь, за которую нам должно всеми силами ухватиться и держаться с начала и до конца жизни своей. Это значит: каждый из нас должен всем сердцем веровать во Христа, как нашего единственного Спасителя от диавола и от греха: ибо несть иного имени под небесем даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам^[431]; всем сердцем держаться Церкви Его, единственного спасительного корабля и не совращаться в раскол, ибо раскольник, как ослушник Церкви, вменяется у Бога, как язычник и мытарь; поучаться непрестанно слову Божию и заповедям Христовым и по заповедям править жизнь свою; всеми мерами стараться о исправлении помыслов, стремлений и наклонностей сердца; прилежать покаянию непрестанному перед Богом; посещать неленостно храм Божий, соединяться с Господом в таинстве причащения для очищения грехов и для восприятия духовной силы к борьбе со грехом, и жить во взаимной любви и во всякой добродетели. Вот чего требует от нас воплотившийся Бог-Слово! Воплощение Сына Божия есть единственное чрезвычайное средство, которое Бог в предвечном совете Своем определил к нашему спасению. А что делает опасно больной человек на краю гроба, когда искусный врач предлагает ему последнее и самое сильное средство к спасению его? Больной с радостью, хотя и с усилием принимает его и таким образом нередко исцеляется. А мы все опасно больны духовно – потому что все болеем грехом, этим ужасным недугом, тлящим все существо человека, душу и тело, болеем так сильно, что, как больные чахоткою, часто и не сознаем своей опасной болезни и не воображаем следующей за нею вечной погибели; мечтаем, что мы здоровы, – и как сумасшедшие воображают себе, что они не только здоровы, но что они – и цари, и генералы, и князья, или другое что подобное, так и мы, не шутя представляем себя нередко совсем не тем, что мы есть на самом деле, и так или иначе замаскировываем себя, – воображаем себя Бог весть какими великими людьми, тогда как в самой вещи мы великие грешники.

Итак, что же остается нам делать, братия грешники, когда небесный Врач с такою любовью, с таким самоотвержением предлагает нам столь сильное и необычайное к нашему спасению – Свое воплощение, Свое вочеловечение, Свое уничижение, Свое учение и чудеса, Свой крест и Свою смерть? – Ничего более, как неотложно и со всем усердием воспользоваться этим врачевством и жить по наставлениям этого небесного Врача, а не жить так беспечно в этом мире, как жили, особенно же не проводить бесчинно эти святые дни. Ибо некоторые, как умопомешанные, нарядившись в разные несвойственные их лицу костюмы, ходят как призраки по домам, позволяют себе непристойные движения, непристойные слова и непристойный смех, и такой великий и святой праздник превращают в греховную праздность и в служение сатане. Когда мы будем проводить праздники Господни чинно и свято, как подобает христианам? Когда прекратятся эти нескромные забавы; когда мы будем помнить, еже святити день субботы или покоя, чтобы покоиться от дел греха покоем Господним, ибо всякий праздник христианский должен быть субботою Господу; когда почиет в нас Господь, не имеющий где главу подклонить в нашем сердце, по причине непрестанного рабства греху? О, как мы унижаем непрестанно свое человеческое достоинство, которое так возвысил, обожил Сын Божий Своим вочеловечением! Хотя бы мы устыдились, хотя бы ужаснулись делать столь постыдные дела и унижать свою природу в такие дни, в которые мы празднуем вочеловечение Сына Божия! В присутствии царя земного стыдимся и боимся предаваться нескромным забавам, тем более порокам, – или пачкать грязью, искажать портреты его; а вот теперь в присутствии небесного Царя, принявшего наш образ, мы бесстыдно и бесстрашно искажаем и пачкаем грязью страстей живой образ Его – души наши, многие предаются пьянству, объядению, нечистоте, неуместным забавам; на лица живые надевают размалеванные маски, женщины одеваются в мужские одежды, а мужчины в женские, вопреки словам писания: да не облачится муж в ризу женску, да не будет утварь мужеска на жене^[432]. Хотя бы постыдились, хотя бы покраснели эти люди за свои дела! И стыда-то нет! О, лица бесстыдные! О, образы вражии!

Всех здесь предстоящих молю, яко Богу молящу мною – вразумлять бесчинных и не принимать их к себе в дом, устрашать их судом Божиим, страшным. Всех бесчинных умоляйте проводить эти дни Божии святые – свято, ибо среди нас – Бог во плоти. С нами Бог: разумейте язычники, и покоряйтеся, яко с нами Бог^[433]. Аминь.

