Разные речи, слова и поучения
57) Речь по совершении молебствия пред открытием Кронштадтской гимназии
Некоторый человек насадил виноградник и обнес его оградою, и выкопал точило и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слуг принять от виноградарей плодов из виноградника (Мф.21:33–34)
В приложении к нам, Г.г., эта притча означает следующее: человек, насадивший виноградник, есть, во-первых, Бог, а, во-вторых, царь наш; виноградник – это новооткрывающееся учебное заведение, т. е. дети имеющие в нем напитаться разными полезными знаниями; ограда, которой обнесен виноградник, это, во-первых, – Закон Божий, который потому всегда поставляется на первом плане во всех учебных заведениях, как ограда, как основание для учащихся, и для всех наук; а потом – законы или правила заведения; точило, в которое изгнетается виноградное вино, – это испытание учащихся, на котором изгнетается вино духовное – познание учащихся. Башня в винограднике – это Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим.3:15), без которой не могут и не должны жить имеющие воспитываться в этом рассаднике просвещения. Наконец, кто эти виноградари, которым Бог и Государь вручили виноградник? Это мы, Г.г., по дару и милости Иисуса Христа, Господа нашего и нашего царя-отца.
Теперь понятно и то, что значат последние слова приведенной притчи: и послал в свое время к виноградарям слуг – принять от виноградарей плодов из виноградника. Испытание учеников в науках посредством начальника заведения в известные периоды времени, введенные училищными постановлениями, означают посольство Господне и царское к виноградарям для принятия плодов из виноградника.
Плоды виноградника в притче Спасителя поставлены в прямую зависимость от виноградарей. Это значит, Г.г., что насколько мы приложим усердие, умение и трудов к возделыванию вверяемого нам духовного виноградника, настолько он принесет и плодов. Потому весьма важно и трудно положение наше, достопочтеннейшие сотрудники! Но Бог Помощник наш. Наше дело усердно напаять: возращать будет Бог (1Кор.3:6), Споспешник и Возраститель всего доброго.
Государственные власти, движущие народным образованием! По вашему деятельному указанию насажден этот виноградник. Да возрадуется душа ваша о Господе: мысли и предначертания правительства устроить гимназию в этом городе, начинающем процветать и благоукрашаться, исполнились; заветные желания многих граждан – видеть здесь гимназию, чтобы ближе и постояннее следить за своими любезными детьми в их нежном возрасте – удовлетворены; воспитательное заведение, как бы по действию чудодейственного жезла явилось в стенах этого огромного здания и отлично приспособлено к своей цели.
Молитва в соединении с приношением бескровной жертвы Богу о здравии и преуспеянии всех в делах своих принесена. Дело вашего попечения исполнено. Возвеселитесь же верные слуги Бога и царя вместе со своими сотрудниками, деятельно и усердно трудившимися при устройстве этого нового здесь заведения! Да будет Господь началом и концом вашей радости: ибо вы послужили Ему, как Господину этого виноградника.
Теперь позвольте обратиться к вам, Г.г. наставники новооткрывшегося заведения. Мы должны чаще приводить себе на память, что будем трудиться в винограднике Божием и царевом, что мы должны представить зрелые, приятные и здоровые плоды Богу и царю, что мы должны дать некогда отчет на суде Христовом в своем деле; ибо все мы (на разных местах своего служения) работаем одному Христу, так как все христиане члены тела Христова. Будем же все трудиться усердно и согласно, друг друга поощряя, друг друга поддерживая.
Главное, Г.г. преподаватели, позаботимся о возможной простоте и немногосложности преподавания. Душа человеческая, по природе проста и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетенное отталкивает от себя, как несвойственное её природе, как бесполезный сор. Мы все учились. Что же осталось в нашей душе из всех наук? Что врезалось неизгладимо в сердце и памяти? Не с детской ли простотой преподанные истины? Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно? Не напрасно ли потрачено время на слишком мудрые уроки? – Так, это всякий из нас испытал на себе. Значит, тем осязательнее должен всякий убедиться в необходимости простого преподавания, особенно малым детям.
Простоте в учении и жизни учит нас Евангелие. Господь говорит: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет лукаво, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма (Мф.6:22–23)?
Светильник для тела, сказано, есть око. Учитель есть светильник для учеников; и так, если око его, взгляд его на свой предмет, метод его преподавания будет прост, – то все ученики его, хорошо его понимая, будут просвещаться от его преподавания: в их умах все будет светло; если же око его, взгляд его на предмет, метод его преподавания будет неясен и темен, чужд простоты, наглядности, то и все тело его, т. е. все ученики его будут блуждать своими умами во мраке, ощупью ища истины, затемненной словами, фразами, оборотами речи. И так, если самый свет, т. е. сам учитель будет темен; то какова же будет тьма, – т. е. ученики, эта тьма, которую мы должны просвещать? Ответ очевиден.
Итак, Гг., преподавание должно быть самое простое. Но если простое, то, само собой разумеется, немногосложное. Любящим многосложность, хотя бы в учении, Господь говорит: не лишше глаголите (Мф.6:7), т. е. не говорите лишнего; или: ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно (Лк.10:41–42). Или: жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк.12:15), т. е. между прочим и от изобилия многоразличных познаний. Не в том сила, чтобы преподать много, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно – нужное для ученика в его положении. Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограниченна. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов, которые ученики должны будут изучать, – и с количеством их преподавания. В противном случае мы будем разрушать труды один другого. Так, например, будут ли в состоянии ученики хорошо учиться Закону Божию, если другие предметы будут преподаваться в пространном виде и ученики будут обременяемы множеством уроков по этим предметам? Не осилит ли тогда обилие других познаний – познаний учеников по Закону Божию? Не вытеснят ли они совсем этих последних из сердец учащихся? А это часто бывает во многих учебных заведениях. Отчего познания по Закону Божию бывают у многих учеников очень слабы? Оттого, что их вытесняют из сердца и из головы многие другие предметы, не в соразмерной с Законом Божиим полноте преподаваемые. Оттого и выходит часто, что ученики набивают свои головы, например, иностранными речениями и фразами, или математическими фигурами и формулами, между тем как животворными познаниями Закона Божия пренебрегают. И так, Г.г., немногое, только существенно необходимое преподадим нашим ученикам, а лишнее постараемся отбросить и не обременять многословием и тяжкими учеными трудами нежные, еще неразвитые головы детей.
Господа! Граждане вверяют нашему попечению и руководству то, что для них есть самого драгоценнейшего в жизни – детей своих, эти как бы сердца свои – и их взоры с надеждой устремлены на нас. Они спрашивают себя и других: каково-то пойдет наша новая гимназия? Каковы-то будут наши дети? Будут ли радовать нас своими успехами и благонравием? Вот, будущие достопочтенные сотрудники, чего ожидают от нас родители этих детей! И так, постараемся, по силам своим, удовлетворить их ожиданиям. Возьмемся за дело благоразумно, дружно, рачительно и будем продолжать его, с Божьею помощью, неослабно.
А вы, дети, занимайтесь науками усердно и с крайним прилежанием. Во имя Самого Бога прошу вас, дорогие дети, заниматься с особенным старанием Законом Божиим. Как любить Бога всякому должно всем сердцем, всей душой, так и Закон Божий также надо любить всем сердцем и всей душой; любить Бога и усердно заниматься Законом Божиим – одно и то же; кто не занимается прилежно Законом Божиим, тот не любит Бога. Не мои это слова, а Самого Господа. Он говорит: имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, тот любит Меня. Не любящий Меня слов Моих не соблюдает (Ин.14:21,24). И так слагайте, дети, в сердцах своих все, что буду говорить вам я, Богом поставленный ваш учитель, и что будут говорить вам другие наставники. Слушайте нас прилежно. Никто не приноси с собою в класс лености и рассеянности, своенравия, непослушания и упрямства. Помните, что вы – дети; детьми и будьте на деле: простыми, доверчивыми, внимательными к словам начальников и наставников, послушными, кроткими и незлобивыми. Не ровняйте себя ни в каком случае с наставниками: это гордость и самомнение. Какой же конец, для которого вас будут учить? Тот конец, чтобы вас сделать благочестивыми христианами и приготовить из вас наследников Царства Небесного, добрых и полезных слуг отечеству, подпору и утешение родителям, и утешение для вас самих. Учитесь же, с Божьей помощью, да молитесь чаще премудрому и единственному Учителю Христу Богу. Он Духом Своим Святым научит вас всему доброму; научит вас и тому, как хорошо учиться.
Буди на вас благословение Господне! Аминь.
58) Речь пред приведением к присяге наставников и воспитателей Кронштадтской гимназии
Прежде самой присяги позвольте, господа, предварить вас несколькими словами о почтенной древности и важности этого обряда. Клятва, произносимая во имя Божие, с поднятием руки, была в употреблении уже во времена патриархов Авраама, Исаака и Иакова и потом. Вот почтенные седины клятвы и присяги! – А пред лицем седаго прилично востать и почтить лице старчо, по слову св. Писания (Лев.19:32). Важность присяги состоит в том, что лица, приступающие к присяге, становятся лицом к лицу пред невидимым Богом, Которым и пред Которым клянутся, живущим во веки веков, Праведным и Святым, строго взыскивающим за неисполнение слов клятвы и щедро награждающим за всякую законную верность и правду. Чрез пророка Своего Господь давно объявил, что ложная клятва именем Его есть грех, вопиющий на небо и требующий мщение праведного. – Нет ничего для нас святее и досточтимее имени Божия; равно как нет никого вернее и праведнее Бога. Потому-то с времен первобытных и принято в обеспечение всякой верности нашей, произносить с клятвой и обещание в верности наших обещаний, – Святейшее имя Божие. Да будет же, братия, свята, искренна и нелицемерна ваша клятва. Буди, буди!
59) Речь перед молебном в совершившуюся годовщину Кронштадтской гимназии
Вот, почтеннейшие сослуживцы и любезные дети, совершился год нашей гимназии: и мы собрались благодарить Господа, Творца времен, Виновника всякого доброго общественного учреждения, и всеблагого и премудрого Помощника нашего за благополучное начало. Да будет наша благодарность искренняя, всесердечная. Господи! призри на нас ныне с высоты святой Твоей и осени всех нас благодатью Святого Твоего Духа в час этот, и подай всем нам ревность и силу к продолжению учения. Ты – единственный Учитель всех – Господи! Ты – Самосущая Премудрость, умудряющая всех – великих и малых; Ты – Слово Отчее, дающее всем слово разума: Твое слово в устах наших. И так, Сам поучай чрез нас любезных Тебе отроков сих, чад Твоих, рожденных водой и Духом Святым во св. купели, и просвети их умы и сердца обильным светом Твоей премудрости, да возмогут они, со временем, с помощью полученных ими здесь знаний, быть полезными членами общества земного и, что всего важнее, да возмогут они спасти души свои и сделаться вечными гражданами Царства Небесного.
