О заповедях Божиих и народе Божием в книге Откровение
Есть группа людей, именующая себя Адвентисты седьмого дня, которая любит приводить определённые тексты книги Откровение в защиту своего притязания на звание Церкви Божией, народа Божия.
Предлагаю прочитать эти три текста и рассмотреть адвентистское учение на соответствие им в контексте учения Нового завета.
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17).
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14).
Греческое слово и его употребление у Иоанна
Первое, что необходимо отметить , это то, что во всех трёх текстах используется греческое слово ἐντολή (entolē) — «повеление», «заповедь», «поручение». Это общий термин, ни коим образом не привязанный к Декалогу.
Так, в Септуагинте (LXX) entolē встречается 244 раза. Этим словом переведены разные еврейские понятия, относящиеся ко всему Закону Моисея — постановлениям, уставам, повелениям, но не исключительно к Декалогу.
— Всё это хорошо, - скажет адвентист, - но в данном случае важно понять, как же сам апостол Иоанн, написавший Евангелие, ряд Посланий и книгу Откровение использует слово entolē?
Примечательно, но здесь картина весьма определённая.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин.13:34).
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга» (Ин.15:12).
«И вот заповедь Его: веруем во имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга» (1Ин.3:23).
«И что мы соблюдаем заповеди Его и угождаем Ему… А заповеди Его суть сия: веровать во имя Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга» (1Ин.3:22–23).
Как видим, апостол Иоанн в своих посланиях «заповеди Божии» недвусмысленно определяет как веру во Христа и любовь к ближнему.
Как бы мы ни искали, мы нигде не найдём у ап. Иоанна, что для обозначения конкретно Десяти заповедей он использует слово entolē.
А какое слово использует апостол, говоря о законе Моисея, куда был включён Декалог?
Для этого ап. Иоанн использует другое слово — νόμος (nomos).
«Не Моисей ли дал вам закон? и никто из вас не поступает по закону» (Ин.7:19);
«Но да сбудется слово, написанное в законе их: "возненавидели Меня напрасно"» (Ин.15:25) и прочие тексты.
Текстуальная проблема Откр.22:14
Возможно, для многих адвентистов будет откровением, но не всё так гладко с широко цитируемыми ими текстами из Откровения.
Так, текст Откр.22:14 имеет два варианта чтения в греческих рукописях.
1) В древнейших и лучших рукописях, - Синайском (IV в.), Александрийском (V в.) и ряде минускулов сказано:
«Омывающие одежды свои» (οἱ πλύνοντες τὰς στολὰς αὐτῶν).
2) А в Textus Receptus, на котором основан Синодальный перевод и KJV (перевод короля Иакова), как и в более поздних рукописях (X в. и позже) мы находим слова «Соблюдающие заповеди Его» (οἱ ποιοῦντες τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ).
Важно отметить, что современные критические издания (Nestle-Aland) принимают вариант «омывающие одежды», и именно он стоит в переводах NIV, ESV, NASB и др.
Так что ссылка на Откр.22:14 в версии «соблюдающие заповеди» опирается на более позднюю текстуальную традицию.
Как бы то ни было, но даже если принять вариант с «заповедями», то замечу, что когда ап. Иоанн в кн. Откровение говорит о соблюдении заповедей, то он использует глагол τηρεῖν (tērein, «хранить», «соблюдать» (см. Откр.12:17; 14:12).
Но в Откр.22:14 написано слово ποιεῖν (poiein, «делать»), что заметно расходится с авторским стилем ап. Иоанна и может указывать на вторичность этого чтения.
«Церковь остатка» и АСД
Адвентисты притязают на то, что именно они и есть «Церковь Божия», «Церковь остатка». Однако, Библия не поддерживает их энтузиазма и в этом вопросе.
Библейские аргументы
1. «Заповеди Божии» у Иоанна — это заповеди Христа, а не Декалог.
Выше уже показал, что ап. Иоанн в своих посланиях прямо расшифровывает, что «заповедь Божия» - это не Декалог, но это вера во имя Сына Божия и любовь друг к другу (см. 1Ин.3:23).
То, что адвентисты отождествляют сказанное апостолом с Декалогом, есть ни что иное, как подмена смысла, который в тексте ап. Иоанна не заявлен.
2. Искусственное деление Закона на «нравственный» и «церемониальный».
В самом Ветхом Завете Декалог не отделён от остального Закона Моисеева. Например, только в трёх главах кн. Исход (см. Исх.20–23 гл.) перемешаны заповеди, которые адвентисты называют «нравственными» и «церемониальными».