Царское служение

Слово на день Восшествия на прародительский Всеросийский Престол Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец говорит Господь, Который есть, и был и грядет, Вседержитель... Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний (Откр.1:8,10)

Всякий раз, когда заходит речь о державе царствующих особ на нашей земной планете, естественно приходишь к мысли о Едином Вседержителе, – содержащем рукою всесильною в постоянном нерушимом прекрасном чине все бесчисленные миры, пред которыми наша земля одна точка.

Сегодня праздничное торжество Русской Державы; сегодня Россия и Российская Церковь празднуют восшествие на престол Венценосного Главы государства – и Царь со своими бесчисленными подданными благодарит и славит Единого Вседержителя, Царя и Владыку Бога, делающего участниками Своей державы царей земных. Дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго^[434], говорит премудрый Соломон.

Альфа и Омега, начало и конец всего видимого, стихийного, преходящего, – как и всех царств и царей земных, каждой личности, – Первый и Последний, имеющий положить некогда конец всем земным царствам и Сам Един восприять царство и быть вся во всех – есть Господь Вседержитель, Который есть и был и грядет, превечный Бог.

Празднуя восшествие на всероссийский, прародительский престол благополучно царствующего уже семь лет Государя, невольно задаемся мыслью о величайшей важности и трудности Царского служения, о тяжком бремени, подъемлемом царями земными на рамена свои, особенно – Царем всей необъятной России. Сколько народов вручил Господь одному царствующему Лицу, подчинив их одной державе! Сколько в одном государстве разнообразных верований, нравов, обычаев, потребностей; сколько частей управления, нужд самых разнообразных, – неизбежных на земле всяческих бедствий – болезней, неурожаев, голодовок, пожаров, или наводнений, неурядиц, смятений, племенной закоренелой вражды между племенами и народностями! О всех бедствиях или нестроениях болит Его сердце.

Сколько нужно Ему избранных и верных помощников, которые пеклись бы искренно, неусыпно и самоотверженно о благе всех Его подданных.

Сколько заботы о достоинстве, безопасности и охране отечества от врагов внешних, а иногда и внутренних; о поддержании соответственно величине и пространству России – высоты военной эрудиции и храбрости воинства, о точном отправлении правосудия, – о правильном течении жизни всех сословий Государства, – о народном просвещении, о развитии путей сообщения, искусств, промышленности, торговли, обусловливающих общее благосостояние и довольство; о призрении и защите вдов и сирот, – о мире и возможно справедливом удовлетворении подданных всех племен, входящих в состав великого Государственного тела.

А сколько заботы о поддержании добрых отношений ко всем соседним Государствам, – о возможном мире со всеми ими, или о защите своих прав, нарушаемых ими к вреду отечества, как было в прошедшую Китайскую войну.

Так тяжела держава Царя, и нет большей ответственности перед Богом, как ответственность Царя: все ли благополучно в Государстве; на все ли обращено должное внимание, на все ли племена и народы, на все ли отрасли управления; всем ли воздано должное; всем ли дано должное или возможное удовлетворение? Не бедствует ли какой край или народ или сословие от неправосудия, или от вредного влияния стихий, или от другого чего?

О всех и о всем печется Царь, как общий всех отец и попечитель. А потому подданные обязаны Его искренно любить, Ему и властям, от Него поставленным, охотно повиноваться, за Него молиться и каждый – на своем месте и в своем звании – умножать данные Богом таланты, трудиться для своего и общего блага. Все должны, находясь под державою Царя земного, благоговеть перед державою Господа Вседержителя, поставляющего народам, для их блага и благоденствия, царей земных, умножать и укреплять веру в Бога, любовь и благодарении к Нему, любовь взаимную, правду и милость к ближним, – и достигать вечного гражданства на небесах, где все избранные будут вечно радоваться и торжествовать под единою державою Единого Бога и Царя. Аминь.

Правота и истинность веры православной

Слово на день памяти святого славного Чудотворца Николая, Архиепископа Мирликийского и Тезоименитство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича

Правило Веры и образ кротости, воздержания Учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина... (Тропарь)

Двоякое торжество празднует нынешний день Россия и Православная Грековосточная Церковь: славную память великого Чудотворца, Святителя Николая Мирликийского и Тезоименитство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича.