Почтеннейшие сослуживцы и добрые товарищи! не излишне ныне напомнить нам себе, что мы Богу споспешницы, соработники у Бога, а эти дети – Божия нива, Божие строение, нами возводимое. Я, по данной мне от Бога благодати, полагаю основание в сердцах этих отроков, а вы возводите на нем каждый свои построения. И так каждый смотри, как строит, – говорит Апостол Павел. – Строит ли кто на сем основании из золота, и серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы; каждого дело обнаружится… во второе пришествие Иисуса Христа: ибо этот грозный день все откроет, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть: усердно ли, добросовестно ли, полезно ли. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду от праведного Судии и Мздовоздаятеля, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон (1Кор.3:10,12–15).
Да, великое и многотрудное дело – учить детей; потому что при обучении надо и вложить в их сердца единое на потребу – истины веры, любовь к Богу и ближнему и несомненное ожидание Господа с небес для суда живых и мертвых и праведного воздаяния по делам каждого, и вместе преподать им, хотя весьма полезные, но довольно многосложные в нынешнее время, познания светских наук – так, чтобы все эти познания, верования и чаяния дружно улеглись в их умах и сердцах и не вытесняли одни других.
А вы, любезные дети, продолжайте также трудиться, как трудились доселе, и радуйте нас своим трудолюбием и успехами. Не унывайте от однообразия и, по временам, трудности ученической жизни. Корень учения горек, но плоды его сладки, говорит русская пословица. Приятно будет потом самим вам пользоваться полученными в заведении познаниями и прилагать их к делу. Не смотрите на то, что вам долго еще учиться. Никакое дело вдруг не делается. Впрочем, время скоро пройдет. Я учился 17 лет, – и они прошли, как сон. Но я благодарю Бога, что так долго учился. Я приобрел в школе познания, которые теперь, по благодати Божией, доставляют мне духовный свет, мир и усладу в жизни, которые научили и научают меня любить добродетель и стремиться к ней и избегать всякого греха. Недаром все мы долго учились. Мы видим и вкушаем сладкие плоды долговременного учения. Учитесь же прилежно и вы, да живите скромно и благонравно, безропотно подчиняясь поставленным над вами надзирателям наставникам и начальникам. Такова воля Божия. Сами со временем на деле узнаете, что мы полезному вас учили, и, как себе, так и вам желали только добра.
Помолимся все единодушно Господу, готовому внимать нашей усердной молитве. Вот Он – среди нас. Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их, – говорит Господь (Мф.18:20).
60) Речь перед началом учения в 5-ю годовщину существования Кронштадтской гимназии
От основания прошло четыре года нашей гимназии. Мы переживаем основные годы гимназии: вот отчего для нас важно благополучное минование каждого года, и вот отчего мы празднуем, с благодарением Господу Богу, и совершившееся четырехлетие. Всякое вновь основывающееся учреждение должно почти всегда в начале переносить борьбу с неустановившимися стихиями своими, а когда оно установится, окрепнет в своем составе, в своих правилах, в своей обыденной жизни, в своем действии, в деятельности своих членов, – тогда можно продолжать свое дело и дальнейшим деятелям. Наша гимназия в начале также должна была вынести борьбу с недоброкачественными элементами, вошедшими в состав её и грозившими правильному и доброму её направлению. Элементы эти удалены по правилу Апостола: измите злаго от вас самех (1Кор.5:13). Осталось почти только доброе, разумеется, несовершенное: ибо совершенства полного нет на земле. Пожелаем молитвенно этому доброму созреть и принести прекрасные плоды.
К вам, любезные дети, обращаюсь с моим словом: растите и зрейте во благодати Божией, и яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение (1Петр.2:2). Какое словесное, не прелестное, т. е. не прельщающее, но приносящее здравие и крепость душе молоко? – Это особенно – Божие слово, Евангелие, Божий Закон, основание всякого благополучия человеческого временного и вечного; а затем и прочие полезные науки, образующие ваш ум и доставляющие вам полезные и приятные сведения. Полюбите их. Из всех этих наук старайтесь составить один стройный орган – хвалы Господу Вседержителю тако умудрившему людей, один венец – вечного спасения души. Будьте некогда прекрасными гражданами земного отечества, но главное, будьте, сделайтесь достойными членами Церкви Христовой. Значит, всего больше позаботьтесь в доме и в школе о стяжании, или о поддержании детской чистоты сердца: ибо чистии сердцем Бога узрят (Мф.5:8).
61) Речь перед молебном в 6-ю годовщину существования Кронштадтской гимназии
Он (Господь) очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:12)
Любезные дети! слова эти взяты из Евангелия от Матфея, из 3-й главы. Кто сказал их? Иоанн Предтеча. О ком? О Иисусе Христе. Какое тут разумеется гумно, или знаете ли, что такое гумно? Гумном называется место, где молотят хлебные снопы и вывевают зерна. Здесь под гумном разумеется и весь мир, и христиане в особенности; можно разуметь, в частности, и наше маленькое общество, т. е. вас, воспитанников этого заведения. Под пшеницей разумеются добрые и полезные люди, под соломой – злые, бесполезные и вредные. Какое очищение здесь разумеется? Последнее очищение или последний страшный суд Господа над миром и над нами. Под житницей же разумеется Царство Небесное, а под огнем неугасимым – муки вечные. Дай Бог, чтобы на нашем гумне была только пшеница, т. е. добрые ученики, а соломы, т. е. дурных учеников, вовсе не было.
Шесть лет уже существует наше маленькое гумно, и сказать правду, всего в нем бывало: пшеница была и солома была; пшеница вывеяна и осталась в этом гумне или в Гимназии, или поступила на другое гумно; а солома? ну… с соломой, знаете, что сделано (она взята с гумна). Теперь что у нас остается на этом гумне? По-видимому, чистая пшеница, что будет дальше, пока не знаем. А чтобы со временем не оказалось на этом гумне и соломы вместе с пшеницей, – то для предотвращения этой вредной находки, скажу я по обязанности своей несколько слов на память и себе и вам, питомцам.
Знаете ли, что называется в вашем учении пшеницей и что соломой? Знание без веры в Бога и Христа Сына Божия и без любви к Богу и человечеству – это солома; а знания научные, проникнутые оживотворяющей, одушевленной верой и любовью к Богу и к ближнему – это пшеница, славная, вкусная, питательная пшеница. Не моя эта мысль, а Апостола; он говорит: если я знаю все тайны, и имею всякое познание…, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13:2). Вы учитесь, дети, языкам русскому, французскому, немецкому, латинскому: дело хорошее; но – смотрите, больше всего учитесь языку любви, самому живому, выразительному, сильному языку. Без него – знание языков не принесет никакой существенной пользы; если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею: то я медь звенящая, или кимвал звучащий (1Кор.13:1). В чем же оказывается любовь? – А вот в чем: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1Кор.13:4–8).
Итак, дети любезные, с науками внешними старайтесь успевать наиболее в этой внутренней, сердечной науке – в науке любви, веры, молитвы, кротости, смирения, обходительности и ласковости, терпения, послушания, чистоты и целомудрия, милосердия и сострадательности к людям, доброжелательства и услужливости, сдержанности во всем, бескорыстия и самоотвержения, в науке очищения сердца от всяких нечистых, лукавых и злых мыслей, – в снисходительности к человеческой слабости и в терпеливом перенесении всего. Если будете успевать в этой внутренней, духовной науке, то по истине будете пшеницей Божией, и соберет вас всех Господь в житницу Царствия Своего Небесного, и вы будете благоуспешны и во внешних науках: ибо ищущему прежде Царствия Божия и правды Его, все прочее прилагается от великодаровитого Бога (Мф.6:33). В заключение скажу вам изречение одной латинской пословицы: qui proficit in litteris, sed deficit in vita, plus deficit, quam proficit, т.e., кто успевает в науках, а не успевает в жизни, или худо живет, тот более не успевает, чем успевает, тот скорее идет назад, чем вперед.
Примите же это к сведению.
62) Речь на акте Кронштадтской гимназии 23 октября 1869 г., при исполнившемся семилетии гимназии от начала её основания
Сегодня исполнилось семь лет от основания нашей гимназии. Как быстр поток времени! Семь лет прошло как будто семь месяцев, или семь дней. В этот день, за 7 лет назад, мы готовились встретить в этом новом рассаднике просвещения высоких особ Министерства Просвещения, и долго не начинали обычного молебна; наконец телеграмма из Петербурга известила нас, что они не будут, потому что опасаются зазимовать на острове; а тогда было морозно; и мы приступили к молитве всем тогдашним составом начальствующих, учителей и учеников этого заведения, в присутствии некоторых здешних городских властей и других лиц.
И так, вот уже в седьмой раз возвращается к нам памятный для нас и здешнего общества день открытия гимназии; и теперь мы имеем удовольствие видеть в числе сомолитвенников и соучастников нашего семейного торжества многих именитых лиц и почтенных сограждан наших, которым близки духовные интересы этого рассадника просвещения, или как патриотам и людям просвещенным, или как образованным родителям, у коих любезные и дорогие их сердцу дети здесь воспитываются. Благодарим вас за участие. Желательно, чтобы это участие выражалось почаще и не по случаю только таких торжеств, как настоящее. Общественное участие оживляет общественные учреждения, и вносит в них энергию и свежесть, они через то делаются одно с обществом, как бы пульсом общества и имеют больше и возможности, и усердия удовлетворять разумным требованиям общества.
Итак, мы принесли посильное благодарение Господу, даровавшему семь лет бытия и нашей гимназии, – этому словесному рассаднику. В продолжении семи лет хороший сад или хорошее поле, при благоприятных климатических условиях, дают много плодов хозяину сада или поля, если поле хорошо было вспахано и засеяно добрыми семенами, а за садом был хороший уход. О, если бы семь лет нашей гимназии были годами духовного изобилия, а не семью годами духовного неурожая и истощения.
Впрочем, были и есть многие задатки, которые дают нам право назвать эти семь лет годами урожая, хотя и неполного, и совершенного. Да и где же можно найти полное совершенство? На земле нет совершенного человека. Кто из нас совершен?
Но благодарение Богу и за то, что при общем нашем несовершенстве, удалось с Божьей помощью и при посильном усердии к делу – воспитывающих и воспитываемых – достигнуть тех плодов, которые мы имеем удовольствие видеть. Дух наших юношей вообще добрый, христиански скромный, сдержанный, почтительный, в весьма многих религиозный, верующий искренно; а в настоящее время религиозной холодности и безразличия это уже много значит – и это не от нас, Божий дар (Еф.2:8). Благодарение Господу за великий Его дар! Дай Бог, чтобы наши юноши перенесли этот дух, со временем, и в среду общества, в котором они будут жить.
