Христианская философия

Глава 1. Человек и мир в богодарованной красоте и гармонии. Человеческая природа; красота души и тела человека

Сколько раз над тобою и для тебя взошло и зашло солнце на небе, или месяц ясный кружился над тобою, и чудный лик несчетных звезд украшал для тебя твердь небесную, а земля ежегодно весной и летом одевалась в твоих удивленных глазах разнообразною растительною зеленью, цветами, и деревья покрывались бесчисленными вкусными пло­дами? Сколько разнообразных, бесчисленных одушевленных тварей разных пород видел и видит твой глаз; тварей, наделенных от Творца раз­ными удивительными свойствами? Вдумываешься ли ты в этот дивный порядок мироздания, уста­новленный творческой рукой и видимо, но безгласно научающий тебя порядку в твоей жизни и благодаренью и славословию твоего Творца, призвавшего тебя к разумной деятельной жизни? А не пленяла ли тебя многократно красота и разнообразие всяких тварей, одушевленных и неодушевленных, на земле: животных, птиц, насекомых и ползающих, и особенно разнообразие и множество рас, племен и народов, населяющих земной шар; разнообразие языков и наречий, коими, как внешней формой, облек Творец незримую, богатую, разнообразную мысль человеческую и посредством которых научил людей понимать друг друга и открывать внутренний духовный мир человеческой мысли, чувства благодарности, удивления, любви, славословия Творцу?!! Почтенный от Творца разумом, свободой, снабденный от Него внутренним и внешним законом, – пользуешься ли ты ими к своему истинному благу и славе Творца, пользуешься ли разу­мом, свободою на добро, совестью и ясными, мудрыми повелениями Творца твоего? – А если не пользуешься, как должно, то почему? Не грешишь ли ты бессмысленно против себя и против Творца твоего, – и чего ты достоин за немыслие, невнимание, нерассуждение и неповиновение?

Человек, для кого этот дивный, неизменный чин, порядок природы, чин неба и земли? Это стройное течение солнца, луны и звезд, эти перемены весны, лета, осени и зимы? Для кого это бесконечное разнообразие и изобилие плодов земных, с бесчисленными приятными вкусами? Для кого этот свет солнечный, живительно радостный и плодотворный? Для кого этот живительный, часто полный дивных ароматов растительных воздух? Для кого эта стихия водная, утоляющая твою жажду, очищающая твои нечи­стоты и дивно претворяемая Творцом в бесчисленные соки плодов земных; каплющая обильно на землю для произращения всяких плодов, коим по множе­ству и разнообразию нет числа, – и прекрасных благоухающих цветов, украшающих землю и сады твои? Для кого домашние животные, для кого обилие рыб всяких– великих и малых, птиц пернатых, услаждающих твой слух приятным пением и прославляющих Творца тварей, или приготовляемых для утоления твоего голода или алчности в пищу? Для кого металлы, минералы, камни драгоценные? – Не для тебя ли, человек, царь тварей земных? Не ты ли пользуешься всем этим богатством природы для пользы, удовольствия, богатства, роскоши? Не для тебя ли весь этот чудный строй природы, этот дивный порядок, эта гармония всего творения? А если для тебя все богатство творения, этот чудный порядок, эта гар­мония, – и ты этим пользуешься для своего блага и довольства, – то для чего нарушаешь заповеди Творца, данные тебе для твоего блага и блаженства; для чего нарушаешь чин природы и допускаешь бесчисленные бесчинства в своей жизни, и водворяешь на земле стоны и горе без конца? На то ли ты сотворен? Ведь тебе дан разум, совесть, заповеди Творца, чтобы ты их добровольно исполнял и блаженствовал! Каких казней ты достоин за твои беззакония, за твою неблагодарность, за твое несмыслие, нерадение, леность, злобу!

Видишь ты эту чудную гармонию или согласие, по­рядок тварей великих и малых во всей вселенной, чудный строй всего творения, установленный законами Творца: и ты будь в гармонии, в согласии с вечными, премудрыми и праведными законами всеблагого Творца, предначертанными для тебя прежде твоего сотворения и рода человеческого; будь в гармонии с своею совестью, с людьми – в том, что касается вечных законов Божиих. И ты будешь блажен здесь и в вечности.

Благодарю Тебя, Господи, верховный, премудрый, велелепотный, прекраснейший, всемогущий Творче и Художниче всех тварей, создавший всех и все с изумительным великолепием и восхитительною кра­сотою, и особенно венец земных тварей – человека и наипаче созданную от ребра! Все создал Ты чи­сто, прекрасно, благопотребно, неблазненно... Но да­руй нам благодать смотреть чисто, неблазненно, безгрешно на все дела Твои и на прекраснейшее дело рук Твоих – человека; любить Тебя, Художника, всем сердцем, к Тебе прилепляться, Тобою восхищаться, Тебя любить всем сердцем, всей душой!

Во всем творении словесном и бессловесном, одушевленном и неодушевленном, видна строгая целесообразность, точность, мирность, чистота, совершен­ство, и через то достигается благобытие и целость тварей. В человеке эти качества насаждены Творцом с особенным преимуществом, как в разумном венце тварей, которому подчинены все видимые земные твари, и он, как разумное существо, должен особенно охотно, разумно, свободно и усердно подчи­няться этим законам Творца для своего благобытия; а потому, человек, будь кроток, смирен, благ, милосерд, сострадателен, послушен, воздержен, целомудрен, терпелив, предан Творцу твари всем существом постоянно, всю жизнь свою, да наследуешь вечную жизнь с Богом на небесах.

Благодарю Тебя, Господи, что Ты одарил и почтил меня умом и словом, сотворив меня разумным, словесным и свободным существом, самоопределяющимся в жизни и деятельности, способным к возвышенным, святым помыслам и чувствам, оживляющим меня, – разумевающим Твои, – имеющим высокую цель жизни.

Человек – бог, и человек – ничто. Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Пс. 81, 6). Аще любве не имам, ничтоже есмь (1Кор. 13, 2). Бог есть лю­бовь; человек сотворен по образу Божию, с душою, любящей свой первообраз – Бога и того, кто по образу – человека. Денница, ставши вольно диаволом – источником злобы и зависти, всякой греховной пре­лести, извратил любящее существо – человека – через преслушание Богу и уподобил его себе.

Прекрасна, истинно божественна по началу сотворения была природа человеческая, потом падшая и растленная. Само прекрасное несозданное Слово Божие Ипостасное под конец веков благоволило воспри­нять на себя нашу человеческую природу, кроме греха, и обитало между человеками 33 года с половиной, понесло наши немощи, жило на земле, показывая всем пример жития праведного; ходило, проповедовало всем истинное, небесное учение, подвергалось укоризнам, осмеянию, побоям; пострадало, умерло на кресте и воскресло по человечеству и опять вознеслось на небеса с плотью одуховленной и бессмертной, и придет опять на землю судить живых и мертвых. С каким же уважением люди должны относиться к своей искупленной от греха, проклятия и смерти природе, освященной и укрепленной, просвещенной, возвышен­ной и обоженной благодатью Божией, словом Божиим и таинствами! Как должны мы беречь себя от всякого мирского смешения, всякой скверны (страсти) плоти и духа; в какой святости жить, в какой взаимной любви! (2Кор. 7, 1).

Всегда неотменно и неизменно Божие намерение о Тебе, человек, о твоей жизни духовной и телесной: и цель, для которой сотворен ты – с душой и телом: помни, для чего тебе даны ум и разум, сердце, воля, память, способность представлять, воображать предметы и лица отсутствующие, или моря, озера, реки, долины, города и пр.; помни, с каким намерением Творец даровал тебе чувства: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание; для чего тебе дал глаза, уста, язык, руки, ноги, детородные члены, из которых даруется разумное бытие существам тебе подобным; помни назначение всех внешних и внутренних органов тела человеческого, премудро, целесообразно, неблазненно, чисто, благостно сотворенных, и употребляй все твои спо­собности, все органы и чувства телесные во славу Божию, мудро, целесообразно, в меру, во время, чисто, не глумясь, не раздражая их неумеренно, противоза­конно, вопреки намерению и воле Создателя Твоего, – и за свое разумное устроение земной жизни получишь долголетнюю и благополучную жизнь на земле и вечно блаженную на небесах.

Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию – высочайшая честь и достоинство: ей были врождены святость и свет, правота, простота, благость, молитва, любовь к Богу пламенная; Бог Сам обитал в первых человеках до их постыдного и пагубного падения; Дух Святый украшал их, просвещал, утешал. Через падение душа совершенно изме­нилась: стала грешна, мрачна, лукава, самолюбива, а не боголюбива, плотоугодлива, горда, зла, завистлива, непослушна, нелюбовна, корыстолюбива, блудлива. Но ей предоставлено покаяние, как обольщенной, окраденной от павшего человекоубийцы диавола; и она может светло восстать от своего падения благодатью и щедротами Божиими.

Братия и сестры кающиеся! Обращаю ваше внима­ние на природу и качества нашей души: душа наша есть дух бессмертный, созданный Богом по образу и подобию Его. А Бог есть бесконечная правда, истина и кра­сота несказанная. И душа человеческая должна быть вся праведна, истинна, а не фальшива, не лицемерна; вся прекрасна, как прекрасно Божество, создавшее все твари премудро и прекрасно. Но она крайне обезобразила, растлила себя грехом и предалась смерти временной и вечной; и могла бы и может остаться такою на веки бесконечные, если бы не смиловался над нами Господь, создавший нас, и не спас стра­стями Своими и смертью Своею, если бы не насадил на земле для просвещения, очищения, освящения и спасения Церковь Свою Святую, дав ей пастырей и все спасительные таинства и богослужение, все средства благодатные ко спасению. Мы – члены этой Церкви, мы – словесные овцы этого святого и избранного стада, долж­ны жить сообразно с своим высоким избранием.

Красоту души человеческой составляют: искренняя и истинная вера, молитва, кротость, смирение, незлобие, покорность, послушание, благость, нелицемерность, простота, воздержание, чистота, целомудрие, терпение, охот­ное служение ближним в правде и истине, любовь и преданность Богу совершенная, самоотверженная. Души праведные просветятся как солнце в Царствии Небесном, столь они будут прекрасны. Читайте жития святых и смотрите, сколь прекрасны были души их. Безобразят и оскверняют душу грехи и страсти: гордость, самомнение, лукавство, самолюбие, саможаление, гнев, злость, раздражительность, зависть, коры­столюбие, земное пристрастие, вещелюбие, честолюбие, невоздержание, чревоугодие, леность, лукавство, не­искренность, холодность к Богу и ближним, блудные вожделения и всякое прелюбодеяние.

Душа человека широка и глубока. Глубоко сердце человека паче всех и кто исследует его? оно подобно глубокой реке, чистой, или нечистой, или глубокому озеру, или гнилому болоту, в котором водятся всякие гады.

Все, что руки Твои создали, Господи, чисто, пре­красно, благопотребно, неблазненно, удобно к употреблению и действию, преднамеренному в мыслях Творца и Зиждителя и Бога нашего, особенно же – тело чело­века, мужчины и женщины, этот дивно прекрасный и чистый храм Божества. Не весте ли, сказано, яко телеса ваша храм живущаго в вас Св. Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои? (1Кор. 6, 19). Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3, 16). – Отчего же человеку представ­ляется оно блазненным поводом и возбуждением ко греху, особенно тело женщины – эта одушевленная, пре­красная лабораторная храмина, в которой премудростью Творца зачинается и созидается истинно предивный, премудрый и прекрасный организм человеческого тела, храмина, которой все мы обязаны жизнью и нашим телесным храмом, в которым живет бессмертная, разумная душа наша, долженствующая вечно славить своего Творца, дарующего нам бытие разум­ное и показавшего нам мир Свой – небо и землю, со всем что на них есть, к славе Имени Его Святаго; храмина, через которую мы делаем столь много полезного, необходимого и прекрасного в общежитии!

Враг через развратных людей пускает прелести женские в глаза всех без всякой застенчивости и опаски; женская нагота во всяких обольстительных и причудливых видах печатается во многих журналах. Я сегодня разорвал лист одного журнала, в котором изображена эта соблазнительная нагота. Но разве для блазнения Господь сотворил столь великолепно тело женщины? Разве она – не наша святыня, хвала и честь? Разве это не наша общечеловеческая слепота? Разве не должны благоговеть все пред делами рук Творца, – пречистыми делами пречистых рук? Имеем ли мы уважение к себе, к свой лич­ности? Не забываем ли мы, Чьих рук мы дело? Венец Чьего творения и Какого Творца? Святые угод­ники и угодницы Божии, святые мужи и жены и девы всех веков и всех народов, почетшие природу свою добродетельною жизнью и воссиявшие на земле и на небе светлостью и святостью своего жития, – при­дите, обличите современных легкомысленных, одичавших по причине страстей мужчин и женщин, питающихся своими соблазнами и вожделениями и позорящих человеческую природу! Возвестите им грозный суд Божий за попрание и осквернение своих нерукотворенных храмов, и предохраните еще нерастленных человеков от угрожающего растления через современ­ную вольную и бесстыдную печать! Виновата среда – до­машняя, товарищеская, общественная, в которой не при­нято иметь и читать Слово Божие; принято чтение только светское, суетное, и разговоры ведутся только светские, ибо кто чем богат, тот тем и делится в беседе.

Все члены человеческого тела, как и всех одушевленных тварей, насажденные по разуму и хотению всеблагого, премудрого, пречистого Художника Господа Бога – благопотребны и святы, чисты, неблазненны, необходимы к бытию и благобытию людей и животных, а также к украшению и великолепию их. Вся добра зело, что сотворил Господь.

Вот перед глазами картина с нагими самыми красивыми женщинами в самых искусительных позах. Плоть страстная волнуется, раздражается сладострастием, разжигается похотью. А духовное мудрование говорит: чего ты, глупая, волнуешься? Успокойся: славь Творца при виде этой чудной кра­соты, этой дивной пластики человеческого тела, ведь тут проявились премудрость, благость, красота, величие Художника-Творца, Который создал такое тело свято, чисто, благопотребно, неблазненно, нетленно не для блазненности, а для чистого, праведного, честного, святого употребления и для прославления Творца.

Ведь тело женщины – модель художника для тебя, человек, приготовленная, чтобы по этому художе­ственному, премудрому, прекрасному образцу образовать тебя, блазнящегося своим же, в существе, телом; ибо в таком теле, как в мастерской художника, выльется или исткется твое же тело, мужчины или женщины. Когда я это сказал сам в себе, – всякая похоть пропала. Я стал покоен и уже нисколько не соблазнялся нагим телом женщины, а славил Го­спода, все премудро создавшего.

Какая тесная связь человека, его физической природы, со всей видимой природой! Зимой предчувствуются в теле оттепели или морозы, снега и бури, ясные дни и непогода. Перед бурями, снегами болят зубы или головы, или в боку чувствуется по временам боль; а весной, летом и осенью – перед ветрами и дождями, особенно северные ветры дают себя чувствовать тяжело. А в погоду тихую, ясную, ведреную чувствуется хорошо, легко, бодро. Через природу Гос­подь и наказует, и милует нас.

Глава 2. Человек падший

I. Исторический факт падения человека

Причины падения

Человек сотворенный по образу и по подобию Божию, с бессмертной, разумной и свободной душой – и возвеличенный безмерно над всеми неразумными тва­рями, вместе с тем предназначенный к вечному блаженству, за соблюдение заповеди Божией и подчинение своей несовершенной, ограниченной воли – бесконечно совершенной, премудрой и небесной воле Божией, – по невниманию, самолюбию и неблагодарно­сти пал в грех непослушания, гордости, своеволия, прельстившись запрещенным плодом. С того вре­мени человечество впало в плен первого богоотступника – диавола, который отклонил мысли и сердца людей от Единого Виновника бытия и всех благ – от Бога, обратил помышления и сердца к земным тленным благам, от Бога же созданным в пользу и наслаждение человека, и всеял в сердца их лукавство, неверие, неблагодарность, злобу, зависть, стремление к земному и тленному. Душа человеческая духовна и проста. Она не может работать двум господам: Богу и миру, нетлению и тлению, добру и злу; если любит мир, то враждует на Бога: ибо лю­бовь к миру сему есть вражда на Бога (Иак. 4, 4). Чтобы отвратить человека от любви к Богу, свя­тыне и правде, враг коварно и насильственно устремляет мысли и сердца человека малосмыслящего и страстного к миру – к любви земной, нечистой, к земному блеску, к земной, особенно женской, сласти, к земной красоте. Поэтому желающие искренно слу­жить и угодить Богу – должны презирать мирские наслаждения, мирское богатство, мирские украшения и все сердце обратить к небесным, горним наслаждениям, к небесной нетленной красоте, к свету невечернему.

Безмерно драгоценна душа человеческая, как соз­данная по образу и подобию Божию, с неотъемлемым даром разума, свободы и бессмертия, долженствовавшая достигать свободного, твердого стремления к добру и Источнику всякого добра, истины и правды – Богу, со­вершенной Ему преданности и блаженства нескончаемого. Но она не соблюла в целости образа Божия, исказила его и утратила подобие Божие через прелесть греха, самоволие и неповиновение Богу, и предалась змею-обольстителю, обезобразившему ее и уподобившему себе. Человек глубоко пал и стал чуждым Богу – Творцу своему, впал в идолопоклонство и во всякие страсти плоти и духа, слился с миром, стал рабом тления и греха, отвратив взоры от неба, для которого предназначен, навел на себя проклятие, всякие болезни, беды, скорби и, в конце концов, – смерть временную и вечную.

Господь, создавшей человека по образу и подобно Своему святым, безгрешным, хотел, чтобы он своим послушанием Творцу и верности в малом укрепился в добром произволении, и достиг совер­шенства и твердости непоколебимой, и стал непреклонным ко греху. Но диавол, возгордившейся против Бога и возмечтавшей против Творца своего, сделал участником своей гордости и злобы человеческий род, и старается озлобить его и сделать его скверным в помыслах, чувствах, словах и делах, отторгнуть от Бога на веки.

1) Диавол как главная причина падения. Отношения диавола и человеку: соблазны врага и осквернение им всей человеческой природы

Диавол преследует нас с настойчивостью, постоянством, с насилием, – всяким видом грехов и помыслами скверными, лукавыми и хульными, – и гор­достью, и надмением, и озлоблением, и ненавистью к ближнему, или презорством и гнушением, лукавством, злорадством, завистью, жестокосердием, скупостью и сребролюбием, невоздержанием, пьянством и воровством, подобострастием, потворством и по­блажкой грехам, леностью, унынием, неверием, маловерием, ропотом, отчаянием, неверностью, вероломством, изменою, клеветою и лжесвидетельством, поношением и ругательством, сквернословием, ко­щунством, издевательством. Сколько христианину должно бороться со всеми грехами, возненавидеть их и стараться возлюбить Бога, Которому стал чуждым через повторение грехов, – и возлюбить добродетель, которую прежде пренебрегал, презирал и делающих добро осмеивал. – Уклонись от зла и сотвори благо.

Все намерения супостата врага клонятся к тому, чтобы растлить естество человеческое различными похотями и страстями, осквернить, удалить от Бога – Источника жизни, умертвить и сделать вечной добы­чей ада, как и сам сделался его первым всельником. Так, заметьте, враг растлил человечество еще вначале, перед потопом, всяким блудом, вся­кими грехами, и Бог навел потоп на землю, чтобы избавить будущее потомство от большего разлияния блуда и всякого греха. Так и ныне диавол растлевает людей преимущественно блудом всяческим.

Святые Божии человеки, отвергшись мира и всякого пристрастия, через то поругались миру и миродержцу диаволу, царствующему в сердцах людей, преданных плоти многострастной и миру прелюбодейному и греш­ному; ибо люди совратились с пути, ведущего к царствию вечному, – через страсти. «Аще кто восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4), говорит апостол. Во время самой молитвы нашей часто враг низлагает людей помыслами и пожеланиями денег, сластей, или почестей мира сего, разбивает молитву и ругается над человеком и Богом.

Диавол старается непрестанно хулить в наших помыслах и в грешных вожделениях все дела Божии, всю жизнь нашу извратить, ниспровергнуть, поставить, так сказать, вверх дном, – и все спасительные намерения Божии касательно нас не допустить до исполнения, и вообще всю жизнь нашу растлить, уничижить и сделать бездельною, скверною, достойною не Творца Бога, а диавола. Какое старание человек должен прилагать о себе и о заповедях Божиих на всякий день и час, чтобы низлагать ухищрения змия-человекоубийцы, чтобы усердно творить волю Божию и достигать своего великого назначения – соединения с Богом через правду и святыню, и вечного блаженства! Потому тесен путь, вводящий в живот, и мало тех кто обретает его; и напротив, пространен путь и широки врата, вводящие в пагубу (Mф. 7, 13–14). И кто о том из разумных и смысленных не восплачет и не окает жизнь свою? – Сколько на земле неправды, жестокосердия, немилосердия, корыстолюбия, гордости, честолюбия, роскоши, тщеславия, презорства, несочувствия к горю, нужде, болезни, несчастию; сколько лукавства, подыскивания под ближнего, чтобы его стереть, уничтожить и стать самим на его место; сколько невоздержания, пьянства, измены семейной, блуда, лихоимства, лукавства, безверия, маловерия, ропота, отчаяния, крайней нищеты и бедности, самоубийств, убийства, хищения, татьбы, междоусобий и всякого греха! Земная жизнь иногда представляется адом. Вот что сделал и делает грех; как пакостят в мире диавол и повинующиеся ему! Царствие Божие силою берется, и усильные искатели только приобретают его (Мф. 11, 12). Ищите же этих усильных искателей! Как их мало, мало!

Лукавый супостат наш ужасно извратил нашу природу через грех, дав человеку свой нечистый ум, нечистое сердце и желания нечистые, и волю лу­кавую, злую, и очи лукавые, и слух лукавый, и все чувства, и всю душу одел своей нечистой, смрадной одеждой греха. Сколько нужно человеку труда над собою, внимания к себе постоянного, непрестанной молитвы, слез и рыданий самых искренних, и воздыханий из глубины души, и воплей пламенных, чтобы избавиться от такого состояния душевного! А между тем враг всячески старается затмить, ослепить зеницы душевные у человека, чтобы он не видел своего ужасного, плачевного состояния, и продолжал беспечно творить всякое беззаконие, в котором человек грешный часто и умирает без покаяния, делаясь, таким, образом, добычей врага и вечного огня.

Свойство греха (по намерению диавола) все извращать, понимать, представлять, воображать, предпринимать, говорить и делать превратно, вообще извра­щать по возможности нравственный порядок, или установленные Богом и Всетворцом законы. Так диавол извратил у людей понятие о Боге и научил их нелепому идолопоклонству, которое доселе еще существует у многих народов; так он ухитрился через лукавых и гордых людей извратить Богооткровенную веру Христову, породив многие ереси и ра­сколы, разделив христиан на многие несогласные ла­гери, ненавидящие истинную в мире веру христианскую, православную, да и между самими православными произвел и производит маловерие, безверие, расколы и нелепые учения, в роде толстовщины, пашковщины, штунды, или холодность к вере и Церкви. Он, диавол, извратил понятие о назначении и цели жизни, отвратил взоры многих христиан от неба и вечной жизни, и приковал взоры и сердца только к временной, испытательной, приготовительной жизни, которую многие считают единственной, а будущую как бы не существующей; а отсюда привязал взоры и сердца людей к временным благам – тленным и скоро преходящим – к пище, питию, одежде, к земным отличиям, к богатству тленному, к красоте вещественной, телесной; извратил в человеке назначение и цель пяти чувств телесных: зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания; научил смотреть соблазни­тельно на органы и члены тела и на чувства: извра­тил зрение – блазненно и прелюбодейно смотреть на многое; вкус научил черезмерному лакомству и пьян­ству или бессмысленному, вредному курению табака; осязание сделал страстным, нечистым; слух приучил нежиться легкими светскими музыкальными зву­ками, расслабляющими душу; извратил отношения людей друг к другу, сделав многих скупыми относительно ближних, корыстолюбивыми, жестокосердыми, блудными, злыми, лукавыми, недоброжелатель­ными, злорадными. А отсюда долг святой всякого христианина внимать непрестанно своим помыслам, чувствам или – обуздывать непрестанно свои суетные и грешные мысли, желания, намерения, обуздывать слух, осязание, вкус, зрение, обоняние, свои страсти, и упо­треблять все свои чувства во славу Божию и во благо себе.

Чем только, каким созданием бесплотный враг наш и Божий, не старается блазнить нас и пред­ставлять все твари Божии – чистые и прекрасные – в виде извращенном, нечистом и нелепом! Даже солнцу ясному, всерадостному, всеоживотворящему, ругается; св. Божиих, сущих на небеси, хулит как говорится в Апокалипсисе – и мысли человеческие извращает нередко до уродливости и безобразия – как, например, в Льве Толстом, извратившем совер­шенно смысл Евангелия; всякому животному ругается: птице, рыбе, четвероногим, насекомым, пресмыкаю­щимся, всяким растениям, небу и земле; а как ру­гается одушевленному храму Божию – человеку, его душе и телу, в бесчисленных похотях и прихотях, особенно в бывающих тайно, о них же срамно есть глаголати? Как он ругается в помыслах, в чувствах, в вожделениях, в воспоминаниях, в воображении, в нелепых словоизвержениях и всяких нелепых и глупых поступках, в растлении всяческом, в убийстве и самоубийстве! И после всего этого вы грешите, вы шутите грехом, любите грех, предаетесь ему всем существом! Смотрите, как грех извратил весь смысл нашей жизни, цель всех вещей на свете, средства обратив в цели, естествен­ные побуждения и стремления в цель! Каков же грех! Сколь безобразен, нелеп, смертоносен; как же его не возненавидеть и не омерзить, и не отвра­щаться его всеми силами души и тела, – как не воз­любить и не исполнять всем сердцем закон Божий, все слово Божие, и стараться до йоты исполнять его во всей точности и умирать за него в случае нужды, как и делали мученики и все святые!

Бесплотные враги непрестанно научают людей растлению греховному, чтобы сквернить непрестанно душу и тело, – делают все то, что удаляет нас от Бога, от неба, от небесных благ и вечной жизни. Святые угодники, будучи мудры, прозорливы и внимательны к учению Господню, презрели страсти плоти своей, и все плотское земное мудрование, все плотские страсти – и все внимание, созерцание устремили к Богу и к небесным, вечным благам, – и ум и сердце и волю свою сделали небесными, и тело свое заставили служить вполне душе разумной и бессмертной и Богу-Создателю своему. Чтобы взять в плен греха душу человеческую, диавол употребляет средством к тому прелесть, блазнение, мечтание греховное, сильное влечение, насилие ко греху. Человек должен взирать к Богу, Спасителю, каяться, молиться и одо­левать влечения, с первого же приражения греха к сердцу.

Нет нелепости, мерзости, гнусного безобразия, безумства, непотребства, хулы, извращения естественного порядка, коих ни вложил бы сатана в ум и сердце человека, чтобы его смутить, осквернить, устрашить, поразить унынием и отчаянием или побудить сделать всякий грех самый нелепый и убийственный. Многие принуждены плакать от его хулений, назой­ливо лезущих в ум и в сердце. Понимающий в чем дело – дует и плюет на духов лукавых, внушающих ему нелепости, и победит их именем Иисусовым и силою Креста.

Нет ничего в мысли человеческой, в сердце и в воле или произволении человека – столь нечистого, скверного, лукавого, безобразного, несмысленного, глупого, злого, завистливого, гордого, дерзкого, убийственного для души, чего ни внушил и ни вложил бы обезумевший от злобы, гордости, лукавства – диавол; нет ничего самого святого, чего он ни похулил бы, нет ни одного члена в теле человеческом, над которым он ни поругался бы, ни внушил бы о нем самых нелепых, скверных, хульных мыслей; нет предмета, животного, растения, ткани, металла или ми­нерала, к которым он ни породил бы пристрастия, самого нелепого, чтобы только отвлечь, отчуждить, удалить мысль и сердце человека от Бога и привлечь к себе – осквернить, растлить душу и тело человека! Примером тому служит древнее и новое идолопоклонство и идолопоклонствующее различно совре­менное христианство, с его зрелищами, изящными искусствами, в которых нагота человеческая, осо­бенно женская, пластическая, играет первую роль, – и чем богаче, выше, знатнее человек стоит в гражданском отношении, тем он больше ставит перед глазами своими и своих товарищей, друзей и домашних слуг, – этих идолов изящного и поклоняется им. О, блудное человечество, употребляющее изящество, красоту и совершенство творения Божия в повод к удовлетворению своих страстей, а не во славу Божию! Увы, близорукость человеческая, не ви­дящая дальше своего носа ничего! Ибо что сделается не сегодня, так завтра с этой красотой человеческого тела? Она делается смрадным, безобразным трупом и пищею червей, землею и прахом. А где душа, служившая прелести, осквернившаяся прелестью? – Ничто ведь скверное и нечистое и не внидет в Царствие Божие.

Какими грехами ни растлил, ни обесчестил, ни осквернил враг рода человеческого природы нашей, созданной по образу Божию, святой, прекрасной, целесообразной, чистой, неблазненной, достойной всякого удивления? – И вот, он продолжает доселе растле­вать, обезображивать, искажать ее всякими грехами, скверными помыслами, невоздержанием, пьянством, блудом, заражать болезнями бесчисленными, и делать наши души и тела орудиями своей нечистоты, мерзо­сти, злобы, зависти, издевательства! Блажен, кто познал козни врага над собою и всячески противится ему, борясь со всеми страстями и побеждая их благодатью Божией!

Вместо любви взаимной враг посеял в людях неприязнь, ненависть, злобу, зависть, злорадство, злопамятство, или вместо чистой любви поселил в лю­дях нечистую, плотскую любовь, страстную, растленную, богопротивную; все чувства сделал орудием греха, а не правды, – зла, а не добра, – лукавства, а не простоты и истины, а потому все мы должны ста­раться уподобляться благому Богу, а не злому про­тивнику Его и нашему.

Бесплотный враг в своих пагубных действиях на людей старается лукаво подражать Господу и за­менить Его действия и блага своими мнимыми; так, вместо сладости Божией благодати, он измыслил свои сласти – сласти плотские в самом усиленном виде, или – пресыщение житейскими сластями; вместо божественной, сладчайшей, нетленной, духовной любви, измыслил плотскую, нечистую, растлевающую душу и тело и от Бога разлучающую, к Богу охлаждаю­щую, какова блудная страсть, – так в бесконечность извратил все, чтобы во всем противиться Богу и держать людей в постоянной своей прелести и тьме.

Враг-губитель, пленив человека плотским вожделением, вожделением чрева и божеского знания, насадил в его душе и теле бесчисленные семена страстей, пленив сердце человека пристрастием к видимому миру, отвратив его сердечные очи от Бога и от созерцания красоты невидимого мира и разных добродетелей, так что человек как бы привязан к здешнему миру тысячами крепких вервей, или це­пей, разорвать которые не может без особенного содействия благодати Божией, которая приобретается покаянием, молитвой веры и многими слезами.

Бесплотный злодей, лукавнейший, скверный и злосмрадный сатана, все вещи в мире – человека, всех животных, птиц, рыб, насекомых и пресмыкаю­щихся – старается представить в извращенном виде, блазненном, искусительном, хульном, мерзком, отвратительном, между тем как все творение совершенно, чисто, прекрасно, целесообразно, безукоризненно.

Злоба дьявольская крайне хитра, придирчива и изобретает бесчисленные, ложные, несмысленные предлоги к ненависти ближнего. Тут все служит предлогом: и неблагообразие лица, и в частности носа, щек или подбородка, – или кривота глаз; или выговор языка (картавость), напр., неправильный выговор некоторых букв – «р», «л» и других, или произношение в нос; или бедность и частое прошение о помощи; неправильный тон голоса; или национальность, напр., еврейская; вообще враг изобретает множество предлогов, которые все не могут служить действительной причиной к ненависти, а только мнимою, мечта­тельной. О, как нелеп и богопротивен грех, как возмутителен, гибелен! Избави мя, Господи, от всякие злобы бесовские и даруй мне любить нелицеприятно, богоугодно, нестрастно!

Как хитро, незаметно для весьма многих, по­стоянно и насильственно, гибельно действует в нас диавол, увлекая в различные страсти, прикрывая свой хобот и свой хвост нашим самолюбием, сластолюбием, саможалением, самобережением, обеспечением в будущем, бережливостью на черный день, на семейство, на старость, на немощи и разные случай­ности! Так, видим некрасивого, или больного, или грубо одетого человека, и отворачиваемся от него; или видим хорошо одетого, красивого, молодого, с правильными, изящными чертами человека, и увлекаемся им, располагаемся к нему. Что это такое, как не обман себя, как не вопиющая неправда наша отно­сительно ближнего, душа которого одинаково равночестна с нашей душой по сотворению, искуплению, по образу Божию, начертанному в ней Творцом? Или видим бедного, нищего, голодного, нагого, нуждающегося в месте службы, и проходим мимо его, хо­лодно относимся к его бедности, лишениям, скорбям и печалям, имея возможность материально помочь ему, или устроить на место службы, – и не помогаем ему, жалеем для него и денег, и пищи, и одежды, и платы за помещение? Нормально ли, справедливо ли это? Если мы одно тело Христово, а порознь члены тела Христова, то как не сочувствуем друг другу, а жалеем материальных средств, которые ничто в сравнении с самим человеком!