Великими похвалами св. Церковь чтит сего Святителя и человека Божия как защитника и поборника Христовой Церкви и обличителя погибельных ересей, соблюдшего для нас вместе с другими св. Отцами святое Православие от козней еретиков и явившего в лице своем как образец веры, так и пример пастырской кротости и смирения и твердого воздержания от всех страстей, волнующих жизнь человека. От самого существа вещей, от самой жизни и дел св. Николай явился всему миру и всем векам правилом святой и спасительной веры Христовой и образцом всякой добродетели. Через свое смирение он достиг великой славы, а нищелюбием и бессребренностью стяжал богатство благодати Божией, столь великое, что чудесами своими наполнил всю вселенную и все века, на земле и на морях.

Святитель Николай жил в начале четвертого века, в конце гонений на веру христианскую от языческих императоров и в начале торжества ее при равноапостольном царе Константине, в самый разгар пагубной ереси (еретика) Ария, отвергавшего Божество Христово. Он присутствовал как защитник Веры правой на 1-м вселенском Соборе, и проявил особенную ревность в защищении Божественного достоинства Сына Божия.

Как тогда настояла нужда, так и теперь нужно всем нам для спасения души исповедовать твердо перед всеми следующую тайну благочестия: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе^[435]. Или: верно слово и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников^[436]. Вот какую великую и спасительную тайну веры Христовой твердо и ревностно во всю жизнь свою исповедовал перед всеми св. Николай и за которую пострадал бескровно в последнее гонение. Вот это-то великое таинство благочестия – явление Бога во плоти на земле и основание Им св. Церкви православной, в которой Он всегда пребывает и будет пребывать до скончания века (се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века^[437]) – и мы в наше время должны твердо содержать и исповедовать перед всеми, – так как ныне и у нас в России появилось и дерзко проповедуется богохульное учение, отвергающее Божество Господа нашего Иисуса Христа – виновником и проповедником которого явился новый Юлиан и новый Арий граф Лев Толстой, дерзко поднявший свою седую голову против Христа и Церкви и увлекший за собою многих своих почитателей.

Святителю отче Николае, приди от высоты небесной и явлением твоим страшным обличи сего безумца, дерзающего не в сердце только своем, а явно и громко проповедовать, якобы Христос не есть Бог. Приди к нам с высоты небесной и обличи нынешних отступников, – нас они слушать не хотят, да и самого Евангелия и Церкви Христовой – они поставили caми себя выше Самого Христа и церкви Его. Казалось бы – пора людям перестать блуждать в вере или безверии и принять простыми сердцами спасительный свет Веры Христовой, озарившей все концы вселенной, – им просвещаться, оживотворяться, спасаться, и достигать совершенства, к которому мы предназначены. Ибо говорится в слове Божием: будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен^[438]. Какая вера жизненнее, действеннее, святее, премудрее Веры Христовой? Если стихийно ученые сыны века сего ослепили себе глаза, как древние Фарисеи и не хотят видеть ныне истины и животворности веры Христовой, то пусть обратятся они к славной истории Церкви от ее начала до ныне: ведь не вымышлена же она праздными людьми; ведь она взята от очевидцев и из дневников или хроник церковных.

Прочтите правдивое, точное описание гонений на христиан в первые три века, это живое изображение в бесчисленных видах самых кровавых, бесчеловечных мучений, претерпенных св. мучениками; смотрите, с каким мужеством и адамантовым терпением и с радостью переносили они самые страшные муки и шли на них как на праздник, как на брачный пир – и дайте здравое суждение об этом сверхъестественном явлении в жизни и подвигах страстотерпцев Христовых. Не сверхъестественная ли сила Божия укрепляла их в этих ужасных муках; не твердое ли убеждение в истине и животворности исповедуемой веры укрепляло их в терпении; не правота ли их совести перед Богом и людьми и твердая, непреклонная любовь к Творцу и чаяние вечной блаженной жизни в Боге на небесах?

Да, других причин такого дивного, сверхъестественного поведения мучеников вы не найдете, или они будут беспричинны и бездоказательны. И не сотни, не тысячи этих свидетелей правоты Веры Христовой пострадали от врагов веры язычников и Иудеев, а миллионы и десятки миллионов. Вот неложные, твердые свидетели истины нашей Веры и Церкви; они потому и называются греческим словом мартир – свидетель. Они и будут обличителями всех нынешних безбожников толстовцев, пашковцев, штундистов и всяких безверов на страшном суде Христовом. А читали вы историю христианского монашества на востоке? Как оно воссияло светом небесной, святой жизни, какою равноангельною жизнью преподобных мужей и жен, как оно торжественно оправдало всю истину и спасительность Евангельского учения; и было поддержкою для всего христианского мира; их богомудрые писания, служили и ныне служат источником утешения и назидания для всех верующих.