Прилежание к учению у большей части учеников было ревностное: в некоторых классах эта ревность по некоторым предметам была так велика, что они порывались отвечать учителю друг перед другом. Это говорит в пользу и учеников и их наставников; это значит, что ученики с любовью занимаются своими уроками, а наставники преподаванием. Годичные плоды трудов ученических получались, в общей сложности, удовлетворительные и в классе, и на испытании. О, если бы Господь продолжал и впредь так изливать Свои милости на этот рассадник, как изливал доселе, ниспосылая нам Свою небесную помощь и благословляя успехами общие труды наши: ибо без Бога ни до порога. Это, конечно, и будет, если все мы будем вести свое дело с мыслью о Боге, о важности дела воспитания, ответственного пред Богом, пред обществом и пред Ангелами этих детей, всегда видящих лице Отца Небесного (Мф.18:10); – если, не надеясь на свои силы, всегда слабые и хрупкие, будем чаще испрашивать на свое дело благословение и помощь свыше от Бога.
Любезные дети! и к вам обращаюсь с краткою речью. – Продолжайте, с Божьей помощью, ревностно трудиться в этом рассаднике просвещения над образованием своего ума и сердца; развивайте и укрепляйте свои душевные силы правильно, согласно, чтобы все они дружно направлялись к одной общей цели – к христианскому совершенству. Учитесь прилежно и ведите себя скромно, совершенствуя каждый свой характер и поведение, во славу Божию, на утешение родителям и на пользу обществу, членами которого вы некогда будете. Семена доброго учения да принесут сторичный плод в последующей вашей жизни, а семя зла да исторгнет совсем из ваших сердец вседействующая благодать Божия; да будете вы истинными детьми Божиими и наследниками Небесного Царствия, о котором так часто упоминает в Евангелии Господь наш Иисус Христос, и в которое Он так сильно желает ввести всех вас, как детей Своих, возрожденных и усыновленных Ему в купели крещения. Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им: ибо таковых есть Царствие Божие (Мк.10:14). Отче Святый, соблюди их во имя Твое (Ин.17:11)!
63) Речь к воспитанникам Кронштадтской гимназии перед началом учения в новом, десятом учебном году
Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель (Откр.1:8)
Богом и с Богом начинаем снова наше учение, прерванное летним отдохновением; Богом, потому что Он есть начало и конец всего: всех существ, ибо все Им и для Него создано. И если всегда начинать будем Богом, с мыслью о Нем, с сердечным обращением к Нему, с искренним прошением Его помощи на предстоящее дело, – то, верно, будет и конец дела с Богом, непостыдный, благоуспешный, радующий. Вот мысли, вот искреннейшее убеждение, с коими мы приступаем теперь к молитве и начинаем великое дело учения молитвой к Богу разумов. Общая, единодушная, искренняя молитва пред началом учения есть верная порука за добрые успехи в делах начальствующих, учащих и учащихся (дружно здесь собравшихся); по непреложному уверению Самого Господа, Первоначала всего и единственного Учителя: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф.7:7–8). Напротив, кто по высокоумию, или нерадению, начинает дело без молитвы, тот и при видимых успехах нередко сам же вредит своему делу, или по крайней мере строит здание свое на песке: все труды его иногда уничтожаются в один час. И это именно потому, что дело делалось без твердой Основы всего, без Бога: ибо то только дело и твердо, которое делается с Ним, в Нем и для Него, которое имеет началом и концом Его. Я есмь Алфа и Омега, начало и конец. Да будет же у всех нас началом и концом Господь Вседержитель, в деснице Коего все существующее: все умы, благонамеренные изыскания и открытие умов, – от Которого всякая наука и всякий добрый успех в науках. В Боге все мы должны сходиться, как радиусы в центре, – от Бога получать единство в направлениях и взглядах, свет, теплоту и силу в занятиях и при этом прекрасном единстве, с этим светильником, с теплотой и энергией преподавать разные познания детям, которые готовятся сами стать некогда на наши места или другие, в иных сферах. Много значит единство действования во всех делах, и отправление от одного начала, равно как и возвращение к единому началу; напротив, разногласие или несогласие в деле всего более вредит делу. Если один преподаватель говорит то, а другой утверждает противное об одном и том же предмете, тогда в головах учащихся происходит умственный хаос, бесполезное и вредное умничанье, совопросничество, в сердцах разрушается вера во все святое, в самое откровение Божие, в Церковь и в весь строй её, в правах является деморализация и труд самого блестящего образования нередко разбивается в дребезги. Наблюдение и опыт подтверждают эти слова.
Дети! примемся с Богом за учение. Доселе вы утешали нас своим старанием, успехами, благонравием: надеемся на вас и вперед. С нынешнего года в гимназии будет вам преподаваться еще греческий язык. Знаете, дети, какой это язык? Это тот язык, которым говорили Сам Господь наш Иисус Христос и Его апостолы, на котором писали Евангелие и послания свои св. апостолы, и на котором писали многие св. отцы, пастыри и учители Церкви, как-то: св. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, и прочие; тот язык, которым говорили мужи Греции, ораторы и философы. Вот и эти слова Господа, которые я сказал в начале: Я есмь Алфа и Омега, написаны были на греческом языке и буквы эти: Алфа и Омега суть первая и последняя буквы греческого алфавита, или азбуки. Кроме того, вера наша святая, православная, взята нами Русскими также из Греции; славянские или русские буквы взяты из греческой азбуки; Богослужебные книги переведены на славянский и русский с греческого языка, обороты речи в священном писании и богослужебных книгах, – славянского текста – тоже греческие; и так примите с любовью в число изучаемых вами предметов и греческий язык и с усердием займитесь им. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами.
64) Речь перед началом учения в Кронштадтской гимназии
Здравствуйте дорогие, бесценные дети Отца небесного! Преуспевайте в премудрости и возрасте и в любви у Бога и у людей. Начнем, с Божьей помощью, опять учить и учиться. Утешайте нас своим поведением и успехами. Этим вы доставите нам больше ревности и усердия заниматься с вами. Как приятно садовнику или любителю комнатных растений видеть, что их растения хорошо растут, зеленеют и дают цветы или плоды и вознаграждают их труды; как они удваивают свое усердие в ухаживании за ними! И землю каждогодно под ними переменяют, если это комнатные растения, и поливают тщательно и вовремя, а сухие веточки или пожелтевшие листочки обрывают, чтобы они и места напрасно не занимали на стебле растения и не безобразили его собой, да и соков его напрасно не тянули в себя. Зато уж и посмотреть мило на эти растения! Цветочки-то какие, например, у олеандров, у розы – у нашей русской и китайской – глядишь не наглядишься, и скажешь: дивен Ты, Создатель наш, не только в человеке – в Твоем образе и подобии, – но и в растениях бездушных, – и в цветочках древесных. Впрочем, что нам много говорить о растениях и цветах? Они все-таки дерево, сено – как ни хороши. А вот вы наши растения или лучше – Божьи бесценные; вы наши цветы. То, что сказано об них, надо приложить к вам.
Мы – садовники, вы растения и цветы, а Гимназия – сад; преподавание – это поливание, перевод из класса в класс – это пересаживание и перемена грунта, сухие ветви и пожелтевшие листочки – это ученики недоброго поведения и безуспешные в науках, сухие и бесплодные, как сухие ветви, а иногда желтые, как пожелтевшие листья – от того, что уродуют себя самих леностью, или непослушанием и грубостью. С такими что надо делать? – Для блага всего сада, всего заведения, их надо обрывать от здравого тела да вон выбрасывать, чтобы не заражали других своим поведением, чтобы весь сад состоял из растений здоровых, доброцветных и доброплодных; чтобы ученики неодобрительного поведения и не безобразили собой всего заведения и места напрасно не занимали, и не тянули напрасно сок заведения, даром бы не ели да не пили. Достойно и праведно! – Если кто не хочет делать, тот и не ешь, – говорит Апостол Павел (2Фес.3:10).
Дети! утешайте же нас своим поведением и успехами!
65) Речь к гражданам, наставникам и воспитанникам Кронштадтской гимназии 23 октября 1873 г.
Достопочтеннейшие граждане и сотоварищи! Сегодня мы вспоминаем день учреждения нашей гимназии, которой ныне минуло одиннадцать лет. Мы собрались сюда для того, чтобы принести единодушно, единым сердцем и устами должное благодарение Господу Богу, непрестанному Помощнику нашему, без Которого не созидается дом истинных знаний, как и дом добродетелей, и без Которого что ни делается, строится на песке, а во-вторых, прочесть годичный отчет о состоянии Гимназии, о успехах и поведении учеников, о переводе их из одного класса в другой, и чтобы наградить публично лучших из них книгами и похвальными листами, а одного – и золотой медалью. Благодарим за внимание к нашему делу всех достопочтенных граждан и их супруг, здесь собравшихся; приятно видеть, хотя по временам, живую связь школы с обществом. Но позвольте, милостивые государи и государыни, воспользоваться мне настоящим благоприятным случаем для того, чтобы выразить пред вами мой взгляд на образование юношества.
Что мы хотим сделать из наших юношей? Всезнающих или много знающих, ученых мужей? Слишком недостаточно: потому что можно и весьма много знать, как говорится, проглотить науку, быть весьма ученым человеком, и – в то же время увы! быть негодным человеком, и вредным членом общества; не ученые ли, например, были французские коммунисты, олицетворившие в себе, в прошлую войну, так живо адских фурий? Не на ученой ли почве зарождаются люди с духом отрицания всего святого, отрицание самого Божества, божественного откровения, чудесного, единым словом сотворения мира и всех существ видимых и невидимых, – вообще – чудес, и даже воскресение мертвых и жизни вечной? Не на ученой ли почве мы встречаем систематический разврат, доказывающий ненадобность благословления Церкви для сожития и прикрывающийся именем гражданского брака? Не в учёных ли наибольшей частью, головах гнездятся ложные убеждения, что храм и Богослужение, даже Евангелие с его учением, чудесами и нравственными правилами существуют только для черни, но отнюдь не для ученых людей, у которых будто бы есть важнейшие занятия и более разумные? Горе нам, если бы из наших учебных заведений стали выходить такие ученые, с такими ложными взглядами и понятиями о таких важных предметах. Но, конечно, по милости Божией, с нами этого не будет: ибо вообще, в учебных заведениях, дело образования и воспитания поставлено на правильный и верный путь.