Надобно всем нам уразуметь умыслы против нас врагов бесплотных, мудрых на зло и прельщение ко греху. Эти умыслы и вся цель непрестанных над нами козней вражьих таковы: осквер­нить человека, растлить душу и тело, охладить к Богу и ближнему или отчуждить от Бога и друг от друга, отвратить от любви святой и всякой добродетели, возмутить душу, связать ее и взять в плен; восстановить против Бога и Церкви, уподо­бить себе и на веки вринуть в ад, на вечное мучение, уготованное ему и аггелам его. – Знают ли и помнят ли это христиане?

Крайне хитры и тонки козни всегубительных духов злобы и лукавства. Они всеми силами и хитро­стно прежде всего стараются разрушить в нас лю­бовь и уважение к ближним, внушая нам лукавые и недостойные, презорливые и хульные мысли каса­тельно ближних наших, с коими мы имеем так или иначе общение, представляют в ближнем какой-либо внешний или внутренний, духовный, недостаток, и на основании его внушают к нему чувство нерасположения или отвращения, а если лицо, с коим мы имеем речь или дело, – женское, молодое, красивое, то возбуждают к нему плотскую похоть и низводят его на степень лакомой вещи, которою можно насла­диться, внушают замечать в ближних низших – сослуживцах – всякие неисправности и крайнюю к ним строгость и придирчивость; а к высшим и сильным – внушают ласкательство и пресмыкательство. Избави, Господи, всех нас от прелести вражьей и научи победить все козни врагов бесплотных.

Сколько поводов мнимых или действительных представляет враг бесплотный в помыслах наших к неприязни против ближнего – нет числа, и всячески, с нахальной неотвязностью нудит к огорчению, озлоблению и ненависти; все в мрачном и ненавистном виде старается представить в ином ближнем – и голос, и походку, и выражение лица, и не­достатки физические. Любовь христианская все покрывает, на все смотрит снисходительно, с добрым расположением сердца, а вражда и гордость ко всему придирается, все извращает в человеке и представляет в отвратительном виде.

На грешниках, преданных различным страстям, очень заметно старание и усилие врага – диавола, низвести их в глубину зол так, чтобы потом крайне трудно было им выйти из этой глубины на свет Божий. И всякий из нас, согрешая, замечал, что и нас враг усиливается ввергнуть в самую глубину зла; а пучина злобы беспредельно велика. Диавол ввергнул в пропасть злобы апостола Христова Иуду, одного из 12-ти. Какова же хитрость, лукавство и злоба врага! Так и ныне он ввергает тысячи лю­дей во всех сословиях во всякое зло. Блюдите, како опасно ходите (Еф. 5, 15).

Ни на что так не нападает диавол, ничего так не хулит, не сквернит, ни над чем так не ру­гается, как над детородными членами мужчины и женщины; для этого существуют на языке человеческом особенные, скверные, поносные, непечатные имена, коими поносятся эти члены; для этого всякие скверные, лукавые, нечистые помыслы, вожделения, наглые, лукавые, нечистые взгляды; для этого романы и всякие легкие чтения; для этого соблазнительные картины статуи, представляющие обнаженных женщин; для этого театр, балет, для этого танцы с декольтированной грудью.

О святейший закон чадородия, проявляющий безмерную премудрость и благость Божию! Сколь ты досточтим и достоин благоговения, удивления, благодарения и строгого к себе отношения! А между тем враг, растливший вначале род человеческий через вкушение запрещенного плода, усиливается с самой юности, едва не с младенчества, растлить нас именно через члены чадородные, и сколько несчастных, вкусивших этого греха в самой ранней юности и страдающих через всю жизнь, погибает от него!

Маленькое деревцо легко вырвать из земли, а большое трудно. Диавол в одном бесноватом, при изгнании его, кричал: не могу выйти, я вырос, боль­шой стал, однако же при усиленных молитвах вышел. – Видите, и злые духи, вселившиеся в человека: от времени и навыка растут и укрепляются.

2) Мир и плоть, как орудия диавола к соблазну и порабощению человека

А. Мир: пристрастие к суетному и тленному миру

Чтобы искоренить из сердца человеческого любовь к Богу и чаяние будущей блаженной и бесконечной жизни, враг старается непрестанно уязвлять сердце наше любовью к миру и его прелестям, особенно к сласти чресл, к сластям чрева, к земным сокровищам, к земному блеску, или любовно к своей плоти, к саможалению, самощадению, самоугождению – так-то всячески попирается людьми любовь к Богу, Который един достоин всей любви нашей. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею силою твоею... Так возлюбили Его святые угодники, отвергши всякую любовь мирскую, грешную, вещную, плотскую, скоропреходящую, растлевающую душу и тело.

Бог влечет души наши горе, а враг – долу, к земле; все сласти и страсти человеческие, все влечения греховные устремлены к земле; и по страстным стремлениям души к земным так называемым благам, или по равнодушию к ним легко узнать: к Богу или к земле душа наша привязана, к добру или к злу. Так, например, театр при всем его восхвалении людьми светскими есть земное и греховное удовольствие, языческое, потому что предметом и целью имеет чисто земные удовольствия, и к Богу никого не приводит, разве отрицательно, через сознание всей суетности театральных представлений и лицедейств. – Святая Церковь есть учреждение Божие на земле, для неба и небесное. Все светские писатели имеют предметом своим только удовлетворение земным чувствам и влечениям, и редко имеют предметом христианскую мораль, христианское учение – это для них чуждая область; они, как актеры и актрисы, от мира глаголют и мир их слушает. Вся прелесть греха, пре­лесть диавола, заключается в том, чтобы отвлечь умы и сердца христиан от неба и небесного отечества, от святости и нетления уготованных нам благ, и при­вязать, приковать к земле и земным радостям, и развлечениям, к земной любви, к тлену земному.

О безрассудной и слепой привязанности людей к временной жизни и пренебрежении к вечной. Страстной привязанностью души к здешней жизни нарушается целость, мир, свобода, здравие души, которая естественно стремится к своему Первоначалу – Богу; причиняются скорби, печали, раны, душа впадает в бесконечную суету и отпадает от Бога. Любовь мира сего есть вражда на Бога. Аще кто любит мир, несть любви Отчей в нем. Вся ми лет суть, но да не аз обладан буду от чего (1Кор. 6, 12).

Твердо помни, что любовь мира сего есть вражда, крепкая вражда против Бога: ибо эта любовь нечи­стая, прелюбодейная, страстная, ложная, диавольская, разлучающая от Бога и присвояющая врагу – лукавому духу. Одно мгновение привязанности мирской к кому-либо и к чему-либо – и душа пленяется и разлучается от Бога. Вот как опасно страстно привязываться к кому-либо и к чему-либо, даже на минуту. Как должен быть осмотрителен человек-христианин! И справедливо: ибо чем обязан христианин Христу Богу? Всем, всеми благами, величайшими, неоцененными, вечными и временными; вечным искуплением от греха, проклятия и смерти, вечным блаженством.

Соломон, испытавший все земные удовольствия здравия, красоты, власти, богатства, роскоши, блеска земного, сладострастия, пришел наконец к убеждению, что все на земле суета: юность, красота, богат­ство, величие и слава, и что в богобоязненности и хранении заповедей Божиих заключается все благо человека.

Лишь только в душе начинается пристрастие к земным благам, или вернее сказать, – к блестящему или красивому тлению – будет ли это красивое женское лицо, блестящий металл, минерал, блестящая одежда или головное украшение, – происходит тайное отпадение от Бога, Источника жизни, начинается охлаждение, равнодушие к Нему, уничижение и оскорбление, и душа начинает ощущать смятение, скорбь, тесноту, смерть; а коль скоро искренно и глубоко сознает она свое безумство в этом пристрастии и тленность всякой земной красоты, всякого блеска, всякой славы земной, и убедится, что живот наш в едином Боге, что Он есть единственно верное благо, что к Нему Единому должно устремлять все сердечное желание и всю любовь, как к вечному благу, жизненному, как к первой и неувядающей, вечной, святой красоте, – тогда она оживится, почувствует в себе мир, свободу, дерзновение и полное удовлетворение духовное. Что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя: Боже сердца моего и часть моя Боже во век (Пс. 72, 25–26).

Сколько бывает искушений из-за пристрастия к красоте женской, к деньгам, к ценным одеждам, головным украшениям, ко всяким лицам и вещам, к коим привязывается сердце. Но ничто тленное в мире не дает покоя и жизни сердцу! Только один Господь есть жизнь наша и покой наш, блаженство наше, свобода и пространство наше, сила наша, свет наш, дерзновение наше, заступление и избавление наше.

Слава Тебе, Господи!

Отчего мы часто прельщаемся земными вещами? Оттого, что очень любим плоть и мир и нерадим о душе бессмертной; оттого, что любим сладко есть, пить, изящно одеваться, а богомыслием и созерцанием духовным не занимаемся.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11, 23). Ты читаешь романы, газеты и в них прочитываешь немало пустых речей. С Богом ли ты бываешь в это время, или нет? Конечно, не с Богом, ибо Бог не бывает в суете земной; значит, ты против Бога, а это грех. Собираешь ли ты благодать Божию, читая пустое разглагольствие в книгах легкого чтения? нет – а расточаешь благо­дать, которую ты приобрел, если только приобрел в молитве, в богомыслии, или в чтении слова Божия и книг душеспасительных, или в благочестивой беседе, или в добрых делах. А это грех. За всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12, 36).

Сердечная энергия человека должна быть направлена вся к Богу, к любви Его, к исполнению св. заповедей, к борьбе со злом или грехами всякого рода, к сохранению душевного мира, кротости, смирения, свободы духа, сочувствия человечеству в его немощах, заблуждениях, потерях, неудачах, скорбях и болезнях, а не к самолюбию, не к сребролюбию и сладострастию, к чревоугодиям и неумеренным удовольствиям, к играм, спектаклям, к конским ристалищам, к катанию на велосипедах. Между тем враг усиливается всю энергию сердца и воли нашей устремить к суете, к страстям плоти и духа, к люблению мира и всего что в мире: похоти плоти, по­хоти очей и гордости житейской (1Ин. 2, 16), и таким образом постоянно крадет самое дорогое благо чело­века – спасение души. Один Бог достоин всей нашей любви, всецелой покорности Его святым и животворящим заповедям. Тысячекратно, без числа обманывает нас грех, ввергая в нелепые грехи и в погибель, – а мы, как пленники бессильные, постоянно работаем ему через плотское сладострастие и пристрастие к миру. Смотри на святых, как они жили и угождали Богу и спасали души!

Нехорошо, неразумно я поступаю, отыскивая долго какую-нибудь вещь, положенную куда-либо и забытую, и скорбя сердцем о ее потере или ненахождении ее на лицо, и в то же время оставляя Господа мыслью и сердцем. Потерянная и необретаемая вещь делается на время идолом сердца, предметом пристрастия и жалости. Все в мире суета и крушение духа; едино есть на потребу: это Бог и все святое. Один Гос­подь живот, даяние наше; Ему – слава и честь и держава.

Ныне нужны сильные и пламенные духом Златоусты, Григории, Василии, а то слово мирское, плевельное взяло большую силу в печати, ибо кто теперь ни пишет, ни печатает и ни читает. Все грамотные, образованные, буквально – целое море слов изливается на бумагу, а вдобавок и иллюстрируется картин­ками, да иногда – какими? Иной читатель заглядится, а другой отвернется, или раздерет иной лист.

Б. Плоть: невольное рабство падшего человека перед греховным законом многострастной плоти

Отчего мы не исправляемся, отчего лжем перед собою и перед Богом? От греховного самолюбия, и особенно из-за любви к своей многострастной плоти, из пристрастия к видимому, осязаемому, тленному, временному и от неверия в невидимое. Отчего враг одолевает людей, делая их рабами безумных похотей? От пристрастия к той же плоти, от маловерия и неумения молиться.

У плоти нашей многострастной свой закон греховный, нелепый, гибельный, диавольский, она хочет и старается исполнять все, что противно духу, Богу, правде, разуму, истине – дух требует служения Богу и ближним в духе истины и правды, плоть требует служения ей самой, ее самолюбию, ее похотям, лености, чревоугодию, корыстолюбию, сладострастию или блуду, гордости, честолюбию, тщеславию и проч.; между тем, как нужно исполнять дела добродетели, слу­жить бескорыстно больным, сообщать их с Богом через причащение Св. Таин или через молитву за них Богу. Надо одухотворяться и меньше угождать плоти, меньше есть, пить, не скупиться расточать имение на дела благотворения, богатеть в Бога, а не себе со­бирать (Лк. 12, 21).

Все грехи наши происходят главным образом от самолюбия, гордости, саможаления, самоугодия, плотоугодия, во плоти гнездится причина всех зол, как и произошла она в первых человеках. А потому, чтобы начать и продолжать самовоспитание для Бога, надо прежде всего самоотвержение, нужно распятие плоти со страстьми и похотьми. Так и делали все наши преподобные отцы, они прежде всего обучали себя воздержанию, бдению, молитве, послушанию, трудам, кротости, смирению, мученики не пощадили себя даже до смерти за Христа.

«Дщи моя зле беснуется» (Mф. 15, 22). Плоть наша беснуется бесчисленными страстями: блудом, пьянством, злобою, завистью, своеволием, упрямством, вольнодумством, самодурством, леностью, корыстью, caмoмнением, гордостью, подобострастием, малодушием, жестокосердием.

Псы – это мы, лающие на Своего Господа, на Церковь Божию своим ропотом, хулами различными, как раскольники, Толстые, Пашковцы и тому подобные.

Замечаю ежедневно, что плоть или ветхий человек во мне очень силен и живуч в крайний ущерб душе моей, порабощаемой плотью. Я ежедневно и еже­часно склонен к саможалению, самоласканию, лености, сну, лакомству, чревоугодию и объедению, лукав­ству, гордости, презорству ближних, гнушению больных и неблагообразных, кривых, слепых, хромых, лишайных и прыщеватых, уродливых, грубых, безумных; склонен к огорчению, озлоблению, раздражению, злости, злопамятству, мстительности, злорадству, зложелательству, к блуду тайному и явному, к блудным помыслам и вожделениям, к нелепым и хульным помыслам блазненным, лукавым, – к зависти и недоброжелательству, к ропоту, нетерпению, непослушанию, непокорности, своенравию, алчности, скупо­сти, унынию, малодушию, боязни, отчаянию, осуждению других. Надо распинать ежедневно плоть со страстьми и похотьми и упражнять душу, созданную по образу Божию. Как же надо восстановлять, очищать и укра­шать ее, просвещать, укреплять ее в добродетели?

Сильнейшее препятствие человеку к любви Божией заключается в нашем самолюбии и в сладострастии, и любовещности нашей плоти, нашего ветхого чело­века; потому Евангелие учит нас распинать свою плоть со страстьми и похотьми и презирать плоть, как преходящую, а прилежать о душе бессмертной. Если бы знали и помнили люди, как нудится и спешит враг наш диавол погубить нас на всякое время, они не стали бы дремать и лениться, и нерадеть о своем исправлении и спасении, а на всякий час бодрствовали бы, молились, каялись и спешили делать добрые дела.

Сильнейшее препятствие человеку к любви Божией заключается в нашем самолюбии и в сладострастии, и любовещности нашей плоти, нашего ветхого человека; потому апостолы учат нас распинать свою плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), прези­рать плоть как преходящую, а прилежати о душе – вещи бессмертной, как это делали святые подвиж­ники, например, преподобный Алексий человек Божий, Иоанн Кущник, Павел Фивейский, и все мученики, преподобные, Христа ради юродивые.

Человек страстный до плотских наслаждений ищет повода к удовлетворению себя ими зрением, осязанием, слухом, обонянием, вкусом, воспоминанием, воображением; вся душа, все сердце его отдается земному, плотскому, грубому, растлевающему наслаждению, и он совершенно отступает от Бога, охладевает к Нему, презирает, ни во что ставит Его, святость Его, правду, мир, простор и живот сердечный, весь отдаваясь обаянию прелести, всецело исполняя волю врага– диавола, сплетаясь с ним, делаясь одним духом с ним. Он теряет тогда характер разумного существа – человека – христианина, и делается скотоподобным, неразумным, нецелесообразным, одичалым, извратившим свою природу из словесной в бессловесную, из разумной в неразум­ную. Так вредно и противно Богу, здравому смыслу и христианской истине, и правде пристрастие к земным наслаждениям! Избави, Боже, всякого человека от такого образа жизни!

Во-первых, человек, сотворенный по образу Божию, унижает себя и другого черезвычайно, делая дру­гого человека целью сладострастия, как вещь бездуш­ную, и себя – тем же; во-вторых, эта любовь нелепая, потому что страстная и бездельная, безжизненная, извра­щенная, противная намерениям Творца; в третьих, она эгоистичная, узкая и слепая, ибо касается одного известного лица, и то низшей части его существа – тела, между тем как бессмертная душа презирается, и ее истинная цель бытия – славить всячески Господа в правде и святости – извращается; она исключает всякую правильную любовь – любовь к Богу и чело­вечеству, особенно к человеку бедствующему – боль­ному, скорбному, нуждающемуся в нашем сочувствии, в нашей любви, помощи. Далее – она всегда сопро­вождается скорбью и теснотой, а нередко и смертью.

Через пристрастие к видимой плотской, вещественной красоте и сладости, возбуждаемое врагом в наших умах и сердцах, он усиливается ежедневно лишать нас вечной, нетленной святой красоты и сладости Божией и общения со всеми святыми в будущей жизни. А потому да оставляет здесь человек плот­ское сладострастие и даже зрение с наслаждением на плотскую красоту, которая развратила сердца многих и свела с ума, поставив всю жизнь вверх дном.

Там, где начинается плотская любовь, кончается истинная духовная любовь, и начинается действитель­ная вражда на Бога и людей, даже самых близких; муж, полюбивший другую женщину, делается врагом и неприятелем своей семьи, да и преступницу любит только по-скотски, ради наслаждения гнусного.

Чревоугодие и сластолюбие производят горькие корни неприязни, гордости и презорства ко всем тем, которые не способствуют или противятся нашему сластолюбию, лишают его; от которых нет пользы, выгоды, или которые не привлекают к себе благообразием и красотой; которые болеют язвами и ранами, или смердят ими; которые кривы или хромы, или которые доставляют нам труд, а вознаграждения не дают; чревоугодник хотел бы всех и все пре­вратить в орудия, средства и цель своего сластолюбия.

От чего крайне развратились и одичали, забыли Бога допотопные люди и жители городов Содома и Гоморры? От излишества в пище и питии. От чего нынешние люди развращаются, нравственно дичают и отпадают от Бога и Церкви? От излишества в пище и питии, от чревного и чресленного бешенства. Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд (Еф. 5, 18).

Всякое излишество в пище и питии сопровождается расслаблением души и нравственным упадком ее сил, охлаждением к Богу, к молитве, ко всякому доброму делу, упадком любви к ближнему, лишением кротости, смирения, сочувствия к людям, жестокосердием, грубым отношением к бедным, склонностью ко сну, к блуду и т. д. Много надо труда молитвенного, воздыханий, слез, чтобы восстановить добрые отношения к Богу и ближним, и сделать опять душу нежной, чувствительной к Богу и ближ­нему. Так падает душа от невоздержания. О, сколь необходимо воздержание на всякое время христианину! Сколь вредно невоздержание!

Господство чрева, которому человек привык приносить ежедневно тучные жертвы, заметно во всех действиях человека, и везде ему перечит чрево, в добрых делах, благочестивых упражнениях, нередко в молитвах, в посещениях ближних; все и всё, кто и что не служит чреву, для человека преданного чреву – противно; а кто и что удовлетворяет ему – приятно. Таково извращение жизни, происходящее от притязаний ненасытного чрева.

Неумеренно и не во время употребляемое вино делает душу бессильной в борьбе с внутренними искушениями; душа бывает легко подвержена возмущению, страху бесовскому – там, где нет страха; стыдится, где нет стыда.

II. Сущность падения, как извращения через грех человеческой природы

1) Падшая человеческая природа и ее свойства

Падшая природа наша чаще всего расположена согрешать самолюбием, корыстолюбием, чревоугодием, нетерпением, раздражением, озлоблением, непокорностью, своенравием, гордостью, презрением, блудом, унынием, малодушием. Каждый внимай себе и не­престанно держи на узде свои помыслы, чувства, стремления, и поверяй с Евангелием Господа Бога внутреннюю и внешнюю жизнь свою.

Знаете ли, каковы вы на самом деле? Не знаете. Вот что говорит о вас и о всех нас испытующий сердца и утробы Господь: «Не веси, яко ты еси окаянен и беден, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17).

Ветхий наш человек совершенно противоположен новому: у ветхого свое зрение лукавое, свой слух лукавый, осязание лукавое и нечистое, обоняние и вкус нечистые, воображение и память лукавы и нечисты; ум нечист, сердце нечистое и воля нечистая; намерения и предприятия нечисты, вся деятельность богопротивная, потому что полна самолюбия, самоугодия, своекорыстия.

Не идет ли к нашему времени и к современным нам людям описание ап. Павлом нравов живших в его время людей? Он писал о тогдашних людях вот что: они исполнены всякой не­правды: блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, ненависти, зависти, убийства, рас­прей, обмана, злонравия; злоречивы, клевет­ники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безразсудны, вероломны, нелюбовны, непри­мирительны, немилостивы (Рим. 1, 29–31).

Все дела Божии в мире носят печать неподра­жаемой мудрости, совершенства, красоты, особенно – венец творения Божия – человек, мужской пол и женский. Всякому художнику и из людей, отличающе­муся высоким стилем своего художества, бывает крайне жаль и обидно, когда его произведения пренебрегаются от других, ему подобных, особенно когда они искажаются, обезображиваются, принимают совсем нежелательный вид и окраску. Каково же высочайшему, единственному, неподражаемому Худож­нику – Богу – видеть Свое лучшее создание – человека – обезображенным, искаженным, оскверненным, растленным по душе и по телу! Какое негодование, какой гнев праведный заслуживают те люди, которые сами себя обезображивают грехами и страстями! Чем выше, благодатнее, премудрее цель и значение, ука­занные Творцом человеку, тем преступнее человек, тем он достойнее праведного и великого наказания от Бога, всем и всему даровавшего Свои законы и правила, через которые должна быть достигаема тва­рями цель, указанная Творцом и Промыслителем. Посему человек, созданный по образу Божию и пред­назначенный к уподоблению Творцу и к вечной бла­женной жизни, должен достигать совершенства в разуме и в знании, исполняя заповеди Божии и, так как он существо, волей падшее, – должен непре­менно каяться в своих грехопадениях и испра­вляться, с Божией помощью, при своем тщании и усердии при делании добрых дел. – Диавол, зная хорошо назначение человека и красоту богообразной души и тела человека, всемерно противится намерению Божию о человеке и его назначению, и старается осквернить, обезобразить, растлить его всякими гре­хами, особенно блудом и невоздержанием, неверием, вольнодумством, неправоверием, лукавством, всякими пристрастиями житейскими, вообще привязанностью к тленным вещам, завистью, роскошью, любостяжанием, жестокосердием и окамененным нечувствием! А потому каждый разумей содевать свое спасение со страхом и трепетом! Бог бо есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении, по благой воле Божией (Флп. 2, 13).

Грешники несмысленные погасили светильники свои, данные им от Бога – разум и совесть, попрали, как бессловесные, все дары природы, все богатство благодати Божией.

Во всяких лишениях земных и плотских люди скорбят, иногда безмерно, а когда лишаются явно благодати Божией через грехи свои, тогда мало кто скорбит, и часто ни во что вменяют лишение ее. Крайняя слепота и заблуждение падшего человека! Что важнее: душа или тело, плотское или душевное лишение? лишение ли праха, или лишение вечной жизни, лишение душевного мира, правды, света, свободы, милости Божией? О буйи и слепии человецы, по безумию и несмыслию своему теряющие единое на потребу, из-за безумного пристрастия к плоти и к миру! Образумь­тесь когда-либо и бросьте пристрастие к миру – ведь мир скоро оставит вас, если вы его не оставите. Прилепитесь ко Господу всем сердцем, и Он ни­когда вас не оставит. Вечная истина и непреложная: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет. Хотяй душу свою спасти, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю» (Мф. 8, 34–35).

Меня поражает, с одной стороны, величие даров Божиих человечеству в обессмертвовании, очищении, освящении, обновлении и обожении его природы; с другой стороны – лукавство человека, гордость, неверие, неблагодарность перед Богом, легкомыслие, намеренное религиозное невежество, кощунство над верою и чудесами; погружение в чувственность, пьян­ство, блудную нечистоту; злоба, зависть, непокорность родителям и властям, непочтение и презрение к старшим. Нужно решительное изменение, возрождение, обновление, иной образ мысли, верований, чувств, дел.

Есть ли какой помысел, самый нелепый, глупый, безумный, нечистый, дикий, есть ли какое самое нелепое, безумное, нечестное, лукавое, растленное чув­ство, и нелепое, безрассудное, вредное и пагубное стремление воли, которых бы ни была причастна наша падшая душа, хотя бы на минуту, или на мгновение? Всякие духовные ветры, бури, смрады испытала душа наша по причине господствующего в сердцах наших природного растления, и от влияния злых, нечистых, нелепых лукавых духов. И св. отцы горько сокрушались и болезновали в своей жизни и в своих писаниях об испытанных ими в жизни наваждениях, наводнениях всяких скверных, лу­кавых и хульных помыслов и о бурях бесовских: ибо демонам за грехи наши попущено всячески ис­кушать нас, чтобы открылись действительные расположения и стремления душ наших, явилась и обра­зовалась в нас крепкая надежда на Бога, и утверждение в нас всякой добродетели.

Божественное начало в человеке – душа совершенно подавляется в преданном страстям, например, пьянству, блуду, гордости, зависти, ненависти, корысти, лености, унынию, отчаянию, тщеславию, честолюбию, лу­кавству, лжи.

О грешная душа, слепая, растленная, осквернен­ная! Как ты лукава, неправедна и блудлива! Ты засматриваешься на красоту лица и вожделеваешь сладострастно, не обращая внимания на образ Божий, коим украшена душа и коим красив и лик человека, и через то ругаешься Богу – Первообразу нашему. Ты видишь кривого, слепого, хромого, или больного, или некрасивого лицом, – и отвращаешься его, презираешь, не любишь его. О, ученица диавола! Зачем волю сего прелестника и человекоубийцы творишь? Зачем образу Божию ругаешься? Смотри не на внешность, а на внутреннее, на душу бессмертную, и равно чти всякого человека, безотносительно к твоей алчной, сладострастной плоти, как повелено тебе Богом. Всякая душа, как образ Божий, прекрасна; а тело тленное получает всякие уродства в наказание, или урок, или во спасение души.

Ты – величавое и гордое существо, дымящееся своим умом и разными дарованиями, или своею красотой и силой, искусствами, знаниями, предприятиями и важными делами; размысли, из чего состоит твое тело бренное: из земли, воды, воздуха, огня и малого количества света, и из бесчисленного множества малых червей и инфузорий; в самом деле ты – червь, и весь состоишь из червей, которых, если хочешь, можешь усмотреть и простым глазом и вооруженным, через увеличивающее стекло; а по смерти ты делаешься весь в своем теле добычей червей. Вот твоя физическая сторона, которую ты так ласкаешь, бережешь сверх меры, лелеешь, холишь, удовлетво­ряешь в ее прихотях. Перестань гордиться, смирись перед нетленным вечным Творцом, и не прель­щайся видимым, но стремись умом и сердцем и всем существом к нетленному, невидимому, вечному, и благоговей перед Создавшим тебя в двойственном существе духовном и вещественном, нетленном и тленном, и прилежи о душе бессмертной, а тело, то есть его прихоти, отсекай.

2) Грех, его сущность и происхождение

Грех есть чудовище нелепое, безумное, льстящее, увлекающее, богопротивное, позорящее и убивающее душу. Всякий христианин должен знать твердо его качества и бороться с ним, отвращаться от него, не поддаваться ему. «Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Облецытеся убо во вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати» (Еф. 6, 12–13).

«Тля тлит» (Mф. 6, 19). Под тлею разумеется грех, пристрастие к видимым благам: красоте, сладости, славе, богатству, роскоши. Да не прилепимся к твари вместо Творца. «Видимое временно, неви­димое вечно» (2Кор. 4, 18).

Грех есть беззаконие, мятеж против Бога, не покорение Ему, и от Бога разлучение; грех есть бессмыслие, безумие, нелепость, безобразие, мрак, растление и расслабление души и тела, сласть обманчивая, смрад демонский, бешенство, непотребство, срамота, позор, смятение, буря вражеская, хлад, приводящий в оцепенение душу; волна диавольская, насилие бесовское; узы, связывающие душу, плен вражий, омрачение демонское, мука душевная, смерть временная и вечная. Если столь нелеп и бессмыслен, смертоносен грех, то почему мы не гнушаемся им, не перестаем слу­шаться его, творить волю его? По причине прелести его великой, по обаянию его, обману непрестанному, по причине временной сласти и временного удовлетворения самолюбия человека грешного, по причине, омрачения, напускаемого грехом. Так есть прелесть гор­дости, прелесть злобы, прелесть пьянственная, прелесть чревная, прелесть чресл или блудная, прелесть лености и бездействия, прелесть сонная, прелесть своенравия и непослушания, прелесть сребролюбия и златолюбия, прелесть жестокосердия, прелесть тщеславия, ро­скоши, прелесть конских ристалищ, прелесть зрелищная, прелесть художественная, особенно жанровая, когда выставляет на показ наготу одного из полов человеческого рода. С такой многообразной пре­лестью греха требуется христианской верой всегдашняя, неотложная, неослабная борьба и – для победы над нею, – особенная благодатная помощь Божия, призывае­мая искушающимся; а чтобы получить эту помощь от Бога, нужна крепкая вера в Него, в Его скорую, всесильную помощь; только в Нем можно победить всякую греховную прелесть; а после победы над грехом душа приемлет мир от Бога, чувство внутреннего удовлетворения и исполняется благодарностью Богу за победу и за стояние в правде Его.

Побеждающий наследует все, и Я буду ему Богом, и он будет Мне сыном, говорит Господь Подвигоположник (Откр. 21, 7). Побеждающему дам сести на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21)

Грех – застарелая болезнь, язва, нечистота, растление, удаление от Бога; он глубоко пустил свои корни бесчисленные во все существо человеческое; и никто не может уврачевать эту ужасную болезнь, это растление кроме Самого Господа, Который сошел с небес, облекся в наше тело, жил на земле, пострадал за нас и умер, дав нам Пречистое Тело и Кровь Свою в пищу и питие, как Премудрый Врач.

Чем грех берет нас ежедневно в плен? На­шей чрезмерной любовью к себе самим и презрением, гордостью и нелюбовью к ближнему; прелестью, омрачением, ослеплением и насилием, ибо сам в себе грех есть безобразие, бессмыслие, крайний вред и пагуба, мука, плен постыдный, рабство самому бесчеловечному и жестокому тирану – диаволу, удаление от Бога, Источника жизни; и, как таковой – отвратителен; при нашем самоотвержении он бессилен. Потому да отвержется человек христианин себя са­мого. Во плоти нашей гнездится, живет и действует вечная вражда на Бога, и чем больше мы ей угождаем, тем больше она растет и усиливается; а по­тому, для угождения Богу необходимо и непременно нужно оставить всякую дружбу к ней и распинать ее со страстями и похотями. Иже Христовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), любы мира сего вражда на Бога есть (Иак. 4, 4). Не можете работати Богу и маммоне. Не можете двема Господинома рабо­тати (Мф. 6, 24). К похотям плотским отно­сятся: самолюбие, плотоугодие, чревоугодие, сонливость, корыстолюбие, сребролюбие, блуд со всеми блудными помыслами, жестокосердие, леность к молитве, страсть к нарядам, к роскоши во всем; зависть, нена­висть, лицемерие, лицеприятие, чтение светских книг, пляска, танцы, театры, клубы, маскарады, пение светских песен, игра в карты, поцелуи, объятия страстные, льстивые речи, лукавство, обман.

Между Богом и человеком непрестанно усили­вается стоять грех в бесчисленных видах земных похотей и страстей; плоть наша многострастная или враг через плоть постоянно враждует против Бога и против нашей души, против ее близости и любви к Богу, – и всеми силами старается погашать любовь к Богу, – любовью к миру и его прелестям и соблазнам. Потому для любви к Богу надо ненави­деть свою плоть в смысле ее похотей и страстей, и ненавидеть мир в смысле его богопротивных и растленных обычаев; нужно непрестанное бодрствование над собою, над своими пятью чувствами, над своей пятой (плоть), чтобы не увлечься ко греху, соблазнам плоти, или сладострастной картиной, или красотою женского лица, или какой одежды, или блеском драгоценных камней, золота, серебра, красотою зданий, убранством комнат, изяществом шрифтов печати, переплета книг, или скульптурных изваяний; – всего, что льстит глазу, вкусу, осязанию, или что через слух расслабляет и изнеживает душу и плоть. Всюду в мире через грех царствует вражда на Бога, через все и во всем. Потому его угодники презирали мир и его прелести, как и плоть свою многострастную, враждебную Богу, и не щадили ее, изнуряя трудом, постом, бдением, молитвой, созерцанием духовным, послушанием во всем старшим, и, таким образом, достигали совершенной любви к Богу.