А наша Православная Россия разве оскудела преподобными своими? Не во всех ли концах ее почивают нетленные, чудотворные мощи св. подвижников? Идите в Киев, в Москву и за Москву – в Троицкую Лавру, в Соловки, к Нилу Столбенскому, к Нилу Сорскому, Иосифу Волоколамскому, Антонию Сийскому, к Новгородским, Нижегородским, Ростовским, Смоленским Чудотворцам и иным, коим нет числа. Не свидетельствуют ли все они, и жизнью и чудесами своими о спасительности нашей веры по Божественном ее основателе: – но – довольно. С избытком безмерным оправдана вера православная христианская всеми бесчисленными чадами ее. Что нам остается при таком множестве неложных свидетелей делать? – Твердо веровать, держаться всеми силами своей веры и Церкви и спасать свои грешные души.

Будем же, дорогие братья, твердо держаться своей св. веры, истина которой запечатлена бесчисленными свидетельствами – апостолов, мучеников, святителей, преподобных и всех святых, изучивших и прошедших делом и опытом всю истину, животворность веры Христовой, – и обновившихся через нее во всем своем существе, достигших вечного, тихого пристанища и блаженной жизни на небе; пора перестать нам заблуждаться в вере. С лишком пять тысяч лет до Христа мир заблуждался и поклонялся тварям вместо Творца. В лице Спасителя Сам Бог принес на землю истинную Веру и насадил ее в мире через Своих Апостолов. Будем ценить как должно свою Богооткровенную Веру и спасаться ею, взирая на пример ее и правило в лице Святителя Николая и всех святых, просиявших и прославившихся в вере и жизни христианской. Будем подражать Святителю в его вере, в святости, кротости, смирении, воздержании, милосердии, нищелюбии, в твердом исповедании.

Сегодня Тезоименитство нашего Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, сияющего правою Верою и благочестием. Да сохранит Его Господь в нерушимом здравии и благополучии на многие, многие лета. Аминь

Самодержавие

Слово на день священного миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича

Дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс.2:8)

Настал торжественный день воспоминания и празднования Священного Mиропомазания и венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича.

Благодарю Господа, сподобившего меня быть весьма близким зрителем и участником этого священного царского и всероссийского торжества. Да пребывает неизгладимо и всегда действенно благодать Священного Миропомазания на Государе нашем и да почивает на Нем всегда Дух Святой, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух мужества и силы.

Побеседуем, возлюбленные братия, в честь настоящего всероссийского торжества о превосходстве самодержавия над всеми другими формами правления государственного.

Дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли, говорит Господь через Пророка-Царя; т. е. Я дам тебе народы в наследие и пределы земли во владение тебе. Собственно это изречение относится к обещанному Мессии Христу, чаянию всех языков; но оно может относиться по справедливости, и к державному Вождю Русского Царства, в состав которого входят многие племена и народы, и которое простирается почти во все концы земли; ибо Русский Государь есть единственный православный Помазанник Божий и образ державы Божией на земле, первый венценосный Сын Церкви.

С давних времен цари и императоры наши называются самодержавными и единодержавными, и в их самодержавии и единодержавии, вместе с православием, заключается мощь, ширь и слава России: ибо с тех пор, как благоверные цари наши собрали и сплотили отечество наше в одно целое политическое тело, – оно быстро стало укрепляться и распространяться во все концы, и ныне находится милостью Божиею, на высоте своего политического положения. Единодержавие есть самая естественная, разумная и самая полезная для земных царств форма правления, самая надежная власть, так как она происходит непосредственно от Бога, единого Творца и Вседержителя мира. Дана есть от Господа держава вам, и сила от Всевышнего^[439], говорит премудрый Соломон.

Мир, созданный манием и словом единого Бога, во всех своих бесконечно великих, и малых и незримо малых частях своих управляется премудростью и силою единого Бога.