Но, дело в том, что Библия не даёт предпосылок производить такое разделение. Делить закон подобным образом — это теологическая конструкция, введённая Э. Уайт.
Вопреки ей ап. Павел рассматривая Закон как единое целое делает вывод: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал.3:10).
3. Новый Завет не требует от христиан соблюдения субботы.
Из всех Десяти заповедей девять повторены в Новом Завете как нравственные требования. Но, заповедь о субботе — единственная, которая не повторена как обязательство для христиан. Более того, ап. Павел пишет о субботе, как о прообразе покоя во Христе, прообразе вечного покоя: «никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, новомесячие или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол.2:16–17). Он же пишет, что «один отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно» (Рим.14:5), при этом не утверждая, что относящийся ко всем дням одинаково, чем-то хуже того, кто различает дни.
4. Христиане не под Законом, а под благодатью.
Учение апостола гласит, что «вы [христиане] не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14). «Закон был для нас детоводителем ко Христу; по пришествии веры мы уже не под руководством детоводителя» (Гал.3:24, 25). «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением» (Еф.2:15).
О каком «законе заповедей» говорит апостол?
5. Христос дал «новую заповедь».
«Заповедь (entolē) новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин.13:34).
Ранее, в п.3, уже сказал что из всех 10 заповедей Христос повторил только 9. О субботе Христос упоминал. Более того, Спаситель не просто повторил заповеди. Он дал новое учение, которое заменяет, - не отменяет нравственное содержание, но превосходит, - ветхозаветный Закон.
Исторические аргументы
6. Ранние христиане собирались в первый день недели.
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба» (Деян.20:7). С самого начала образования Церкви христиане выделяли день Воскресения, как день празднования Искупления, а не субботу, как день памяти выхода из Египта израильтян (см. Втор.5:15). Тут нужно оговориться, что Церковь никогда не забывала, что сам по себе день субботний - это седьмой день седмицы, завершающий творческий процесс.
Итак, свидетельства о собраниях в воскресный день зафиксированы уже в I–II веках. Так, священномученик Игнатий Богоносец* в своём труде «Послание к Магнезийцам» 9 пишет: «те, кто привыкли к древнему порядку вещей, пришли к новой надежде, не соблюдая более субботы, но живя по дню Господню».
*Примечание.
Святой Игнатий Богоносец близко общался с апостолами, непосредственно от них слышал христианское учение и был свидетелем распространения и развития первых христианских общин. В своих семи письмах он запечатлел для нас апостольскую эпоху.
Богоносцем он назван потому, что, крепко любя Господа, он как бы носил Его в своем сердце. Он был учеником апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Из послания святого Игнатия к смирнянам видно, что он был особенно близок к апостолу Петру и сопровождал его в некоторых его апостольских путешествиях. Незадолго до разрушения Иерусалима в 70 году, скончался Евод, один из семидесяти учеников Христовых, и его преемником на Антиохийской кафедре (в столице Сирии) стал Игнатий.
В 107 году во время похода против армян император Траян проходил через Антиохию. Ему доложили, что святитель Игнатий исповедует Христа, учит презирать богатство, хранить девство и не приносить жертву римским богам. Император вызвал святителя и потребовал, чтобы он прекратил свою проповедь о Христе. Старец отказался. Тогда его в оковах послали в Рим, где на потеху народа он был отдан на растерзание зверям в Колизее. По пути в Рим он написал семь посланий, которые сохранились до наших дней.(Читать подробнее)
Кстати, вопрос адвентистам. За что пострадал священномученик Игна́тий Богоносец, епископ Антиохийский? За субботу ли?
Организация АСД с её учением возникла не в I веке по воле Господа Христа, как Православная Церковь, но в середине XIX в. на основе не сбывшегося, читай, ложного пророчества.
Известно, что адвентисты ведут своё начало не от Христа, а от Уильяма Миллера, который «вычислил», что Второе пришествие Христа произойдёт в 1844 году. Пророчество не сбылось. Но, вместо того, чтобы, как и Миллер, признать свою ошибку, его последователи переосмыслили событие в удобном для них ключе.
Христос, по их мнению, вошёл во «Святое святых» «небесного святилища» и начал «следственный суд». Учение о субботе как отличительном признаке «остатка» было сформулировано уже после провала пророчества — как попытка обосновать уникальность* новой деноминации.