Грех берет силу и победу над людьми своею прелестью, насилием, постоянством в преследовании своей жертвы; тля греха вначале бывает очень сладостна для сластолюбивой плоти, и человек, не­уязвленный высокой, нетленной, чистой любовью к добродетели и к своему Создателю, легко поддается на уду прелести плотоугодия и сластолюбия, или ложного душевного и телесного удовлетворения. Поэтому сласть греховную надо побеждать сладостью духовной, нетленной, мирной, вечной, превосходнейшей, и влечение к красоте земной, тленной – влечением к красоте небесной, нетленной, непреходящей.

Чем грех прельщает и, так сказать, подкупает человека? Воображаемой сладостью, удовлетворением самолюбию, честолюбию, гордости, зависти, алчности; страстью к обладанию, довольству, покою: имаши много блага на лета многа: покойся, яждь, пий, веселись (Лк. 12, 19), говорит миролюбец и плотоугодник.

Всякий грех берет верх над людьми, предан­ными миру сему своей прелестью, своим лукавством, своим насилием и понуждением, своею настойчивостью и постоянством, действуя наяву и во сне. А потому христианину нужно постоянное к себе внимание, покаяние, смирение, молитва, воздержание; ибо род бесовский, смущающий нас непрестанно разными грехами, и исходит только молитвой и постом.

Господи, помоги нам имени Твоего ради!

Грех спешит непрестанно произвести себя в действие во всяком человеке, особенно христиански непросвещенном – стремится произвести себя в дело во всяких греховных видах и страстях: в лености, объедении, лакомстве, упоении вином, в самолюбии, небратолюбии, неприязни, злобе, зависти, гордости, уничижении ближнего, непослушании и покорности, в ропоте и нетерпении, в злорадстве, зложелательстве, зломыслии, в лукавстве, холодности. Человек должен быть непрестанно на страже своего сердца и своих помыслов, и в подвиге тайной молитвы, в непрестанном покаянии и самоосуждении и в слезах, чтобы смывать ими постоянно накопляющиеся скверны греха. Если грех так спешит производить себя в действие, то и правда должна в человеке непре­станно производить себя в дело, а не быть только в одних помыслах и добрых намерениях; ибо вера без дел мертва (Иак. 2, 20); и христианин должен являть непрестанно свою кротость, незлобие, терпение, целомудрие, любовь ко всем, послушание, простоту, смирение, доброжелательство.

Блазнение греха бывает столь велико, что самые простые вещи, например, глаза, лицо, нос, брови, всякое движение тела, походка, взгляд, блазнят человека грешного, с нечистым расположением сердца, по­мыслов, влечений; всякое животное блазнит; святые иконы дома и в xpaме блазнят; крест животворящий, все, все враг окутывает своим нечистым, смрадным туманом и сообщает человеку с нечи­стым сердцем свое зрение нечистое, ложное, мрачное, хульное; все представляет человеку в виде извращенном, нечистом, богохульном. Вот каково ко­варство греха; сколь прелестны вражьи действия в наших душах! От того многие, прельстившись, прилепились всем сердцем к пустым вещам, например, к деньгам, к домашней обстановке, картам, статуям, к животным и осквернили себя смешением с ними; перестали молиться перед иконами дома и в церкви; а неведущие истинного Бога в древности оскверняли себя по действию демонов идолопоклонством, как и нынешние идолопоклонники: китайцы, японцы, корейцы и другие.

И воздух заражен нашими грехами, и земля воссмердела от наших беззаконий, а огонь с яростью и ревностью ожидает времени, когда ему дозволено будет поглотить противников Божией правды. У нас все заражено грехами: и плоть, и кровь, глаза, и уши, и язык, и обоняние, и вкус, и осязание; все мозги; ум, память, воображение, желания, воля, все суще­ство, так что мы ни видим, ни слышим, ни вкушаем, ни осязаем – без греха.

Чистому все чисто, а нечистому все нечисто, но осквернились у него и ум, и совесть, ему все блазнит, и святыня кажется нечистою. Вот как грех заразил сердце и все существо человеческое. Очищай же, человек, свое сердце день и ночь молитвой, покаянием слезным, пока продол­жается время испытания и делания.

Сколь велико и глубоко растление нашей при­роды грехом в бесчисленных его видах и направлениях! Это я сознаю и чувствую всякий день, всякий час. Каждую минуту, как ураган, он готов охватить и всколебать, возмутить ее внезапно, при малейшем невнимании и поблажке своей чувственности, поколебать меня то гневом, раздражительностью, озлоблением на ближнего, особенно низкого и бедного, надоедающего попрошайством ежедневным; то блудными помыслами и похотями, и льстивым воспоминанием и воображением сладости греха; то завистью в самых пустых и маловажных вещах, то лицеприятием и человекоугодием, то корыстолюбием, любовещностью житейской; то тщеславием и сущностью; то непослушанием, упорством и леностью, то сонливостью и зевотой; то малодушием, гордостью, унынием и расслаблением души и тела, и всякими грехами усиливается оттолкнуть от Бога – Источника на­шей жизни, света, мира и блаженства. Нужно непре­станное бодрствование, внимание, потребна непрестан­ная молитва, непрестанное покаяние, непрестанная борьба с грехом, вера в Бога, надежда на Его помощь и милость, любовь к Богу неотпадающая, крепкая.

И Господь, видя нашу немощь, наклонность к греху и прибегание к Его всесильной помощи, бу­дет непрестанно нам помогать, защищать, миловать и спасать нас. Слава Его милосердию! Только непрестанная борьба со грехом укрепляет нашу душу в терпении и любви к Богу.

Лучше спешить в дом плача, нежели в дом пира. Мы, рабы плоти и крови и всякого греха, спешим обыкновенно в дом пира, а от дома плача и скорби бежим, или неохотно и часто с досадой и огорчением идем туда по приглашению. Грех извратил все наши отношения к ближним и к нам самим. Мы эгоисты, плотоугодники, корысто­любцы, ленивые, лукавые, злые, злорадные, лицеприятные, мерзко, только по внешнему виду и одежде оценивающие неоценимое существо человека, созданного по образу Божиему, искупленного крестной смертью Христа Бога.

Господь Бог есть всевожделенное Существо, есть самая благость, любовь, красота нетленная, благоухание неизреченное, свет прерадостный, освящающий верных, простота и правда святейшая; все разумные твари стремятся к Нему естественно, но грех, вошедший в нашу природу, извратил весь порядок, и отвратил умы и сердца людей от Бога.

Любовь все покрывает, все грехи кающегося и разные недостатки физические и нравственные; а вражда и ненависть придумывает всякие и мнимые недостатки физические или духовные, ко всему придирается, за все взыскивает жестоко; а в отношении к Богу и святым навязывает мысли скверные, лукавые и хульные. О, грех, живущий в человеке и действующий! Сколь ты лют, окаянен, зол, придирчив, беспокоен, смертоносен!

III. Последствия падения: бедствия, болезни и смерть

Все человечество непрестанно и сильно влечется к греху во всех видах, и испытывает его последствия – смятение, сокрушение, скорбь и тесноту, и всякие бедствия, с конечной смертью. Один только есть Избавитель от этого всепагубного греха – Господь Иисус Христос. Но как мало у людей веры в Него! Сколько ругателей Его святыни и правды? Сколько учений противных Его учению?

Человек вначале сошел с твердого основания воли Божией и заповедей Божиих, как бы с твердых рельсов, говоря образно и нынешним языком, и уклонился на гибельный путь своеволия и воли диавола, – врага и отступника от Бога, и потому бедствиям его нет конца и меры.

Ты тварь; Бог есть Творец твой, Ваятель, Художник, образовавший душу и тело твое, ты находишься в полной Его власти, благой, правой, всесильной, совершенной. Как Творец благой, праведный, премудрый, совершенный, безначальный, Он дал тебе закон такой же совершенный, благой, праведный, блаженный, исполняя который, ты был бы свят, праведен и блажен во веки бесконечные. Он, как Творец, подчинил законам и все твари, словесные и бессловесные, одушевленные и неодушевленные; благодаря этим премудрым законам твари благоденствуют, находятся в благобытии; правильном и целесообразном, прекрасном взаимодействии, порядке, гармонии и красоте. Но когда человек привнес в свою жизнь непослушание Творцу, произвол, самочиние, тогда вся жизнь человека перевернулась, вверх дном, наизнанку, и стала нестройна, безобразна, бедственна, плачевна от бесчисленных страстей человеческих: гордости, самолюбия, корыстолюбия, честолюбия, сребролюбия, невоздержания, пьянства, блуда, всякого разврата, жестокосердия, злобы, зависти, лености, непослушания, нетерпения, самочиния и прочих страстей, – и человеческий род подвергся бесчисленным бедствиям. Только тогда он начинает благоденство­вать, когда образумится, покается, исправится и под­чинится совершенно законам Творца и будет жить по ним точно.

В мире, как в великолепном доме каком, мы видим дивный во всем порядок и разум – в движении светил и земли, в движении ветров, в переменах года, в развитии растений, в их чудной красоте, в царстве растительном и животном; у мудрого Строителя и Хозяина во всем – в малом и великом – видны мудрые законы, порядок, гармония, красота неподражаемая. А в человеческом роде – бесчисленные непорядки, беззакония, безобразия, бедствия, несообразности, непорядки: у одних – бедность, у других – роскошь во всем и излишество, скупость, жестокосердие к подобным себе, зависть, невоздержание, убийства, самоубийства, непокорность младших старшим. Вот что грех сделал и делает. Старайтесь же творить правду всякую.

Господь Бог есть всевожделенное Существо, есть самая благость, любовь, красота нетленная, благоухание неизреченное, сладость бесконечная, премудрость неизреченная, свет прерадостный, осиявающий верных, простота и правда святейшая, и все разумные твари стремятся к Нему естественно, но грех, вошедший в нашу природу, извратил весь порядок нравствен­ный, и диавол изобрел для человека, им прельщенного, свои скверные вожделения, сребролюбивые, ленивые, злые, завистливые, воровские, честолюбивые, властолюбивые и проч., и прельщает ими людей, и от Бога через них удаляет, и в смерть и муку повергает, в скорбь, тесноту, мрак, стыд.

«Любовь мира сего есть вражда на Бога. Аще кто восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). Вот какое двойство царствует в нашей природе, по причин греха! Вот и борись день и ночь с собою!

Человек, живя на земле, большей частью живет в прелести, суете и тлении, в пристрастии к плоти и вещам тленным, а не в Боге, не в истине, не в правде, не в духе и нетлении; а потому и наследует окончательно, если не покается, не жизнь, а тление и смерть: «Сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный» (Гал. 6, 8).

Всякое древо, не творящее плода добра, посекается и во огонь вметается (Мф. 3, 10). Это притча: под деревом разумеется человек; под плодом – добрые дела, для которых мы созданы; посечением называется смертное определение, или лишение временной жизни; под огнем разумеется геенна огненная, или мука вечная; огнь неугасимый, на который осуждены все злые, лукавые, мерзкие духи – бесы.

Глава 3. Восстановление падшего человека Богом

I. Благость Божия в восстановлении падшего человека (Господь Искупитель и Спаситель)

1) Воплощение Сына Божия

Через воплощение Сына Божия человечество помиловано, возрождено, обновлено, освящено, прощено, обестленено, обожено, утверждено: смысленные благодарные и богобоязненные человеки познали и восчувствовали этот неоцененный дар Божий, и употребили его во спасение свое и других, наследовали вечное блаженство, а несмысленные, пристраст­ные к миру и плоти, непрестанно погибают во грехах и даже хвалятся грехами.

Слава воплощению Твоему, Господи!

Слава воплотившей Тебя, Матери Деве, Предстательнице рода человеческого, рода христианского!

Господа Бога должно любить всегда больше отца и матери или искреннего друга потому, что Он без­мерно возлюбил нас, и потому, что Он и родителям вложил любовь к своим детям, и друзьям взаимную любовь, и всякому животному дал любовь к подобным себе. Чуждо природе и бессловесных не любить себе подобных, тем более это дико было бы в разумной и словесной природе человеческой, т. е. не любить Самого Бога всем сердцем, ибо мы Его подобие. Но, вследствие падения человека и ослепления и дикости страстей его многоразличных, он часто, часто не любит ни Бога, ни исчадия чрева своего, или любит превратно... и сам влагает порчу нравственную и физическую в детей своих; – что бывает особенно у ложно ученых, прелюбодеев, пьяниц, игроков, корыстолюбцев и скопидомов. Лю­бовь Господа Бога к людям превосходит всякое разумение, – ибо Он по вольном падении человека, приведшем к проклятию и низриновению его в тлю и погибель – употребил для спасения его черезвы­чайное средство – воплощение и вочеловечение Сына Своего Единородного, житие, самоличное Его учение, страдания бесчеловечные и смерть, для избавления от проклятия и смерти и дарования снова благословения и жизни вечной, – и насадил на земле Церковь Свою – это чудное, святое, Божественное, всеспасительное учреждение, – Училище, Врачебницу, Питательницу, Обновительницу рода человеческого. Вот любовь Божия к нам, человекам, превосхо­дящая всякий ум, всякое разумение. Разуметь же всякому подобает эту превосходящую разум любовь Христову, говорит апостол Павел (Еф. 3, 19).

Человеческая природа, по началу творения ее от Бога, да и теперь в состоянии исправления и добродетели человека столь прекрасна и совершенна, что Сам Творец Бог – Слово не возгнушался принять на Себя в единство Ипостаси Своей всего человека, кроме греха и остается с нею в бесконечные веки. Как же человек должен ценить эту милость Божию, это снисхождение Господа к нам, как беречься греха всякого, как праведно жить, чтобы со Христом вечно царствовать, как подвизаться, борясь со грехом и врагами видимыми и невидимыми, с каким усилием достигать добродетели и совершенства с помощью благодати Иисуса Христа, обильно даруемой в Церкви, Словом Божиим и св. таинствами при руководительстве освященных пастырей.

Не мы приблизились, а Царство небесное приблизилось к нам. Сам Господь приблизился к нам, когда мы сами не хотели и не могли приблизиться к Нему по причине навыка ко греху. «Понеже дети приобщишася плоти и крови, и Той преискренне приобщися техже» (Евр. 2, 14).

Соразмерно бесконечной благости и милосердию Божию, явленному и непрестанно являемому нам, покажем плоды покаяния и добрых дел, преуспевая в кротости, смирении, незлобии, воздержании, милосердии, целомудрии, честности, верности, благожела­тельности ко всем. Господь нисшел с неба для нас, пойдем за Ним на небо и горняя мудрствовать начнем!

Грех, подобно ядовитой, страшной ржавчине, проник все существо человеческое – душу и тело – и породил в нем неисчислимые страсти и болезни, скорби, уродливости, недостатки, наконец, ужасный образ смерти. Господь, для искупления нашего, вводит в среду человечества Самого Себя, принимает всю нашу природу, кроме греха, исполняет за нас весь закон, принимает на Себя грехи человечества, исполняет за нас всю правду, страдает за наши неправды, умирает за нас, побеждая нашу смерть, и воскресает из мертвых, совоскрешая с Собою все человечество. О благость, премудрость, правда и всемогущество Божие! О благополучие и блаженство человека!

2) Искупление во зле лежащего мира через крестную жертву Сына Божия

Чтобы искупить меня от проклятия праведного за грехи и от вечной муки, уготованной грешникам, Искупителю коему надлежало исполнить за меня всю правду по человечеству и пострадать за все мои неправды и всего человеческого рода, а чтобы избавить меня и людей от смерти и даровать воскресение из мертвых, – надо было пострадать плотью на кресте, вкусить смерть крестную, самую поносную и мучительную, победить Своею смертью нашу смерть и вос­креснуть из мертвых, даровав, как венец всего искупительного дела, всем воскресение из мертвых. И вот теперь мне, грешнику, необходимы всякий день и час заслуги моего Спасителя, Его бесконечная правда за меня исполненная, Его Крест и смерть и воскресение, чтобы черпать себе из них милость оправдания, искупления, прощения грехов, избавления от скорбей и теснот, неразлучных спутников греха, правоты, мира, свободы, дерзновения. И я при­бегаю к Нему, моему Искупителю, непрестанно, каждый день и час, и получаю богатство щедрот Его – прощение и оправдание ради веры в Него и покаяния моего, и приемлю мир, свободу, обновление, силу и крепость души и тела.

В допущении греха в нравственных существах и в мире, во временном царстве греха, противобор­стве греху людей верующих, в защищении, заступлении и спасении их, в погибели неверных, ленивых и гордых людей, в вечной награде и вечном бла­женстве праведных заключается величайшая благость, премудрость и правда Божия, проявление безмерной любви Божией к миру – «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16). Ибо в искуплении человека Бог дал искупленному, избранному, подви­завшемуся человечеству больше, чем в творении. Мы сделались чадами Божиими, членами Тела Его от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), братиею Его, – «Не стыдится братии нарицати их» (Евр. 2, 11); сделались богами по благодати: «Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси» (Пс. 81, 6). «О глубина богатства, и премудрости и разума Божия!» (Рим. 11, 33).

Дивно – всепобеждающее милосердие Божие, господ­ствующее над нашими бесчисленными грехами через всепримирительную жертву крестную Сына Божия; без­мерное, бурящееся бесчисленными страстями море нашей души – непрестанно, ежедневно, и ежечасно укрощается верою в Господа, через молитву покаяния, особенно через причащение с верою и сокрушенным сердцем Пречистого Тела, за нас ломимого, и Пречистой Крови, за нас проливаемой во оставление грехов, – и я ежедневно Богу моему победную песнь пою, вопию, взываю и глаголю: свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея, – славы Твоей благодати, правды и милосердия Твоего; ежедневно и ежечасно разрушаются во мне этой победой все дела диавола, все сети греха, вся злоба лукавства, все хитрости и умышления лукавого.

Почти все люди – пленники греха из всякого чина, звания и состояния; мало таких, которые с юности посвятили себя Богу и постоянно служат Ему и ко­торые не осквернились грехом. «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас», говорит апостол (1Ин. 1, 8), Так называемые великие люди в мире гражданском или политическом, военном, ученом, художественном, были почти все рабами греха; прославленные писатели, фи­лософы, поэты, полководцы, художники и прочие не избежали плена от своих собственных страстей, и иногда отличались только большим и более искусственным пресыщением в них; немногие великие люди были подвижниками добродетели: Сократ, Платон, Аристотель, некоторые князья, цари, импера­торы, полководцы – Суворов и др. Что же это за чу­довище – грех, что за исполин, который овладел всеми, пленил почти всех? Это чудовище, этот исполин великий и сильный, эта многоглавая, страш­ная гидра греха есть великий падший ангел, бывший Денница, а потом сатана, змий всей бездны, льстящий всю вселенную, с несметным полчищем вселукавых, подобных ему духов, бывших некогда анге­лами. Никто из людей несилен был восстать против этого мысленного Голиафа; Сам Сын Божий благоволивый воплотиться и стать Человеком безгрешным, сделался нашим Защитником, Победителем, Избавителем и Спасителем от этого ужасного исполина – всегубителя, победив его Крестом Своим, страданиями и смертью Своею за нас. Он благоволил выйти на единоборство за нас с адским Голиафом и победить его совершенно; Он дал нам и оружие против него – Крест Свой и Животворящие Тайны и Плоть и Кровь Свою в пищу и питие ради очищения, освящения, обновления, укрепления в духов­ной брани с этим змием, – ибо ему, диаволу, дана некоторая свобода искушать нас, склонять нас на грех, чтобы мы, с помощью Христа Бога, ревностно противились ему и побуждали его и укреплялись в вере и добродетели, во святыни, правде и любви к Подвигоположнику Христу и заслужили блистательные венцы и сподобились величайшего блаженства. Так подвизались святые апостолы, потрудившиеся в проповеди Евангелия и пострадавшие до крови мученики, замученные тьмами мучений, преподобные, победившие змия постом, бдением, молитвою, покаянием, преуспеянием во всякой добродетели. Им и мы, греш­ные, должны подражать по силе своей, и побеждать врагов правды и истины и нашего спасения. Они-то были истинные мудрецы относительно борьбы со грехом и исполнения правды Божией, они-то угодили Богу совершенно и служат украшением человеческого рода и столпами Церкви Божией, и непрестанно молятся за нас – о нашем спасении и о нашей победе над грехом.

На вопрос: как мог пасть так глубоко человек, сотворенный по образу и подобию Божию, ответ тот, что один Бог есть совершенное Существо и один Он никогда не мог пасть, а сотворенные су­щества, как ограниченные и конечные, в начале бытия своего были не свободны от падения и могли пасть, как и действительно часть ангелов пала падением ужасным через самомнение и преслушание; но оставшиеся верными ангелы и успешно выдержавшие испытание своей верности и преданности Творцу, оста­лись вечно верными и святыми, утвердившись непреклонно во святыни и любви. Людям предстоял искус – нужно было его победоносно выдержать и тем более, что для испытания дана была определен­ная и легкая заповедь; они обольстились Божеским всезнанием, обещанным от искусителя-диавола, захотели быть сами яко бози и – увязли в сети вражьей, неблагодарно и дерзновенно изменили Богу, отпали от Него и прилепились к врагу. Впрочем пали по обольщению, потому удостоились Божеского сострадания и снисхождения; им было обещано искупление чудесное, сверхъестественное через Семя жены, через Сына Божия, Который сделается Сыном Девы-Богородицы, исполнит всю правду, как Человек и Бог, научит людей правде и пострадает за неправедное челове­чество, наречется Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, пострадает на кресте, чтобы избавить верующих от вечных мучений, вкусит смерть, чтобы победить и растерзать смерть и воскреснет из мертвых, чтобы даровать всем воскресение; оснует на земле Церковь Свою, как общество спасаемых Его благодатью, истиною, верою, учением, таинствами и духовным управлением. Вот сколько средств и пособий дано Богом для восстановления и спасения падшего рода человеческого. Наш долг – держаться твердо веры во Христа, Его заповедей и всего учения, Его святой и спасающей Церкви, богослужения и установленных таинств – крещения, миропомазания, покаяния, причащения, священства и др. и свято хранить все учреждения Церкви, установленные для спасения и преуспеяния в вере и благочестии, как например, праздники, посты и пр.

Всякую минуту нужна нам совершенная правда Христова, чтобы исправлять, очищать, уничтожать нашу неправду, всякую минуту нужен нам крест Христов – это знамение страданий и смерти за нас Сына Божия, чтобы крестом Господним побуждать свои страсти, борющие нас, или освобождаться, очи­щаться от них, когда он уже допущены нами в нашу душу и потрясают, смущают, жгут, теснят и посрамляют ее, лишая дерзновения перед Богом и людьми. Так необходим крест для нас всякий час для восстановления союза и мира с Богом, для возвращения на путь правды Божией и удаления от пути греха и неправды. – О, кресте Христов, о вожделенные и сладчайшие заслуги крестных страданий Христа Бога нашего! О, Агнче Божий, исполнивший за нас всякую правду, и взявший на Себя все наши неправды! Слава и благодарение Тебе во веки! Слава кресту твоему и Твоим всеспасительным и живоносным страстям, нас ради восприятым Тобою, Христе!

Земнородные человеки, созданные с разумной и бессмертной душой, проникайтесь, если можете, любовью к вам Распятого на кресте, воспламеняйте ею сердца ваши к Нему, как Он пламенеет к вам Своею любовью и среди страданий Своих на кресте, –упивайтесь этою святейшею любовью бесконечно, как бесконечен Сам Бог и не будьте равно­душны, неблагодарны, холодны, безверны, безрассудны и несмысленны. Для вас все это богатство состра­дания и любви, для вас эта жертва искупления и спасения. Оторвитесь, отрезвитесь от житейской суеты и страстей; отложите всякое житейское попечение, да подымете сердцами своими Царя всех, ангельскими невидимо дориносима чинми.

Душа и тело наше, как дивный какой-нибудь музыкальный инструмент, изобретенный и устроенный премудрым Мастером, быв поврежден нашим неразумием и неосторожным, легкомысленным и превратным обращением, не могут уже никем иным устроиться и настроиться, как только тем же искусным Художником Богом. А потому исправление на­шего существа, крайне нами расстроенного грехом и погибавшего ужасно, и теперь погибающего по причине неверия, нерадения и непослушания нашему Все­благому Творцу, Искупителю и Спасителю, может не иначе совершиться, как Тем же Спасителем, Его благостью, премудростью, силою, через установленную Им на земле? Врачебницу, вселюбящую и непорочную Церковь Его и ее живых органов – священнослужи­телей – и совершаемых ими таинств и наставлена. Расстроить свой дивный инструмент мы легко можем сами, через преслушание, а настроить и исправить сами никак не можем, потому, во-первых, что он премудро устроен, а, во-вторых, потому, что мы крайне немощны, ограничены, слепы от грехов.

От какого ужасного падения восстановлено естество человеческое, от какого безобразия и тления избавлено, как очищено, просветлено, украшено, укреплено, обессмертствовано, прославлено оно Сыном Божиим и Духом Святым по воле Бога Отца, поса­жено на престоле Отчем на небесах! И мы ли еще будем прилепляться к земным преходящим сластям, красотам, сокровищам, столько нам принесшим вреда, осквернения, тления, всяких бед и болезней по причине нашего пристрастия к ним и пренебрежения нашего к Богу, Его заповедям и вечному блаженству! Святые служат нам примером благоповедения христианского, совершенного послушания Богу и совершенного бесстрастия к плоти и миру.

3) Спасение во Христе и через Христа Богочеловека

Совершишася! Совет Превечный совершился. Воля Божия о спасении рода человеческого соверши­лась. Совет змия-человекоубийцы о погублении всего рода человеческого и дела диавола разрушены. Человек спасен! Утрачено блаженное бытие, – дано новое, блаженнейшее, лучшее – на небесах, дано пакибытие обожения. Человек, возжелавший вначале быть Богом, не стал таковым, а погубил и то, что имел; Бог стал человеком, чтобы Адама сделать богом. О дивные советы и неизреченные дела Божии! Теперь от воли самого человека зависит или спастись или погибнуть.

Христос и крест Его нужны нам всякую минуту в жизни, ибо без Христа и креста невозможно спастись, избавиться ни от какого греха допускаемого нами, только Христос спасает нас крестом Своим от скорби и тесноты греха и от неправды греха и осуждения и мучения за грех, ибо только Христос исполнил всю правду за нас, принесши Себя в жертву за всех Отцу Своему праведному, и Он Один оправдывает нас повинных и кающихся Своею кровью, Своими страданиями, за нас претерпенными. Уязвила тебя злоба на ближнего – нужен Христос, нужен крест; зависть, гордость, блудные помыслы язвит тебя – нужна вера во Христа, нужно покаяние, нужен крест Христов. Только Христос крестом Своим может спасти тебя, никто и ничто больше.

Многократно на всякий день Господь милостиво спа­сает меня, призывающего святое имя Его, избавляя душу мою от уязвления грехов и невидимых врагов, непрестанно борющих ее, многострастную. «Предзрех Господа предо мною выну, яко оде­сную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8). «Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя» (Пс. 120, 1).

Внимай, душа христианская: Господь почтил тебя величайшей любовью и честью: Он обручил тебя с Собою, как невесту с Женихом, обручением нетленным, духовным, непорочным, вечным, блаженным, и ты должна пребыть Ему верною всякий день и час, до последнего издыхания твоего на земле; а там, в вечности, ты пребудешь во веки безопасна и неотпадна, неотступна. Век здешний короток, им искупается вечность. Не дремли, не расслабевай, не изменяй Богу, не оскверняйся страстями земными, плотскими. Молись, постись, твори дела благие.

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Подобно как истинный христианин весь облекается во Христа, в Его добродетели и заслуги, так неверующий или неправоверующий облекается во врага – диавола, по наследству от Адама и Евы.

Со Христом я жив, мирен, радостен, доволен; без Христа мятусь, скорблю, ничем недоволен, мертв духовно. С Ним я творю правду и святыню; без Него – непрестанно согрешаю, стопы мои ко­леблются.

Господь достоин нашей всецелой, безраздельной любви сердца: Он источник жизни нашей, Он полнота всех благ, Он совершенство, благость, сила, блаженство, красота, разум и премудрость, вечная радость и вечное блаженство, вечный покой, великая слава. Он наше заступление, избавление, спасение, оправдание, обновление; Он вечная истина и правда. В Нем обетования все Божии: Ей и Аминь (2Кор. 1, 20).

Чего, какого блага нет в Боге? Всякое благо в Нем с преизбытком. Сладости ли ищешь? В Нем сладость бесконечная, несравненная. Красоты ли ищешь? Он красота несказанная и украшает любящих Его красотою вечною, нетленною. Света ли ищешь? Он Свет незаходимый, в тысячу тысяч раз прекраснее солнечного света, и праведников просветит как солнце в Царствии Своем. Живота ли хочешь? Он живот бесконечный и пресладкий. Нетления ли ищешь и жизни нескончаемой? Он всем любящим Его подаст жизнь бесконечную. Обновления ли ищешь? Он наше обновление. Богатства ли ищешь? Он богатство наше неистощимое, некрадомое, во веки бесконечные пребывающее. A земные блага кратковременны, грубы, тленны, обманчивы и не удовлетворяют души нашей, созданной для Бога.

Грешники! Не забывайте, что сделал для вашего спасения Христос Бог наш, и усердно пользуйтесь подаваемыми нам от Него средствами ко спасению: Его безмерною правдою и милосердием, даром покаяния, всепрощения, причащения Св. Таин, церковною службою.

Могут ли язычники угодить Богу, или евреи, магометане, если не уверуют во Христа? Не могут. Нужно им уверовать во Христа, Единого могущего, и родиться водою и духом. «Елицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут, а елицы в законе согрешиша, законом суд приимут» (Рим. 2, 12). Вот ответ Писания на вопрос: ужели язычники все погибнут?

Приложу на всяку похвалу Господа моего, дивно спасающего меня всякий день и многократно. Слава Тебе сокровищу спасения моего; слава Тебе, сокровище и источниче мира и дерзновения моего; слава Тебе, пространство мое в скорбях и теснотах моих; слава Тебе, через причащение Св. Таин вселяющемуся в мое сердце и прибывающему во мне и чудно при­влекающему ко мне всех благочестивых; слава Тебе, благопоспешество мое во всех и во всем; слава Тебе, твердыня жизни моей и священников Твоих, к коим Ты и меня недостойного причел; слава Тебе, слава Церкви Твоей святой, юже создал еси на камени веры и утвердил ее непоколебимо, слава Тебе, обращение заблуждающих; слава Тебе, потрясающему и искореняющему ереси, секты и расколы и судящему совести лукавых учителей; слава Тебе, внушающему Императору нашему ревность к вере и Церкви Тво­ей и через него обличающему неправые и вредные учения. Аминь.

Я немощен и грешен, грешен паче всех человеков, растленный всякими грехопадениями во глубине моего существа, подверженный падениям тайным и явным на всякий день и час, имеющий не­престанную нужду в Божием милосердии и заступлении. И сколько на всякий день я сподоблялся и спо­добляюсь этой милости и помощи Божией по множеству грехов моих и искреннего, глубокого покаяния мо­его – нет числа. Милость Божия приумножилась ко мне паче числа песка морского! И от каких лютых скорбей, тесноты, смущения и окаянства спасал меня Господь за мои тайные покаянные мольбы, преклонив­шись безмерным благоутробием Своим! Я должен непрестанно благодарить, хвалить и превозносить моего Господа, избавляющего меня непрестанно от стрел и уязвлений змеиных, за умиротворение и распространение сердца моего, за победу над врагами невиди­мыми. Буду с Херувимами и Серафимами непрестанно воспевать победную песнь Богу Спасителю моему: свят, свят, свят Господь Саваоф, непрестанно спасающий и милующий меня.

Сообразно величайшему попечению Божию о спасении душ наших, проявлявшемуся с такою очевидностью в ниспослании на землю обетованного Спасителя Господа нашего Иисуса Христа, печемся ли мы сами о душах своих? Сообразно безмерной любви к нам Спасителя, любим ли мы друг друга? Снисходим ли друг к другу? Прощаем ли друг другу? Печемся ли друг о друге? Уважаем ли друг друга?

У истинного христианина должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы – духовные, святые; иные вожделения – небесные, духовные; иная воля – правая, святая, кроткая, благая; иное воображение – чистое, святое; иная память, иной взор – чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово – целомудренное, чистое, степенное, кроткое; словом, – христианин должен быть иной человек, небесный, новый, свя­той, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники. Читайте их жития, слушайте, поучайтесь, подражайте.

Радуйся и благодари Господа, что тебе ежедневно приходится служить Христу Богу, Спасителю нашему всякий день – в лице больных, бедных, несчастных и всяких иных людей, особенно причащать Святых Таин Христовых и доказывать свою веру, свое смирение, послушание и любовь к Богу и ближнему.

II. Премудрость Божия в восстановлении падшего человека (Господь Творец и Промыслитель)

1) Промышление Божие в домостроительстве нашего спасения

Вседержительство Божие тварей есть непрестанное чудо Божией благости, всемогущества, премудрости. Ибо как все сотворенное приведено из небытия в бытие всемогущим словом Божиим, так и содер­жится в бытии и чудном порядке, благобытие великолепии и красоте тем же словом Божиим. «Отвращшу Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 29–30, 24). И я доселе существую в благобытии, только благодаря всеблагому и всемогущему о мне Промыслу Божию, державе Его, благости и долготерпению Его. Слава Тебе, Господи!