Но что же мы хотим сделать из наших юношей? Полезных обществу членов? – Хорошо; но и этого мало: истинно полезные христианскому обществу члены могут быть только воспитанные в христианских понятиях, правилах, обычаях – христиане, или добрые сыны православной Церкви; значит, нам нужно образовать не только ученых людей и полезных членов общества, но и – что всего важнее и нужнее, – добрых, богобоязненных христиан. Это мы и стараемся делать. Во главе наук стоит Закон Божий; дети, по силе своей, при учебных занятиях, исполняют христианские обязанности – молитвы, чтения Евангелия небольшими отделами; в воскресные и праздничные дни посещают храм Божий и слушают Богослужение; в классах слушают и изучают Закон Божий (дай Бог только, чтобы это было сердечно); наибольшая часть времени, конечно, отдается земной учености, также необходимой. Дай Бог, чтобы из всех знаний, из всех наук образовалось в душах детей то стройное согласие, та твердая, христианская система познаний, правил и навыков, которая составляет истинное, христианское образование, и при котором наши питомцы всегда будут и Богу во славу и Церкви на утверждение и украшение, и обществу на пользу.
Но, если наши питомцы, подавляемые множеством уроков собственно светской науки, будут урывать для приготовления их часы от службы Божией (что бывает с живущими на квартирах), или и стоя в храме, будут озабочены своими уроками, так что Божественная служба не будет доставлять духовной пищи их уму и сердцу, просвещать, очищать, укреплять их души, если они будут скучать в церкви: тогда дело педагогики потерпит весьма сильный урон: ибо наилучшее педагогическое воспитание, вполне сообразное с волей Божьей, доставляет именно Церковь своим чудным, небесным, проникающим до костей и мозгов Богослужением, только бы умел кто разумно, с верой, вниманием и со страхом Божиим стоять при совершении его. Остается желать, чтобы воспитываемые не имели причины урывать для своих уроков, а может быть, и для безделья, драгоценных минут Богослужения, и чтобы в Церкви стояли без всякой житейской заботы и попечения, как и внушает она: всякое ныне житейское отложим попечение.
66) Речь перед молебствием в начале учебного года к воспитанникам Кронштадтской гимназии
Всякий год пред началом учения я привык обращаться к вам, любезные дети, с кратким словом. Что же ныне мне сказать вам в назидание, утешение, ободрение, поощрение? Когда я задал себе вчера этот вопрос, мне представлялось много разных мыслей; наконец, я остановился на следующей: лучше всего мне объяснить вам кратко Евангелие, которое я буду теперь читать на молебне, с прибавлением от себя нескольких слов: оно сильно и всех нас наставит, ободрит, утешит, поощрит, подкрепит в начинающемся деле учения и воспитания.
Евангелие это сказывает, что к Иисусу Христу, когда Он жил между человеками на земле и обходил со словом Своим разные города и селения, творя всюду благотворные знамения и чудеса, – к Нему иногда приносили детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих, конечно, по неуместной ревности к своему Учителю и из опасения, чтобы народ не слишком уж беспокоил Его. Что же Иисус Христос? Как при этом сказалась святейшая, божественная любовь Его к детям? Увидев, что не допускают до Него детей, Он вознегодовал и сказал ученикам: пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царство Небесное. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, то есть в простоте доброго сердца, без лукавого мудрования; тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них, и благословил их (Мк.10:14–16). Вот вам, дорогие дети, самое приятное, живое, утешительное слово, не мое, а евангельское. Запомните его все, и положите глубоко, глубоко на сердце.
Помните, как любил детей, любит их и теперь Сам Господь Иисус Христос; как строго запретил ученикам Своим, чтобы они не препятствовали им приходить к Нему во всякое время, так как в их простых сердцах почивает Бог; как обнимал их, возлагал на них Свои пречистые руки и благословлял их. Помните, говорю, эти дорогие слова Евангелия; воодушевляйтесь и утешайтесь ими; носите их в сердцах своих, и не будьте легкомысленны, невнимательны, неблагонравны, чтобы не оскорбить вам чем-либо горячо любящего вас Спасителя; учитесь прилежно Закону Божию и всему полезному ученью; не опускайте в воскресенья и другие праздники ходить в храм Божий, и никто и ничто да не препятствует вам в этом. В храме особенно Бог принимает наши молитвы; молитесь с сердечным вниманием и дома и в классе; молитва есть беседа детей с Отцом небесным. Уважайте и любите начальников и наставников ваших, которые после родителей – ваши первые доброжелатели и благодетели, руководящие вас ко всему доброму и полезному; уважайте и сами себя и не доводите себя до поступков, унижающих и бесчестящих вас. Помните, что Господь Иисус Христос и теперь с вами всегда, невидимо; Сам учит вас невидимо, внутренне, если только вы внимательны; всякой наукою дорожите, всякую науку любите, потому что каждую науку открыл человекам Господь Бог, Источник разума и премудрости. Учитесь охотно и прилежно. Когда будет вам трудно или скучно, обращайтесь с верой смело к Господу Иисусу Христу, любящему вас, и Он тотчас поможет вам; Он особенно любит слушать детские, усердные молитвы, как наилучший Отец. Любите и берегите друг друга; в детских играх будьте скромны, сдержанны, осторожны, в противном случае можете нанести друг другу ушибы и увечья.
Вот вам несколько слов от меня, вашего законоучителя; примите их с сердечной любовью, как я сказал их с любовью к вам, и да наставит вас Сам Дух Святой – чрез наше немощное руководство на все доброе, святое, полезное. Призовем Его усердно, всеблагого и всемогущего Утешителя и Помощника нашего!
67) Речь перед молебном по случаю учебного акта в Кронштадтской мужской гимназии и перед началом учения
Дорогие братия и любезные дети!
Мы собрались сегодня сюда по двум причинам; во-первых, по поводу годичного акта нашего учебного заведения, на торжество науки и знания и воспитания дорогих детей; и во-вторых, – по поводу начатия нового учебного года и наших учебных и воспитательных трудов. Но, прежде чем мы услышим обычный отчет в учебной и педагогической деятельности служащих важному делу воспитания и годичный результат учения и поведения воспитываемых, – прежде наших учебных трудов, – мы должны принести сердечную жертву хвалы и благодарение Господу, благопоспешившему всем нам в прошедшем году – дарованием здравия, бодрости и энергии, смысла и разумения, усердия и охоты, доброго поведения и успехов и – сохранением добрых отношений между всеми нами, – а затем усердно молить Господа быть Помощником нашим и в наступающем году. Это мы и совершим сейчас, с Божьею помощью.
А между тем я позволю себе сказать несколько слов о направлении или о духе нашего учебно-воспитательного дела. Оно должно быть, кроме твердой, разумной и проникнутой религиозным характером научности, в пределах нам предназначенных, – охранительно-воспитательным. Мы все знаем, что ныне – трудные, бедственные времена, особенно для молодых, неопытных умов, которые легко и скоро иногда увлекаются всяким заразительным ветром ложных и нелепых учений, клонящихся ко вреду и погибели как самих увлекающихся, так и обществ. Господь да сохранит наших юношей от такого наплыва ложных учений и от такой заразы! Доселе, сколько нам известно, из гимназии нашей выходили молодые люди с здравыми понятиями, с правильным образованием, добрыми христианами, полезными членами общества, людьми науки и дела. Надеемся, что и ныне окончившие курс учения также оправдают наши ожидания, и будут нашей честью и славой. Даруй, Боже!
А чтобы нам, воспитателям, иметь утешение и впредь видеть во всех детях, вверенных нашему руководству, детей добрых, прилежных, благонадежных, благонастроенных, с христианским и верноподданническим направлением; будем всегда иметь краеугольным камнем Христа, Божию премудрость, от Которого происходит всякое доброе познание и всякая истинная мудрость и стихийная, и чисто духовная, и Которым все цари царствуют, власти владычествуют и судии произносят суд и правду (Притч.8:15–16). Будем им внушать, что все знания научные без науки подчинения властям и установленным законам и порядкам общественным не принесут им никакой пользы; что все науки имеют своим центром и исходным началом Бога и Его вечную премудрость, как души наши имеют своим первообразом Господа Бога, создавшего нас по образу и подобию Своему; что стихийные знания, касающиеся здешнего мира, нужны только здесь на земле, и с разрушением стихий мира, прекратятся, и за пределами гроба нашего нам будут не нужны; что познание веры и заповедей Божиих, уклонение от греха и добрая жизнь, необходимы каждому человеку и здесь, и в будущей жизни, как и Апостол говорит, что телесное обучение на малое время полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни и нынешней и будущей (1Тим.4:8), чтобы таким образом они любили всей душой и всем сердцем Господа и друг друга, и не забывали, как ныне многие забывают или отвергают, что за пределами времени находится вечность; за пределами видимого мира – мир невидимый, вечный, прекраснейший здешнего, и за пределами смерти и могилы – жизнь бессмертная, и после честных трудов земных, после доброй христианской жизни – вечное упокоение и блаженство на небе у Отца небесного.
68) Речь перед благодарственным молебствием в день акта Кронштадтской гимназии и перед началом учения
Еще совершился период в течении учебной жизни, еще прошел, или почти прошел год и нашей юной гимназии, именно пятнадцатый. Второй раз мы соединяем ныне торжественный акт своей гимназии с молебствием пред началом учения. За все прошедшее время и за все плоды, возращенные Тобой, о, Боже наш, в этом рассаднике, Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, и молимтися, да и еще призриши с небесе и посетиши виноград этот и да совершиши, его же насади десница Твоя (Пс.79:15–16).
Почтеннейшие посетители сограждане! Знаком великой милости Божией мы должны почитать то, что в нашем небольшом городе открыто столь много путей к всестороннему образованию юношества.
Давно ли здесь было только одно среднее учебное военное заведение со специальным назначением, да одно или два низших: когда родители, желавшие дать своим детям общее образование, должны были отвозить их в Петербург или в другие города? – Теперь же большая часть граждан могут отдавать своих милых чад обоего пола, как и отдают, в местные общеобразовательные учебные заведения: в обе гимназии и в реальное училище.
И какая прекрасная, основательная, твердая, внутренняя постановка сделана для религиозного, умственного, нравственного и физического воспитания детей этих учебных заведений! Полюбопытствуйте, прочитайте программы преподаваемых предметов: какие общедоступные, необременительные системы; какие разумные приемы при преподавании; какие отличные приспособления и пособия для преподавания известных наук; какой прекрасный выбор предметов, методов, фактов, примеров, формул! Сколько полезного с занимательным и приятным! Какое широкое развитие дается учащимся, какой широкий, могучий и высокий полет дается уму; какое развитие и основательность способности мыслительной, какая питательная, здоровая пища сердцу, какое прекрасное направление воле или способности деятельной!