Земля и бесконечное множество небесных тел, или светил и планет, несравненно больших нашей земли или равных ей и меньших, висят в безднах мирового пространства ни на чем и движутся в изумительном порядке целые тысячелетия, не встречаясь и не сталкиваясь ни с одним из светил и не производя ни малейшего беспорядка в движущихся мирах – почему? Потому что их держит, движет и направляет одна всемогущая Рука по законам тяготения. Повсюду во вселенной и во всех созданных мирах виден один бесконечный разум, единая сила и воля Творца.

На нашей земле, как планете, действуют во всех тварях, во всех стихиях, во всех царствах природы одни и те же законы. Род человеческий подчинен одному нравственному закону – совести.

Общий всем Творец и Бог подчинил всех людей одному закону – закону любви и взаимного повиновения. С самых древних времен семейства и общества человеческие подчинялись сначала отцам, или старшим в роде, потом патриархам, как у Евреев, и потом князьям и царям. Каждый вид из бесчисленного множества существ или тварей земных – одушевленных и неодушевленных руководятся в своем бытии одинаковыми инстинктами и привычками, данными им от Бога, ими живут и управляются, доставляя благосостояние себе, или человеку, приручающему их себе.

Во всех разумных действиях людей, во всех их произведениях – в науках, искусствах – усматривается одна какая-нибудь объединяющая мысль; в писаниях, в сочинениях, в книгах есть одна, связующая все множество мыслей и слов – идея или мысль, проникающая всю книгу, как душа – тело, и дающая ей стройность, жизнь, интерес, назидание.

В каждом благоустроенном учреждении – государственном, учебном, или благотворительном, или врачебном – есть один устав для всех, как и одно главное лицо, правящее учреждением; в войске – в военное или мирное время – один главный военачальник, объединяющий и направляющий все части и действия воинства; в правительственных учреждениях все чины подчиняются одному главному начальнику – министру, а все государство подчиняется одному лицу монарху или государю.

Таким образом, единодержавие и самодержавие в государстве есть самая естественная и Богом указанная и узаконенная форма правления, всего более споспешествующая благоденствию и успехам государства и благу подданных, да и благу мира прочих государств. Одно державное слово могущественного монарха может остановить военное кровопролитие и установить мир между воюющими державами, как и совершалось это ныне по слову нашего Государя между воюющими греками и турками, – чего республике какого-либо государства едва ли было бы можно достигнуть.

Вспомним междоусобную рознь наших древних Русских князей, воевавших друг с другом и ослаблявших Россию. К чему она, эта рознь, привела? К татарскому порабощению. А объединение одним самодержавным царем Иоанном III Руси к чему привело? – К совершенному освобождению от татарского ига. А следующею затем политикою и монархическою властью царей и императоров России она приведена к нынешнему величию и славе.

Итак, будем всегда всем сердцем благодарить Бога, что Он дал и доселе дает нам самодержавных и единодержавных царей по сердцу Своему, сохраняя преемство рода Романовых и в них дух православия и стремления к возвеличению веры и Церкви православной и Государства Российского. Аминь.

Дома трудолюбия

Слово в день рождения Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны

Царство небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков, и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф.13:31–32)

Природа ныне в полной силе весенней жизни: все сады, леса, поля, луга оделись зеленью, все живет, цветет, поет, играет, веселится и славит Творца – ибо всякое дыхание и все живое приносит Ему хвалу^[440]. В такое-то радостное, полное жизни, время, произник на свете, хотя не у нас в России, но к нам волею Творца пересаженный, прекрасный цвет – наша юная Государыня Императрица Александра Феодоровна, рождение которой мы ныне торжественно празднуем.

К торжеству и радости весенней природы, разнообразно хвалящей Господа, присоединим, и мы свои торжественные, молитвенные и хвалебноблагодарственные Господу гласы о здравии и благополучном чадородии нашей Благочестивейшей Государыни и о благоуспешности всех дел Ее.

Но какая хвала и благодарение от нас могут быть приятны Господу, святому праведному и человеколюбивому, как – хвала нашими добрыми делами, взаимною любовью, взаимною друг другу помощью, снисхождением, милосердием, как сказано в Писании: будьте милосерды, как Отец ваш небесный милосерд есть^[441].