В воплощении, житие и учении на земле Господа нашего Иисуса Христа, в Его страданиях и смерти, вообще в домостроительстве Божием о нашем спасении выразилась осязательным образом вся бла­гость, правда, премудрость и всемогущая сила Божия в примирении согрешившего человека с Богом, в победе Господа над врагами нашего спасения, в упразднении праведного проклятия Отца Небесного, изреченного вначале нашим праотцам и всем человекам; в даровании благословения и всех сил к животу и благочестию, в основании Церкви и победе ее сынов и дщерей ее над всеми кознями ада, которому попущено от Бога до времени вести войну с членами царствия Божия, – в чудесных, бесчисленных и страшных, спасительных силах Божиих, укрепляющих мучеников и мучениц и все соборы преподобных, в содеянии их спасения и прославления, в содеянии сего спасения и доселе – и в дивных, всемощных победах благодати Божией над борющими человека силами ада, в дивном долготерпении и милосердии Божием к утопающему во грехах человечеству, в благодатном очищении, освящении, укреплении и обновлении его в святых таинствах Церкви единой и единоспасающей. Ад доселе борется с небом, по допущению правды Божией, долготерпящей и увенчивающей подвижников и победителей; – но придет время, когда враги видимые и невидимые будут окончательно побеждены и положены все в подножие ног Спасителя и Бога и верных Его рабов, и последний враг испразднится – смерть. Слава благости, правде, премудрости и всемогущей, воссозидающей и обновляющей человечество силе Божией!

Почему Бог допустил падение человека, своего любезного создания и венца всех тварей земных? На этот вопрос надо отвечать так: что если бы не допускать человека до падения, то его не надобно было создавать по образу и подобию Божию, не давать ему свободной воли, которая есть неотъемлемая черта образа Божия, а подчинить закону необходимости, по­добно бездушным тварям – небу, солнцу, звездам, земному кругу и всем стихиям, или подобно бессловесным животным; но тогда на земле не было бы царя земных тварей, разумного песнословца Божия величия, Божией благости, премудрости, творческого всемогущества и промышления; тогда человек не мог бы ничем доказать своей верности и преданности Творцу, своей самоотверженной любви; тогда не было бы подвигов борьбы, заслуг и нетленных венцов за победу, и блаженства вечного, которое есть награда за верность и преданность Богу и вечное упокоение после трудов и подвигов земного странствования.

Смотри, из перегноя помета что делает Творец? Какие растения благоухающие, украшающие землю! И твою тлеющую и согнивающую духовно от стра­стей душу Господь может исцелить, обновить, укре­пить, украсить, облагоухать. Пример – святые угод­ники Божии.

Для тебя, человек, небо и земля, ибо сказано в Писании: наше отечество на небесех, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Хри­ста (Флп. 3, 20); для тебя – рай; для тебя сады вожде­ленные; для тебя стихии; т. е. преимущественно для тебя, ибо пользуются ими и животные, которые тоже в свою очередь сотворены для тебя; для тебя – солнце, луна, звезды; для тебя – все разнообразие плодов древесных, кустарных, колосовых, злаки и пр.; для тебя – претворение стихии, как было при Моисее, для тебя – бесчисленное множество чудес в Ветхом и Новом завете; для тебя – осушается морское дно; для тебя – скалы источают потоки сладости; для тебя – манна небесная; для тебя – реки возвращаются вспять, или образуют для твоего путешествия сухое дно; для те­бя – огонь свирепствующий претворяется в росу прохлад­ную, оставаясь в сущности огнем всепалящим для нечестивых; для тебя – останавливается солнце и стоит, доколе не совершена победа над врагом; для тебя –учители-пестуны, патриархи, пророки, апостолы, святители, иерархи, мученики; для тебя – верх милости Божией и чудо чудес – Сын Божий пришел на землю во плоти, вступил в родство с тобою, сделался твоим братом по плоти, чтобы тебя спасти, обновить через веру, покаяние, исправление, через таинства, для тебя – создана на земле Церковь, которую не одолеют и адовы врата; для тебя – уготована страшная и дивная, животворящая пища – Тело и Кровь Самого Господа. Что еще надобно бы было для тебя, для тво­его спасения сделать, и не сделано? А что ты сам сделал и делаешь для своего спасения? Что ты прино­сишь своему Господу? Какую хвалу, какую благодар­ность, какую жертву? Ведь ты не редко скотом несмысленным делаешь сам себя, да и скот ручнее тебя, признательнее тебя, ибо вол знает своего хо­зяина и осел ясли господина своего, а ты не хочешь знать своего Творца, Спасителя, Благодетеля, Пита­теля, Судию своего; чужим стал Ему, одичал, как лютый зверь, и рыкаешь, хулы изрыгаешь на своего Создателя, как Лев Толстой с своими лаятелями. Что же тебя ждет наконец, если не образумишься? Тебя ждет вечное отвержение, проклятие Божие, муки вечные вместе с злыми духами. «Идите от Мене, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Mф. 25, 41).

Всевидец Господь в одном акте божественного видения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное Око, от Которого ничто утаиться не может, просвети мое сердечное око! Отыми от него всякую нечистоту, всякое воззрение нечистое! Аминь.

Око всеблагое, Око всекроткое, Око всевидящее, Око препростое, Око незлобивое, воззри на меня бла­госклонно, снисходительно, милостиво, всепростительно, всеобновительно, всеоживительно!

Благодарю Тебя, Господи, яко всеблагим Твоим промыслом храниши и спасаеши меня день от дне, всякий день, утром, вечером и ночью, и бодрым, обновленным воздвигаешь меня всякое утро. Даруй мне Тобою и в Тебе обновиться духом моим совершенно и свергнуть с себя тление страстей!

Верю в доброе будущее России и ее Православия на основании, во первых, общего понятия о Промысле Божием о Своей Церкви, и, во-вторых, в частности на основании пророчества Даниила, изреченного по по­воду толкования им сновидения Навуходоносора: огромного истукана, составленного из разных металлов. Дивно это видение и дивно его сказание; дивен, премудр, всеблаг, всепрозрителен Промысл Божий о мире и о царствах земных и особенно о Церкви Своей на земле!

2) Премудрое водительство Богом человека на пути ко спасению

Господь Бог ежедневно служит тебе, человек, выводя для тебя всеозаряющее и всесогревающее солнце днем, а луну и звезды ночью, – произращая для тебя многоразличные, вкусные и здоровые плоды для твоего питания и наслаждения; учредил для тебя спасающую Церковь с божественным учением и таинствами. Он воспитывает тебя непрестанно для Царствия Своего. Ты должен и сам усердно служить Своему Творцу для своего благобытия и ближних твоих и совершенно повиноваться Его всеблагим, премудрым и праведным законам. Блага будущей жизни, обещанные тебе, превосходят все твои ожидания, – столь они велики; ужели ты для своего блаженства вечного не отречешься от плотских, грубых, вредных и нечистых наслаждений, и не посвя­тишь себя всецело на служение Богу? Вспомни всех святых: как они возлюбили Бога, как подвизались, как угодили Богу и как Господь наградил их, – и подражай им по силе своей.

Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя; прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, пророком для народов поставил тебя. – Кто так говорит? Господь – Творец рода человеческого, Безначальный, все создавши словом Своим и все содержащий силой слова. Говорил Он пророку Иеремии, посылая его на проповедь к народу иудейскому. Так, возлюбленные братья и сестры, Господь знает каждого из нас прежде, нежели мы зачаты во чреве матери и прежде, нежели вышли из утробы матери. Мы определены Творцом каждый на свое место служения, ибо Он один знает совершенно наши силы и способности и место нашего служения в обществе. Это Божественное определение и назначение особенно относится к пророкам, апостолам, иерархам, священникам, к государям, особенно православных народов, к ближайшим слугам Его вседержавного Промысла.

Творцу и Подвигоположнику нашему угодно было определить от начала, чтобы время нашей земной жизни было временем приготовительным к вечности, временем обучения, временем борьбы и подвигов, временем духовной войны, а не временем бездействия, праздности и суеты, а будущее бессмертное состояние наше – состоянием воздаяния: или славы и вечного блаженства, или состоянием вечного бесчестия и страшного мучения за бездействие, леность, небрежение и бесчисленные грехи.

Благодарю Господа за ежедневное обилие света духовного и телесного – Света Духа Святого и света солнечного; за обилие воздуха чистого – стихийного – и воздуха невещественного для души, каковой есть Дух Святой – Бог!

Благодари Бога, что Он дает тебе случаи и воз­можность служить Ему в лице нищих, больных и различных несчастных людей; ибо, служа им, слу­жишь Самому Христу. «Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Mф. 25, 40).

Замечательно, что многие болезни и болячки ведут к обновлению организма, или некоторых частей или оконечностей его, например, вереда и чирьи, накожные нагноения и сыпи очищают кровь и т. д. Болели у меня три перста правой руки – воспалились, сильно гноились, две недели болели; в конце всего вышло совершен­ное оздоровление внутренностей, прекрасное самочувствие, легкость всего тела. А две недели назад – нервность, раздражение во всем теле, крайняя чув­ствительность и боль оконечностей рук. Слава Богу, наказующему и милующему, мертвящему, чтобы ожи­вить. «Не оживет, если не умрет» (1Кор. 15, 36). Умерла некоторая часть перстов через на­рывы и гной, – a вместо нее – обновленная часть, но­вая кожица, обновленный перст.

III. Долготерпение и правда Божия в восстановлении падшего человека (Господь Судия и Мздовоздаятель)

Одно из многих совершенств Божиих есть долготерпение Его, простирающееся на всех грешных словесных тварей – на падших ангелов и падший человеческий род. Нельзя надивиться этому свой­ству Божию – столь оно велико, кротко, мудро, спаси­тельно и вместе грозно, страшно по своим последствиям, когда оно употребляется во зло. Нельзя, го­ворю, надивиться, когда вспомнишь при этом бесконечную святость и правду Божию, для которой противен и один помысел неправедный, одно мгновенное чувство злобы в тварях разумных – когда вспомнишь премудрую, чудную гармонию и красоту бесконечную всех тварей видимых и невидимых: красоту неба, солнца, луны и звезд – красоту всей земной природы, всех земных тварей, одушевленных и неодушевленных, словесных и бессловесных – особенно верх созданий Божиих на земле – человека, существа духовно-чувственного, украшенного разумною, бессмертною и свободною душою и сообразным, стройным, прекрасным телом. Вообразивши всю эту гармонию и кра­соту творений, неизменный порядок в бытии и жизни всего сотворенного, – недоумеваешь и поражаешься при мысли, как всесовершенный, всемогущий, премуд­рый, праведный Творец, Триипостасный Бог терпит безобразную, бессмысленную, беспорядочную, зловред­ную для многих, многих жизнь людей, идущих в своей жизни и делах наперекор своему Создателю и своему разуму, совести, чувству и премудрой воле Творца, причиняющих бесчисленное зло множеству подобных себе людей и водворяющих в самой при­роде неодушевленной смятение и стон, не говоря уже о самих людях, бедствия и стоны коих слышатся повсюду и коих кровь льется реками. Но сколько спасительны последствия от этого долготерпения и милосердия для разумных, смышленых и кающихся грешников, исповедующих веру христианскую – Еван­гельскую! Сколько спасающихся было и есть благодаря сему долготерпению! Сколько вошло в рай помилованных за веру и покаяние грешников и грешниц! Сколько раз каждый и каждая из нас спасались и спасаются от праведного гнева Божия, от скорби и тесноты и предлежащей муки вечной, – сколько спасшихся за веру и покаяние! О, какие это дивные свойства в Боге –милосердие и долготерпение! Как они ободряют и оживляют всякого грешника кающегося! Вот разбойник сошел со креста и прямо в рай за веру в Распятого и за покаяние единочасное! Вот блудница, известная во всем городе, сле­зами покаяния очистилась от скверны греха и стала целомудренной и вошла в рай; вот мытарь покаявшийся помилован и удостоен жизни вечной со всем домом своим; вот Лазарь нищий и больной по смер­ти несется ангелами на лоно Авраамово, ибо болезнью и страданиями грехи его очищены; сколько на пространстве веков христианской истории помиловано грешников, ведомых и неведомых, грешников покаяв­шихся! Только нераскаянные погибли и погибают, как Иуды, Иродиады, Анны и Каиафы, Нероны, Декии, Калигулы, Иулианы, Домицианы и другие бесчеловечные гонители христианства, как и теперь погибают безбожники – вроде Толстого и его сподвижников; убийцы и самоубийцы, ожесточенные и нераскаявшиеся, утопающие до конца в нечистоте прелюбодеяния, или гордые фарисеи современные, богачи жестокосердые, собирающие себе, а не в Бога богатеющие, воры и хищники, созидающие свои достатки и богатство на несчастье ближних; начинатели и продолжатели из-за власти и богатства войн кровопролитных. Поистине не надивишься милосердию и долготерпению Божию, – столь оно любезно, умилительно и для многих, мно­гих спасительно! Вот теперь время поста и покаяния! Сколько великих и величайших грешников приемлют от Бога прощение грехов в живот и милость и в обновление жизни – за веру и искреннее покаяние и ради неосужденного причащения Пречистых Таин Тела и Крови Господа Иисуса Христа, ибо «Кровь Его очищает нас, по Апостолу, от всякого греха» (1Ин. 1, 7). Только холодные, бесчувственные, неверующие, нераскаянные и «презирающие Кровь Завета» (Евр. 10, 29) – погибают. Славлю Тебя, Господи, долготерпеливе и всемилостиве! Не даждь и мне погибнуть грехов ради моих бесчисленных, но потерпи на мне и еще, и даждь мне благоугодити Тебе, и спасти душу мою и души многих, многих кающихся грешников. Буди!

Дивно долготерпение Божие к демонам и грешным людям; бесчисленные, самые мерзкие и ужасные, гибельные беззакония совершены и непрестанно совершаются ими на земле, к оскорблению всеблагого и всемогущего Владыки Бога; и Он долготерпит доселе царству сатаны, терпит, не истребляет беззаконников, даже дарует грешным людям здоровье, богатство, красоту, благоденствие, славу, чадородие; не истребляет их потопом, гладом, моровыми болезнями, войнами, землетрясениями, но щадит и щадит их всячески, ожидая их вразумления, обращения, покаяния, спасения, – а если не вразумятся и не покаются, тем большему и тягчайшему подвергнутся наказанию. «Обидяй да обидит еще, и скверный да осквер­нится еще, и святый да святится еще. И се гря­ду скоро и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр. 22, 11–12).

«Трости сокрушенны не преломит, (кающегося человека) и льна курящегося (огнем сокрушения и благодатью духовной) не угасит, Дóндеже изведет в победу суд» (Мф. 12, 20), (доколе не сделает нас победителями греха). Слава Тебе, Го­споди, Пастырю и Посетителю душ наших, долготерпящему нам грешным! Я – эта трость сокрушен­ная, я – этот лен курящийся (верою и покаянием). Доселе я не погублен, не сокрушен праведным гневом, доселе я горю – и не угас. – Преподавая нам в пищу и питие пречистое Тело и животворящую Кровь, Господь безмерно возвеличил нашу природу через единение и обожение, и готовит нас к совершеннейшему единению с Собою в невечернем дни Царствия Своего.

Елижды еще падеши, восстани, и спасешися. Какая благость Господня безмерная! Какое беспредельное милосердие! Какое удобство ко спасению! Владыка не отвергает грешника до последнего издыхания. Знает Господь нашу немощь, поползновенность ко всякому греху с самого младенчества; знает и злоухищрение врагов бесплотных, прельщающих нас ко греху, и долготерпит нам, ожидая покаяния, борь­бы и исправления, и дел благих. Не вознерадите!

Велика греховность моя, бесчисленны падения мои тайные, но велико на мне долготерпение Божие, – бесчисленна милость ко мне Господа, прощающего мне за веру и покаяние все беззакония мои, обновляющего меня, защищающего и спасающего на всякий день и час. Благодарю Господа непрестанно. Вся надежда моя на одно милосердие Божие и на безмерные заслуги перед правдою Отца Небесного, Господа моего Иисуса Христа. «Се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой» (Утренняя молитва восьмая).

Неизреченно милостив и долготерпелив ко мне Господь! Без числа я согрешаю каждый день и без числа Господь прощает мне за покаяние грехи мои. Никогда не преодолевают грехи мои благости Его. Он милует, прощает, очищает, умиротворяет.

Сколько раз на всякий день я умираю грехами, и сколько – воскресаю из мертвых каждый день через веру, покаяние и тайную молитву! Сколько щедрот Господа моего, милости и долготерпения вижу в себе каждый день и час! О, благость Божия несказанная, превосходящая ум и слово! Аминь.

О, лопата Божия праведная и правильная! Сколько ты захватишь и отделишь плевел от пшеницы? Ка­кое бесчисленное множество этих плевел!

Православные христиане! Знаете ли, веруете ли, по­нимаете ли – что Господь Бог непрестанно взирает на нас – на наши помышления, желания, намерения, по­ступки и судит праведно всякого человека? Помните ли, что совесть наша есть знамение испытую­щей и руководящей нас правды Божией, и по совести мы будем судимы в день суда и по Евангелию Господню? Помните ли, это много раз повторяющееся у пророка и царя Давида: «идет Господь судити землю в правде и людем правостию». Если не помните, так я напоминаю (Пс. 97, 9).

Мы живем и трудимся перед очами пресветлыми всевидящего Бога, Который оценивает и оценит все наши желания, намерения тайные, помышления, слова и деяния, и искренно трудящиеся в исполнении святых и блаженных Его заповедей будут награждены с избытком.

IV. Всемогущество Божие в восстановлении падшего человека (Господь Царь и Победитель)

Велико зло, насеянное и посеваемое в мире са­таною и его воинством, но благо, подаваемое и посеваемое Богом и Его св. ангелами, св. Церковью и верными человеками, больше, победоноснее, плодотвор­нее, – и наконец все враги будут побеждены Господом и Его верными человеками; «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима; последний же враг испразднится – смерть» (1Кор. 15; 25, 26). «Дер­зайте убо, дерзайте, людие Божии, ибо Той победит враги, яко всесилен» (1-й догмат).

Чтобы создать мир, столь великий, разнообразный и бесконечный, достаточно было Богу лишь сказать слово, –и все стало во всем дивном порядке и кра­соте. – «Той рече – и быша. Той повеле – и создашася» (Пс. 32, 9); также точно и разрушить, и уничто­жить его – дело одного слова; речет – и не будет, повелит и все разрушится. Для Него вся безмерность миров, их существование со всем, что в них и на них, как ничто; все люди перед Ним, как са­ранча, по слову пророка Исаии. «Все стихии, говорит Апостол, сжигаемы – разрушатся; вся земля и дела, яже на ней, сгорят» (2Пет. 3, 10).

Воскресение Христово из мертвых, ежегодное, тор­жественное, всерадостное и еженедельное празднование его, уверяет всех очевидно и, так сказать, осяза­тельно – в будущей жизни, в жизни душ наших по смерти и в будущем общем воскресении тел на­ших из персти земной и в их дивном преображении, по образу воскресшего Тела Христова. «Ныне видим Бога как бы в зеркале, гадательно; тогда же лицом к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1Кор. 13, 12).

Глава 4. Церковь – сокровищница спасения

I. Понятие о Церкви. Церковь как воспитательница христианских душ, обладающая всеми средствами ко спасению человека. Благодать

Святая Церковь – величайшее, святейшее, благостнейшее, премудрое, необходимое учреждение Божие на земле: это истинная скиния Божия, юже водрузи Господь, а не человек, – не Лютер, не Кальвин, или Магомет, или Будда, или Конфуций и другие подобные, грешные, страстные люди. Церковь – богоучрежденный союз людей, соединенных между со­бою, верою, учением, священноначалием и таинствами; это духовное ополчение Христово, вооруженное духовным всеоружием против вооруженного бесчисленного полчища диавольского: ибо «несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 12). Это духовная Врачебница, где немоществующее язвою греха человечество врачуется благодатными врачеваниями, данными от Бога, – покаянием и причащением святых Христовых Таин Тела и Крови Христовых, и словом Божиим, наставлениями и советами и утешениями пастырей словесного стада Христова; это общая купель очищения, возрождения и освящения; это святилище Божие, в котором все освяща­ются Духом Святым через крещение, миропомазание и прочие тайнодействия и богослужение; это – духовное солнце в мире, просвещающее и оживотворяющее всех во тьме и сени смертной седящих и умерщвленных грехами.

В природе существует закон притяжения тел малых великими, этих еще более великими, также закон сцепляемости (сцепляемость различных мягких, твердых и жидких частей органических тел, также и неорганических камней, металлов и минералов, окаменелостей); и этим обусловливается существование, твердость, порядок, польза, красота, взаимная связь и разнообразие всех тварей. Причиной этого безмерная премудрость, благость и бесконечное всемогущество Творца, создавшего такой чудный, ве­личественный, прекрасный мир, при бесконечном разнообразии и дивном величии представляющий из себя одно стройное, прекрасное, нерушимое целое творение.

В духовном мире также существует закон взаимного притяжения и единства. Мир един – Бог един, вера едина и Церковь Божия едина, ибо Глава ее Христос Бог и Кормчий, одушевляющий все тело Церкви – Дух Божий, животворящий, Который и всю вселенную наполняет и оживляет.

Какого чудного, нежнейшего, любвеобильного попечения удостоил Отец Небесный погибающий во грехах род человеческий; какое черезвычайное средство даровано людям ко спасению от грехов, от проклятия и вечной погибели! Какой чудный, могуще­ственный Единоборец (Христос) послан с неба на землю против сильного, лукавого, всезлобного борца рода человеческого – диавола! Какая Церковь осно­вана на земле – несокрушимая никакими силами ада, крепость и твердыня, в которой могут быть безо­пасны от борца все истинно верующие и привержен­ные к этой Церкви! Какие даны таинства спасительные! Какие и сколь многие орудия разумные и провод­ники благодати Божией поставлены в этой Церкви для людей! Но что же люди должны принести Господу за многие Его попечения о их спасении? – Свою веру, свой труд, свое покаяние, свое самоотвержение, усильную борьбу против греха, упражнение в делах добродетели, совершенное повиновение Господу и святой Церкви Его.

Церковь едина; Глава ее – едина; стадо – едино; тело едино со многими удами. Без Главы – Христа – Церковь не Церковь, а сборище самочинное. Таковы – лютеране, раскольники русские, пашковцы и толстовцы.

«Аз с вами есмь во вся дни до окончания века» (Mф. 28, 20). Сам Господь всегда присущ Своей Церкви, для чего же наместник папа? И может ли грешный человек быть наместником Господа? Не может. Наместник Царя, наместник Патриарха в каком-либо городе может быть и бывает, а наместником, заместителем Господа, безначального Царя и Главы Церкви, никто не может быть. Верно. Католики заблуждаются. Внуши им, Господи, яко нелепи суть тако утверждающий и гордостью обложены, как ожерельем.

Самое вредное дело в христианстве, в этой богооткровенной, небесной религии есть главенство человека в Церкви, например папы, и его мнимая непогрешимость. Именно в его догмате непогрешимости и заключается величайшая погрешность, ибо папа есть человек грешный, и беда, если он возомнит о себе, что он непогрешим. Сколько погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих выдумала католическая, папская церковь в догматах, т. е. обрядах, в канонических правилах, в богослужении, в мертвящих, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православ­ную Церковь, в ругательствах, обращенных к Пра­вославной Церкви и к православным христианам! И во всем этом виноват непогрешимый якобы папа, его и иезуитов доктрина, их дух лжи, двоедушия и всяких неправильных средств ad maiorem Dei gloriam (к большей якобы славе Божией).

Мы члены св. Православной Церкви, члены Тела Христова, коего Глава – Сам Христос Бог, а по­рознь каждый есть член; а Христос Свят – Глава тела, и члены должны быть святы.

Христиане – члены Церкви, а Церковь есть Тело Христово с Главою Самим Христом и Просветителем Духом Святым. «Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню... да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Еф. 5, 25–27). Вы – святое и избран­ное стадо, вы – члены Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Что же от вас требуется?! Какая святость, правда! Какое внимание себе! Какое духовное созерцание и делание втайне! Какие нравы, добродетели, ка­кая вера, какое упование, какая любовь! Какое воздержание, милосердие, забота друг о друге, подвизание друг друга к добродетели!

По сошествии Св. Духа на апостолов, описанном в Книге их Деяний, часто вспоминается о всепромыслительном действии Духа Святого в Церкви, о Его вседержавном руководительстве апостолами, их спасительной проповедью и действиями в Церкви. Этот и есть «иной Утешитель» (Ин. 14, 16) Всеблагий и Всеистинный, Которого обещал послать апостолам Господь Иисус Христос. – Слава Тебе, Душе Святый, Утешителю животворящий, действующий непрестанно и всюду в Церкви Христовой. Обрати, Гос­поди, ими же веси судьбами, заблудшие народы иудейские, магометанские, языческие, и в самом христианстве еретические и раскольнические народы и пле­мена, пороки обличи и искорени, на благочестие настави и просвети; христиан православных обличи в нечестии и развращении и на путь спасительный всех настави; юношество вразуми и руководи, отрочество соблюди, младенчество возрасти и руководствуй Анге­лами Хранителями, мужей и старцев вразумляй, просвещай и подкрепляй и всех и вся державой Твоей всеблагой, премудрой и всесильной укрепляй и настав­ляй на всякую добродетель, разгоняя, как мглу, греховные страсти ради Христа, Господа нашего, благоволением Отеческим. Аминь.

Сильно, всемощно ходатайство перед Богом Церкви Святой, облеченной в заслуги, силу, правду и великолепие Сына Божия, всеблагой и всемогущей Главы Своей. Ее ходатайству все возможно. Такой силы хо­датайства не имеет ни одна инославная церковь, как неправомыслящая, как безглавая.

Христианин неотменно должен заботиться о своем духовном воспитании, для которого он и возро­дился во святой купели Духом Святым и восприял пакибытие духовное и запечатлен миром или печатью Духа Святого и удостоился права причащения Пречистой Крови Христовой. – По намерению Божию св. Церковь есть первая и самая законная вос­питательница христианских душ. Нет важнее дела, как дело воспитания христианского. Посудите и поймите сами, как дороги для Бога эти разумные души бессмертные, искупленный Кровью Самого Сына Божия, призванные от тьмы неведения к свету Боговедения Самим Господом, обрученные и сочетанные Господу, как чистые девы пречистому Жениху! Как дорого спасение этих душ, которым Он предлагает в пищу и питие Свое Пречистое Тело и Пречистую Кровь, которых Сам взялся духовно воспитывать через эти дивные, страшные, животворящие и боготво­рящие Тайны! Занимайтесь все своим духовным воспитанием со всем вниманием и усердием; занимай­тесь богомыслием, молитвой, самоиспытанием, самоосуждением, всесторонним исправлением себя, упраж­няйтесь в добродетелях кротости, смирения, послушания, терпения, милосердия, целомудрия, простоты, незлобия и отсекайте все греховные помыслы, вожделения, привычки, страсти.

Удивительно наше небрежение, нерадение, леность о своем спасении; ибо сколько средств, сил, удобств ко спасению дано нам многомилостивым и всещедрым Господом! Во-первых, естественная жажда наша спасения, мира и блаженства в душе; свет разума и стремление воли нашей ко всему истинному, доброму, прекрасному, чистому, возвышенному; обилие благодати, данной нам для спасения и, подобно рекам, текущей в Церкви и наполняющей души, жаждущие спасения; близость и готовность Господа спасать нас на всякое время и всякий час; ходатайство Духа Святого воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8, 26), пособие, содействие Ангелов Хранителей ко спасению, богослужение ежедневное в церкви, спасительные таинства, молитвы и ходатайство Божией Матери и всех святых. Удивительно при всем этом, как мы можем погибать, а не спасаться все. Конечно, много противодействия ко спасению: искушения от плоти многострастной, от мира прелюбодейного и грешного, от диавола, всюду расставившего сети на погибель; естественная порча, греховное зачатие и рождение во грехе; наклонности и привычки ко греху. Нo гораздо больше средств ко спасению, чем к погибели! Ибо болий есть иже в нас (Христос), неже иже в мире диавол (1Ин. 4, 4), и все святые победили препятствия и спаслись. А мы что? дремлем и спим! Стыдно, грешно, больно, плачевно. Грех берет над нами силу тем, что он глубоко зарылся и засел в нас, в нашем сердце, в нашей много­страстной плоти сделал себе крепость из наших же страстей, самолюбия, сластолюбия, честолюбия, гор­дости, корыстолюбия, невоздержания, самомнения, маловерия, неверия, вольнодумства, лицемерия, лицеприятия, лености, лукавства, и этими страстями, как сильными орудиями, подстреливает нас и берет себе в плен, отрывая, удаляя от Христа, истинного Живота нашего. А потому желающему спасения надо копать, углубляться в своем сердце и положить основание на камени, т. е. на Христе Спасителе, на крепкой, непоколебимой вере в Него, уповании на Него, и ни на ком и ни на чем больше – на крепкой любви к Нему и к ближнему.

В Церкви своей Господь обращается к нам как Творец, искусный Художник и Воссоздатель, как Отец, мудрый Врач и Спаситель, Промыслитель, Начальник жизни, Питатель, Законодатель, Вождь Своего духовного воинства, Единоборец, Победитель. Человек же в Его руках – разумное по образу Его создание, предназначенное к бессмертию, и падшее, сокрушенное, оскверненное, отверженное от Бога за грехи, бывшее под проклятием, но милостью и щедротами Сына Божия Единородного искупленное, восставленное от падения, избавленное от проклятия и почтенное снова благословением Отца Небесного по ходатайству и заслугам Сына, избавленное от тьмы прегрешений, осиянное небесным светом Евангелия Христова, воссозданное и изваряемое от ржавчины и нечистоты греха, омываемое в таинственной бани, благовонствуемое св. миром и печатлеемое печатью Духа Святого Бога на всех чувствах, руководимое по пути спасения к горнему Царству и блаженству, подкрепляемое в борьбе с грехами и противными злыми силами Самим Господом, по благодати Духа Святого таинственно питаемое небесным Хлебом, руководимое видимыми пастырями, имеющими духовные полномочия от Самого всемогущего Главы Церкви, Господа Иисуса Христа. Вы спрашиваете: для чего в Церкви такие и такие таинства; для чего священство и пастырство; для чего храмы, для чего богослужение, для чего непрестанная проповедь слова Божия? Для чего покаяние, для чего причащение Св. Таин? – Все это необходимо для воссоздания, просвещения, руководства, подкрепления падшего, оскверненного, растленного, погибающего человека. Вот для того же нужна и благодать крещения воссоздания, пакибытия и обновления от Св. Духа. Ты почтен вели­чайшей честью, человек: тебе назначено быть носителем Божества, Богоносцем. Слыхал ли ты про богоносных отцов, имевших в себе постоянно Бога, как в живых, нерукотворенных храмах? И тебе надлежит быть таким же богоносцем, для того тебе дано причащаться Плоти и Крови Богочеловека Христа, чтобы в тебе всегда пребывал Господь, по слову и обещанию Его: «Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56).

Христос пришел обновить растлевшее грехом естество человеческое и вверил это величайшее дело Своей благости, милосердия, правды и премудрости своей святой Церкви. Дух Святый, вошедший в мир и действующий в Церкви через священнослужителей, богослужение, проповедь, таинства, совершает это обновление непрестанно. Только в Церкви заключается эта обновительная сила; вне Церкви ее нет и быть не может.

Глубоко скорблю, плачу и рыдаю об ужасной язвe греха, растлевающей человечество, бедствующее неизмеримо, неописанно, многообразно, – о прелести греха, которой пленяется человечество и работает греху, и даже хвастает своей работой, и утешается как какой прибылью. Но вместе радуюсь и торже­ствую, и рукоплещу, когда помыслю и воображу ту Божественную помощь, которая подается нам волей Создателя в даровании великого Спасителя и Бога всему человеческому роду и в насаждении на земле церкви Божией, спасающей род человеческий чудной благодатью Божией.

Что такое благодать? Дар Божий, даруемый чело­веку ради веры во Христа для спасения человека хри­стианина. Благодать – сила заступающая, милующая, про­свещающая, спасающая, располагающая ко всякой добродетели.

Благодать, вселившаяся в человека верующего и ревнующего о святыне и правде, гонит непрестанно из сердца и тела, из всего существа человека тление и всякий грех и уготовляет его к вечному нетлению, выгоняет смрад страстей и вселяет благоухание. Святые еще при жизни в теле благоухали святостью и нетлением и были чистыми храмами Духа Святого, творя чудеса. Живи же по духу и плоти угодия не твори в похоти (Рим. 13, 14).

Дана заповедь о самоотвержении, предоставлено место подвигам, добродетелям, венцам славы неувядающим, дана благодать, сила Божия одолевать и побеждать лукавства врага и все страсти. Сам Господь, Подвигоположник, помогает подвизающимся, доставляет победу и венцы своим воинам.

Всякий грешник, искренно обращающейся к Богу, должен вполне надеяться на всякую благодатную по­мощь от Бога при борьбе своей со грехами, стра­стями и всякими навыками греховными. Только надо искренно и несомненно веровать в Бога и усердно призывать Его в помощь, да искренно возненавидеть грех и усердно каяться с чистым намерением и впредь не подаваться греху. В помощь к нашему спасению готовы и все святые, Сама Матерь Божия, св. Ангелы Хранители и угодники Божии; духовные отцы и пастыри, поставленные Богом на то, чтобы спасать и руководить ищущих спасения; совесть каждого человека, этот неподкупный, строгий и прав­дивый судия, – только слушайся его усердно и непрестанно.