Наконец и физическая сторона не оставлена без внимания: телу дается правильная гимнастика! Каким украшением, соединенным с величайшей пользой, могут быть все эти науки, если они успешно, разумно, охотно будут ими усвоены! Конечно, не все юноши могут вместить все, что заключено в программах, но кому из них дано от Бога или от природы, по счастливому сочетанию всех способностей, или кто охотно и усердно занимается всеми науками; но и не все усвоившие – что преподается в заведении – приобретают весьма важный и полезный запас сведений самых разнообразных и толчок к саморазвитию на всю жизнь. Наша гимназия с Божьей помощью, осуществляла свои программы с весьма добрыми результатами, благодаря разумным и усердным трудам учащих и учащихся. Говорю это не без основания, не с целью самовосхваления (ибо тогда многие сказали бы: ты сам о себе свидетельствуешь, свидетельство твое не есть истинно) (Ин.5:31), но на основании самых этих благих результатов. Гимназия наша дала обществу в продолжении 15 лет многих прекрасных деятелей на гражданском и военном поприщах. Прииди и виждь. За это слава Богу! Ибо он наш Помощник, наш свет, наша сила или энергия; Он Благопоспешник. Мы насаждаем и поливаем, а выращивает Бог (1Кор.3:7); Он и учит детей внутренне; особенно это следует приложить к преподаванию Закона Божия.
Здесь я приведу вам превосходные слова блаженного Августина, великого учителя Западной Церкви. Они идут ко всем педагогам. Объясняя слова из первого соборного послания Иоанна Богослова: вы не требуете, чтобы кто учил вас, ибо то самое помазание учит вас всему, и истинно есть, и не есть ложно, – говорит между прочим: что же мы делаем, любезные братия, что учим вас? Если Его помазание вас всему научает, то мы трудимся, вовсе не имея к тому причины; спустя немного, он продолжает: любезные дети, здесь заключается великое таинство. Звук наших слов ударяет в ухо; но учитель учит внутри. Не верьте, чтобы человек научался чему-нибудь от человека (разум. в истине веры и благочестия), увещевать мы можем звуком слов своих, но если нет учителя, учащего внутри, то напрасен словесный звук наш.
Братия! вы все хотите достигнуть познания, все слышали речь нашу? И все-таки, сколько из вас пойдут домой не наученными? Учительные голоса извне суть только вспомоществование и увещание. Кто сердца научает, того кафедра на небе. Я говорю о Господе, Который потому и сам говорит в Евангелии: не называйте никого на земле учителем вашим: у вас один учитель Христос (Мф.23:8). Итак, лишь Он должен внутри обращать речь к вам, потому что ни один человек не может там обращать к вам речи своей. Подле тебя может быть человек, а не в сердце твоем. И так один только есть учитель, который, собственно, научает: Христос научает. Его слово внутри нас научает, где нет Его слова внутрь нас, где Его помазание внутри нет, там слова, вне звенящие – шум пустой. Здесь припоминаю подобное словам Блаженного Августина изречение языческого писателя, известное многим, как эпиграф одного журнала: beatae plane aures, quae non vocem foris sonantem, sed intus auscultant veritatem desentem. Он называет блаженными те уши, которые прислушиваются не к звуку, ударяющему в уши, но к истине, поучающей внутренне.
Слова наши, любезные братия, – продолжает блаженный Августин, – точно то же, что труды земледельца, воспитывающего деревья. Извне он работает, проводит воду к дереву, имеет тщательное о нем попечение. Но при всем его внешнем попечении о дереве, он ли образует яблоко? Земледелец ли одевает нагое дерево сенью листьев? Производит ли земледелец что-нибудь внутри дерева? Кто же все производит во внутренности? Услышьте истинного земледельца, Апостола, услышьте, что мы такое: научитесь знать внутреннего учителя: я насаждал, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3:6–7). Итак, вот что значат слова наши! Сколько мы не сеем, сколько ни поливаем, все мы ничто, все есть Тот, Кто возражает, т. е. Бог. А я в конце прибавлю: Его усердно и возблагодарим ныне и всегда; Ему и помолимся. Аминь.
69) Речь при прощании с гимназией 16-го августа 1889 г.
Дорогие и возлюбленные о Христе братия и дети!
Последний раз я здесь, в этом святилище науки, предстою молитвенником о вас пред Богом, потому что оставляю гимназию как законоучитель, будучи не в состоянии совместить уроков в гимназии с моими обязанностями и делами по священству. Но всегда буду и впредь помнить вас и молиться за вас Господу в храме, и особенно при совершении литургии и принесении Бескровной Жертвы Богу. Что же сказать вам в последний раз, пред совершением соборной нашей молитвы?
Скажу: простите, братия и дети возлюбленные и не поминайте меня лихом! Что мог я сделать по должности законоучителя для вас, питомцы сего рассадника, то делал, а чего не делал, в чем чувствовал пробел или недостаток, – того не взыщите, потому что по временам мне трудно было, а иногда и невозможно совместить службы по церкви с службой по гимназии. Вновь поступивший законоучитель может всецело посвятить себя делу законоучительства, потому что пока не будет приходским священником, и он, конечно, сделает для вас больше, чем я, по части религиозного образования. Ему я и передаю вас, дети, как бывший ваш законоучитель, и ему от всей души желаю полного успеха в духовном вашем воспитании: полюбите его, как вы любили меня! Он же, конечно, вас полюбит, как детей своих, если вы будете такими же благонравными, прилежными к учению благочестия, какими были всегда при мне. Да благословит вас, чада, Господь, сущий посреди нас!
70) Ответное слово г. директора гимназии Козеко
Дорогой отец Иоанн, сердечно любимый наш наставник в Законе Божием и духовный отец наш!
Позвольте мне от себя, от имени моих сослуживцев и питомцев сказать вам краткое слово. Всех нас печалит мысль о том, что вы оставляете нашу гимназию, расстаётесь с нами. Вам известно, с какой упорной настойчивостью в последние годы я удерживал вас в гимназии, но в конце концов должен был подчиниться вашей воле, уступить вашему желанию оставить гимназию, которое вызывалось исключительными вашими обстоятельствами.
Следует ли мне здесь доказывать, что ваше слово, ваш пример были всегда для нас живительным светом, который с такой силой пробуждал нравственную жизнь, вызывал порывы к духовному совершенствованию? А это, сами вы знаете, как дорого для учащегося юношества и как должно было быть высоко оцениваемо мной.
Двадцать шесть лет вы здесь, в гимназии, трудились, двадцать шесть лет сеяли семя слова Божия на этой ниве и, смею сказать, на ниве благодарной. Между вами и гимназией легли крепкие духовные связи. Просим же поэтому вас, дорогой о. Иоанн, не забывайте нас в ваших молитвах, да даст Господь, чтобы наша гимназия всегда преуспевала в духе истинного христианского просвещения, а теперь прошу вашего благословения на предстоящий нам труд.
71) Слово при вступлении в пастырское служение, в первое священнодействие литургии в Кронштадтском Андреевском Соборе
Паси овцы Моя (Ин.21:15–17)
Эти слова верховного Пастыреначальника Христа известны всем вам, братия мои, потому что вы нередко слышали их при чтении Евангелия на всенощной воскресной; знаете и то, кому они были сказаны; я повторю, что они сказаны были Апостолу Петру, и сказаны троекратно, в знак троекратного восстановления этого Апостола, отрекшегося трижды от Господа своего. Эти же слова вещает Господь таинственно и нам, недостойным пастырям словесного Его стада, когда призывает нас, чрез посредство архипастыря к служению пастырскому. Дошло и до моего сердечного слуха слово Господа: паси овцы Моя, повелевающее мне пасти вас, словесных овец Его.
Сознаю высоту сана и соединенных с ним обязанностей; чувствую свою немощь и недостоинство к прохождению высочайшего на земле служения священнического, но уповаю на благодать и милость Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Знаю, что может сделать меня более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание. Это любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братия мои. Потому-то и Господь, восстановляя отрекшегося ученика в звании апостола, троекратно спросил его: любиши ли Мя, и после каждого ответа его: люблю Тя повторял ему: паси овцы Моя, паси агнцы Моя.
Любовь – великая сила: она и немощного делает сильным, и малого – великим, и незначительного – достопочтенным, и прежде незнакомого и чужого делает скоро близким и знаемым, и любезным. Таково свойство любви чистой, евангельской. Да даст и мне любвеобильный ко всем Господь искру этой любви; да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым.
Высоко, я сказал, звание священника. Ибо чей это сан? Сан Христов. Он есть единственный Первосвященник, первый и последний, Жертвоприносящий и приносимый в жертву о всех; Он – Алфа и Омега, первый и последний; мы облечены благодатью Его священства; Он Сам в нас и чрез нас священствует. Поэтому и мы сами должны глубоко уважать свой сан, и вы, братия, должны, для вашего собственного достоинства и спасения, глубоко уважать этот сан и повиноваться носителям его, снисходя к их немощам и недостаткам. Ибо мы, хотя возвеличены саном, но природа наша одинакова с вашей, немощная и подверженная преткновениям. И какой человек смертный может вполне соответствовать высоте и святости сана священнического? Если взять во внимание то одно, что священник, предстоя самому престолу Божию в земном храме, должен так часто совершать животворящие и страшные Тайны Христовы, ходатайствовать, по наставлению и руководству Церкви, о всем мире, о благостоянии церквей Божиих во всей вселенной и о соединении всех разномыслящих; приносить жертву благодарения о всех святых: праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, воздержниках и о всех праведных душах; молиться о живых и умерших, – то какое ангельское достоинство нужно для того? Нашей ли немощи это дело, когда мы, по грехам нашим, не смели бы и за себя открыть рта, чтобы умолять небесное правосудие и милосердие о наших собственных грехах? Нет: это дело высшей благодати; это дело безмерных заслуг Христовых. Он – Ходатай и приемлющий ходатайство. А если взять еще во внимание совершение прочих таинств, особенно – крещение, покаяние, брака, елеосвящение: какая требуется святыня, какое богатство любви Христовой от священника, совершающего эти таинства? Ибо во всех молитвах и священнодействиях, составляющих принадлежность таинств, дышит дух бесконечной любви Божией к роду человеческому, милосердия, крайнего снисхождения, святыни и нетления.
А проповедование Слова Божия, возвещение вечных истин Евангелия понятным для всех языком, проникнутым духом евангельской любви, чтобы научить, просветить, исправить, утвердить, руководить по стезе ведущей в вечность: какая это высокая и трудная обязанность? Без сомнения, во всем поможет нам благодать Божия, если мы будем достойны её, и – если вы будете стараться ходить или жить достойно высокого звания христианского. И так вот вам, братия и сестры, во храме первое слово мое, которым я знакомлюсь с вами. Примите его открытым, прямым и добрым сердцем; примите меня в любовь вашу, и воспоминайте меня пред Господом в молитвах ваших, которые вы ежедневно Ему возносите. Заключу его благословением апостольским: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами (2Кор.13:13). Аминь.