Наша всемилостивейшая Государыня благодарит Творца и Промыслителя за все Его к ней благодеяния именно такими делами, делами милосердия, снисхождения и помощи бедному русскому люду, приносит дань хвалы и благодарения Ему. Она подобна Евангельскому зерну горчичному, которое, будучи меньше всех семян, с возрастанием своим становится больше всех злаков, и бывает деревом, в ветвях которого укрываются птицы небесные. В самом деле, разве возникшие по Ее мановению во многих городах и местечках русских эти многочисленные убежища для бедного бесприютного люда, эти Дома Трудолюбия и Работные Дома не означают всюду широко раскинувшихся ветвей великого сеннолиственного древа милосердия, под тенью которого Она собрала и собирает множество трудящегося и кормящегося народа? Это сеннолиственное Древо – Она, наша Царица. Вот как Она распустила Свои зеленые, жизнерадостные ветви милосердия! Как не благодарить и не славить нам Творца, столь благостно промышляющего о России через Свою избранную, верную Рабу, Благочестивейшую Государыню? Как не благодарить Ее, за Ее милосердие и столь благотворные дела в России? Могло ли что подобное быть без Ее милостивого начинания! Надо было именно царственному Лицу на царском престоле начать это великое дело милосердия, чтобы оно так широко пошло и укоренилось. Слава и Благодарение Богу за нашу Царицу! Благодаpeние нашей Царице за Ее попечение о меньшей братии Христовой. Аминь!

Для чего даются нам имена святых?

Слово на день тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны

Так говорит Господь: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; Ты мой (Ис.43:1)

Сегодня празднуем тезоименитство нашей юной, цветущей духом и телом Государыни Императрицы Александры Феодоровны. И все мы празднуем ежегодно свое тезоименитство или свои именины – и день Ангела считаем для себя особенно важным и знаменательным. Что же значит тезоименитство и для чего Церковь Божия дает нам имена Святых? Тезоименитство – значит тожеименитство т. е. тоже имя, которое носит какой-нибудь святой угодник Божий или святая, например святая мученица царица Александра, именем которой наречена наша Благочестивейшая Государыня.

Для чего даются православным христианам имена святых? Для означения того, что мы причислены вскоре по рождении и крещении к Церкви Божией или к обществу святых, живущих на небесах, – к обществу града Божия, града небесного, вечного, святого, и сами должны горняя мудрствовать^[442] и подражать добродетелям тех святых, коих имена на себе носим и стремиться к тому же вечному граду; ибо не имеем здесь пребывающего града (постоянного), но вечного взыскуем (ищем)^[443]. Еще для того даются нам имена святых, чтобы нас вверить их духовному покровительству и руководству. Кроме имени святого или святой мы все, члены Церкви православной, называемся еще общим именем христиан, самым драгоценным и святым именем для всех, как искупленные Кровию Христа, как искренно верующие и крестившиеся в Него: ибо во Христа крестившиеся, во Христа облекаются^[444], в Его правду, святость, кротость, смирение, послушание, терпение, – и в вечности облекутся Его славою, честью и бессмертием. Итак, мы носим два имени; одно имя святого или святой, а другое имя – христианина или христианки. Древние мученики христианские на вопрос гонителей своих: кто ты – отвечали только: я христианин, я христианка, не называя другого имени, и считали это имя за величайшую честь.

Называясь именем святого или святой, мы должны знать краткое житие их, их подвиги и добродетели, коими они угодили Богу или достигли святости и вечной жизни – и стараться подражать им по силе своей, прося их молитвенного ходатайства за нас, чтобы и нам удостоиться достигнуть вечной жизни. Называясь христианами, мы должны стараться иметь Дух Христов – дух кротости, смирения, милосердия, незлобия, послушания, святости и правды, ибо если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его^[445], по слову святого Писания. Принадлежа к церкви православной, мы все именуемся членами Христова Тела, уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его^[446], и каждый из нас обязан свой сосуд телесный стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и язы́цы не ведящии Бога^[447]. Величайшая честь называться христианином, – ибо истинному христианину, как подвижнику веры, как воину Христову и победителю греха, как чаду и наследнику Христову, обещано вечное блаженство и соцарcтвие со Христом в вечной славе Его. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его^[448].

Да даст Господь Государыне нашей после царства земного – царство небесное, вечное, непоколебимое, ему же не будет конца. Да умножит Господь Ее природную красоту благодатною красотою всякой христианской мудрости и добродетели – кротости, смирения, милосердия и сострадательности; да приложит Ей дни на дни и лета на лета, да будут дни Ее как дни неба и да дарует Ей Господь вожделенный дар – чадо мужеско, наследника престола. Аминь.