Все чистое, законное, святое нечистый демон ста­рается осквернить или представить, вообразить в нечистом, превратном, извращенном виде. О, сколь он лукав, нечист, нагл, неусыпен, деятелен в своем лукавстве, в своей злобе, в своей мерзости! Кто избежит его сетей? Твердо верующий в Христа и в Церковь.

Господь для блага разумных тварей, т. е. людей, хочет всех соединить во едино тело и Сам оби­тать в них. «Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. 17, 21). А диавол старается всех разъединить, расчленить, разогнать, как стадо без пастыря: в семействах поселяет вражду, раздор, недовольство, или обиду; в селениях, в городах восстановляет одних на других; в государствах восстановляет народ на народ, царство на царство; в религиозных обществах восстановляет исповедующих одно исповедание на последователей другого и особенно дышит яростью на исповедующих веру православную, как на истинную Церковь Божию, воздвигая на них разные гонения. Будем же держаться единой св. Православной Церкви, коей глава Сам Христос Бог наш, действующий в нас непре­станно во спасение и обновление наше.

Враг нашего спасения – диавол, зная всю спаси­тельность нашего союза с Богом посредством веры и Церкви и благодати Божией, всеми силами и коварствами старается порвать нашу связь с Богом через грех, через страсти плотские, пристрастия мирские. Крепко держаться надо всем союза с Богом и Церковью, соблюдая законы Господни.

II. Жизнь в непременном союзе с Церковью. Необходимость принадлежать к Церкви Православной, единой истинной

Итак, необходимо принадлежать к Церкви Хри­стовой, коей Глава есть всемогущий Царь, Победитель ада, Иисус Христос. Царство Его есть Церковь воинствующая с началами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными, кото­рые составляют искусно организованное царство и воюют крайне опытно, умно, метко и сильно со всеми людьми, хорошо изучивши все их страсти и наклон­ности. Один человек тут в поле не воин; да и великое общество, но не православное, и без Главы – Христа ничего не может сделать с такими врагами хитрыми, тонкими, постоянно бодрствующими, превос­ходно изучившими науку твоей войны. Христианину православному нужна сильная поддержка свыше от Бога и от св. воинов Христовых, победивших врагов, спасенных силою благодати Христовой, и от Церкви земной Православной, от пастырей и учите­лей, потом общественной молитвы и таинств. Вот такая-то помощница человека-христианина в борьбе с невидимыми и видимыми врагами есть именно Церковь Христова, к которой, Божией милостью, мы и принадлежим. Католики выдумали новую главу, унизив единую истинную Главу Церкви Христа; лю­теране отпали и без Главы остались; англиканцы тоже: Церкви нет у них, союз с Главой порван, помощи всесильной нет, а велиар воюет всей си­лой, коварством, и всех держит в своей прелести и погибели. Погибающих множество в безбожии и разврате.

Сотворением человека по образу и подобию Божию Творец положил тесный союз между Собою и тварью, т. е. человеком. Поддержать этот блаженный союз человек обязан был через точное повиновение своему Творцу, через исполнение святых, премудрых и животворных заповедей Его; как сокращение этих заповедей, дана была ему заповедь не вкушать плодов древа познания добра и зла. Она должна была укрепить его волю в согласовали ее с волей Божией так, чтобы воля Божия была одно с волей человеческой, как воля одного Лица в Троице была совершенно тождественной с волей второго и третьего Лица: «якоже, Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. 17, 21). Через преслушание человек дерзко разрушил союз свой с Богом и отпал через то от Бога и от жизни Его. А как оброки греха – смерть, то подвергся смерти временной и вечной и всем пагубным бесчисленными последствиям греха – болезням, бедам, скорбям, печалям, тлению, всякому безобразию и всякому греховному рабству. Кроме Сына Божия никто не мог восстановить этого утраченного союза, и Он, по безмерной благости и снисхождению к падшему человеку, премудро и чудно восстановил его, и смысленные и избранные человеки воспользо­вались этим дивно благостным восстановлением. Каким же средством восстановлен этот союз? Тем, что Сын Божий воспринял человеческое есте­ство без греха, исполнил всю правду Божию человеческим естеством, принял на себя клятву нашу, пострадал и умер за нас, и, победив смерть, воскрес из мертвых, и даровал нам воскресение – нетление. Насадил на земле единую Цер­ковь под Своим главенством и управлением Духа Святого, и в ней даны все средства к восстановлению разрушенного союза с Богом через учение и таинства, через руководство пастырей, дал крещение миропомазание, покаяние, богослужение, поучение по­стоянное в слове Божием. Теперь, кто хочет жить в святом союзе с Богом, будь в союзе с Церковью учащей, священнодействующей к святости и правде и Царствию Божию – и спасешься.

«Кто не со Мною, тот против Меня. Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23). Кто не с Церковью, тот против Церкви; кто не в Церкви, тот против Церкви; кто не верит, тот против веры; кто не творит дел покаяния, дел добродетели, тот против добродетели. Мало назы­ваться христианином, но надо делать дела, исполнять заповеди, которые заповедал Христос; нужно непре­станное покаяние, непрестанное к себе внимание в духе веры, непрестанная молитва, непрестанное испра­вление, непрестанное попирание себя вперед, непре­станное совершенствование себя, и с этой целью – непрестанная проверка себя в вере ли мы, по вере ли мы живем; с Церковью ли мы, ходим ли в церковь, любим ли Церковь, исполняем ли предписания Церкви, или Христовы заповеди, проповедуемые ею? – Вот как учит Христос Бог. Посему тот, кто не кается, не ходит в церковь, а вместо цер­кви – в театр и разные зрелища и собрания мирские, пренебрегая церковью, – тот не христианин.

Бог связал с Собою верующих православно единым Духом Святым и единой Церковью, единой верой, единством закона, таинств, иерархии для общего блага словесных тварей. Надо держаться этой связи через святость жизни и повиновение друг другу.

Человек христианин! Доколе есть время, поста­райся здесь на земле присвоиться Богу и святым Его через веру и благочестие; будь церковным, впи­тывай в себя дух церковный, дух покаяния, святыни мира, богомыслия, дух любви, кротости, смирения, терпения, благопокорения, спасения. Не поднимай высоко свою голову и не презирай Матери своей Церкви, спасающей тебя, бывай часто в храме во время богослужения, стой со смирением, слушай, размышляй, или читай и пой. Если здесь не присвоишься ей и через нее Богу, останешься чуждым ей и Богу, и по смерти Бог не примет тебя и святые Его все отрекутся от тебя, как от чуждого им по духу и расположения сердца и мыслей, и будешь ты изгнан в страну чуждую, в мрачное и пламенное место отпадших духов и непокаянных душ человеческих. –Будь мудрым, чтобы побеждать ухищрения диавола и достигать своего великого назначения.

Ты принадлежишь к Церкви Божией или обще­ству верующих в Христа; эта Церковь есть единое Тело Христа, и Христос Бог есть Глава. Достой­ный ли ты член, свято ли живешь, каешься ли всегда, исправляешь ли сердце и жизнь свою, нравы свои, помыслы, чувства, намерения, стремления, все поведение свое? Живой ты член, или мертвый? Примут ли тебя святые, когда ты перейдешь от этой жизни времен­ной в вечную? Не отвергнут ли тебя, как гнилой член, смердящий, непотребный? Не будет ли твоя участь с отверженными от Бога? – Спеши поправить дело, исправить все свое поведение. Тебе дано на то время.

Дело спасения душ наших есть самое великое, самое мудрое дело, и учиться этому делу, этому ма­стерству надо у тех, кому открыто это дело, кто исполнил это дело: а это дело спасения, дело покаяния открыто особенно святым, так как они осо­бенно старались заниматься им и выполнили его превосходным образом, богоугодно, душеспасительно. Святые же оставили это духовное наследие, это искус­ство покаяния и спасения – Церкви Православной, сложив в нее, как в верную сокровищницу, все свое разумение, свое слово, свое усердие, свое искусство, свои опыты. У ней-то и будем учиться покаяния и спасения. Вот мы все ходили и ходим к службам церковным, воскресным, праздничным, будничным и великопостным. Все эти службы учат нас покаянию и спасению. Вы слышали великий канон Андрея Критского? Слышали молитву св. Ефрема? Слышали тропари и каноны великопостные? Какой дух покаяния в них! Какое умиление, какое сокрушение о грехах грешного человечества! Какая жажда спасения и помилования от Бога! Какие вопли и слезы грешников кающихся! Вот и учитесь у св. Церкви покаянию и умилостивлению Господа. Вслушивайтесь, вдумывайтесь, поминайте грехи свои, сокрушайтесь, кайтесь, не пре­возноситесь, творите дела милосердия: ибо милостивые помилованы будут.

Падшему человеку выпала на долю по безмерному милосердию Божию и по неисследимой премудрости и правде Божией честь исповедания имени Божия перед неверными и страдания за Имя сие, за Господа Бога в Троице славимого и покланяемого. Этой чести сподобились особенно св. апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные. Этой чести сподобляются и ныне все истинно подвизающиеся за христианскую пра­вославную веру и добродетель, – твердо защищающие святую православную веру и Церковь и терпящие хуления и мучительства от врагов.

Святые Божии человеки не хотели даже одним словом изменить вере. и благочестию, и если случа­лось по хитрости гонителей словом или делом нечаянно изменить, то готовы были мучениями загла­дить свой грех. Вот как строго держались святые исповедания правого. А нынешние христиане каковы? – Трости ветром колеблемые (Mф. 11, 7).

«Приемлюще кончину вере вашей, спасение ду­шам» (1Пет. 1, 9). Вот конец и цель веры Христо­вой православной – спасение души каждого верующего.

Сколь драгоценна вера наша, сколь свята, права, бо­гоугодна, сильна, спасительна! Как надо ее любить, ее достойно ценить, ею пользоваться непрестанно во спасение свое и других. Господи, спаси род христиан православных, и всех неправославных обрати в Православие, как единую спасительную веру, Тобою утвержденную, Тобою прославленную и вечно просла­вляемую! Ты свят и праведен – и вера Твоя свята и праведна.

Чин обращения от разных вер и исповеданий и присоединения к Православной Церкви что показывает? Необходимость оставления ложных вер и исповеданий, отрицания заблуждений, исповедания истин­ной веры и покаяния во всех прежних грехах и обещания Богу хранить и твердо исповедывать веру непорочную, беречься грехов и жить в добродетели.

Начало всех лжеучений, ересей, сект, расколов – в змие, льстящем вселенную. Первое лже­учение всепагубное преподано было змием в раю Еве, потом Адаму, потом Каину, которому исконный человекоубийца – диавол ложно шептал на брата Авеля, что он стоит ему поперек дороги, идет против него, не мыслит, не чувствует, не живет как он, и будто смеется над ним, ругается над ним. Оттуда все ереси, секты и расколы. Хотят быть учителями, но не от Бога, а от себя и по своим страстям. Оттуда толстовцы, пашковцы, штундисты и др.

«Думаете ли, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение. Ибо отныне пятеро в одном доме (Церковь Христова) станут разделяться: трое против двух, и двое против троих» (Лк. 12, 51–52). Католики, реформаты, лютеране, раскольники, сектанты.

Ненависть к Православию, фанатизм и преследование православных, убийства – проходят красной нитью через века жизни католичества. От плодов их познаете их. Таков ли дух заповедан нам Христом? Если кому, то католикам, лютеранам и реформатам можно всегда сказать: «не весте, коего духа есте» (Лк. 9, 55).

Причина всех фальшей римско-католической цер­кви есть гордость и признание папы действительной главой церкви, да еще – непогрешимой. Отсюда весь гнет западной церкви. Гнет мысли и веры, лишение истинной свободы в вере и в жизни, на все папа наложил свою тяжелую руку; отсюда – ложные дог­маты, отсюда – двойственность и лукавство в мысли, слове и деле; отсюда – различный ложные правила и постановления при исповедании грехов; отсюда – индульгенции; отсюда искажение догматов; отсюда фабрикование святых западной церкви и несуществующих их мощей, не прославленных Богом; отсюда – «взимание на разум Божий» (2Кор. 10, 5) и всякое противление Богу под видом благочестия и ревности о большей славе Божией.

Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостасную Премудрость Божию и простерли (под предлогом развития догматов) гордость свою до того, что извратили некоторые Его словеса, заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до скончания века, например, слово о Духе Святом, заповедь о причащении пречистой Крови Его, Которой они лишили мирян, ни во что поставили слова апостола Павла: «Елижды бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет» (1Кор. 11, 26). Вместо квасного хлеба употребляют на литургии опресноки.

Благодарю Господа, послушавшего и слушающего молитвы мои при виде всеспасительной и страшной жертвы (Тела и Крови Христовых) о заблудших в вере великих обществах, христианскими именуемых, но в существе отступнических: католического, лютеранского, англиканского и иных; также о привлечении всех народов к истинной вере, как и раскольников наших.

Граф Л. Толстой посягнул на истину Евангелия и всего св. Писания и исказил смысл Евангелия, непререкаемо важный и драгоценный для людей всех веков. Отвергся веры во Христа как Сына Божия, Искупителя и Спасителя мира, и совратил многих в след за собою и погубил их, отвергся Церкви, основанной Христом, попрал благодать крещения, миропомазания, покаяния, причащения и всех таинств, себя по высокоумию считает судией слова Божия и высшим критерием его, а не себя им поверяет. «Но горе, иже мудри в себе самих и пред со­бою разумни» (пр. Исаия).

III. Церковь земная и небесная, их живое, непрерываемое общение

1) Богослужение общественное

Великая нужда христианину в небесной помощи Божией и в ходатайстве святых за нас; в помощи Богоматери, святых Ангелов, Предтечи, пророков, апостолов и всех святых, к которым св. Церковь и отсылает нас часто в своих общественных молитвах. Блаженны мы, что принадлежим к св. Право­славной Церкви, непрестанно молящейся о нас действенно и спасительно. Итак, помянувши пресвятую пречистую и преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, сами себе и друг друга Христу Богу предадим, яко Главе Тела, Церкви. Аминь.

Даруй мне, Господи, исполнить закон Твой, ко­торый есть любовь во всей силе, во всей обширности, во всей глубине. Аминь.

Церковь Христова есть Церковь воинствующая с «начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными», которые составляют твердо организованное царство и воюют крайне метко и сильно постоянно со всеми людьми и с миром, во зле лежащим. Один человек в поле не воин, и христианин, предоставленный только самому себе, или принадлежащей не к истинному стаду Христову, не к Церкви Христовой, коей глава есть Сам Христос (а не человек, как папа), так­же не может успешно противиться бесчисленным, сильным и хитрым врагам спасения. Христианину нужна непрестанно сильная помощь и поддержка свы­ше от Бога и, по благодати Его, от Богоматери, св. небесных сил бесплотных и святых ратников Его за нас, угодников Божиих, одолевших с помощью Божией в земной жизни плоть, мир и диавола; словом нужна непрестанно помощь Церкви не­бесной, торжествующей. Эта помощница в борьбе христианина с врагами видимыми и невидимыми, т. е. Церковь Христова, необходима всегда для всякого христианина, подвизающегося на земле; а потому при всех богослужениях мы молим Господа заступать и спасать нас по молитвам и предстательству Пресвятой Богоро­дицы, честных небесных сил бесплотных, св. Пред­течи, пророков, апостолов, мучеников, преподобных и всех святых. Католики отпали от Главы всей Церкви Христа, избравши земную главу погрешающего папу; лютеране и англиканцы отпали, церкви у них нет, союз с Главою порван; помощи всесиль­ной и вседейственной у них нет, ибо нет таинств –причащения, покаяния и прочих, через которые подается всесильная благодать. Погибающих много в безбожии, безблагодатстве и разврате, – помощи с неба нет.

В Божественной литургии заключается чудная, объединяющая сила молитвы за всех, сродняющая все души! О, чудная литургия – знамение безмерной любви Божией к роду человеческому и чудного возвеличения человеческого естества, обоженного через воплощение Сына Божиего Единородного и через вкушение пречистого Тела и Крови Его в таинстве причащения. Господи! даруй нам быть достойными такового Твоего к нам снисхождения, такового общения. Даруй нам святыню Твою и на каждый день поучатися правде Твоей и соделаться праведными в Духе Святом!

В здешней жизни, жизни испытания и подвигов христианина, он стоит постоянно между двух течений: добра и зла, между искушением и скорбью от врагов, и утешением и помощью от Бога; происходит как бы некоторое состязание у праведного, святого и многомилостивого Бога с злым, лукавым и всегубительным врагом: человек находится то под влиянием врагов, то под благодатью Божией; враги вовлекают во всевозможные вины и согрешения, а Господь милует кающихся грешников, очищает, освящает, оправдывает, умиротворяет, обновляет и утверждает. Особенно это состязание и победа бла­годати над грехом бывает во время литургии – этой чудной примирительной и освятительной жертвы Божией, милости мира, жертвы хваления.

Какую святую широту, глубину и высоту сердца должен иметь священник, совершая литургию! Его сердце должно вмещать в себе всю вселенную, – даже все небо, всю преисподнюю! О всех он молится, за всех благодарит и прославляет Создателя, ходатайствует о примирении и соединении всех земнородных, различающихся языком, племенем, верою, обы­чаями.

Какая чудная, объединяющая сила молитвы церковной за всех, сродняющая все души! Вот я, благодатью Божией, молюсь во время литургии особенно сердечно за всех – за весь освященный собор братию, за царя, царицу и весь царствующий дом, за Палату, все воинство и все сословия, – и Господь всех приблизил ко мне духом, всех сроднил со мною – взрослых и детей, все сословие учащегося юношества. Все ко мне (исключая неверующих) душевно расположены, любят, чтут меня, молятся со мною, даже иерархи почитают меня ничтожного, грешного чело­века. Благодарю Тебя, единый всем Отец, Царь, Спаситель, Пастырь, Врач, праведный всех Судия; единая Глава Церкви Своей, соединяющий всех во едино тело, во един дух! Ты все сие чудно устрояешь, всех соединяешь, во всех действуешь Духом Святым, всех соединяя в вере, уповании и любви, в правде и святыне!

Св. Церковь ежедневно молится о благорастворении воздуха и освящении его благодатью Духа Святаго, ибо воздух, как и прочие стихии, заражен и воссмердел всякими беззакониями человеческими, тайными и явными, дневными и ночными, и носить в себе всякие зародыши тления и разных болезней.

2) Почитание Богоматери и святых

Где, в каких инославных церквах так поми­нается, возносится, прославляется и призывается имя Богородицы, как – в Церкви Православной, изо дня в день, из года в год, например, в ектениях малой и просительной: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богоро­дицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше...» и проч.? Возглашайте же немолчно и усердно, иереи и диаконы Православной Церкви, имя Преблагословенной Владычицы нашей во всеуслышание, в похвалу и умилостивление о нас грешных, недостойных рабов Ее, да заступит нас всегда перед Владыкою живота нашего, Господом Иисусом Христом и купно перед Троицею Пресвятой: ибо мы веками дознали и убедились, сколь сильна за нас и спасительна молитва Ее! Сколько раз Она спасала Отечество наше и грады наши, народ наш, села наши и многих в отдельности – от всяких бед и зол, и не престает заступать и спасать всех молящихся, внимая нашим смиренным и усердным молитвам! Где на земле так величается и превозно­сится по достоянию достойно яко воистину – имя Пре­святой Богородицы, кроме Православной Церкви и особенно – Русской Церкви? Возблагодарим Господа, что мы родились в правой вере и Церкви, и поста­раемся быть достойными членами Ее, живя в воздержании, чистоте, смирении, повиновении, упражняясь в делах благих, особенно в делах милосердия. Слава Богу! слава Владычице Богородице!

Божия Матерь непрестанно молится о мне Господу, Сыну Своему, о спасении моем, и милостиво взирает на борьбу мою с грехами, заступая меня от стрел вражьих. Величай, душе моя, непрестанно Матерь Божию, по Бозе Заступницу!

Мы имеем готовую небесную помощь во Владычице нашей Богородице, которой не имеют против­ники наши, не чтущие Ее по достоянию и не кланяющиеся образу Ее всечестному. Какие гениальные могу­щественные вожди были побеждаемы нами в войнах на пространстве веков нашей отечественной истории, – и все верою в помощь Божию и Богоматери, и силою их! Славен был Карл XII, как полководец, славен был Наполеон; велики были их полчища и хорошо обучены, – а что сталось с ними? Сильны были в свое время татары, поработившие нас, но они побеждены помощью и заступлением Богоматери. «Он, Бог наш, сокрушает стрелы лука, щит, меч и брань; от Его прещения дремлют и колесница и конь» (Пс. 75, 4, 7).

Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима, ибо от начала и доселе она выходила из всех бед, укреплялась и расши­рялась заступлением и помощью Богоматери во всех войнах и ратных, бедственных обстоятельствах – и российские князья, цари, императоры и христолюбивое воинство всегда усердно чтили Приснодеву и Матерь.

Называя Пресвятую Богородицу Владычицей, разумей и помни, какой чести удостоил Господь православных христиан, соединив их в одно духовное тело с ликами праотцев, отцов, патриархов, апостолов, мучеников, святителей, преподобных, праведных и всех святых, изрядно же с Самою Пре­святою Богородицею, Которая есть истинно благодат­ная, и существенно есть Владычица духовного царства Христова – Церкви, и ближайшая, скорая, всемощная За­ступница и стена христиан – и с Самим Господом Иисусом Христом, Который есть Глава Тела Церкви. Крайне дорожи этим сочленением духовным, к ко­ему и ты принадлежишь, и всеми силами души и тела старайся, Божией благодатью, вести себя достойно и свято, чтобы быть достойным толикого сочленения и ходатайства о тебе Божией Матери и всех святых.

Православный христианин должен всегда помнить безмерную благость Божию к себе в том, что он имеет счастье быть членом Церкви Божией истинной, правомудрствующей и спасающей, и иметь своим Главою Самого Господа нашего Иисуса Христа, а Владычи­цей – Саму Матерь Божию, Начальницу мысленного назидания церковного, и своими сочленами – всех святых, апостолов, пророков, святителей, мучеников, преподобных и праведных и всех, просиявших в святой, благодатной жизни и Богу угодивших и соделавшихся нашими ходатаями перед Богом. Сколько у нас молитвенников перед Богом! Сколько они являют помощи желающим спасения! Какое общее ходатайство о нашем спасении! Какие образцы, при­меры совершенной христианской жизни! Как они влекут нас к подражанию их добродетелям и ко спасению!

Царство Христово на земле, или Церковь, подвизается в борьбе с царством сатаны, состоящим из бесчисленного множества бесов (легион в одном бесноватом человеке). Необходимо для успеха в борьбе – для спасения и успешного совершения под­вига – ратовать против такого полчища врагов под знаменем Подвигоположника Христа Бога, Победителя ада, и в Церкви Его, – в дружном, бодром, неразрывном общении друг с другом, – при содействии Богоматери, Взбранной Воеводы, св. ангелов небесных, св. апостолов, святителей, пророков, мучени­ков, преподобных и всех святых, добре подвизавшихся и венчавшихся. А находящимся в расколах, ересях, сектах, или в других религиях – как по­беждать врагов спасения, сильных своею прелестью, ложью, хулою, клеветой на Бога и на Его Церковь? Как там спастись? Невозможно. Разумейте же это, пребывающие в расколах и ересях и сектах, – не ратуйте против единой спасающей Церкви и обрати­тесь к ней!

Сколько подвижников, столпов веры было между членами св. Церкви Православной во все века! Как достойно, чудно прославил их Господь за то, что и они потщались прославить Его словом и делом и всей своей жизнью, возлюбив Его и заповеди Его спасительные всем сердцем, всем помышлением, всей силой, до конца жития своего! Каждый день посвящен Церковью воспоминанию и прославлению доблестных подвижников веры, увенчанных от Го­спода на пространстве всех веков честью и славой и прославленных бесчисленными, благоторными чудесами! Не скуден светлый, церковный мир своими подвижниками и подвижницами! Есть кем похвалиться св. нашей Церкви! Не суетна, не тщетна, не оглагольна, не порицательна, непорочна, свята и спасительна вера наша и Церковь Православная, и не могут зазрить ее никакие еретики и сектанты, если могут и захотят быть справедливыми к ней; между тем как сами не могут похвалиться по достоянию, по Божьему праву, ни одним истинно святым и богоугодным человеком и исповедником правой веры; ни одним человеком, который бы получил явное свидетельство неба о своей святости и богоугодности: ересью и расколом никто никогда не угождал Богу! Еретики, раскольники, сектанты, выведите перед нами на середину хоть одного вашего святого: не найдете, хотя весь век будете искать его! Разве будете дерзко и нелепо оспаривать действительность нетления и чудес наших святых? Вы буии и слепии!..

Придите к нам вы, именующие себя католиками, а нас порицающие схизматиками, и истяжимся; посмотрим беспристрастно, по Божьей правде, по Божьему цензу, на ваших святых, папой, а не Богом про­славленных, и сравним их с нашими святыми, Самим Богом засвидетельствованными бесчисленными чудесами исцелений и разных утешений с верой прибегавших к ним православных! Какая разница! Как истина веры нашей сияет и своим светом помрачает вашу, омраченную ересями и ложными мудрованиями, веру! Как пойдете вы против очевид­ной истины православной веры, именем и делом православной и спасительной! Или против Самого Бога дерзнете восставать и говорить неправду? Сми­рит вас Бог правды и, если нужно, вооружит тварь в месть врагом. Но Он долготерпелив и ждет обращения заблуждающихся. – Придите вы, новые иконоборцы, последователи Лютера, укоряющие нас в мнимом идолопоклонстве, которым вы клеймите наше святое иконопочитание, благословенное и оправ­данное тысячекратно самим Небом в бесчисленных чудесах над православными, – и, если хотите, бори­тесь с Богом, восставайте против спасательной истины, против правого догмата, которому Сам Бог нас научил и учит непрестанно, и, если широки ваши уста, порицайте еще нас в идолопоклонстве! Вы научили штундистов, толстовцев и пашковцев – ругаться над св. иконами; но рано или поздно – эти легковерные, грубые невежды горько раскаются в своем заблуждении; а между действительными право­славными людьми вы никогда не будете иметь успеха, не совратите их в вашу ересь, потому что истинно русские и православные давно убедились в спасительности иконопочитания.

Сердца святых были чистым храмом Божиим по вере, чистоте, святости, смирению, послушанию, терпению, по любви к Богу и ближнему, мужеству, самоотвержению. Оттого святые были творцами чудес. Они всецело посвятили себя Богу: Бог был все для них, так как они сами были совершенно Божии и сродны Ему и соединены, срастворены с Ним. Таков был и святитель Николай Мирликийский.

На суде Божием узнаешь, в каком ты был достопочтенном, достопоклоняемом и святом союзе церковном – небесном и земном, и как ты был недостоин его, каких мог иметь сильных ходатаев перед Богом о твоем спасении, и по своему неверию и гордости, развращению – не призывал их на по­мощь, надеясь во всем на себя, на свой близорукий страстный ум.

3) Поклонение св. иконам

Изображениям святых мы поклоняемся, как изображениям славных и всехвальных добродетелей христианских – веры, упования, любви, самоотвержения, милосердия, кротости, смирения, незлобия, мужества и терпения, послушания, чистоты, непрестанной молитвы, душевного бодрствования. Вот кому и чему поклоняемся, поклоняемся в них Самому Богу в них всельшемуся и в них действующему и совершающему через них благотворные чудеса исцелений.

Употребление св. икон в православных и во всех других христианских обществах необходимо потому – сверх прочих причин, – что Господь, Пре­святая Богородица, святые ангелы и святые угодники недоступны нашему бренному зрению в их небесной чудной славе, а в святых иконах они доступны, осязаемы, так сказать, и наша природа – двойственная, духовная и телесная, требует видимого, осязательного образа – самого Тела и Крови Христовых в причащении под видами хлеба и вина. Потому Господь, снисходя к нашей немощи, Сам изобразил Себя на убрусе и предал Свой образ на поклонение благочестное, исцеление, утешение людям, на все века; потому дал нам пречистое Тело и Кровь; потому миром печатлеет нас в миропомазании для видимого сообщения даров Святого Духа. Слава о сем Господу нашему Иисусу Христу!

Почитая иконы, я почитаю олицетворенную добродетель, – почитаю восстановленный в падшем человеке образ и подобие Божие, почитаю Бога, во святых почивающего, ибо «прилепляющийся ко Господу един дух есть с Господом» (1Кор. 6, 17). Что ты мне на это скажешь, последователь Лютера, или ты, отступник толстовец с Толстым, или ты, пашковец с Пашковым, или онемечившийся штундист с немцами штундистами, поплевавшие свою свя­тую, небесную, Богоданную Мать – Церковь, «благодать Духа укорившие» (Евр. 10, 29), от благодати Божией отпадшие? Или в неведении и обольщении вы сделали это? Обратитесь же немедленно в покаянии и слезах к своей поруганной вами Матери! Она встретит вас с распростертыми объятиями, как блудных чад!

Лютеране, сектанты, пашковцы, толстовцы, штундисты упрекают нас в почитании икон, в употреблении их. Какая нелепость! Не назидаемся ли вере мы, правильно почитающие оные, вспоминая их богоугодную жизнь, изображенных на них святых, их подвиги, добродетели, любовь к Богу и ближним, и не делаемся ли сами лучшими, благоговейнейшими? Не имеем ли мы у себя изображение почитаемых лиц из живых людей и не чтим ли их? Кроме того, образность, символика в религии допускается и требуется самим Евангелием. Как часто Господь поучал народ образно, примерами из жизни, из природы, символически, притчами! И если не допускать священных изображений и не почитать их, то наша растленная природа не допустит ли, не обоготворит ли образов страстей человеческих, как и допущено это ныне многими светскими, богатыми и интеллигентными лицами в своих жилищах, наполненных изображениями обнаженных и полуобнаженных красивых женщин, составляющих красу, жанр и тон светских лиц? Не возвращаются ли многие к культу языческому? Какое посмеяние над человеческой природой, созданной столь прекрасно, велелепно неподражаемо, художественно? Вместо того, чтобы благоговеть к совершеннейшему, прекраснейшему делу пречистых рук Творца, мы глумимся над ним, над собой, обращаем в предмет и цель низкой животной похоти, и храм бессмертной души обращаем в предмет животного наслаждения!

4) Обряды и уставы Церкви: праздники

Через почитание св. икон Господа, Богоматери и святых всех представляется и неученым людям наглядно, воспоминательно и поучительно наша святая, высочайшая и всеспасительная вера; она, так сказать, реализуется, осуществляется через них (т. е. св. иконы), как и через богослужение, молитву, чтение слова Божия, догматы, заповеди и церковные каноны. Разумно, правильно и спасительно употребляются в Православной Церкви честные иконы, животворящий крест и всякое благолепие, как и каждение фимиамом, кропление св. водой, благословение крестным знамением. Все это апостольское и св. отец предание и дело богоугодное, доказанное относительно богоугодности, истины и спасительности и разумом, и словом Божиим, и бесчисленными опытами над верующими православными.

Мы праздновали Благовещение Пресвятой Богородице, священное событие бесконечной важности – послание от Бога с небес величайшего и святейшего из архангелов – Гавриила во град Назарет к Пречи­стой Деве Марии, для благовестия о зачатии от Нее Предвечного Сына Божия по плоти. Какого чудного, нежнейшего, любвеобильнейшего попечения удостоил Отец Небесный погибающий во грехах род человеческий! Какое черезвычайное средство даровано людям ко спасению от грехов, от проклятия и веч­ной погибели!

25 декабря 1899 года. Благодарю Господа, сподобившего меня и еще узреть день славного Рождества по плоти Бога Слова ради всемирного спасения, и еще, и еще даруй за премногую Твою, Господи, благость, узреть день сей и сладостно воспевать и прославлять Твое безмерное, Христе, благоутробие. Аминь.

Бог пришел в мир и соединился с человеками; призывает и нас к соединению с Собою! Какая милость, какая честь и достоинство! Какое блаженство, к которому мы призываемся, которое хочет даро­вать нам великодаровитый Бог! Какое чудесное единение Бога с человеками! Какое должно быть единение людей между собою, народов, племен, происшедших от одной крови!

Ежегодный крестный ход на Иордан не есть только великолепный обряд, – Церковь не занимает никого и не занимается праздными зрелищами, – но священный, воспоминательный обряд, вызываемый крайней потребностью самой природы или естества стихий воды и воздуха, оскверняемых и растлеваемых непрестанно грехами человеческими; и потребностью самих людей, живущих в воздушном пространстве и имеющих непрестанную нужду в водной стихии. Вся природа, все стихии непрестанно оскверняются человеческими грехами и темными и лукавыми духами, живущими в воздухе, и порождающими в нем всякие тлетворные веяния и болезни. Является неотлож­ная потребность церковного освящения и оздоровления этих стихий. Не замечаете ли, что особенно нынешний год творится нечто недоброе у нас на земле: то совершенная беззимица зимой или дожди, или снег, тотчас тающий, или вдруг зима, только на несколько дней, и потом опять не то осень, не то зима, то опять что-то неопределенное: нет постоянства, частые смены дождя и снега, тепла и холода, сухоты и влаги; дыхательные органы страдают, весь телесный организм потрясается в основании от непостоянства погоды; больных нет числа взрослых и малых – оттого, что нет постоянства и правильного воздушного течения. А это от того, что природа, по повелению Творца, через себя показывает нам наше непостоянство, наш неправильный, извращенный образ жизни. Гряди же, гряди, Церковь Божия, святая и освя­щающая всех нас, на воды, как бы Иорданские, и освяти данною тебе от Бога благодатью естество воздушное и водное, и даждь нам в окроплении и питии освященной воды очищение и освящение нам и жилищам нашим, и здравие душам и телам!