72) Поучение в день Рождества Пресвятой Богородицы и в неделю пред Воздвижением
Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16)
Два праздника у нас ныне, возлюбленные братия: воскресенье или неделя пред Воздвижением, и Рождество Пресвятой Богородицы; один праздник Господень, другой Богородицы; на тот и другой праздник положено читать два апостольских и два евангельских чтения, ради поучения и назидания христиан. По празднику воскресенья – сегодня читается евангелие от Иоанна, в котором говорится, что Сыну Божию надлежало умереть ради нашего искупления от греха, проклятия и смерти – не другой какой смертью, как крестной, т. е. самой позорной и самой мучительной, дабы всякий верующий в Него не погиб во веки, но имел жизнь вечную; а по празднику Рождества Пресвятой Богородицы – читается Евангелие от Луки о принятии некоей женой, именем Марфой, Господа в дом свой и о том, как одна женщина, слушавшая слово Господа, ублажила Матерь Божию, громко выкликнув из за народа: блажено чрево, носившее Тя, и сосца, яже еси ссал (Лк.11:27). – Простодушное, но достойное ублажение!
Братия мои! безначальный Бог, Творец неба и земли, Творец человека, из любви к погибающему человеческому роду, сошёл с небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы и стал человеком, не переставая быть Богом; распят был на кресте, с пригвождением к древу крестному пречистых рук и ног, страдал, как не страдал никто, умер и погребен и в третий день воскрес из мертвых, – а потом чрез сорок дней восшел на небеса и сел одесную Бога Отца, и паки приидет со славою страшною судить миру всему – живым и мертвым. Что же ты думаешь о себе, человек, погибающий в грехах своих? Помышляешь ли ты на всякий час о безмерном Божием к тебе милосердии и стараешься ли сделаться достойным этого милосердия верой несомненной, искренней, всегдашним благодарением Бога, покаянием во грехах своих нелицемерным, исправлением сердца и всего жития своего по заповедям Христовым, добродетелью непрестанной, любовью к Богу и ближнему всесердечной? Благо тебе, если все это делаешь; худо, если нерадишь о том. Смотри, как печется Господь Бог о нашем спасении: Сына Своего единородного не пощадил для спасения нашего, предал Его, с Его милостивейшего соизволения, на такие страдания и смерть, – мало того: смотри: Сын Божий, по благоволению Отца Своего, предлагает нам ежедневно в пищу и питие животворящую плоть и кровь Свою для нашего очищения, освящения, обновления, оживотворения, утверждения, обожения в залог жизни вечной; и с Собой подает нам все божественные силы, к святой, благочестивой жизни (2Пет.1:3): – что же мы с вами, братия, – человеки ли с разумом и чувством или камни бесчувственные? Если такой безмерной ценой искуплены мы от греха, от диавольской ужасной власти и вечной погибели, – то неужели мы еще добровольно и намеренно будем предаваться гордости, гневу, зависти, недоброжелательству, ужели будем обманывать, обижать друг друга, похищать друг у друга; или пьянствовать, сквернословить или блудом осквернять души и тела; или сребролюбствовать, немилосердствовать и прочее? Боже сохрани! Что же мы были бы тогда за христиане? Евреи, татары, Магомедовы поклонники, были бы тогда лучше нас, да и в самом деле – многие из них живут лучше, честнее христиан. Лучше бы таковым христианам не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди, – говорит св. апостол Петр. – Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи, – как говорит он же (2Пет.2:21–22). Нет, братия мои, будем всегда день и ночь, на всякий час крепко держать в памяти любовь Божию к нам, крестную смерть Сына Божия за наши грехи, вечную казнь Божию грешникам нераскаянным: ибо если с зеленеющим деревом так поступили, т. е. с Праведником Иисусом Христом, то что будет с нами грешными, – и возлюбим добро и всякую правду: смирение, кротость, простоту, милосердие, воздержание, целомудрие, и возненавидим всякий грех. Если будем так себя вести, – то праздники наши и общественная молитва наша будут приятны Богу и нам принесут благоволение и милость от Бога; а если после церковной молитвы будете предаваться пьянству, сквернословию, ругательству, то лучше бы вам и не праздновать, и не быть в храме. Таких праздников ненавидит Господь.
Итак, вот в чем истинный праздник христианский: проведи праздник в размышлении о благодеяниях Божиих к нам, возблагодари Его всем сердцем за несчетные Его милости, вздохни, прослезись о грехах своих, коими ты много раз оскорблял своего величайшего Благодетеля Бога, проведи день трезво; подай бедному милостыню; примирись с обидевшими тебя; вспомни о краткости нынешней жизни, о нескончаемости будущей жизни; о том, что ты здесь странник, пришелец, гость, а там – вечный житель, наследник, гражданин, как сын Отца небесного, и усердно, усердно готовься к переселению, мудрствуй о горнем, а не о земном. Вот это будет праздничным, христианским препровождением времени. Этим ты истинно почтишь праздник и Рождества Пресвятой Богородицы. Ибо Её рождение всеславное от святых родителей Иоакима и Анны должно напоминать нам о нашем духовном возрождении, плод которого есть вера, надежда, любовь, святость, кротость, смирение, воздержание, милосердие. Потому что ты крещением родился от Бога и должен жить свято, как свят Господь Бог.
А вот, к слову, братия: для сегодняшнего великого праздника я приглашаю вас к доброму делу, которым вы истинно почтите праздник: у нас при соборе открыто Попечительство о бедных, и скоро начнется разборка бедных для оказания им помощи: окажите теперь и еще, кто может, посильную помощь своими пожертвованиями во имя Христово. Я надеюсь на ваше христианское сочувствие: вы всегда откликались охотно, и сочувственно на мой призыв к доброму делу. Я приглашал вас в прошлом году на голодающих в Самарской губернии, и вы откликнулись усердной милостыней; в Петров день я приглашал вас к пожертвованию на бедных города Кронштадта: вы тоже протянули руку помощи; теперь опять призываю вас к тому же. Будьте уверены, что ни одна копейка ваша не пропадет даром. Все примет Сам Господь и Он же воздаст вам за милостыню. Аминь.
73) Слово перед Рождеством Христовым
Вот, возлюбленные, близок праздник Рождества Христова. Позаботимся, как бы встретить его по-христиански, духовно. Наперед знаю я, как вы намерены его встречать: вы скоро отправитесь на торжища и будете там пещись и, молвить о мнозе, о многоразличных яствах в праздник, или будете заботиться только о том, как бы украсить тело свое праздничными одеждами, а единое на потребу (Лк.10:41–42), а мысль о том, как бы усладить в предстоящий праздник душу свою брашном духовным, как бы украсить ее мыслями светлыми, словом – как бы достойнее встретить и проводить праздник – и в голову редко кому приходит. А ведь брашна-то, возлюбленные, всегда с нами, и одежды-то наши также всегда с нами, а праздник Господень не всегда; поэтому о брашне и одежде не много будем заботиться, а позаботимся быть готовыми встретить Пречистого небесного Царя. Позаботимся же все о достойной, духовной встрече наступающего праздника. Давно уже поем мы: Христос рождается… и поем для того, чтобы заблаговременно вникнуть нам в великую тайну воплощения Сына Божия, т. е. о том, для чего Сын Божий сошёл на землю; для чего воплотился от Духа Святого и Марии Девы и стал человеком, не переставая быть Богом?
Для чего же? – Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет[9], – говорит св. Церковь. Запомните же все и углубите в сердцах своих вот эту мысль, что Сын Божий сошел на землю для того, чтобы нас спасти от греха и смерти вечной и возвести нас на небо, т. е. туда, где вечная жизнь, вечное блаженство. А если Христос сошел к нам для того, чтобы нас возвести на небо, то и мы должны заблаговременно чаще возноситься туда мыслями и сердечными желаниями, и отрешаться душами своими постепенно от всего, что привязывает нас к земле – к этой стране изгнания, в которой так много искушений, бедствий, болезней, скорбей, при всей её скоротечности, где видим одни грехи и соблазны, и смерть со всеми её ужасами.
И так, прежде чем настанет праздник Рождества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, украсим души свои трезвенностью и чистотой сердец наших, – чтобы, когда с небес явится Христос – достойно встретить Его рождение. Будьте же внимательны к себе: вот скоро Христос будет на земле – вознеситесь тогда мыслями и сердцами от земли к Богу и веселием воспойте великое таинство Рождества Богочеловека. Когда с такими мыслями и с таким расположением сердца встретите праздник, то встретите его достойно, по-христиански и с пользой для души своей. Аминь.
74) Поучение о втором страшном пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа[10]
Приидет Сын Человеческий в славе Своей (Мф.25:31)
Недавно, возлюбленные, мы праздновали первое пришествие Христово, т. е. Рождество Господа нашего Иисуса Христа, а теперь творим память второго пришествия Его; (недавно мы славили Рождество Христово, а теперь слышали, что Иисус Христос приидет с небес на землю с силою и славою многою). Недавно радовались мы о первом Его пришествии, а ныне пришлось трепетать второго Его пришествия. Один и Тот же – и в первый раз пришедший и имеющий придти в другой раз; но не одинаково то и другое пришествие. В первый раз Он приходил, как агнец, кроткий и незлобивый; но второй раз придет, как лев, грозен и мстителен. В первый раз пришел взять на себя грехи всего мира и даровать всем прощение; в другой раз придет судить грехи всего мира и воздать каждому по делам. Прежде Он приходил грешников спасти; во второй раз придёт судить грешников и предать их вечной смерти. Тогда Он пришел не нечаянно, но тогда, как исполнялись одно за другим пророчества и пришло время Пречистой Деве родить Его; пришел тихо, без шума и молвы, как говорит премудрый: молчанию содержащу всех, и нощь своего течения пол пути имеяше, всемогущее Слово Твое, Господи, исходящи от небеси, от престол царских, прииде (Прем.18:14–15). Во второй раз Он придет уже внезапно, с страшным шумом: будет колебаться земля, потрясутся горы, будут восставать из гробов мертвецы; все дела рук человеческих будут объяты пламенем, моря будут необыкновенно сильно волноваться, небеса страшно изменятся, все стихии придут в возмущение и беспорядок. О! как страшно будет второе пришествие Господне!