Взаимная любовь

Слово на день рождения вдовствующей Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Феодоровны

Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3)

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, начавший свое высочайшее благовестие сказанием о вечном бытии Бога-Слова и о сотворении через Него и Им всего мира видимого и невидимого, и всех одушевленных и неодушевленных тварей, возгласил в начале Евангелия своего: все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Таким образом, мы все бытием и благобытием своим одолжены Богу-Слову, Который в конце веков благоволил воплотиться и стать навеки, без конца, совершенным Человеком Иисус – Христом, пребывая от вечности и навеки бесконечным Богом.

Мы сегодня празднуем рождение Императрицы – Матери Царя, прежде всех веков предуведенной Богом – и в свое время, именно в наше время – призванной к бытию и отменному, высокому чадородию, плодом которого был и есть, между прочими, наш царствующий Государь Император. Велико избрание и предназначение Царицы-Матери. Зрите – Сын Ее, Император всея России – и повелевает пятою частью света. Какое избрание и назначение Божие, какая редкая доля в человечестве, а сообразно с таким избранием – какой священный, великий долг лежит на Ней перед Богом и человечеством, ибо чем выше избрание Божие, тем большие, высшие и ответственные обязанности перед Богом и человеками воспринимает избранное Лицо: и во-первых, Она Мать Царя и царственных чад, которых она воспитала соответственно их высокому назначению, а во-вторых, Она царственная Мать всех верноподданных, но особенно всех воспитавшихся и воспитывающихся в России девиц тех воспитательных учреждений, которым усвоено Ее имя. Она – их Попечительница благожелательная не по имени только, но на деле: ибо они пользуются самым тщательным надзором и руководством верных и усердных Ее помощников и помощниц в важном деле христианского воспитания. Как бывшая Супруга усопшего Царя Миротворца, хорошо знавшая Его царские идеалы, мысли, намерения, желания, предприятия, Она благожелательно передала их царствующему Сыну и в этом отношении Ей принадлежит важная доля воспитания Царя-Сына: ибо кто лучше мог знать и передать заветы Царя Миротворца и Отца русского народа, как не Его Супруга? Она была вернейшею истолковательницей заветов державного Своего Супруга воцарившемуся Сыну; и Он твердо хранит заветы Отца-Царя, – твердо идет по стопам Его, бодро стоит на страже Своего царства, охраняя Его державною Богом данною властью от всякого посягательства на его целость – внутренних и внешних врагов, также как и на страже внешней охраны – безопасности веры и Церкви Православной, как твердейшего оплота и хранилища царства Русского; ибо в твердом единении Церкви и Царства заключается непобедимая сила, сила Божия.

И каждый из нас, дорогие братия, вместе со своим бытием, данным от Бога, получил свое назначение – устроить благополучие и спасение свое и ближних своих, как членов единого великого государственного тела, коего благо зиждется на общем, единодушном стремлении к общему и частному благу всех членов, – и как членов единого духовного тела Церкви, или благодатного царства Христова. Это назначение – верность Богу и Царю, верность семейным, гражданским и христианским обязанностям, верность, доброжелательство, честность и справедливость во взаимных отношениях, заботливая охрана семьи, духовного семейного очага, верность мужей и жен, христианское воспитание детей, охрана их от всяких соблазнов, приближение их к Св. Церкви, как данной нам Самим Богом Воспитательнице для времени и вечности, хранение каждым своей веры в чистой совести; поддержка истинного духа благочестия, в котором так сильны были наши предки, отстоявшие нам с непоколебимою твердостью целость нашей Св. Веры и Церкви; верность Царю и властям от Него поставленным для устроения общего блага; частное и общее попечение о соблюдении целомудрия, воздержания; о взаимной помощи друг другу в вере и жизни, в скорби, болезни, нужде и горе; ибо в настоящее время налегли на нас многие скорби и бедствия, особенно от шатания нравов, от непрочности супружеских и семейных союзов, от всепожирающего гибельного пьянства и разврата, – от неурожаев хлеба и травы, или от полной порчи полей и скошенных лугов непрерывными дождями.

Будем по силе своей носить тяготы друг друга и таким образом исполнять свое предназначение. Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов^[449]. Аминь.

Для чего дается жизнь человеку?

Слово на день Рождения и Тезоименитства Благоверного Государя Наследника и Великого Князя Михаила Александровича

Тебе ради (Христа) умерщвляеми есмы весь день: вменихомся якоже овцы заколения (Рим.8:36; Пс.43:23)

Сегодня православная церковь, особенно поместная тверская торжествует весело память страстотерпца, Благовеpного Князя Михаила Тверского, замученного в орде татарами и прославленного дивными знамениями святости, нетления и чудес многих от мощей Его. Было злое время для России, по праведным судьбам Божиим, когда и великие князья наши подвергались мученической смерти от поработителей наших тогдашних татар. Теперь Божиею милостью она давно свободна, велика и славна: а страстотерпцы святые молятся с дерзновением Богу о всем Царствующем нашем Доме и о России.