Всеблагий и всемощный Освятитель, Душе Святый, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй, прииди всех нас очистить, освятить, уврачевать, укрепить, просветить и утешить пречудным, живоносным и пресладким Твоим осенением!

Как вы думаете, дорогие братья и сестры, крайне ли важно дело, которое исполнил для всех и за всех нас Господь Иисус Христос, сшедший с небес нашего ради спасения, поживший на земле тридцать три года с половиной, непрестанно поучавший людей спасению, и Сам, и через апостолов; пострадавший ради нас, умерший и воскресший из мертвых? Чем же Он начал Свое слово и дело? Постом и тем, что подвергся искушению от диавола, победив его; и затем – словом о покаянии.

Время Четыредесятницы – время борьбы, подвигов против врагов невидимых, против всяких грехов и страстей, обладающих нами. Таково оно долж­но быть по смыслу Церкви. Четыредесятница устано­влена по подражанию нашему Спасителю, давшему нам во всем образ и пример, а Он во время поста был искушаем от диавола и победил его словом Божиим.

Прощеное воскресенье. – Изгнание Адама и Евы из рая за невоздержание. Сколько бед неисчислимых произошло от невоздержания первых людей! Сколько ныне бед от лакомства, пресыщения и пьянства! Как необходим пост для спасения и примирения с Богом!

Смиренно и вместе торжественно вошел Господь во Иерусалим, сидя на молодом осленке; торжест­венно его встретили евреи и дети еврейские; но те же евреи вскоре распяли его на кресте; так изменчивы люди, непостоянны, злы! И мы подобные, так же не­постоянны и изменчивы в вере и добродетели; и скоры на зло и на всякие страсти; и мы распинаем Его многократно каждый день, вместо того, чтобы рас­пинать себя, свои страсти, своего ветхого человека и обновляться на всякий день, делаться новыми людьми. О, как необходима была для нас крестная жертва Сына Божия, жертвовавшего для нас, для нашего искупления и примирения Отцу Небесному, Собою Самим; как крест Христов необходим для нас, чтобы всякий день прибегать под сень его! Не на­прасно св. Церковь заповедала нам частое изображение креста Господня на себе, на своих членах телесных и на всех чувствах! Чем мы всякий день спа­саемся, как не крестом, как не заслугами Христа, распятого за нас! Без креста мы все погибли бы, были бы добычей диавола и ада! О, Христе Боже, слава Тебе, пострадавшему за нас и искупившему нас крестом Своим от греха, проклятия и смерти!

Пасха Христова. – Благодарю Господа, сподобившего меня дожить и еще до сего Светлого Праздника и в радости, при добром здоровье встретить его славословиями Воскресшему. Сподоби и общего всех воскресения и к Тебе – Источнику живота нашего –преселения!

Воскресение Христово. – Благодарю Господа, сподобившего встретить и нынешний год Светлый Праздник Воскресения Его. Дай, Господи, проводить Светлую седмицу всю достойно, и всю жизнь мою – во славу Твою!

Тезоименитство наше означает тесную связь членов Церкви земной с Церковью небесной; оно внушает нам подражать членам Церкви небесной, коих имя мы носим, и жить по духу их, и призывать их в молитвах.

5) Чудеса и знамения

Чудо с иконой Божией Матери, бывшее 8-го марта в Курском Знаменском монастыре, поразительное во всех отношениях, обрати себе каждый православ­ный христианин в урок и назидание. Дивно хранит Свой пречистый образ и через него нас всех русских – Пресвятая Богородица; Она не дала Себя и нас в посмеяние нечестивцам; да посрамятся и исчезнут сами нечестивые все, если не раскаются и не обратятся всем сердцем ко Господу. Кто эти не­честивые пашковцы, толстовцы... Господь изыщет их и посрамит, и накажет, а чтущих Богоматерь и Ее св. икону вознесет и прославит, и от всех бед избавит, и Царствия Небесного сподобит. Слава Богу! Слава Матери Божией!

Церковь Христианская богата св. человеками высоких умов и смыслов, возвышенных, самоотверженных душ, адамантовой твердости в вере и благочестии, мужества непоколебимого, дел поразительно великих, любви неиссякаемой. К таковым, между бесчисленным их множеством, особенно принадлежит свт. Николай Чудотворец, которому присвоено преимущественно перед всеми имя Чудотворца. Так Св. Церковь прославилась мужами и даже женами див­ной святости и превеликих чудес. Пусть после этого говорят близорукие сыны века сего, что будто не было и нет чудес, или что будто чудеса можно объяс­нить естественными причинами, которыми, впрочем, невозможно объяснить никоим образом. Эти чудеса свидетельствуют громко и непререкаемо о всемогуществе, благости и правде Начальника нашей веры и Совершителя Иисуса. Прииди и виждь, можем мы сказать всякому неверующему, указывая на бесчисленные чудеса святых, как древних, так и новых, и не буди неверен, как Фома, но верен, как он же по осязании ребер и ран Господа воскресшего.

На 15-е августа, в день Успения Богоматери 1898 г. я имел счастье в первый раз видеть во сне явственно лицом к лицу Царицу Небесную и слышать Ее сладчайший, блаженный, ободрительный глас: милейшие вы чада Отца Небесного, – тогда как я, сознавая свое окаянство, взирал на пречистый лик Ее с трепетом и с мыслью: не отринет ли меня от Себя с гневом Царица Небесная! О, лик пресвятый и преблагий! О, очи голубые и голубиные, добрые, смиренные, спокойные, величественные, небесные, божественные! Не забуду я вас, дивные очи! Минуту продолжалось это явление; потом она ушла от меня неторопливо, перешагнула за небольшой овраг и – скры­лась. Я видел сзади шествие небесной Посетительницы. Сначала я видел Ее как бы на иконе, ясно, а потом Она отделилась от нее, сошла и подвиг­лась в путь. С вечера я писал проповедь на день Успения и лег поздно, в 2 часа ночи. За всенощной я читал с великим умилением акафист и канон Успению Богоматери в Успенской церкви.

Замечательно видение одного мирянина в храме во имя св. ап. Андрея Первозванного, именно – видение Спасителя, простирающего на всех предстоящих во время общей исповеди и разрешения грехов мною – Божественные руки Свои и объемлющего всех. Благодарю Господа за сие видение, за сию ми­лость, извествующую, что дело общей исповеди Ему приятно и делается согласно с Его Божественной волей.

6) Молитва домашняя

При совершении молитв домашних и церковно-общественных надо стараться ясно выразуметь ка­ждое слово или выражение молитвы, и всем сердцем желать того, о чем просим, и волю напрягать к исполнению просимого или к благодарению за полу­ченное и к достойному употреблению приятного дара; например, в утренней молитве говорим: по сне нощнем возсияй ми день безгрешен, Христе Боже... надо желать и стараться провести без греха весь день, в делании добра.

Многострастная плоть постоянно усиливается отчудить душу от Господа охлаждением и леностью к молитве, особенно через сон и после сна плотскими помыслами, чувствами, вожделениями, мечтаниями, суетой житейской, пристрастиями житейскими. Непрестанно надо распинать ее со страстьми и похотьми и идти напротив ее, делать то охотно, чего она не хочет, от чего бежит.

Спрашиваю тебя, молящийся собрат или сестра: заинтересованы ли вы в молитве, дорога ли вам она, приятна ли, услаждает ли, изменяет ли на добро, утешает ли сердце молитва, вами совершаемая, или вы относитесь к ней холодно, безразлично, безучастно, бесплодно? тогда напрасно вы молитесь. «Приближа­ются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же чтут Мя» (Mф. 15, 8).

Говоришь: «Отче наш, Иже еси на небесех...» и проч. Заинтересован ли ты во всех этих прошениях, упоминаемых в молитве? Искренно ли желаешь просимого? Ненавидишь ли грех, царство лукавого, волю лукавого и намерения его относительно тебя? Заинтересован ли десятословием, т. е. десятью заповедями? Желаешь ли всей душей их исполнять ради угождения Богу и живота вечного?

В новый 1898 год. Благодарю Тебя, Всещедрый, яко и еще даровал еси мне лето благости Твоея, Господи! Обнови дух правый во утробе моей, Владыко, и сердце чисто созижди во мне ко вселению Твоему, во мне. Благодарю Тебя о неисчетных благодеяниях Твоих, излиянных и непрестанно изливаемых на меня многогрешного, благодарю Тебя о долготерпении Твоем ко мне, неисчетными грехами прогнавшему Тебя, и о милосердии Твоем непобедимом и всепобеждающем; благодарю Тебя о здравии моем душевном и телесном, ибо старец летами, юн есмь духом и телом, благодарю Тебя о ежедневном оправ­дании Твоем честной Кровью Твоею и на кийждо день многократном. Благодарю Тебя о умилении слезном, при совершении литургии и о утешениях всегдашних Духа Твоего Святаго, о святыни Его, приемлемой от святейшего и неистощимого существа Его, еже есть едино с Тобою, благодарю Тебя о влечении ко мне неудержимом людей Твоих – младенцев, юных, возрастных и старых, отовсюду и везде бегущих ко мне, где только я появлюсь в градах и селах; благодарю Тебя, яко насаждаешь всюду державно и сильно веру православную и благочестие, особенно в обителях женских; благодарю Тебя, яко дерзати даруеши мне в молитвах о всем мире и людех всех и о приведении их от заблуждений к единству веры и благочестия; благодарю Тебя, яко ярость не­праведную народов неправославных и враждебных нам – правоверующим – укрощаеши и к разумению истины приводиши; благодарю Тебя, яко всех чаеши к единению да будут едино, якоже Ты Един еси, в Троице славимый Боже; благодарю Тебя, яко сильнаго в крепости диавола на всяк день низлагаеши и посрамляеши в кознях его вселукавых и всенасильственных; благодарю Тебя, яко даруеши мне стояти во истине и правде Твоей; благодарю Тебя, дающего мне слово разума и силы, внегда вещати мне к людям о имени Твоем, словом Евангелия Твоего; благодарю Тебя, яко прославляешь мене всюду, аще и не достоин и многогрешен; бла­годарю Тебя о непорочном житии моем, аще и привлекает меня к себе грех на всяк день и томит меня, ибо аще не бы Ты хранил меня, яко зеницу ока, – сотворил бых всякий грех.

Несть числа милостям Твоим ко мне, Господи, и за вся благодарю Тебя, и несть слова достойно возблагодарить Тя, Господи! Аминь. Новый церковный год – 1898.

IV. Таинства

1) Покаяние: необходимость покаяния; истинное покаяние

Когда мы не умели сохранить своей непорочности в раю, то теперь, по изгнании из него, нам заповедано каждому покаяние и усердное исторжение каждым из нас плевел греха, и насаждение и возра­щения добродетелей с усердием, при помощи Божией.

После всякого греха нужно покаяние. Часто нужно каяться и пересматривать свою душу. Кто не кается и нерадит о покаянии, тот крайне запускает свое сердечное поле и дает усилиться в нем всяким греховным плевелам, закосневает во грехах, трудным делает себе покаяние и исправление.

Грех есть отпадение от Бога, одно мгновение греха – и отпадение. Искреннее, глубокое, всецелое покаяние –и соединение с Богом. Вот как нужно покаяние для грешника и как велика сила покаяния!

Мы окаянны, бедны, нищи, слепы, наги. Знаете ли, каковы вы на самом деле? Не знаете? Вот что говорит о вас и о всех нас испытующий сердца и утробы Господь: «Не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17). Нужда покаяния, польза покаяния – оно привлекает ми­лосердие Божие. Блудный сын, блудница, мытарь, разбойник, Манассия, ниневитяне, Петр покаявшийся. Зол, хитер, быстр, неусыпен враг нашего спасения; но всеблаг, премудр, скоропослушен и всесилен Господь, чтобы спасать всегда погибающего человека. Великое зло – нераскаянность, оно губит множество людей.

Принадлежность истинного, душеспасительного, богоугодного покаяния есть перемена греховных сердечных наклонностей на добрые христианские чувства и стремления, изменения к лучшему, расположение ко всякой добродетели – смирению, незлобию, кротости, воздержанию, к молитве, милосердию, всепрощению. – Неплодное дерево надобно сделать плoдoносным, грязную вещь – вымыть, нечистое – очистить, погнутое – выпрямить, ветхое – обновить, сломанное – восстановить и сделать опять целым, полинявшему дать свой цвет. Так бывает в общежитии. А души наши заражены грехами, которые надо очистить; души осквернены не­чистыми помыслами, похотями, страстями различными – их надо очистить, они погнулись, покосились от грехов, готовы пасть и разбиться – надо их выпрямить, подпереть Божией, всех укрепляющей, благодатью. Они разбиты, сломаны по нашей неосторожности, нерадению, легкомыслию – надо их восстановить и сделать целыми; они помрачены, надо их сделать светлыми через покаяние, смирение, добрые дела; они потеряли свой настоящий, первоначальный вид, цвет, свою красоту – надо им дать свой благообразный и богообразный, богоподобный вид, как сделали это свя­тые угодники Божии; наши души стали бесплодны, или стали приносить дурные, горькие плоды греха и смерти – надо их сделать благоплодными, приносящими плоды добродетели, милости, мира, свободы и жизни вечной.

«Оброки греха – смерть» (Рим. 6, 23). Итак, грех ведет к смерти временной и вечной. Грешники и грешницы чего хотите: жить или умереть, радоваться или вечно мучиться, гореть вечно в аду или упокоеваться вечно в раю? С Богом очно жить во свете неизреченном, или с диаволом во тьме кромешной и тартаре ужасном, которого и сам сатана трепещет? Или то, или другое – середины нет. А к Богу и вечному блаженству ведет покаяние не­лицемерное, вера и добрые дела; к муке вечной – злые дела и нераскаянность. Один Христос, Кото­рому Отец Небесный отдал весь суд над нами, может спасти нас, а Христос отдал весь суд Церкви или священникам, им дал ключи Царства Небесного; без Церкви и священства никому нельзя спастись. «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех», – говорит Господь (Mф. 18, 18).

2) Причащение: величие таинства, его сила, значение, необходимость

Чему дивиться? Простоте ли, или величию Тайны Тела и Крови Христовой? Естественности ли видимых, осязаемых и вкушаемых видов таинства, или сверхъестественности премудрости, искупительности, чудной правде и святыне их, оправдывающей и освящающей с верой причащающихся, и животворности, ощущаемой всем существом души и тела причастников?

Чудное дело, истинно Божественное дело, дело бесконечной благости, премудрости, правды, всемогущества – дарование в пищу и питие человечеству, рас­тленному грехом, небесного хлеба – Самого пречистого Тела и Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Чудо чудес! Земные умы человеков не могут вместить сего и – не веруют Тайне Божией: протестанты, реформаты, многие русские интеллигенты, толстовцы, пашковцы, штундисты.

Св. Дары – Пречистое Тело и Кровь Господа – ве­личайшая жертва правды и милости Божией, Святейшее Брашно, очищение, обновление, нетление, живот, сила, слава, мир, радость, благоухание, украшение лепотное человечества, претворение, свет, благость, любовь, присвоение Богу. Со страхом и любовью взи­рай на Св. Тайны, как грешный и недостойный.

«Обетования Божия в Том – ей и в Том – аминь» (2Кор. 1, 30). Так и Св. Тайны – Тело и Кровь Христовы; в них Самих – да, и в них Самих – аминь, т. е. в самом существе Своем они истинны, животворны, искупительны, просветительны, умиротворительны, обновительны для души и тела при­чащающихся с верой и усердием, деятельным покаянием. Слава Богу!

Св. Тайны – действительнее всякой действительности и существеннее всякой существенности видимой и невидимой, вернее всякой верности. И слово Го­сподне в том порукою: и существо вещи, и опыты непрестанные души верующей.

Чего причащаетесь вы за литургией, дорогие братья и сестры? – Самого Пречистого Тела и самой Пречистой Крови Христа Бога нашего. Богатство неисчетное Дара Божия, вызывающее на размышление о крайней бедности, окаянстве, нищете и слепоте человеческой природы, коим она подверглась неизбежно после грехопадения первых людей. Поистине, когда умножился грех, воспроизбыточествовала благодать, и к немощам человечества пришла на помощь безмерная сила Божия, благодать Божия.

Христос – Источник нетления и воскресения, подал нам Пречистое Тело и Кровь Свою в противоядие греха, в противоядие растлению греховному. Таинство Причащения установлено для обновления растлевшего от греха естества человеческого, – для того, чтобы верующим и кающимся даровать оправдание и примирение с Богом, оставление грехов, силу в борьбе против греховных страстей, оружие на диавола, бессмертие и обожение.

Преподавая нам в пищу и питие Пречистое Тело и Животворящую Кровь, Господь безмерно возвеличивает нашу природу через единение и обожение и готовит нас к совершеннейшему единению с Собою в невечернем дне Царствия Своего.

На какую высоту и славу вознесено естество человеческое воплощением Сына Божия, и дарованием ему в пищу и питие Богочеловеческого Тела и Богочеловеческой Крови! Как благоговейно, благочестиво, благородно, воздержно должен вести себя христианин! Как уважать и любить подобных себе! Как по­ощрять к доброму христианскому житию братию свою! Как благотворить, снисходить, терпеть и долготерпеть!

«Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин. 6, 53). Чудны и достойны вечного удивления и благодарения благость, правда и премудрость Божия; чудно человеколюбие Божие! Адам, падший и растленный грехом, передал семя греха и тли всему роду человеческому и поработил его диаволу, сеятелю греха. Христос Сын Божий, пришед на землю, и исполнив всю правду Божию, и пострадав, и умерши за нас, и вос­кресши из мертвых, даровал нам нетление и жизнь, даровав нам в пищу и питие Свое Пречистое Тело и Животворящую Кровь; так что мы уди есмы Тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30).

Непрестанно удивляет меня святая, страшная, всепримирительная, всеочистительная и всеосвящающая жертва Тела и Крови Христовых, разрушающая непрестанно дела диавола в истинных причастниках этой всемирной жертвы, служащей противовесом и отражением всех греховных мерзостей в слове, в деле и помышлении, наводимых на нас от первого виновника и изобретателя греха. Сколько силы, благости, милосердия, долготерпения, святыни, очищения, освящения, просвещения, оживления и обновления, мира, свободы, пространства душевного, обожения заключается в этой Божественной всепримирительной жертве! Слава и благодарение в Троице славимому Богу за толикие дела Его благости, правды, милости, премудрости и всемогущества. Какое превосходство благости является во вся дни и повсюду в церквах Божиих во всей вселенной.

Бездна милости и щедрот открылась и открывается в ежедневном приношении на жертвенниках православных христианских храмов всеходатайственной, всеумилостивительной, всеочистительной, всеобновительной, всеобожительной, животворящей, страшной, безмерно великой жертвы Тела и Крови Христовой, приносимой по воле Божией и завету Господа Иисуса Христа во спасение всего мира. Все грехи верных, истинно молящихся и причащающихся животворящих Таин, очищаются всякий раз по причащении, все узы душевные разрушаются, скорби потребляются, все прошения, благоприятные Богу, исполняются, прошения всей Церкви – о всех состояниях и сословиях, о пастырях и пасомых. Мир стоит, крепится, не колеблется ради этой жертвы, грады стоят и не разрушаются и пребывают в благоденствии и благопоспешении, семейства утверждаются, козни и мечтания еретиков и раскольников бездейственны бывают, общее благочестие утверждается, только бы пастыри искренно совершали это величайшее Таинство. Слава Господу, давшему нам столь животворящий, державный, святейший Божественный Дар! Светися, светися Новый Иерусалиме, Церковь Божия Православная – слава бо Господня на тебе возсия; ликуй ныне и веселися, Сионе!

Семя Свято – стояние мира. Вот это Святое Семя, Которым стоит мир грешный, – думаю я во время литургии, взирая на Пречистое Тело и Животворящую Кровь Христову. Вот кем и я грешный еще стою и не пал окончательно.

Какая безмерная благость, премудрость и правда Божия проявились в даровании нам Пречистого Тела и Крови Христовых! Какое снисхождение! Чего мы удостоены через них, какого спасения, очищения, освящения, обновления! Какой чести – чести обожения, соединения, срастворения с Божеством! Ибо мы через причащение Пречистого Тела и Крови Христовых становимся плотью от плоти Его и костью от ко­стей Его (Еф. 5, 30) и страшными для демонов, – если только будем твердо хранить в себе этот дар Божий, и не будем как прежде легкомысленны и поползновенны, и падки на грех, на самолюбие, злобу, гнев, зависть, невоздержание, блудодяние, на ложь, обман, лукавство, на скупость, корыстолюбие, жестокосердие к ближним нашим.

«Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха», – говорит св. ап. Иоанн Богослов (1Ин. 1, 7). Без крови нет очищения и освящения; Господь излиял на кресте Кровь Свою в очищение и освящение мира и избавление; кровь животных изливалась в Ветхом Завете в знамение всеочищающей Крови Христовой; всякий человек зачинается, образуется и рождается от кровей матерних. Как же католики лишают Крови Христовой мирян? Что за произвольное измышление? Что за лукавство в суждениях касательно этого предмета?

Без пролития крови прощения не бывает, гово­рит Апостол в послании к Евреям (9, 22). Да и все почти по закону в Ветхом Завете очищалось кровью. И первый Завет утвержден был не без крови: ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог; также окропил кровью и скинию и все сосуды служебные. Это образ – Пречистой Божественной Крови Христа Нового Завета, без которой не может быть очищения грехов, а потому Кровь в Таинстве Причащения необходима как для клира, так и для мирян.

Чудно обновляюсь я Божественными Тайнами Тела и Крови Христовых всякий день даже доселе – до 70-го года моей жизни, и как бы не старюсь, сохра­няясь благодатью свежим и бодрым в душе и теле. Благодарю, благодарю, благодарю за сие и за все ми­лости Господа моего Иисуса Христа. А сколько сил Его, сколько побед совершено Им во внутреннем моем мире – нет числа! Слава, слава, слава Богу в Троице!

Наглядное доказательство истины слов Спасителя: «Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6, 55). Я ежедневно с благоговением совершаю литургию и причащаюсь Св. Таин, и вот плоды этого причащения: очищение, освящение, обновление, победа над страстями, мир душевный, свобода, дерзновение, радость о Дусе Святе; – молитва о себе и о других, сопровождаемая чуд­ными действиями внутри и вовне и в душах многих; исцеление от просфор и от всего, что я пью и ем, и даю другим приемлющим с верою; живо­творность благословения, преподаваемого рукою моею: радость общения в молитве и беседах с людьми.

«Аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в Себе» (Ин. 6, 53). А многие, многие не вкушают Плоти и Крови по неверию, по нерадению, неправоверию, из угождения миру. Многие писатели, как мне известно, не прича­щались едва не во всю жизнь Св. Таин и умерли без напутствия в жизнь вечную из-за стыда перед своими собратиями, говоря предлагающим причастие Св. Таин: «А что скажут о мне мои собратия по перу?» «Колико, мните, спободится горшия муки, иже Сына Божия укоривый и Кровь завета скверну возмнив?» (Евр. 10, 29). А сколько таких пустозвонов на свете? А сколько роскошных и жестосердых весельчаков-богачей, подобных упоминаемому в Евангелии? Сколько фарисеев и лицемеров? Сколько книжников в христианстве? Сколько священников и первосвященников, не священно и неправо мудрствующих и живущих?

3) Священство: благодать священства

Сколь досточтим сан священства, сколь велика, спасительна и чудна благодать священства! Через священство Господь совершает в людях великие и спасительные дела; очищает и освящает людей, животных, все стихии, избавляет людей от злодейства бесов, возрождает в бане пакибытия, обновляет, укрепляет; претворяет хлеб и вино в Пречистое Тело и Кровь Самого Богочеловека, совершает брак и делает его честным и ложе – нескверным, разрешает грехи, исцеляет болезни, примиряет правосудие Божие с грешниками кающимися, обращает землю в небо, созидает рукою человеческою храмы, обращая их в селение Господа Вседержителя, соединяет небо с землей, человека с Богом; делает один собор из ангелов и человеков; утешает печальных, немощных укрепляет и делает силь­ными на дела благие, и низводит преизбыток благо­дати там, где умножился грех. Сколь велика, чудна, прекрасна и спасительна благодать священства, и чего лишаются те люди, у коих нет законного, правильного, действенного, богоучрежденного священства: лютеране, протестанты, реформаты, раскольники, сектанты, еретики, отлученные от Церкви. Как должны имеющие сан священства – архиереи, иереи, диаконы – дорожить этою благодатью, чтобы богоугодно служить людям во спасение и Богу во славу! «Имейте по преизлиха в любви священников за дело их» (1Фес. 5, 13), говорит св. апостол. – Чего лишаются люди без священства, каких благ, какой благодати и милости Божией! Они лишаются спасения! Не на­прасно Сам Совершитель нашего спасения Господь называется Первосвященником во век, по чину Мельхиседекову; и Он имеет священство непрехо­дящее, вечное, будучи всегда жив, чтобы ходатай­ствовать за нас. Он – Учредитель, Глава и Соверши­тель священства, сущего на земле, купно с Освятителем и Совершителем Духом Святым.

Отвергающие священство не могут иметь святости и Богу угодить не могут. Священники облечены силою благодати священства, силою Духа Святаго. Полномочие священников черезвычайно велико и важно. Это в некотором смысле земные боги по дару Божию и обожающие других через таинства; это духовные пастыри, пасущие стадо Христово, искупленное кровью страданий Самого Вечного Первосвященника Иисуса Христа. Без священника некому разрешать грехов, некому совершать крещения, миропомазания, Тайны Тела и Крови Христовой.

Какую силу ходатайства Господь даровал священникам, уполномочив их приносить моления за весь мир, за всех людей, за все церкви, за всех и вся – за земных и преисподних! Дорожи, иерей, этой бла­годатью. И это – в силу всеходатая Христа, «единаго ходатая Бога и человеков, давшаго Себе избавление за всех» (1Тим. 2, 5) и поставившего Себе священников из людей и за людей. Какая сила ходатайства Божией Матери, данная Ей от Своего Сына и Бога! Какую силу ходатайства имели – Авраам, друг Христов, Исаак и Иаков, Иов, Моисей, Иисус Навин, Самуил, пророки все, особенно Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил! Какую силу ходатайства за людей имели и имеют апостолы, мученики, святители, преподоб­ные и все святые! Слава Господу многомилостивому, всеправедному, всесвятому, всемогущему! За толикие ходатайства дерзаю и я уповать на Господа, что спасет меня недостойного ради благости Своей.

Благодать возвеличила священника на степень земного ангела, совершителя животворящих и страшных Таин Божиих, примирителя тварей с Творцом, просветителя душ разумным советом, посред­ника между Богом и падшим человеком, обожителя и обоготворителя верных через таинства; и он должен это понимать, чувствовать, и за это благодарить, и славить Бога и стараться соответствовать намерению Божию о нем и о людях. Между тем мало священников, сознающих всю высоту своего служения, и старающихся соответствовать намерениям Божиим о них и о пастве их, – и они, как миряне, прельща­ются земной жизнью, земным богатством и наслаждениями, мало paдеют о духовных интересах своих и своих паств; увлекаются земными помыслами, стра­стями плотскими и глубоко падают с высоты своего призвания; – и, таким образом, диавол, исконный враг Бога и человеков, посмеивается над нами до крайности и на зло нам противится делам Божиим и губит множество людей. Как необходимо прези­рать мир, враждебный Богу, и все его прелести, пре­зирать плоть свою тленную и многострастную и – горе всегда зреть. Имеяй уши слышати, да слышит!

V. Священноначалие Православной Церкви: епископ, священник и диакон. Высота служения священнического

Не напрасно Св. Церковь усвоила благолепие и славу архиереям, священникам и диаконам, особенно apxиереям и священникам во время и вне служения их, облекая в великолепие одежд священных, и окружая их почестями – ибо оне подобают их сану. Священ­ники носят сан Самого Христа, вечного Первосвя­щенника, облекшего священство в славу и красоту. «Яко жениху возложи Ми венец и, яко невесту, украси мя красотою» (Ис. 61, 10). Да будет же честно во веки священство Христово! Это не мечта­тельное священство магометово или буддийское, или ламайское, а истинное, живое, действительное, спаси­тельное.

«Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих» (1Кор. 4, 1): не простых слуг, а облеченных силою, властью и величием Христовым, ближних братий и друзей Христа, совершающих таинства Его в Церкви, тaинства небесные, спасительные. Епископ в церкви своей есть как солнце в мире. От него – свет, жизнь духовная, освящение, примирение с Богом, разрешение грехов, руководство во всякой истине и доб­родетели, от него спасение: он отверзает и затворяет небо для людей, он – первый руководитель к святой жизни и благочестию и споручник спасения людей верующих. Ему предоставлены, сообразно величию сана, великие почести, особенно при служении литургии.

Священство Православной Церкви делает, по заповеди Господа, дело бесконечной важности, безмерной благости, дело сверхъестественной силы, дело Божие: оно просвещает, очищает и обновляет лю­дей через поучение в слове Божием, особенно через совершение таинств и духовное управление. Обновить растленного грехом человека может только один Бог, или тот, те из людей, которым Сам Бог дает благодать и власть и силу Свою самим обно­виться и просветиться и укрепиться в новом житии – и других обновлять, освящать, руководить со властью Божией, со властью духовной. Человек пад­ший, растленный, не иначе может восстать и обно­виться, как покаянием глубоким и разрешением грехов духовной властью и причащением Тела и Крови Христовой – непременно и Крови под особым видом вина, как установил Господь, а не без Крови, – должен получить разрешение грехов от православного священника, имеющего законное рукоположение и от Бога данную власть, – и Тело и Кровь от законного православного священника, а не от паписта или лютеранина, не дающих Крови Христовой! О, суемудрие человеческое! О, лукавство, о, хитросплетение лжи! Лишили паписты мирян Крови Христовой, пролиянной во очищение грехов. О, безглавое главенство, дей­ствующее вопреки истинной Главе – Христу Богу! О, лютеране, утратившие благодать и истину таинств! Как вы можете другим давать благодать, не имея ее сами? Как вы можете пасти стадо Христово, не имея духа Христова, – истины и правды Христовой? Проте­станты и реформаты, пасторы и архипасторы, – ска­жите, как вы можете обновлять народ и руководить к св. жизни, когда сами не имеете благодати и полномочия силы и крепости от Духа Святаго, коих не можете принять нигде, кроме св. Церкви Православ­ной? Скажите, как вы можете совершать дело обновления человечества, которое может делать один Бог и тот, кому дал Он Свою благодать и полномочие через архиерейское рукоположение? У вас нет священства: как вы осмелились браться за такое дело, которое выше вашей силы? Вы и сами не обновляе­тесь и народ не обновляете, не очищаете и не освя­щаете.

В каком лучезарном, Божественном величии предстоит престолу Божию священник во время литургии, особенно во время совершения бескровной, свя­тейшей, пренебесной, страшной жертвы претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову! На него ангелы взирают с благоговением и некоторой ревностью, созерцая такое снисхождение к нам Божие, такое срастворение Господа Бога с нашим бренным естеством. Священник здесь является ближайшим посредником между Богом и повинным человечеством, ходатаем за всю Церковь, за весь мир. Не только слугой, но другом Божиим является здесь священник, которому Бог поручает величайшую тайну, сокровенную от всех родов в Боге. И о ком, и о чем не умолит он Господа своей горя­чей молитвой, если, по его молитве, совершается такое таинство, когда Господь Самого Себя дает в снедь и питие вечной жизни? Тот, Кто Сына Своего не пощадил для нас, не даст ли нам все, о чем только с верою попросим Его, по воле Его?

Скорбишь ли ты о согрешающих, жалеешь ли их, молящихся ли о них искренно, как о больных? Если ты их ненавидишь, презираешь, уничижаешь, поно­сишь, то ты сам тяжко согрешаешь, не имеешь хри­стианской любви, и одержим самолюбием, гордостью, самоугодием. Стени и скорби, плачь о согрешающих, как пророк Иезекииль; молись за них горячо, ибо они члены наши, члены Самого Христа – больные члены, которые надо неотложно врачевать, как зара­женные антоновым огнем.

Дерзкий против ближнего бывает дерзок и против Бога. Вспомни омочившего руку в солило вместе с Господом и предавшего Господа своего; об нем сказано было, что он – диавол (Ин. 6, 70). Поминай кроткого Господа Иисуса, Который, будучи «укоряем, противу не укорял и, страдая, не противился, но предавал Себя Судящему пра­ведно Отцу Своему» (1Пет. 2, 23); Он не пререкал, не вопиял (не возвышал никакого голоса), и никто не слыхал на распутиях голоса Его (тихого и кроткого). Помни, чье ярмо, как вол молотящий, ты носишь на своей выи (епитрахиль); трудись же охотно и во смирении сердца для Христа Бога, понесшего на Себе все грехи твои, пострадавшего и умершего за тебя, великого грешника, тысячекратно и без числа прогневлявшего Его. Ты не понес нищеты и трудов Господа, но живешь в довольстве и всяческом обилии, и забываешь по временам Господа своего, столько для тебя претерпевшего трудов, озлобления от лю­дей, биений, поруганий и самую поносную смерть.