Второе пришествие обыкновенно называется страшным судом: и справедливо: потому что на нем будут судимы живые и мертвые. Страшен суд: ибо устрашит всякое создание небесное и земное, невидимое и видимое. Страшен будет небесным тварям: ибо силы небесные подвигнутся. Страшен – земным: ибо земля будет колебаться в самых основаниях своих. Страшен Ангелам: потому что апостол Павел говорит: не весте ли, яко Ангелом судити имамы (1Кор.6:3). Страшен святым и праведным: ибо тогда и праведник едва спасется; но особенно будет страшен грешным: нечестивый же и грешный где явится (1Пет.4:18)?
Что же за причина такого страха? Рассмотрим причины этого страха, который должны будут испытать особенно грешники. Это для того, чтобы нам прежде времени страшного суда исправить свою жизнь, полную беззаконий, и истинным покаянием во грехах избавиться вечной казни.
Приидет Сын человеческий в славе Своей. Во второе славное пришествие Христово на землю услышан будет всеми громкий глас Архангела и Божией трубы; этот звук или лучше гром огласит всю вселенную: мертвецы восстанут, услышавши его, и потекут на суд. Вострубит бо, и мертвии возстанут нетленни, и мы изменимся (1Кор.15:52).
Здесь, во-первых, будет великий страх грешным, когда глас трубный повелит каждой душе войти в свое тело; в то тело, которое, обратившись некогда в прах, теперь, Божиим повелением получит опять свой состав и свои члены. Ибо, как семя, посеянное в землю, хотя и истлевает, но в свое время прозябнет и возвращает сначала траву, потом колос, и плод приносит, по слову Господню: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин.12:24); так и тело человеческое, умершее и истлевшее и сделавшееся прахом, в один миг примет растительную силу от трубного гласа и сделается опять телом и в минуту оживотворится своей душой. В то время, говорю, будет страх грешной душе, отпущенной из темниц ада к телу для соединения с ним; потому что, когда она приступит к телу своему, то увидит его совсем не таким, каким оно было прежде – в этой жизни, а совершенно отличным: в этой жизни оно было благовидно, красиво, приятно, а тогда будет безобразно, мерзко, отвратительно, ужасно, как страшилище какое; и прежде, чем оно ввержено будет во ад, уже будет носить в себе начатки вечных мук и само будет как живой ад. Грешная душа, увидевши все это, будет ужасаться тела своего, как огненного места мучения; будет гнушаться, им, как нестерпимой мерзостью и не захочет войти в него. Однако ж войдет и нехотя. Потом возьмет грешника другой страх – от обнаружения всех скверных, греховных дел его и – от неописанного стыда; так как, по восстании грешника из гроба, тотчас обнаружатся все грехи его, и явно, – пред всем миром покажутся все те скверные его дела, которые он сделал, прежде тайно от всех в скрытном месте, в темноте ночной. Так сказал Господь Давиду, который тайно совершил грех прелюбодеяния: ты сотворил еси в тайне, Аз же сотворю глагол этот пред всем Израилем и пред солнцем сим (2Цар.12:12).
Вы знаете, возлюбленные, как сама природа человеческая не любит, стыдится и боится обнаружения худых дел своих. Боится вор, чтобы не открылось воровство его, и чтобы не подвергнуться ему заслуженному наказанию: потому всячески старается скрыть следы свои; а когда будет допрашиваем, – не признается, и даже подверженный пытке, нескоро правду скажет. Стыдится блудник, чтоб не сделалось людям явно блудное его дело: и потому ищет для такого беззакония тайного и темного места, чтоб глаз человеческий не увидел его во грехе; да и на исповеди святой пред духовным отцом своим не хочет признаться в нем; утаивает его ради стыда. Не любит злодей, когда кто обличает его злодеяние; почему и говорит писание: не обличай злых, да не возненавидят тебе (Притч.9:8), так природа человеческая не любит, стыдится и боится обнаружения худых дел своих. Помыслим же, какой страх, какой стыд будет нам в тот день, когда все худые дела наши: хищения, убийства, прелюбодеяния, коварства, лукавства и разные другие грехи – не только те, кои делом сделаны, но и на словах сказаны, и были только в мыслях – обнаружатся пред всей вселенной. Да, пред всей вселенной: потому что смотреть на нас будут не только наши собратья – грешники, но и все святые: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и праведные – все увидят злые дела наши и удивятся нашему бесстыдству, так как мы дерзнули сделать это. Возьмем во внимание и то: если и тот из нас, кого обличают в одном грехе пред немногими и равными ему, крайне стыдится своего греха, а если пред высшими и многочисленными людьми – при том не в одном, а во многих грехах, – то чувствует больший стыд: – какой стыд будет для нас в тот день и час, когда обличится не один только какой-либо грех наш, но все грехи наши, – делом, словом и помышлением соделанные, – при том не только пред равными нам грешниками, но и пред всеми святыми и пред чинами ангельскими? Тогда самым делом исполнятся слова Евангелия: ничтоже бо покровено есть, еже не открыется: и тайно, еже не разумеется и в явление придёт; еже глаголасте ко уху, проповестся на кровех (Лк.12:2–3). Говорил к уху вор вору, блудник блуднице, советуясь на грех: а тогда эти скверные слова протрубятся, как в громогласную трубу, во услышание всей вселенной! О! какой стыд будет тогда нам грешным!
Но особенно постыдят нас те, которые, быв в этой жизни подобными нам грешниками, потом исправились истинным покаянием и сподобились быть во святых, между тем как мы остались без покаяния. Какой стыд будет скверным лиходеям и прелюбодеям, когда они увидят во святых, ради искреннего покаяния – те лица, с которыми они имели грех, а себя – изгоняемыми, поругаемыми и предаваемыми суду? Не стыдно ли будет вору, когда увидит друга своего вора покаявшимся и исправившимся – в чине праведных, а себя между осужденными грешниками? Не стыдно ли будет разбойнику, когда увидит друга своего разбойника покаявшимся, отводимым в рай, а себя – в ад?
А что сказать о тех, которые в этой жизни почитаются добрыми, праведными и святыми, а других осуждают? Не крайне ли они будут постыжены, когда тех, коих они осуждали и над коими смеялись и считали за грешников – увидят во славе, как праведников, а себя – постыженными и, как антихристов, низверженными в бездну? потому что всяк, осуждающий брата своего, есть антихрист. Великий и нестерпимый стыд! – Есть много людей, которые охотнее желают умереть нежели быть обличенными и понести стыд и срам пред народом. И в страшный день суда, когда откроется торжество Господа над врагами Своими, грешникам охотнее будет умереть, чем заживо быть связанными по рукам и по ногам огненными веригами и ведомыми на торжественный суд Христов – в виду всех народов, с великим стыдом и посмеянием. Они захотят тогда умереть, но не возмогут; взыщут смерти, но не обрящут, и останутся в вечном стыде. К такому страху, имеющему произойти от обличения и крайнего стыда, присоединится новый страх, когда грешники увидят тех, коих они в этой жизни ненавидели, гнали, опечаливали, оскорбляли, били, мучили, убивали. Они услышат, как эти последние вопиют на них к Богу: суди, Господи, обидящих нас, отмсти Господи, Судия праведный. Воздай им за зло, которое они сделали нам! Какой тогда будет страх обидчикам и неправедникам: тогда бо станет праведник во дерзновении мнозе (с большей смелостью) пред лицем озлобивших его (Прем.5:1). Всякий праведник скажет тогда обидчику или убийце своему: за что ты обидел меня; за что ты гнал меня, мучил меня и убил меня без милосердия? Что же этот будет отвечать ему? Ничего. Не найдется, что сказать в ответ; но придет в великое смятение от страха, и скажет в себе с горьким раскаянием и стенанием: се тии, ихже имехом некогда в смех и поношение, како вменишася в сынех Божиих и во святых жребий их есть (Прем.5:3–5)?
Сверх всего этого – особенный и самый сильный страх наведет на грешников лицо Господа нашего Иисуса Христа, праведного Судии и страшного Мстителя, лице прогневанного Бога, о Коем пророк Наум говорит: от лица гнева Его (от гневного лица Его) кто постоит? И кто сопротивится во гневе ярости Его? (Наум.1:6) Ибо то лице Христово, которое в своей жизни было кротко и смиренно, и любезно, да и ныне – для кающихся милосердо, в тот день будет так грозно, гневно, что небо и земля начнут бежать от лица Его. Не напрасно сказал пророк: аще отверзеши небо, трепет приимут горы (Ис.64:1); а если горы будут трепетать, то что будет с человеком грешным? Этот страх, который причинит всему созданию лицо прогневанного Бога, так описан в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова: небо отлучися яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двигнушася: и царие земстии и вельможи, и богатии и тысящницы и сильнии, и всяк раб и всяк свободь скрышася в пещерах и камении горстем, и глаголаша горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (Откр.6:14–17)? Невелика отрада быть сдавленным камнями и притиснутым упавшей горой; но в то время грешник лучше согласился бы терпеть на себе павшие на него каменья и горы, чем видеть лице прогневанного Бога.
От такого гневного и страшного лица что ждем услышать мы грешные? Не иное что, как этот глас, который страшнее всех громов и молний, именно: отыдите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41). О! как устрашит этот глас всех грешных: как вострепещут все неправедники, беззаконники, прелюбодеи, любодеи, тати, разбойники, хищники, грабители, мучители и все прогневляющие ныне Бога. Истинно лучше пожелали бы они быть стертыми горами и камнями, нежели услышать такой гневный глас Божий.
За всем этим приступят и повлекут грешников темные бесы, которых самый вид страшнее всякой муки. Приступят и повлекут в адскую бездну, в огнь вечный, и в тартар, и в неусыпающий червь вечной и бесконечной муки, от коих страх не может выговорить никакой язык, не может постигнуть никакой ум.
Вот причины, по которым страшно будет для грешных второе Христово пришествие, обыкновенно называемое страшным судом.
Будем же мы, грешные, всегда иметь в уме этот страх и ужас, имеющий постигнуть нас в день судный, и убоимся мы Бога. Убоимся страшного суда Его, убоимся и перестанем грешить. Будем чаще вспоминать последняя наша: смерть, суд, геенну, чтобы не грешить. Умилостивим страшного Судию слезами, покаянием, милостынями прежде исхода нашего, чтобы избавиться нам участи осужденных и быть причтенными к оправданным. Аминь.
75) Поучение перед исповедью[11]
Возлюбленнейшие братия, желающие приступить к исповеданию грехов своих! Хочу побеседовать ныне с вами о духовной смерти – о том, в чем она состоит, как она страшна и как необходимо избегать её, – также о духовном воскресении из мертвых, т. е. о покаянии.