Сегодня же церковь и Россия празднуют торжественно день Рождения и Тезоименитства Благоверного Государя Наследника, Великого Князя Михаила Александровича, третьего сына Миротворца Императора Александра III-го, в Бозе почивающего.

Стеклись два рождения в один день одного лица – рождения по плоти и возрождения по духу, т. е. святого крещения и сопричисления Его к св. Церкви со славным именем св. страстотерпца российского, Благоверного Князя Михаила, коего св. мощи почивают во граде Твери.

И рождение по плоти Благоверного Государя Наследника самое знаменитое, как рождение царского Сына, – но рождение по духу, по вере – несравненно славнее, как рождение от Бога Духом Святым, как день сопричисления Его к Церкви Божией и усыновления Богу для шествия путем земных подвигов к наследию вечной жизни в вечном отечестве небесном.

Всем нам христианам дается от Творца бытие временное для наследования жизни вечной: ибо христианская вера, печатлеемая таинствами и христианскою любовью и добрыми делами, дает нам на нее право. Право же это куплено нам Пречистою Кровию, излиянною на кресте Иисусом Христом за спасение рода человеческого. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Него не судится, а неверующий (как отступник новый граф Толстой) уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия^[450].

Итак, какое главное назначение нашей жизни?

Всякая вещь, все дышащее и движущееся на земле имеет свое назначение от Творца и нет ни одного малейшего создания без назначения: ибо все сотворено премудро, целесообразно и прекрасно. Человек есть венец творения и царь земли, созданный по образу и подобию Божию, с разумною и бессмертною душою. Его последняя цель – не здесь, ибо на земле все тленно и временно, и человек здесь только временный пришелец, странник и временный ратник и воин: он должен крестом и терпением очищать себе путь к небу, для которого он сотворен, – ибо человек, – обладатель земными тварями, сам, по своей опрометчивости в начале, сделался из существа свободного рабом диавола и собственных бесчисленных страстей, которые изменили и обезобразили его прекрасную Богоподобную природу, сделали его рабом тления и всякого греха и врагом Богу Творцу, удалив от Него пропастью непроходимою. Только Господь Иисус Христос уничтожает эту пропасть для верующих в Него и приводит их к Богу верою и покаянием.

Итак, свойство и характер здешней жизни есть непрестанный подвиг и война с самим собою, своими страстями и всякими порочными наклонностями, очищение себя от всякой скверны плоти и духа^[451], восстановление в себе падшего образа Божия. Царствие небесное силою приобретается, – говорит Господь, – и усильные искатели приобретают его^[452].

Вы – христиане правоверующие – и слышали или сами читали, какими подвигами в этом мире святые достигли вечной жизни и славы, как одолели нелепый безобразный грех и обучили себя всякой добродетели. Подражайте житию их по силе своей; учитесь их вере, воздержанию, молитве, простоте, кротости, смирению, терпению, покаянию, послушанию, духом горите, Господу служите^[453]. От вас теперь не требуется подвиг мученический для стяжания вечной жизни, каким подвизались первые христиане, или наши русские страстотерпцы Михаил Благоверный Князь тверской, или Михаил князь черниговский с болярином его Феодором и прочие мученики, пострадавшие в татарской орде. Мы все свободно исповедуем св. Веру под державою православных царей. Но и у нас есть враги – это наши грехи, и враги веры – нынешние сектанты, которые открыто поносят нашу св. спасительную Веру и Церковь православную и проповедуют нелепые, гибельные учения. Требуется от вас и ныне твердость в вере и мужественная борьба с сектантами, – обличение их безумия здравым словом Веры. Нет ныне мучений телесных за Веру, но верующим приходится нередко испытывать мучение душевное от дерзости сектантов, особенно толстовцев, поносящих пресвятое и великолепное Имя Святой Троицы и Единого от Троицы, Господа нашего Иисуса Христа. Берегите же свою веру крепко, подвизайтесь за свою веру, в которой спасались и спаслись наши святые и наши предки, – и достигайте вечной жизни, в которую вы позваны благодатью и милостью Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.