Какое дело почетнее, спасительнее, радостнее, как приходить к болящим и немощным и печальным ближним с св. животворящими Тайнами и причащать их этой духовной, нетленной и Божественной пищи? Какая награда от Бога тем священникам, которые делают это святое дело охотно, со смирением и кротостью! Не ленись же, иерей, и не брезгай больными, бедными, часто невежественными, подверженными всяким болезням! Непригляден вид их, невесела картина, но дело это в очах Владыки и Господа велико. «Болен бых и посетисте Мене» (Mф. 25, 36).

«Не огорчайся на тех, которые желают чаще причащаться Св. Таин Тела и Крови Христовой, но люби их и радуйся за них перед Богом; ибо Господь влечет их сердца, испытавшие сладость общения с Ним в сих Тайнах. Ведь и ты сам часто приобщаешься, служа литургию. Не огорчайся и на больных, того же желающих в домах, где лежат они, и не обле­нись заходить к ним. Ибо они желают общения с Богом и исцеления от Него; и нет выше и почтеннее служения, как приобщать больных Тела и Крови Христа Бога; ибо Кого ты носишь? Какое житомерие творишь? Твое служение выше ангельского, ибо они со страхом взирают на страшную и спасительную тайну, а ты носишь Самого Христа Бога и предаешь Его верным.

Служение больным с преподанием им Божественных Тайн Тела и Крови Христовых есть величайшее служение, которое должно вменять себе в вели­чайшую честь и делать всегда охотно, благоговейно; радостно, не тяготясь. «Должны есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати» (Рим. 15, 1), ни чреву, ни маммоне, ни лицам богатым и знатным, или друзьям и благодетелям, ни плоти своей ленивой и косной. «Дондеже время имамы, да делаем благое ко всем, паче же к присным в вере» (Гал. 6, 10).

Если желаешь доказать преданность Господу Иисусу Христу от всей души и от всего сердца, – охотно и смиренно служи больным в их жилищах – при­нося им и преподавая Св. Животворящие Тайны Пречистого Тела и Крови Господа. С больными, коих приходится причащать Св. Таин, обходись с нежностью и кротостью, как кормилица с чадами, памятуя, как возлюбил всех нас Господь, давши нам Себя в пищу и питие вечной жизни.

Глава 5. Участие самого человека в устроении спасения, совершенного Христом для всех, но не всеми достигаемого

I. Борьба с грехом через:

1) Самонаблюдение (созерцание), внимание к своему внутреннему миру, бодрствование над собою и беспристрастие ко всему житейскому

«Или о богатстве благости Его и кротости, и долготерпения не радиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2, 4). Без­мерная благость Божия к человеку проявилась в создании, промышлении, искуплении и обоготворении человека, в даровании всех сил ко спасению, в даровании вечной жизни, вечного блаженства, в даровании пречистого Тела и Крови в пищу и питье вечной жизни. «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Ин. 3, 16).

Говорят: Бог благ, Он помилует всех грешников. Да, но каких? Искренно кающихся и оставляющих неправду и творящих правду. Вы хотите населить рай пьяницами, прелюбодеями, сребролюб­цами, ворами, предателями веры, отступниками от Бога, – еретиками, сектантами и раскольниками, ко­торые сами разделились на сотни толков самочинных, – самочинниками, не хотящими покориться еди­ной Церкви Божией и единой Главе ее – Иисусу Христу и Духу Святому? Нет, да они сами не пойдут в рай, если бы, допустим, им и было позволено войти туда, он им чужд, они охотнее пойдут в ад к подобным себе ведь там им – свои люди, им подобные, и бесы, волю коих они творили всегда, коим уподобились. Нет, ничто скверное или нечистое не войдет в рай, ибо кое общение свету с тьмой? Правде с беззаконием? Христу с велиаром? (2Кор. 6, 15). «Бог верен Самому Себе: отрещися бо Себе не может» (2Тим. 2, 13) – от Своей правды, святыни и истины. «Мниши ли, яко буду тебе подобен», – говорит Бог грешнику. Где же будет правосудие Божие?!

Если Бог для нашего спасения Сына Своего Единородного не пощадил, но предал Его на страдания и смерть за нас, даровав нам в Его лице Изба­вителя, Ходатая, Заступника всемогущего, Помощника, Спасителя, Врача, Просветителя, Утешителя, Питателя, предложившего Себя в пищу и питие вечной жизни, то и мы с своей стороны должны доказать свою веру, свое послушание, свою любовь, благодарность, и быть деятельными Его учениками и подвижниками, усердными борцами с грехом, борющим нас, и с врагами невидимыми и видимыми, влекущими нас ко греху, должны привнести и свои подвиги.

Требуя от нас святости, Господь требует от нас только должного, как от тварей, созданных по образу и подобию Божию; ибо душа человеческая ода­рена величайшими дарами Божиими и способностью ко всякой добродетели, к живой вере, к пламенной и самоотверженной любви, к делам милосердия, к непоколебимому терпению, ради правды и ради любви к Богу и ближнему, к чистоте и святости. Отчего же мы, вместо склонности ко всякой добродетели, удобопреклонны ко всякому греху, ко всякой страсти? Не от нашего ли нерадения, невнимания к себе, маловерия? Исправимся же, поревнуем подвигам святых, их вниманию, исправлению, воздержанию, терпению, молитве, кротости, незлобию, милосердию.

Господь хочет в нас царствовать как Творец, Владыка и праведный Судья и Мздовоздаятель – правдой, святыней, благостью, миром, свободой, блаженством; а диавол ревнивейшим образом также хочет в нас царствовать – всякой неправдой, лестью, насилием, рабством, всякой хулой, злобой, лукавством, завистью, неприязнью к ближнему, нечистотой блудной, растле­вающей душу и тело. Враг воюет с нами непрестанно, быстро, влагая в нас тройственную похоть – похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. Мы должны быть непрестанно на страже своего сердца и своих помыслов, отражая непрестанно нападения врагов взиранием к Богу, молитвой, покаянием непрестанным, преспеянием во всякой добродетели – кротости, смирении, послушании, воздержании и пр. Земная жизнь наша есть непрестанная борьба и подвиг.

Грешники и грешницы! Не забывайте, что грехи наши в помыслах, желаниях, намерениях, словах и поступках видит Бог, Богоматерь – Владычица наша, видят св. ангелы – хранители наши, видят св. угодники Божии, составляющие одну Церковь Христову – небесную и земную, – и ходите осторожно, в страхе Божием, испытуя непрестанно свою совесть, удаляясь от всякого зла и творя добро. Будьте подобно купцам, усчитывающим свою прибыль и заботящимся ревниво о прибыли в торговле и умножении своего имения. Заботьтесь о духовной прибыли добродетелей.

О, как усердно надобно сдерживать свои чувства и вожделения и не допускать душе своей ни на мгновение вожделевать что-либо, кроме одного чистейшего вожделения – именно, желать быть только с Господом и Его единого любить непрестанно всем сердцем.

«Сколь мало в нас любви Божией и здравого христианского смысла; ибо когда представится первый, малейший повод ко греху, например, чревному или блудному сладострастию, или к неприязни, гордости, кичению, мы тотчас увлекаемся первым поводом и согрешаем делом или мыслью, вожделением и страстью, и любовь к Богу разлетается как бы в прах. Нет, ты докажи, христианин, на деле, что ты именно христианин; что заповеди Божии у тебя сокрыты в сердце и ты ими дорожишь больше всякого сокровища, вся­кой сласти плотской, всякой земной корысти, больше всякого плотского наслаждения. Отражай всякий прилог греха верой и страхом Божиим, противопоста­вляй вожделению плотскому желание небесное, духовное, Божественное, грешному желанию – святое желание, нечистому – чистое, материальному – духовное, тленному – нетленное. А то у нас является при искушениях крайняя непоследовательность, противоречие себе, своему долгу, благу, нелепица мыслей и вожделения во вред себе и в оскорбление Богу, нашему Первообразу. Если мы любим Бога, то будем любить его всегда, непрестанно, не отпадая от Него ни на минуту, также и от любви и благорасположения к ближнему. Как часто бывает несмысленно сердце наше непостоянное, колеблется ветрами земными? Еще мы часто по плоти ходим, а не по духу.

Непрестанно взирай сердечными очами ко Господу и не отвлекай их от Него ни на мгновение, чтобы не прокрался в сердце грех и не уязвил тебя пагубным жалом своим. «Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол ходит, яко лев рыкающий, ища кого поглотити» (1Пет. 5, 8).

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром – небом и землею, ибо небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а слова Его закона не прейдут во веки бесконечные (Мк. 13, 31). В том внутреннем мире предстоит тебе много, много дела и усилий, по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих, и душевного, и физического растления; ибо сказано «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Царство небесное усилием приобретается и уси­ленные искатели приобретают его (Мф. 11, 12). Припомни неплодную смоковницу; припомни виноград и виноградаря; припомни раба должного Господину своему тьму талантов.

Жизнь христианина в Евангелии уподобляется воинской страже – первой, второй и третьей, и этим внушается постоянное бодрствование христианина над своими помыслами, чувствами, движениями воли, бодрствование относительно врагов бесплотных, непрестанно нападающих на нас, и ищущих поглотить нас до конца. Св. угодники день и ночь бывали на страже духовной – непрестанно молились, постились, трудились, – ведя созерцательную и деятельную жизнь. Вся жизнь наша должна быть поистине стражей: кратка она, задачу приходится решать великую и сложную, а врагов нападающих злобно, коварно и силь­но – крайне много. Будем мудры яко змия, и цели как голуби (Мф. 10, 16).

Помыслы и вожделения греховные быстры, как молния палящая, или как внезапный сильный ветер, колеблющий душу, как тростник; или как бурный поток, потопляющий душу, как храмину основанную на песке; или как грязная, вонючая волна, обдающая всю душу зловонием и смрадом. Да бережется же всякий христианин всякого греха, вольного или невольного, и да утвердит свои душевные стопы на камени веры – Христе Боге; да молится непрестанно и да приносит всегда Богу покаяние тайное и явное, и да гнушается греха, во всех его бесчисленных проявлениях, да презирает сладострастие плоти, как смер­тельный яд, да ни во что ставит злато и сребро, и все драгоценное, блестящее; да презирает славу человеческую, эту славицу преходящую и вредную, под­тачивающую, как червь, душу; да ищет нетленных благ, и да тщится всегда иметь в сердце Христа, это Сокровище жизненное и вседовлеющее на всю вечность. Один помысл неправедный есть мер­зость Господу (Притч. 15, 26). И мгновенное вожделение плотское есть измена Господу и мерзость идолослужения. Это оттого, что душа есть простое существо, дух, и во мгновение склоняется или в сто­рону правды, или в сторону неправды, делается подобной или Богу, или диаволу, – потому сказано у Апостола: «Не уподобляйся злому, но благому». (3Ин. 1, 11).

«Всяким хранением блюди твое, сердце: от того бо исходища живота» (Притч. 4, 23). Береги свое сердце особенно в том смысл, чтобы не допускать до него земных, страстных вожделений: ибо и одно мгновенное вожделение оскверняет душу и разлучает ее от Бога. Старайся непрестанно о том, чтобы оно тяготело к небу, а не к земле, к Богу, а не к велиару, чтобы оно желало нетления, любви и добродетели, кротости и смирения, простоты и незлобия, а не земного, хотя и блестящего или сладкого, тлена. Нам – непрестанная опасность от земных вожделений: человек грешный льнет ко всему запре­щенному; береги сердце от гнева, злобы и зависти, сладострастия, гордости, кичения и возношения себя над другими!

Всячески, христианин, блюди твое сердце: от того бо исходища живота. Береги сердце всячески от греxoвныx плотских вожделений, приносящих с собою осквернение, смущение, омрачение, рабство, pacтление. Грех прокрадывается всего удобнее через наше плотское вожделение: ибо плоть любит сласть, – и pacтление весьма легко прокрадывается через сласть.

«Всяким хранением блюди твое сердце, от того бо исходища живота» (Притч. 4, 23). Блюди – цела ли в нем вера, смотри – какие в нем желании, намерения, искания, домогания, к чему оно привязывается, стремится – к Богу или к миру, к небу или к земле, есть ли в нем жажда спасения, жажда любви Божией, любовь ко всякой правде и ненависть ко всякой неправде, ко всякому греху? Есть ли в нем сильное стремление угождать Богу и спасать душу, во грехах погибающую? Читай притчи, разумевай, слагай их в сердце твоем... исполняй!

Хранить чувства от греха зрения – это значит: не смотреть с пристрастием на чужую красоту, на чужие наряды, богатые доходы, богатые убранства домов, на чужие сокровища и богатство, ибо все сие прах и прахом пойдет и чистоту души погубит; не давать воли злопамятству, нечистому воображению, представляющему и рисующему грех в прелестных вoждeленныx видах; не смотреть на соблазнительные изображения или картины и статуи, не читать книг соблазнительных; избегать сообществ соблазнительных, собраний веселых и легкомысленных, где грех ни во что вменяется, вообще беречься всякого повода ко греху, ибо в мире много соблазнов. Горе миру от соблазнов, ибо надо быть и соблазнам испытания ради, но горе тому, через кого соблазн при­ходит, лучше было бы ему, если бы мельничный жернов на шею повесили ему (Мф. 18, 6–7). Почему? Потому что драгоценна душа человеческая для Бога, Который не пощадил для его спасения Сына Своего, она дороже всего мира...

Сон продолжительный расслабляет и охлаждает Богу душу нашу. Душа наша должна как можно более быть в бодрственном состоянии, в состоянии созерцания и деяния. Враг наш не дремлет и поль­зуется всяким случаем сна и бездействия душевного для ее осквернения и расслабления. Бодрствуйте на всяко время молящеся, говорит Господь.

В жизни христианина необходимо понуждение себя на всякое дело – на молитву тайную и явную, на чтение и слушание Слова Божия, божественной службы, понуждение ко всякому исправлению от грехов и страстей всяческих – от самолюбия, самоугодия, плотоугодия, чревоугодия, лености, скупости, алчности, корыстолюбия, честолюбия, зависти, гордости, прожорливости, злобы, зложелательства, злорадства, злопамятства, непослушания, ропота, малодушия, неверия, нечистых воспоминаний и воображений лиц и предметов, от лукавых, скверных и хульных помышлений, от суеверий (напр., на пороге не здороваться, при подаче соли улыбнуться, или не на ту ногу ступить, и в понедельник работ не начинать). Необходимо по­нуждение себя на делание добрых дел – подачу милостыни, на угождение ближнему во благо ему, на всякое доброжелательство, добротворение, на ласковое обращение: «Братолюбием друг ко другу любезни, честью друг друга больша творяще» (Рим. 12, 10); в приветствиях быть предупредительными, на помощь готовыми, друг друга тяготы носить и не себе уго­ждать (Гал. 6, 2).

Всякие опасности для жизни по Боге предстоят мне в этой жизни: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – тоже; минутное ли какое пристрастие плотское и земное возымею – тотчас отпадаю от Бога; светские ли книги и газеты с увлечением почитаю – опять хладею к Богу и к небу; и всюду и от всего мне опасности для духовной жизни. Так тонка и чувстви­тельна ко всему душа моя, и столь удобно она может прилепиться к миру, и так скоро и удобно может хладеть к Богу, и отпадать от единого на потребу. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время и храни всяким хранением сердце свое. Поминай пророка и царя, говорящего: «Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже – твердыня сердца моего и часть моя, Боже, во век» (Пс. 72, 25–26).

«Всяким хранением блюди твое сердце, от того бо исходища живота» (Притч. 4, 25). Смотри, к кому или чему направлены вожделения твоего сердца; к Богу или к миру, – к небу или к земле, к нетленным ли и вечным благам или к тленным и преходящим, к духу или к плоти? Смотри – враг бесплотный, лукавый не спит: он свое дело, дело твоей прелести и погибели делает в тебе не­престанно и старается отринуть душу от Бога всевозможными прелестями – то блудными, то корыстолю­бивыми, то тщеславными, то гордостью или завистью, или чревоугодием и пьянством, то леностью и бездействием, то чтением пустых книг, или только светских, не допуская тебя до книг, учащих вере и благочестию, и единому на потребу. Враг непре­станно старается окрадывать душу самыми разнообраз­ными суетами и прелестями. Бодрствуй и не преда­вайся дремоте греховной. Помни, что один Бог есть предмет вожделений нашего сердца. «Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли? Боже, твердыня сердца моего и часть моя, Боже, во век» (Пс. 72, 25–26).

Христианин должен иметь небесное сердце, а не земное: ибо мы все на небо позваны на брачную ве­черю Агнца. Горе имеем сердца. «Горняя мудр­ствуйте, а не земная» (Кол. 3, 2). «Наше оте­чество на небесех есть» (Флп. 3, 20). Прочь страсти земные!

Непрестанно, неуклонно сердечными очами взирай ко Господу в молитве покаяния, славословия и благодарения, и не смотри пристрастно ни на что житейское, как тленное и преходящее, ни к чему не прилепляйся сердцем. Смотри, как жили и подвизались святые, как для любви Божией они отрекались вся­кой житейской любви, всякой собственности, даже любви к родителям по плоти, любя их духовно в Боге и для Бога. Смотри на великого пророка Илию; одна милоть была его собственностью и более ни­чего. Ревнуй по силе угодникам Божиим. Богатство, аще течет, не прилагай к нему сердца.

«Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит»? (Mф. 16, 26). Что дает человек в выкуп за душу свою? Как надо ценить свою душу! Как надо спасать! Как убегать житейских пристрастий и вообще всякого греха!

Возношение сердца к Богу в праздник Рожде­ства Христова. Благодарю Господа, сподобившего меня и еще усрести пресветлый день Рождества Его по плоти. «Устранимся же мира, и ум и сердце к небеси вперим» (Акафист Богородице), где уготован нам вечный град; «ибо не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем, ему же Художник и Создатель – Бог» (Евр. 11, 10).

К Тебе, Триипостасный Боже, – первоначальной и источной вечной жизни, уму, красоте, любви, силе, истине и правде – влекусь всей душей и всем существом: ибо от Тебя всякая красота тварей чувствен­ная и духовная, всякая жизнь, сила, ум, и близорук, слеп, окаянен тот, кто не видит Тебя в тварях и не востекает к Тебе умом и сердцем, но останавливается на них и к ним прилепляется, по научению диавольскому!

2) Воздержание (борьба с собою): внутренняя борьба в человеке, распинание многострастной плоти

Подвизайтесь, братия и сестры, усердно ради спасения своей души и Царствия Небесного. Подвизающимся сплетаются светлые венцы нетления и вечной славы и радости. Не дремлите, не спите; ускоряйте свое шествие к Богу. «Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12–13). Обновляй­тесь, ветхого человека с делами его совлекайтесь; тление отлагайте; страсти распинайте и искореняйте. Поститесь, молитесь.

Кто не видит слепоту, безрассудство, срамоту, безумство, нелепость, гибельность греха? А если он таков, то зачем продолжаем грешить? Зачем делаем беззаконие? Наш долг и прямая польза – всеусильно бороться с грехом, призывая усердно помощь Божию, без которой немыслимо одолеть какой-либо грех, ибо сказано: «Без Мене не можете творить ничесоже» (Ин. 15, 5). Наш долг – знать обычную хитрость, прелесть, фальшь греха, явную гибельность, испытанную нами над собою и над бесчисленным множеством людей; с другой стороны – правоту, кра­соту, жизненность, свободу, славу, мир, радость, тор­жество добродетельной души, здравие и крепость тела, неподдающегося греху, успех во всех житейских делах человека добродетельного, ясность понимания всех и всего окружающего; для человека добродетельн­ого всегда день, как для грешника – вся жизнь тем­ная ночь, ибо страсти ослепляют человека.

Боритесь же непрестанно с грехом с помощью Божией: Господь Помощник наш и Заступник наш, – ближе к нам всегда, чем грех, чем диавол, хотя и этот всегда близок по причине рабства нашего ему, по причине угнездения его в глубине наших душ... Но его надо непременно выгнать из внутренних гнезд, и бить вора, мошенника, срам­ника, убийцу нещадно, в каком бы виде ни появился насильничать в нас. Так бей нещадно свое самолюбие, тщеславие, гордость, алчность, корыстолюбие, скупость, жестокосердие, гневливость, раздражение, непослушание, суеверие, уныние, ропот и прочие грехи – обман, всякую кривду, блудные помыслы, похоти... срамные речи, срамные виды всякие... Все, все гони грешное, нечистое, ненавидь всей ненавистью, бей воров, татей всяких мысленных нещадно и до конца истребляй, чтобы не утаились где, не засели тайно в сердце, и будешь ты тогда друг Самому Богу. «Не к тому вас рекох рабы, но други, аще тво­рите, елика Аз заповедаю вам» (Ин. 15, 15).

«Нога моя ста на правоте», – говорит царь и пророк Давид, т. е. душа моя утвердилась на пути правом, на добродетели, на страхе Божием, возненавидев всякий путь неправды. Отчего бы и мне давно не утвердиться на этом Божием пути, не уклониться совершенно от зла и не творить только благо? Отчего бы не утвердиться на твердой точке стояния, как этого достигли прежде нас жившие и подвизавшиеся святые? Разве у них и у нас не та же природа? Разве они жили без искушений, без скорбей и болезней? Разве не нападал на них грех, разве не боролись они с различными страстями плоти и духа? Боролись и побеждали. Причина греха ведь в нас самих, в плоти нашей многострастной, в нашем самолюбии, честолюбии, гордости, властолюбии, нетерпении, лености, корыстолюбии, жестокосердии, упрямстве, самомнении, вольномыслии, двуличности, лицеприятии и лицемерии, лживости, недоброжелатель­стве, зложелательстве и злорадстве, в сомнении и неверии истине, в лакомстве и чревоугодии, в унынии, малодушии, отчаянии и прочих бесчисленных страстях. Боритесь с собою, с своими греховными привычками, наклонностями, страстями, – побеждайте, – по падении снова восставайте и опять побеждайте, памятуя слова пророка: аще и возможете, враги – мои грехи и страсти мои, – и паки побеждени будете, яко с нами Бог.

Поминайте чаще, что Господь наш сделал и делает для нашего спасения; какие подал и подает силы борющимся против греха, как славно венчает победителей греха; при таком ли всесильном Вожде нам дремать, лениться и падать? А если и падешь по немощи, по навыку грешному, или по неопытно­сти, – тотчас вставай и опять борись, умудряйся в духовной брани и побеждай; не всегда же быть рабом пагубного греха, – надо выйти на волю, на свободу Божию.

Кого изображает Лазарь умерший и смердящий? Все человечество, смердящее перед Богом всякими грехами и мертвыми своими делами; изображает каждого грешника в отдельности – смрад самолюбия, гордости, плотоугодия, сладострастия и всяких плотских грехов, лукавства, зависти, обид, сребролюбия, славолюбия, жестокосердия, непослушания, неверия, ко­щунства, хулы и поругания над истиной, лукавства, лености к молитве, покаянию и ко всякой добродетели; лжи, обмана, коварства. Такими и другими мно­гими грехами смердит человечество перед Богом. О, если бы оно воскресло все от мертвых дел, как Лазарь, и вошло в правду Божию; исполнило правду Божию с помощью величайшего Праведника Христа, Сына Божия! Святые исполнили эту правду подвигами всей жизни своей, победами греха, и теперь вкушают бессмертные плоды оправдания Христова, омывшись Его кровью. Последуем и мы за ними подвигами воздержания, молитвы, покаяния, милостыни, правды и святыни!

Души, сотворенные по образу Божию, святому, прекрасному, нетленному, вечному, и падшие в скверну и безобразие греха, не прельщайтесь никакой земной красотой, никакими сокровищами земными, почестями земными, скоро исчезающими, прельщающими неразумных, неосторожных и недальновидных, не обращайте вожделений ваших сердечных к тленным лицам и вещам, но к единому всевожделенному, прекрасному, всесвятому, всеправедному, всеблагому, нетленному Богу; не предпочтите никого и ничего любви Его, и наследуете и узрите красоту и славу вечную, блаженство нескончаемое. Потрудитесь здесь над возделанием своего сердечного поля и вверенного вам духовного виноградника, возрастите не только цветы, но и плоды духовные и во веки не взалчете.

Оцените достойно благородие и красоту души своей, как образа Божия, и отмойте слезами покаяния ее не­лепоту и безобразие, побеждая все страсти и творя святыню в страхе Божием. Краток труд, нетруден подвиг, ибо иго Господне благо и бремя Его легко (Mф. 11, 30), – но воздаяние вечное; еще немного – и восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих, на ложах неветшающих Царствия Божия. Есть из-за чего здесь потрудиться! Господь облегчил тебе труд, много потрудившись для тебя и за тебя, прошедши здесь путь страданий ужасных и бесчеловечных. Не прельщайся благами, сокрови­щами, сладостями, красотами сего скоропреходящего и погибающего мира. – Борись, молись, трудись, подви­зайся, не ленись, чтобы вечно покоиться там, где все праведные упокоеваются.

Всякий грех льстит, язвит, смущает, теснит, омрачает, насилует мою душу. Требуется непрестан­ное к себе внимание, к своим помыслам, чувствам, вожделениям; требуется непрестанная борьба всего внутреннего человека: молитва ко Господу с покаянием от всего сердца, познание прелести и ги­бельности греха, ненависть к нему, сознание неле­пости и безумия его; и когда это будет, тогда душа победит грех; и какой покой душевный после того последует! Какая сладость дивная! Какая свобода, сила духа! Какой свет просветит душу! Вот что нужно человеку – бояться Бога, хранить Его заповеди, ибо в этом для человека все – в этом его жизнь, покой, довольство, сила, свет, все благо, все счастье.

«Возьмите врата князи ваша, и внидет Царь славы». Какие врата, коими входит Царь славы, и какие князи господствуют в этих вратах и не допускают Царя славы войти ими? Это врата нашего сердца, коим владеют различный страсти наши: самолюбие, саможаление, плотоугодие, чревоугодие, пьянство, блуд, леность, гордость, честолюбие, зависть, сребролюбие, жестокосердие, скупость, тщеславие, злопамятство, злоба, ненависть, уныние, отчаяние, неверие, непослушание. Вот эти и другие бесчисленные страсти порабощают душу человеческую и препятствуют Господу войти в нее и обитать в ней. Чтобы Он вошел и жил в ней, надо объявить войну многострастной плоти своей «распять ее со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24), прекратить всякую греховную дружбу с нею, и держать ее всегда на узде и в поводу, строго под­чиняясь закону Божию. «Аще кто хощет, по Мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8, 34).

Опытом дознано, что каждая страсть, допущенная человеком вначале и не получившая должного, от всей души, отпора, начинает пускать глубоко и по­степенно свои корни и увеличивается в степени и силе, и повторяясь, опять слабо, нерешительно отра­жаемая сердцем и произволением человека, охватывает наконец всего человека: мысли, чувства, вожделения, волю, память и воображение, и он, делается жалким рабом диавола – человекоубийцы, лукавого, злобного, скверного, всезавистливого, всепрезорливого, прегордого, и при находе искушений человек бедствует, как корабль в море в сильную бурю. Итак, надо все усилия употреблять, чтобы с корнем вырывать из души страсти и не потворствовать им; стараться всех искренно любить, всех прощать, всех оценивать по достоинству.

Тля греха вошла в человечество весьма глубоко в самую глубину душ – и человек нуждается в величайшей помощи Божией, сверхъестественной, и в усилиях с своей стороны к отчуждению от греха, самых усердных и постоянных: в молитве, внимании к себе, воздержании, посте и добрых делах; все существо человека проникнуто грехом и тлею греха. – Враг бодрствует и действует в людях непрестанно, ища, как лев кого поглотить (1Пет. 5, 8): ему надо противиться с твердой верой и постоянством. Христос пришел на землю для искупления нашего: мы члены Христа и Церкви; мы свя­тое и избранное стадо, мы воины Христовы, воюющие с плотью, миром прелюбодейным и диаволом, и должны противиться всем страстям и побеждать их.

Отчего люди действуют в ущерб, во вред себе, не только временный, но и вечный? От маловерия и неверия, незнания Свящ. Писания, гордости, самолюбия, самомнения, плотоугодия; от невнимания к себе и нерассуждения о последней цели своего бытия; от нежелания борьбы, усилий бороться с своими порочными наклонностями, привычками и страстями; между тем как христианину, воину Христа Бога, нужна усилен­ная борьба и война с грехом, необходимо постоян­ное противодействие насилию греха, самоотвержение и распинание своего самолюбия во всех его бесчисленных видах, памятование о своем образе Божием в душе и необходимости стремления к Первообразу Своему – Богу, без Которого мы мертвы, окаянны, бедны, нищи, слепы, наги.

Будем учиться искусству из искусств – воевать с грехом, с самым лукавым и сильным врагом нашим. Но наперед говорю: никто не надейся на свою силу или разум, искусство или мужество, чтобы победить этого врага: нет, он сильнее всех нас. На силу Божию будем надеяться, на силу Христа Спасителя нашего, победившего за нас врага нашего диавола, и даровавшего нам имя Свое, крест Свой, благодать и силу Свою, для победы над врагом. Он научает руки наши на ополчение и персты наши на брань (Пс. 143). Будем вместе учиться. Тебя борют грехи, страсти различные? И меня борют. Тебя соблазняет враг? И меня так же. Ты падаешь? И я падаю. Но я падаю и всегда восстаю. Борют и побеждают меня страсти, например: гнев, гордость, зависть, вожделения. Но я немедленно каюсь, молюсь, плачу, напрягаю веру, надежду на Господа, молюсь горячо о помиловании – и побеждаю страсти мои и врагов моих невидимых, борющих меня, и восстаю. Воспринимаю сердце чистое и дух правый во утробе моей, мир, свободу, дерзновение, благодатью Христа.

Усердная борьба с грехом укрепляет душу в вере, надежде и любви к Богу и ближнему, и во вся­кой добродетели, и в чаянии вечного воздаяния. Ибо человек, искренно борющийся с грехом, ясно видит сердечными очами поборающего по нем Господа и награждающего за борьбу миром, свободой и дерзновением.

Борьба с грехом есть борьба за жизнь – жизнь во грехах не есть жизнь, а непрестанная смерть, непрестанное умирание. «Вскую умираеши, доме Израилев», – говорит Бог через пророка согрешающим евреям. Свобода от греха есть жизнь: «Аще Сын освободит вы, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). «Всяк творяй грех, раб есть греха» (Ин. 8, 34).

Борьба с грехом и победа над ним человека боримого сопровождается внутренним довольством, миром и спокойствием совести, свободой в душе и теле, душевной крепостью и силой, светом духовным, здравием тела. За грехом же, напротив, всегда следует недовольство собой, смятение, скорбь и теснота души и тела, помрачение души, духовная не­воля и плен; укоры совести, огонь палящий, оскудение крепости и силы духовной, возрастание и усиление в духе всякого зла и всякие болезни.

Велика сила греха, сила губительная, но больше – помощь Божия против греха, помощь спасительная; силен враг-губитель, но сильнее его Спаситель; заразительна, люта болезнь греха, но сильнейшее дано и врачевство против него – вера во Христа, Его заслуги, Его милосердие, покаяние, самое пречистое Тело и самая пречистая Кровь Господа. Все дано нам для спасения от греха и для преуспеяния в вере и до­бродетели. Только маловерие наше, нерадение и леность служат препятствием ко спасению, да пристрастие к своей многострастной, преходящей и растлевающейся плоти, да к «миру, который тоже преходит с похотию своею» (1Ин. 2, 17).

Многих прельщает сласть греха, но эта сласть обманчивая, временная, скоропреходящая, а мучения за грех непокаянный продолжаться будут вечно, без конца; а гнев Божий на грешников нераскаянных нестерпим... Одумаемся же все, пока есть время, и будем подвизаться против греха, чтобы получить вечную награду и нетленный венец, вечное наслаждение, вечную похвалу от Бога, и ангелов, и святых – покой и радость.

«Несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего» (Еф. 6, 12)... Жизнь наша на земле – война, непрестанная война: ибо непрестанно воюют невидимые враги, через бесчисленные наши страсти; воюет и сама плоть наша, подверженная страстям, воюет мир прелюбодейный и грешный своими соблазнами, неправдами; борет нас плоть наша: самолюбием, самоугождением, леностью к молитве и ко всякому доброму делу, лицемерием, лукавством, двоедушием, сладострастием, блудными помыслами и вожделениями, злобой, злопамятством, злорадством, завистью, недоброжелательством, раздражением, унынием, ропотом, малодушием, ложью, обманом, неправдою, хульными помыслами, страстью к осуждению других, невоздержанием, пьянством, чревоугодием, любостяжанием, корыстолюбием, неверием, вольнодумством, непокорностью, непослушанием, стремительностью, рвением и понуждением ко всякому греху, холодностью и отчуждением от всякого добра.

Потому Спаситель наш говорит в Евангелии: Царствие Небесное силою берется и усильные искатели приобретают его. Но мы должны всегда верить и помнить, что с нами Бог, невидимый Помощник и Соратник против всякого греха, всемогущий наш Защитник и Победитель врагов наших, – с нами Владычица Богородица, Взбранная Воеводе наша; с нами Ангелы Хранители; с нами все угодники Бо­жии, молитвами своими ходатайствующие за нас у Господа, и житием своим поучающие нас непре­станно всячески противиться греху, молиться, вни­мать себе и бодрствовать непрестанно и побеждать грех благодатью Христовой.