*Примечание
Хотя сама Э. Уайт признавала, что поздние христиане не соблюдали субботу, ведь они «не имели света [а, значит] и не испытывались истиной о субботе» (Уайт Е. Христианские опыты и видения. С. 56), то, логично выводя из её учения, «ни Писание, ни Предание до 1844 г. не были достаточны для ясного распознавания значения субботы.
Примечательно, что противореча этим словам Э. Уайт в другом месте утверждает, что заповедь о субботе неизменная (Там же. С. 74), хотя почему же христиане могли спасаться до 1844 г., не соблюдая эту неизменную заповедь?».
8. Зависимость от Эллен Уайт.
Хотя АСД официально признаёт Библию единственным источником вероучения, следуя ложному принципу «sola Scriptura», придуманного М. Лютером, на практике же авторитетным источником не уступающим, а зачастую и превосходящим, служат откровения Э. Уайт, признаваемые адвентистами «духом пророчества». Это означает, что адвентистское понимание Откровения опирается не только на текст Библии, но и на личные откровения основательницы.
9. Самоидентификация «остатка» — самореферентна.
Адвентисты определяют «остаток» в Откр.12:17 как себя самих. А признаком этого «остатка» они выставляют соблюдение субботы. Но это логический круг: они сами, а не Писание, установили критерий, который позволяет им соответствовать своим же условиям. Более того, как в обычной жизни, так и в религиозной выносить судьбоносное решение по одному критерию опасно, т.к. велика возможность ошибки. Если бы критерием была, например, вера во Христа и любовь, как о том сказано у ап. Иоанна в 1Ин.3:23, охват «остатка» вышел бы за рамки адвентизма. А если принять во внимание другие критерии, например, создание Церкви Христом в I веке и её неодолимость силами тьмы; причастие буквальных тела и крови Христа; удаление от всевозможных ересей и лжепророчеств с лжепророками и пр., то адвентисты, как и прочие многочисленные религиозные группы назвавшие себя Церквями, перестают соответствовать критериям Писания.
Логические и экзегетические аргументы
10. «Остаток» (λοιπόν / leimma) — не уникальный термин.
Кальвинистский теолог Энтони Хукема указал, что греческое слово «остаток» (leimma) вообще не встречается в Откр.12:17 — там стоит «прочие от семени её» (τῶν λοιπῶν τοῦ σπέρματος αὐτῆς). Поэтому видеть в этом тексте будто есть «церковь внутри церкви» — экзегетически неоправданно. Нет библейского основания для концепции некоей «малой церкви внутри Церкви».
11. Если «заповеди» в книге Откровение = Декалог, то 18 веков христиан — не народ Божий.
Если соблюдение именно субботы - это отличительный признак народа Божьего, то это означает, что «народ Божий» отсутствовал на земле почти две тысячи лет, что противоречит обетованию Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф.16:18).
12. Выборочное соблюдение Закона.
Адвентисты соблюдают субботу и пищевые ограничения (см. Лев.11) записанные в Законе. Но они игнорируют множество других предписаний того же Закона: обрезание, земледельческие праздники, смертные казни за нарушение заповедей и т.п. Деление Закона на «обязательное» и «отменённое» производится произвольно, по критериям Э. Уайт, и далеко не всегда по библейскому тексту.
13. Контекст Откр.12–14 говорит о верности Богу в целом, а не о конкретном дне.
В контексте Откр.12–14 конфликт строится вокруг поклонения: кому поклоняться — Творцу (14:7) или образу зверя (14:9). Первые четыре заповеди Декалога действительно просматриваются в контексте, но это не означает, что фраза «заповеди Божии» сводится к Декалогу как формальному списку. Скорее, это характеристика верности Богу вообще, соблюдая заповеди Христа, обозначенные Им в Евангелии, которые заключены в любовь.
Вывод
Итак, «заповеди Божии» в кн. Откровение — это не формальное указание на Декалог как свод из десяти пунктов, а характеристика верности народа Божьего — веры во Христа; послушание Его учению; любви к ближнему; отказа от авторитетов, подменяющих собой Бога, т.е., по сути, от идолопоклонства. Именно так употребляет слово entolē ап. Иоанн в своих посланиях.
И текстуальная база Откр.22:14 в варианте «соблюдающие заповеди» к тому же сомнительна.
А притязания АСД на статус «Церкви остатка» строятся на круговой логике: адвентисты сами определяют «заповеди» как Декалог; сами выделяют в нём субботу, как отличительный признак и сами делают себя единственными её хранителями. Но исторически, текстуально и логически эта конструкция не выдерживает проверки — ни раннее христианство, ни сам текст книги Откровение не подтверждают такого прочтения.