Во плоти моей – непрестанная вражда на Бога и ближнего; сладостно любить Бога, – мирно, легко, широко на душе, – также и ближнего; но плоть борет, беснуется сладострастием чресл, самолюбием, чревоугодием и лакомством, завистью ближнему, корыстолюбием, суетной злобой на ближнего, ни в чем против нас неповинного. Вот и борись с нею непрестанно, молись, осуждай себя.

Блудный яд сатана крайне усиленно ввергает в сердце и в чресла и во все тело с величайшим льщением. Крепись, раб Христов, и помни, что твое наслаждение нетленное и пречистое – Христос. Для Него храни твое сердце от всякой нечистоты.

Необходимо истинному христианину «распинать свою плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24), ибо враг легко уловляет в свои сети всякого, имеющего пристрастие к плотским наслаждениям, или к корысти и сребролюбию; одно мгновенное услаждение плотской похотью или мгновенное пристрастие к деньгам или алчность к ним и жаление для бедного – и человек в плену у врага, и от Бога отпал и врагом Богу стал. «Аще, кто хощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4, 4). «Не любите мира, ни яже в мир: яко все еже в мире: похоть плоти, и похоть очей, и гордость житейская, невесть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки» (1Ин. 2, 15–17), что и оказалось на всех святых Божиих; они живы и по смерти и прославляются вечно.

«Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). Пришел ли ты к сознанию необходимости распинать свою плоть в каждую минуту своей жизни, так как плоть каждую минуту воюет против духа и оскверняет все существо человека, через взгляд, осязание, вкус, обоняние и слух; через помыслы, воображение чувства, возбуждение страстей различных она усиливается осквернить и растлить человека. Всех и все она готова сделать предметом своих страстей –самолюбия, сластолюбия, тщеславия, честолюбия, лукавства, зависти, любостяжания; всех и все представить в извращенном, нечистом, растленном виде, извратить и осквернить ум, чувство, память, воображение; всех и все обратить в предмет презорства, насмешки. От служения на пользу ближним уклоняется, заключаясь только в себе, служа своим корыстным, эгоистическим видам. О, какой стоглавый змий гнездится в нашей многострастной плоти! Как усердно, постоянно надо его распинать, умерщвлять, доколе он не убил нас окончательно! Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми.

Излишество в пище и питии крайне расслабляет душу и тело. Мы это знаем из бесчисленных опытов и своих и чужих, однако же продолжаем пресы­щаться лакомыми яствами. Не бессмыслица ли это? Не самовреждение ли? Не раздражаем ли мы тем своего Творца и Владыку, желающего в нас обитать, как в своих храмах нерукотворенных? – Будем подражать святым, всю жизнь проводившим в воздержании, чи­стоте и в непрестанных молитвах. Довольно играть, чем не должно, и вредно, и пагубно.

Опасность согрешить, оскверниться, отпасть от Бога и духовно умереть находится в нашей любви к плоти своей, к сластям ее, особенно к женской сласти, в гордости и самолюбии, самовозвышении и уничижении ближнего; еще опасность ко греху часто зависит от любви нашей к покою плоти, от желания побольше поспать; а потому – надо презирать плоть, как преходящую, прилежати же о душе, вещи бессмертной, бодрствовать, молиться, трудиться. Помо­гай Бог всем одолеть страсти плоти!

А сколько духовной, нетленной сладости, покоя и блаженства находится в исполнении воли Божией, благой, святой, премудрой, нетленной, вечной, блаженной! Столь много, что из-за этого блаженства любомудрые христиане и христианки претерпевали с радостью всякие подвиги, мучения, изнурения плоти, денноночные молитвенные стояния, всякие насмешки, огорчения и озлобления и гонения от людей и от бесов, и всякие иные злострадания и – не обманулись в своей надежде – получили вечные блага и вечное блаженство.

Сохраняя строгое целомудрие душевное и телесное, чувствуешь в себе мир и полноту жизни духовной и телесной, – легкость, жизнерадость, простоту; а нарушив целомудрие, хотя бы одним помыслом и плотским незаконным блудным вожделением, тотчас ощущаешь смятение, тесноту, тяжесть, срамоту и малодушие, уныние; покаявшись от всего сердца, опять чувствуешь мир и дерзновение перед Богом и людьми. Таков нравственный порядок у Бога. Столько поощрений для добродетели и столько наказаний, вразумлений для зла и лукавства, чтобы уклоняться от него. – Слава Богу!

«Умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду» (1Кор. 9, 27). Где дружба с плотью, там не может быть успехов в духовной богоугодной жизни.

Проклятое невоздержание и чревоугодие! Какое мно­жество ошибок делаем мы в продолжение нашей жизни, предаваясь неумеренному аппетиту и наслаждению. Сколько раз раскаивались, принимая намерение быть воздержными, – и не исполняли, что хотели сде­лать! Как достопочтенны и достоподражаемы в этом отношении, как и во многих других добродетелях, св. угодники Божии, строго наблюдавшие воздержание в продолжение всей жизни, и все старание, всю силу, весь ум, все сердце, всю волю, все существо свое –посвятившие Богу и любви Его, – молитве, созерцанию, духовному деланию. И потому сколь достойно прославляются и от Бога и от людей, от Церкви святой! Вот, между бесчисленными святыми, свт. Николай Чудотворец прославился воздержанием, верой, смирением, чистотой, милосердием, ревностью по вере и жизни. А Соборы преподобных греческих и российских, сербских, болгарских, грузинских и прочих народностей! Сколько их угодили Богу и спаслись воздержанием! Ревнуй им, христианин, ревнуй им ты, душе моя, и скоро спасайся от прелести чрева и чресл!

Св. угодники Божии до того укрепили души и тела свои во святыни молитвой непрестанной и неослабным воздержанием, что были недвижимы на грех и стра­сти, пребывая кроткими, смиренными, целомудренными, послушными во всем Господу и Церкви Его, а мы, постоянно увлекаясь лакомством и невоздержанием, бываем удобопреклонны ко всякому греху: гневу, злобе, блуду, зависти, нетерпению, непослушанию, гор­дости, кичению, унынию и прочим страстям. Итак, надо поститься и быть всегда воздержными.

Побуждения алчности, лакомства и чревоугодия господствуют в человеке, преданном чреву, над всеми помышлениями, желаниями, намерениями и действиями, производят часто неохоту и леность к прямым его обязанностям, непослушание, гнев, озлобление, – и во время молитвы проявляются холодностью, небрежностью, поспешностью. Должно всячески умерщвлять страсть чревоугодия и держать чрево в должных границах, давая ему только необходимое.

Беда наша в том, что мы очень любим свою плоть, ведем дружбу с нею, угождаем ей усердно, а с нею любим и грех; ибо грех царствует над нами через плоть, как и вначале воцарился над людьми, именно прежде всего и больше всего через плоть, через вкушение запрещенного плода. Потому христианину должно непременно распинать плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).

Один помысл плотской, нечистый есть вражда на Бога; минутная похоть, минутная злоба, зависть или пристрастие к пище, питью, одежде, другому чему из вещественных благ – есть вражда на Бога, и эта вражда – во плоти нашей; плоть наша многостраст­ная есть враг Богу и нам, и ее то надо распинать воздержанием, молитвой, богомыслием, чтением слова Божия, трудом, бдением, смирением, послушанием, – что и делали все святые угодники, стоя непрестанно на страже помыслов сердечных и движений плотских и душевных, молясь непрестанно, упражняясь и в телесных трудах.

Если враг бесплотный, отступник от Бога, всезлобный, льстивый, губительный представляет тебе сладость греха, хотя минутная она, скоропреходящая, то представь себе, вспомни, что в Боге – сладость вечная, несказанная. Если враг прельщает красотой телесной и вообще вещественной, мирской, то в Боге – красота первоначальная, неописанная, вечная, от которой – всякая красота духовная и телесная, вещественная имеет свое начало, и сколько угодно, пленяйся ею, восхищайся, насыщайся: она чиста, нетленна, всеблаженна; святые ею именно и восхища­лись, наслаждались, и для нее всякую красоту земную презирали, считали тщетною, суетною, как преходя­щую и тленную, и ради ней постились, молились не­престанно; страдали, терпели бесчисленные мучения, боясь осквернить себя грехом и на одно мгновение, чтобы не лишиться наслаждения сей красотой.

II. Очищение души через настроение покаянное, подготовительное к таинству (покаяния) и сопутствующее ему. Раскрытие греховных язв

Всеокаянен мой ветхий человек, постоянно порывающийся на всякий грех. He спит бесплотный враг, действующий в нас на погибель нашу, но непрестанно бодрствует и подстрекает ко всякому греху: нужно внимание к себе, борьба непрестан­ная, покаяние, молитва, слезы. Знает Господь нашу немощь и поползновение, и долготерпит нам, ожидая покаяния и исправления; скоро слышит молитву нашу тайную и явную, и скоро заступает, милует, спасает, умиротворяет, обновляет душу верную Ему; сколько бы раз кто ни пал днем в грех мыслен­ный, или в глубине сердца, или в словах и делах, но за искреннее покаяние Господь милует и прощает.

Семьдесят крат седмерицею повелел Господь прощать падающих в грехи (Мф. 18, 21–22). Слава Господу!

Я должен возненавидеть своего ветхого, греховного, смердящего всякими страстями человека и рас­пять его, умертвить его, т. е. самолюбие, корыстолюбие, сластолюбие, честолюбие, тщеславие, лицеприятие, своенравие, непокорность, саможаление, леность, негу, злонравие, лукавство, зависть, ненависть, осуждение ближнего, ропот, малодушие, уныние, нетерпеливость, не­почтительность, презорливость, гнушение человеком ради его болезни, неблагообразия, несоответствия харак­тера и проч. и проч.

«Аще кто не возненавидит душу свою, не может Мой быти ученик» (Лк. 14, 26). Да, должно неотменно возненавидеть истинному последователю Христа душу свою – многострастную, самолю­бивую, сластолюбивую, гордую, лукавую, злую, злопа­мятную, завистливую, алчную, ленивую, блудную, ненавистливую, осуждающую других, а себя возвышающую, унылую, ропотливую, нетерпеливую, боязливую, неверную, жестокосердную, корыстолюбивую, сребролю­бивую, любовещную. Вот какова душа наша; как она извращена, искалечена, изуродована, богопротивна, отвратительна, мерзка, растленна! «Аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8, 34).

«Трости сокрушенны не преломит и льна внемшася не угасит, Дóндеже изведет в по­беду суд и на имя Его язы́цы уповати имут» (Mф. 12, 20–21). О нас это говорится. Мы трости, ветрами искушений вражьих колеблемые, преклонные ко всякому греху и согрешающие много на всякий час, прогневляя Владыку нашей жизни. Но если мы сознаем искренно свои грехи и имеем истинное смирение и сокрушение сердца о грехах и о своей повин­ности перед Богом, не оправдываем себя и не воз­носимся, а стараемся исправиться и делать дела благие, то Он пожалеет нас, будет милостив к нам, не посечет как бесплодную смоковницу, но на много лет дарует нам покаяние, и трости над­ломленной не переломит, т. е. не посечет смертной секирой.

Бездна бездну призывает; бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия, и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я в искреннем покаянии буду всегда призывать ее. Ибо только Господь знает всю бездну немощей и грехов наших и потому Сам облекся в нее милосердия ради, хотя ее подкрепить. И я испытал уже тысячекратно на себе самом неисследимую бездну милосердия Его. Бог не был бы всесовершен, если бы не был долготерпелив и многомилостив. Мы крайне, до мелочности нетерпеливы и скоры на отмщение и гнев.

Есть Бог духов и всякой плоти; есть духовный, умный, чудный мир духов добрых; есть и злой мир – духов злых. Часто я испытываю в себе подлые действия злых духов, подстрекающих меня к различным страстям, часто я обращаюсь в уме и в сердце к Богу с молитвой веры и покаяния, особенно когда я чувствую в себе козни злых духов и – всегда получаю помощь от Господа, заступление, защищение, избавление, спасение, мир, свободу, легкость, радость, торжество над злом и грехом; чувствую над собою державу Божию, благость Божию, Его скоропослушливость ко мне. Как это отрадно для души! Как это влагает в меня твердую уверенность, что и по смерти жива будет душа моя и восхвалит Его, Господа и Спасителя нашего, и судьбы Его помогут мне; что я предам душу мою в руки Его!

Покаяние есть отрицание, осуждение греха, война с грехом от всего сердца и помышления, словом и делом, мерзение грехом, сколько бы он ни казался приятным, и отвращение от него, попрание всей пре­лести и привлекательности его, глубочайшая ненависть к нему как к безобразию, смраду, безумию, и нелепой вражде против Бога и против себя, против собственного блага. Помни, христианин, всевидящее Око и осмотрительно держи себя всякую минуту. Помни суд нелицеприятный, точный, и остерегайся всякого греха!

Появление весны в природе: обилие света, сокращение ночи, умаление холода, увеличение теплоты сол­нечной, пробуждение растительной и жизненной силы в растениях. – Есть весна и духовная: теплое покаяние душ христианских, – проявление света в душах, приближение ко Христу и Христа к душам кающихся; слезный дождь, слезные вздохи покаянные.

Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе; это – несчастие, беда вам; открывайте их тщательно, усердно; обвиняйте, обличайте, укоряй­те себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Говорите: я гордый, лукавый, злой, завистливый, корыстолюбивый, скупой, жестокосердый, алчный, сластолюбивый, небратолюбивый, коварный, льстивый, лживый, непостоянный, недружелюбный, ненавистливый, лицеприятный, мздоимный, малодушный, нетерпеливый, раздражитель­ный, унылый, боязливый, ропотливый. Когда искренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой, и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе. Люди не понимают пользы тщательного покаяния.

Скажи всеблагому, всемогущему и всеисцеляющему Врачу душ и телес, Господу, какими греховными язвами и недугами ты болишь, – а их так много, много, что и перечесть трудно; вспомни их, проси у Господа озарения сердечного, просвещения, познания их, воздыхания, слез: и ты получишь богатство ми­лости, исцеления, здравия, мира, тишины и свободы и благодерзновения; ибо Врач небесный всегда готов миловать и врачевать нас, смягчать и обвязывать раны наши душевные.

III. Воспитание благих духовных порывов и стремлений. Развитие добрых навыков: люб­ви, сострадания, снисходительности, целомудрия и др.

Все греховные движения сердца и похоти плотские надо уничижать, презирать, ненавидеть всей душой, как вредные и пагубные для человека и противные Богу. Надо возвышать и любить все духовные порывы и стремления к молитве, чтению слова Божия, к духовным собеседованиям, к любви, состраданию, милосердию, чистоте, воздержанию, смирению.

Потребность и необходимость для человека любви к Богу и ближнему, как основания и главизны всего закона Божия: «Бог есть любовь, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (1Ин. 4, 16). Враг больше всего нападает на любовь, на чувство любви, и адски стремится – исторгнуть из сердца любовь и насадить и укоренить в нем самолюбие, злобу, зависть, корыстолюбие, плотоугодие, блуд и проч., чтобы растлить душу и тело человека и сделать его неспособным к истинной любви через насаждение ложной, плотской, узкой, слепой, безумный, срамной, бесплодной, смертоносной.

Возлюбите Бога и ничтоже предпочтите в мире паче любве Его и обрящете благодать небесную; все принесите в жертву этой любви, как Господь наш Иисус Христос всего Себя принес в жертву Отцу Своему Небесному, предав на Себя уничижение, осмеяние, оплевание, заушения, биения, страдания и смерть са­мую поносную и мучительную.

«Огонь пришел Я низвести на землю, и как Я хочу, чтобы он возгорелся» (Лк. 12, 49). – Огонь ревности по вере и благочестию. Такой огонь был низведен на апостолов в день Пятидесятницы в виде огненных языков. Такой огонь имели в себе христианские мученики и мученицы, святители, преподобные: таковы были Златоуст, Василий, Григорий; Георгий Победоносец, Пантелеимон; Феодоры Тирон и Стратилат, мученицы – Екатерина, Варвара, Пара­скева, Евфимия и пр., таковы Антоний, Феодосий, Исидор Пелусиот, Сергий Радонежский и пр. Необходим и для нас этот огонь Божественный – огонь ревности к вере, молитве, к покаянию, к любви Божией, к правде и святости, к милосердию, воздержанию, чи­стоте и целомудрию.

Всех люби, особенно возлюби тех малых, кото­рые имеют нужду в тебе, в твоем снисхождении, в твоей помощи, в твоем покровительства, любовь и уважение, к которым у тебя упали до нуля.

Человек! всеми силами старайся насаждать, развивать и укреплять в душе своей искреннее ко всякому человеку доброжелательство и любовь – и нещадно гони всегда из сердца зарождающуюся зависть и не­доброжелательство или презорство, неприязнь и нена­висть, которые суть исчадие диавола. Предоставляй суд над людьми неправедными праведному Сердцеведцу и Судии всех – Богу; ты же молись усердно о неправедных, да обратятся от неправды ко всякой правде, да не погибнут и спасутся. Между тем бывает так, что мы озлобляемся на неправедных и судим их в себе строго, желая им наказания и муки и даже смерти, забывая, что и они имеют душу разумную, способную чувствовать, любить, каяться, исправляться, изменяться к лучшему. Старайся всеми силами иметь в сердце ко всем любовь и желание добра, – чтобы и тебе также желали добра и лю­били тебя. Не уподобляйся злому (диаволу), но бла­гому (Богу) (3Ин. 1, 11).

Если ты находишь какое-либо высокопоставленное, особенно – духовное, лицо (разумелось известное лицо) несоответствующим твоим ожиданиям по характеру, по замкнутости в себе, по необщительности, или застенчивости, или самомнению и гордости, отнюдь не имей на него негодования и огорчения, или неприязни к нему, – Боже упаси, – но с любовью молись за него, да даст ему Господь сердце доброе, любящее, общи­тельное; и сам полюби его, как плоть и кровь свою.

Исследуй внутреннее состояние своей души и иско­реняй всякое зло из глубины ее: при слышании или чтении о несчастиях и обидах, людских смертях, пожарах, провалах под лед и всяких других – не бывает ли у тебя холодности и бесчувствия, невнимания, нерадения, безучастия сердечного? Испра­вляйся немедленно, распинай свое самолюбие, утверждай в душе любовь к Богу и ближнему, сочувствуй, со­страдай людским скорбям, плачь с плачущими.

«Ни един мужей тех званных вкусит моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных» (Лк. 14, 24). Почему они не вкусят вечери Божией, вечери Царствия Небесного? Потому что не приготовились, не приобрели одеяния брачного, духовного, не очистились покаянием, не украсили душ своих верою и добродетелью –кротостью, смирением, незлобием, чистотой, простотой, милосердием к ближним, не развили в себе вкуса к нетленным наслаждениям духовного Царствия Божия, которое есть «правда и мир и радость во Св. Духе» (Рим. 14, 17); и осквернили и омрачили души свои житейскими стра­стями, которых не старались отвергнуть. Грозный, но праведный приговор Владыки. Душа моя! Будь готова на всякий день явиться на суд Господа покаянием и добродетелью; ибо не знаешь, когда позовет тебя Праведный Судия к ответу.

Нудить, нудить себя нужно ко всякой добродетели и не расслабевать, не бездействовать: молиться тебе не хочется – молись усердно; милостыни подавать нуждающемуся не хочешь – подавай со тщанием, милуй с добрым изволением; обиду простить не хочется тебе – от сердца ее прости и не злопамятствуй, зависть надоедает – доброжелательствуй от всего сердца; алчность влечет – воздержись и пренебреги сласти; блудные похоти влекут и прельщают – сочти их за пустое сновидение и нелепую грезу расстроенного воображения; презорство, гордость перед братом одолевают, кичение, самовозношение – сочти это за бесов­скую в тебе игру и мечту, ибо через эту мечту сам сатана ниспал от ангельского величия и неизречен­ной красоты, и сделался мерзостью и безобразием, ниспадши в мрак преисподней со всем демонским множеством. «Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Mф. 11, 12).

Св. жены и девы и целые семейства во времена гонений были самоубийцами для того, чтобы не оскверниться от насильственного блуда с нечестивыми, или бросались с высоты зданий и убивались, или шли в реки и тонули – матери с дочерьми своими, и стали мученицами за Христа, за веру и благочестие (Златоуст).

IV. Христианское (этическое) мировоззрение: высшее благо – в Боге; отречение от мира; цель жизни – в исполнении заповедей Божиих; добро и зло; нравственное чувство; праведники и грешники

Единственно жизненное и неоцененное со­кровище сердца нашего есть Бог; оно дается только тем в неотъемлемую собственность, кто отрекся мира и всего, что в мире, и от многостра­стной плоти своей. Прилепляться же к миру и его преходящим минутным благам безрассудно и гибельно: ибо они жизни не дают и пристрастие к ним – дело диавола.

Видя повсюду в мире, во всех тварях великих и малых, красоту неподражаемую, привлекающую и веселящую сердца наши, – возведи свой мысленный, душевный взор к первообразной, несозданной Кра­соте, к первому несозданному личному Уму, к пер­вой Доброте, и Красоте, к ипостасной Премудрости, Благости бесконечной, все создавшей по единой бла­гости – неподвигнутой к творению никакой необходимостью, никакой нуждой: ибо она сама в себе вседовольна и всеблаженна; и – не прельщайся красотой видимых тварей, как тленных и преходящих, но прикрепляйся сердцем к верховной, вечной лич­ной Благости – к Богу, Который может совер­шенно наполнить и облаженствовать твою душу, как край и конец всех наших желаний.

Что вожделеннее Господа? Кто и что прекраснее Господа? Кто достоин всецелой сердечной любви навсегда, на вечность? Кто кроме Господа? К чему же мы прилепляемся сердцем? Что и кого мы любим, и как любим? Истинная ли это любовь? Не приз­рачная ли, не лицемерная ли, не плотская ли и греш­ная? Не минутная ли? Обратим же всецелую любовь ко Господу и отринем суетную любовь, как это де­лали и исполнили святые.

Какую пламенную любовь, какое сильное постоянное стремление ко Господу мы должны иметь, будучи созданы по образу Божию и – храмами Духа Святаго; как должны быть хладны к миру прелюбодейному и грешному и в то же время горячи к людям, как к братьям и сестрам одной с нами природы и одинакового предназначения; как заботиться об их спасении, просвещении, исправлении, освящении и направлении к Богу; о всяческой им помощи, в коей нуждаются они по душе и по телу; как беречь их, любить, долготерпеть им!

Воскресением Христовым отверсто небо, которое было прежде затворено грехами Адама и всего человечества; – теперь открыт свободный вход в него всем верующим, кающимся и творящим дела благие. Туда на небо обращайте умы и сердца ваши, желания и надежды ваши. Нам дарованы ныне Христом Богом такие нетленные, вечные, превосходные блага, коих ничье око не видело, о каких никакое ухо не слыхало и какие на сердце человеку не приходили. Что значат в сравнении с ними земные блага – злато, сребро, камни и ткани драгоценные, палаты светло-украшенные, почести и блестящие, драгоценные знаки почестей земных? Что красота земная? Что прекрасный цвет юности? Что одежды цветные и головные украшения? Что прелесть власти и богат­ства? Что значит земное благородство крови в сравнении с благородством сынов и дщерей Божиих? Что значат все вместе взятые земные блага в срав­нении с небесными, нетленными, неотъемлемыми, вечными? Здешние тленные блага все исчезнут: красота, богатство, знатность, почести, всякие земные удовольствия. Но вот – тогда как Бог дарует нам нетленную, вечную жизнь, нетленные превосходнейшие блага, – плоть, мир и миродержец диавол влекут нас усиленно к себе – к земным удовольствиям, богатству, почестям. Требуется усиленная, непрестанная борьба с собою, с своими греховными страстями и наклонностями, с земными обычаями, правилами, привыч­ками, – а без борьбы можно увлечься совсем преле­стями и обычаями мира, лишиться вечных благ и погибнуть. «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12).

Когда Господь называет тело Свое Церковью или наши тела храмом Божиим, тогда Он внушает нам и высокое уважение к телу как скинии времен­ной, в которой живет бессмертный дух наш, равно как и то, что мы должны всячески беречь его от осквернения и растления и соблюдать его в чистоте и святости. «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя и научуся заповедем Твоим» (Пс. 118, 73). Пресвятая Богоро­дица была истинный храм Божества. Когда мы до­стойно причащаемся Божественного Тела и Крови, мы также особенно бываем храмами Божества. Благодарим Тя, Господи Боже наш, удостоивший нас толикой чести!

Жизнь христианина – борьба и подвиг, а эта борьба должна иметь целью и последствием –утверждение в вере и любви к Богу и к ближнему, ибо и враг борет человечество и приобретает себе крепких борцов или служителей себе вольных и невольных, напр., еретиков и сектантов, вообще вольнодумцев и богохульников, предателей, изменников Богу и царю, или блудников, пьяниц, завистников, убийц, гордецов, татей, мятежников и т. п. и через них орудует против Бога и людей, или предержащих властей и, чем более они удовлетворяют своим страстям – тем более делаются в них сильными, тем более служат диаволу и тем большими дела­ются противниками Богу и людям (например, Иуда пре­датель, Лев Толстой). Правда Божия требует, чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним и, побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение в том убеждении, что в этой нравствен­ной победе есть и его доля заслуги.

«Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Mф. 11, 30). Что такое благое иго Господа и легкое бремя Его? Каково иго врага, иго грехов и страстей? Сколь оно тягостно! Сколько от него бед, скорбей, бо­лезней, бедности, смут, войн, бесчисленных смер­тей! Сколько сладостно работать Господу искренним сердцем! Какой мир, какая сладость, легкость, простор на душе при сердечной молитве, чтении слова Божия, делании добрых дел! Сколь обманчив и гибелен грех? Сколь прекрасна, верна, чтима и по­хвальна добродетель?

Самый живой вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответь на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: если хочешь жить, соблюди заповеди (Mф. 19, 17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная. А заповеди заключа­ются в любви к Богу и ближнему.

Волю Божию творить должно со всем усердием и желать этого всем сердцем, стремиться к тому со всем жаром и энергией; ибо в исполнении ее наш живот, покой, радость, слава, блаженство, сила. Да будет воля Твоя, научил нас молиться Господь! И как Он исполнял и исполнил ее в совершен­стве. «Се иду сотворити волю Твою, Боже», – говорит Он словами Писания (Пс. 39, 8). И как Он учил нас исполнять в точности волю Божию! «Аще кто сотворит волю Отца Моего Небеснаго, сей брат Мой и сестра моя и мати Ми есть» (Мф. 3, 35). А как у нас мало заботы и старания творить волю Божию! Каждый творит свою глупую, растленную, развратную, слепую, пагубную волю. Гордец – свою, злой – свою, пьяница – свою, корыстолюбец – свою, завистливый – свою, блудник – свою. А воля Божия есть живот наш, блаженство наше веч­ное, святость наша. «Сия есть воля Божия – свя­тость ваша» (1Фес. 4, 3).

Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя!

Христианин должен искренно желать себе и другим – чтобы имя Божие прославлялось непрестанно в нем и в других, и – скорбеть когда оно не про­славляется, а хулится грехами различными; желать, чтобы все были храмами Божиими нерукотворенными. – «Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Бо­жий живет в вас?» (1Кор. 3, 16).

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, действительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое и лю­дей, и во славу Божию. Между тем мы, по своей страстности, греховности и слепоте душевной, забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям; употребляем их или неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и телес!

Видишь ли ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселен­ной, их стройное течение и жизнь, видишь ли чуд­ный строй всего творения? И в твоем существе, в твоей душе и в теле – да будет всегдашний строй и гармония всех сил – при постоянном повиновении законам Творца и Промыслителя.

Бог создал светлых и благих ангелов и человека, хотя и предвидел, что треть ангелов укло­нится в злобу и род человеческий падет страшно и гибельно. Почему создал? Да покажется превосход­ство Его благости и да не победит вольная злоба тварей Его безмерной благости и человеколюбия. Для того и на землю сошел, пострадал, умер и воскрес, да покажется превосходство Его благости во всем и да наградятся подвиги и добродетели подвижников и борцов добра против зла, и да получат патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые блистательнейшие венцы славы за свою веру и благочестие; да восторжествует святость, правда и любовь, милосердие, воздержание, чистота и целомудрие, мужество, терпение за веру в Подвигоположника и любовь к Нему. Где было бы место подвигу, если бы на свете было одно только добро и не было зла, которое, впрочем, существует не необходимо, а случайно, вследствие произвольного уклонения ангела благого в зло? Итак, все подви­зайтесь против греха и спасайтесь, да получите венцы славы.

Из ежедневных искушений моих злыми духами, коих пакости и козни я вижу ясно, убеждаюсь, что есть целый мир злых демонов, коварно и губительно действующих непрестанно в роде человеческом, именно во всем роде человеческом, потому что над тысячами людей разного звания, состояния, пола и воз­раста я заметил бесчисленные козни тех же демо­нов. Жаль рода человеческого, многоразлично обидимого от сатаны и его злого и вселукавого воинства; нет числа скорбям, бедам, болезням, потерям, наносимым людям от мира злых духов. Благодарение Богу в Троице, что Он не оставил нас без заступления и искупления от этих невидимых злых гадов и непрестанно обуздывает их стремления на нас, что Он дал нам светлых Ангелов Хранителей, защищающих, охраняющих, просвещающих, руководствующих и спасающих нас по воле Его. Итак, есть целое царство злых ду­хов, которому до времени попущено от Бога пако­стить в мире в наказание людям грешным, или для испытания и утверждения в добродетели людей праведных, как Иов, и подобных лиц в Ветхом и Новом Завете. Но, если существует мир духов – добрых и злых – и существует на всю вечность, получив бытие во времени, то и моя душа и все души человеческие, имеющие природу духа, также будут су­ществовать вечно, начав бытие во времени; и временная жизнь есть приготовление к вечной, подвиг для испытания качества моей души, степени ее добра или зла; борьба и опыт, из которого я и сам могу усмотреть, к чему годна или негодна моя душа: к вечному ли житию с Богом, или к вечному пребыванию с злыми духами, которым я иногда уподобля­юсь по своим греховным страстным стремлениям.

Человек мира сего, плоти и крови, бывает всегда в высшей степени самолюбив, плотоугодлив, и по­тому духовно близорук и слеп, и дальше этой жизни и своего носа не видит ничего. Весь его разум, мечты воображения, удовольствия, надежды, расчеты, скорби или радости вращаются в этом мире; в бу­дущее блаженство, в будущие муки он не верит, и считает будущую жизнь за басню. Напротив, человек духовный, верующий, любит, по возмож­ности, всех, считая всех чадами Божиими; он витает мыслями, сердцем, воображением на небесах, созерцает в них Бога, Его вечность, красоту, блаженство, святость, благость, правду, светлость, и стремится к соединению с Ним через праведную жизнь, богомыслие, добродетель, кротость, милосердие, воздержание, терпение и пр.

Нравственное чувство – это духовный щит, которым Творец защитил от приражения зла всякого человека и для сохранения его нравственной духовной и телесной чистоты; это чувство особенно дано христианину через благодать крещения и миропомазания; в язычниках, магометанах и неправославных христианах оно неправильно и весьма слабо, и зависит от воззрений или учения веры и изменяется по качеству верований; иногда оно бывает совершенно извращено. Так, напр., интеллигентные финляндцы и шведы, живущие в России, ненавидят русских и веру право­славную совершенной ненавистью и дышат яростью и убийством на русских и не считают того грехом. Так католики по воззрениям неправильным своей веры папской, а не Христовой, ненавидят совершен­ной ненавистью православных русских, греков и прочие православные народы за веру, за мнимый схизматизм: у них чувство нравственное извращено. Так материалисты и натуралисты, полагающие все благо и всю жизнь в наслаждении чувственными удовольствиями, не считают чревоугодие, лакомство, блуд и прелюбодеяние за грех, и говорят, что это требует природа и ей надо удовлетворять и, какая бы женщина или девица ни подпала под их влияние, с нею можно совершить требуемое природой, и тот идиот, кто этим не пользуется. Так людоеды не считают за грех заклать иного человека и сесть его. Так были и есть люди, которые не считают за грех приносить в жертву мнимому божеству детей или взрослых. Так многие не считают за грех обобрать, обокрасть человека богатого, или среднего состояния. Так многие эгоисты дотоле уважают человека иного, доколе он приносит им пользу, выгоду, доколе он им нужен, а коль скоро из него пользы извлечь нельзя, презирают и прогоняют его, и куска хлеба ему не дадут.

«Позна Господь сущия своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2, 19). Кто сущия Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Господа, которые борются со страстями и побеждают их, ко­торые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу; те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по не­мощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

Делая добро другим, себе делаешь добро, молясь за других, себе приобретаешь молитвенников; уго­ждая во благое другим, приобретаешь себе помощников и друзей. Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед Ним. Прославляя святых, сподобля­ешься их ходатайства перед Богом. Так добро плодовито.

Грешники в Св. Писании уподобляются дымящимся головням или поленьям, ибо они тлеют и смердят страстями своими, тогда как праведники подобны благоухающему кипарису, облаговонствующему приступающих к ним кротостью, смирением, воздержанием, чистотой, послушанием, мужеством, терпением, – благовонным нетлением своих телес.