Не удивитесь ли вы, если я скажу, что все мы мертвы духовно? Знаете ли вы, чувствуете ли вы всю истину этих слов? О! это совершенно верно. Нам, нам, возлюбленные, говорится в слове Божием: востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14), – востани спяй, – пробуди свою уснувшую совесть, дай ей свободно говорить о твоих беззакониях, сокрушай сердце свое печалью о грехах; притеки к покаянию; поведай Самому Богу, невидимо здесь присутствующему, грехи свои, затем, приготовившись, по христианскому правилу, приобщись животворящим Тайнам – и ты душой оживешь, воскреснешь из мертвых: и свет Христов, Его мир пренебесный и радость неземная проникнет в душу твою.
Но что же такое душевная смерть? «Душевною смертью, – говорит св. Дмитрий Ростовский, – называется тяжкий смертный грех, за который человек вечно будет мучиться во аде, как например, беспечность о своем спасении, чревоугодие, блуд, гордость, уныние, гнев, ненависть, сребролюбие, зависть. От чего же тяжкий грех есть смерть для души? От того, что он отнимает у души Бога, Которым душа живет: как жизнь тела есть душа, так жизнь души есть Бог. И как тело без души бывает мертво, так и душа без Бога – мертва. И хотя человек грешный жив, ходит телом, но душа его, не имеющая в себе Бога, живота своего – мертва.» Потому-то св. Каллист, патриарх цареградский, говорит: многие в живом теле имеют мертвую душу, погребенную как бы во гробе. Гроб тело, мертвец – душа. Гроб ходит, а душа в нем бездушна, то есть, безбожна, не имеет в себе Бога. Живое тело носит в себе мертвую душу.
Чтобы вы не сомневались в словах св. отца, я подтвержу их словами Самого Господа. Однажды Господь явился возлюбленному ученику Своему и говорит ему: Ангелу Сардийския церкви напиши: знаю дела твои: ты имеешь одно имя, что жив, а ты – мертв (Откр.3:1). Вникнем в слова Господа: вот какого-то важного человека, по виду как бы святого, по чину ангела, именно – Ангела Сардийской церкви, т. е. предстоятеля, – Он называет живым, а говорит, что он мертв: только имя имеешь, что ты жив, а ты – мертв. Имя имаши яко жив, а мертв еси.
Именем жив, а по делам мертв, именем свят, а по делам грешен, именем ангел, а по делам – нет; телом жив, а душой – мертв.
От чего так? От того, что, как говорит ему Сам Господь, – не обретох дел твоих, совершенных пред Богом Твоим (Откр.3:2). Как это ужасно! Этот земной ангел имел некоторые добрые дела, был, как казалось, по жизни свят, и люди думали, что он – ангел, не человек, и называли его так, но, так как он не был совершенно добродетелен, свят, ангел во плоти, только по имени и мнению других был ангел, свят, добродетелен, а на деле – нет: то Бог признал его мертвым. Что же будем думать о себе мы, грешные, не имеющие ни одного доброго дела и живущие в непрестанных грехах? Каковы мы пред Богом нашим? Не мертвы ли? Да, – и каждому из нас Господь говорит эти слова: одно имя имеешь, что жив, а ты мертв. Телом ты жив, грешник нераскаянный, а душа твоя мертва. Почему так? Потому, что душа твоя лишилась Бога за греховные дела свои.
Так, возлюбленные, доколе человек сердцем держится Бога, Творца Своего, Коим живет и движется и существует (Деян.17:28), до тех пор он не почитается мертвым по душе пред Богом, до тех пор в душе его живет Бог, до тех пор благодать Божия оживляет его душу; но как скоро он отпадет от Бога, от добродетельного жития, какое должен провождать истинный христианин, – и погрязнет в беззаконии, то Бог оставляет его душу, отходя от ней с Своей животворной благодатью. Как пчелу прогоняет дым, так Господа прогоняет из души смрад греховный, и она бывает мертва. О человеке, имеющем такую душу, должно сказать: он мертв; только имя одно, что он жив, а в самом деле – мертв. Имя имать яко жив, а мертв есть.
Что же, возлюбленные, не должно ли воскреснуть мертвецу нашему, т. е. душе нашей, умершей грехами? Должно, непременно и немедленно должно, пока это возможно при жизни, – и не однажды воскреснуть, а много раз воскресать, – столько, сколько раз умрем грехом. Воскресение умерших тел совершится однажды – в последний день мира: Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54), а воскресение души много раз. Какое же это воскресение души? Это – святое покаяние. Ибо, как грех есть смерть для души, так – святое покаяние есть воскресение её. Так о блудном сыне, когда он обратился к отцу с покаянием, сказано: этот мертв бе, и оживе (Лк.15:24). Доколе он был далек от отца грехами, дотоле был мертв, а как возвратился с покаянием, то и воскрес душой: мертв бе и оживе. Сказал я раньше, что воскресение души часто повторяется: потому что сколько раз человек согрешает, столько раз он и умирает душой, и сколько раз кается – столько воскресает, по написанному: елико падеши, толико востани, и спасешися.
И так, ныне время благоприятно, ныне день спасения (2Кор.6:2) от греховной смерти: воскреснем же все душами своими, т. е. покаемся от всего сердца во грехах и будем потом ходити во обновлении жизни (Рим.6:4). После покаяния не будем возвращаться на прежние смертные грехи: ибо что за польза, омывшись от грязи, опять марать себя; что за польза, вышедши из бездны погибели, опять повергать себя в нее; что за польза, исцелившись от язвы, опять прилагать язвы к язвам; что за польза, воскресши покаянием от душевной смерти, опять умирать душой? То будет истинное покаяние, когда чистосердечно, непритворно, с теплотой принести Богу покаяние, мы не будем уже возвращаться на прежние грехи; то будет истинное воскресение, когда, однажды воскресши духовно, не возвратимся больше к смерти, более не будем умирать тяжкими грехами. Аминь.
76) Поучение во Святой и Великий Пяток
Егда приидоша на место, нарицаемое Лобное, ту распяша Его (Лк.23:33)
Одни ли Иудеи распяли Иисуса Христа? Нет! И мы с вами, братья мои: каждый из нас влил в ужасную чашу Его страданий много горькой желчи. Ибо в нас действуют те же страсти, кои действовали в распинателях Христовых: то же самомнение, та же гордость, та же злоба, та же зависть, то же пристрастие к внешности и пренебрежение внутренней добродетелью – искренним смирением и благочестием, искренней верой и любовью; то же лицеприятие, раболепствующее сильным, знатным, богатым, и презирающее бессильных, простых, бедных, незнатных; то же Иудино сребролюбие, та же Иудина алчность, предающие Христа в лице Его членов; та же неправда, то же непочтение к родителям, то же оставление правосудия, милости и веры, то же лицемерие, какие были у распинателей Христовых. Разница только во времени, в том, что мы не в одно время с распинателями живем, – да еще в различии обстоятельств места и личностей. Ибо каждая страсть, действующая в нас ко вреду ближнего, или к его соблазну, есть вторичное каждым из нас распинание Сына Божия. Эта мысль не моя, а апостола. Зло, причиняемое ближнему, причиняется и Самому Христу, Коего он член.
Итак, приди каждый из нас сюда, к этому гробу Господа и Спасителя и плачь над этими язвами, над всеми поругательными мучениями этой жертвы всего мира, этого Агнца Божия, вземлющего грехи всех. Язвы эти – наше дело. Иудеи неблагодарные, лукавые, строптивые и злые сделали ужасное дело однажды навсегда, и, хотя против своей воли, – на благодеяние и спасение всему миру, всякой душе верной. А мы делаем это каждый день, каждый час. Мы распинаем Господа грехами своими; грешим и не чувствуем грехов своих; грешим и не перестаем грешить. Мы согрешили, а Отец небесный предаде Его грех ради наших (Ис.53:6).
Придите же сюда к сему убитому и положенному во гробе и все будем плакать над Ним, представляя, что и мы распинатели и убийцы сего Мертвеца; будем плакать и вперед не будем распинать Сына Божия. Аминь.
77) Речь в день двадцатипятилетнего юбилея священства к прихожанам 14-го декабря 1880 года, сказанная в церкви, при поднесении драгоценного креста
И вы, любезные братия, вспомнили знаменательный для меня день посвящения моего во иереи? И с такой благосклонной, все покрывающей любовью изволили ознаменовать нынешний день поднесением мне этого драгоценного знамения нашего общего искупления! Благодарю вас, что вы благоволительно воззрели на мое двадцатипятилетнее служение в сане иерея! Не знаю, кому больше чести в этом даре: вам или мне? Я думаю, что вам, сочувственно относившимся к моему посильному служению, коего цель есть общее наше освящение и спасение; – да, вам, – теплоте вашей веры и любви, вашего христианского чувства. Да пребудут всегда с вами эти христианские добродетели. Настоящий день мог пройти неотмеченным с вашей стороны никаким особенным знаком внимания к моему скромному служению, как и проходят подобные дни в служении весьма многих из братии моей. Но вы, добрые, просвещенные чада церкви, не любите пропускать эти дни в жизни деятелей церкви незамеченными, воздавая чрез то славу и благодарение общему всех Благодетелю и Спасителю Богу.
Да будет же вам прежде всего честь за ваше благосклонное отношение к моим немощам. Принимающий пророка во имя пророка, т. е. почитающий его за самое имя и звание, получит сам награду пророка, – говорит Господь (Мф.10:41). Я говорю: спасибо вам, что вы благосклонно отнеслись к моим немощам. Да, я исполнен немощей, и знаю мои немощи; но сила Божия в немощи совершается (2Кор.12:9); – и она дивно совершалась во мне в продолжении 25-ти летнего священствования моего, и, дерзну сказать – ибо скажу истину, – чрез меня совершалась во многих, в простоте верующих, очевидным, осязательным образом. Слава благодати! Слава Господу Иисусу Христу, даровавшему нам благодать на благодать (Ин.1:16). Говорю вам об этой силе Божией во мне для того, чтобы вы вместе со мной прославили великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, коего благодать и милость не оскудевает и ныне, как не оскудеет до века. Кто исчислит за все это время бездну спасения Божия, совершавшегося во мне благодатью Христовой всякий день и – многократно! Не могу исчислить бесчисленного множества козней миродержца и приступов страстей, разрушенных милостью и силой Христовой во мне, по моей тайной молитве веры, ради сердечного покаяния и особенно – силой Божественного Причащения!
Какой ангельский, многообъемлющий ум изочтет все тайные дары Божии душе моей, – благодатные дары милости, очищения, освящения, просвещения, мира, умиления, свободы и пространства душевного, радости в Духе Святом, дерзновения и силы и многоразличной помощи, коих я невидимо сподоблялся во все дни моего священствования. Не могу исчислить бесчисленного множества врачеваний благодатных – душевных и телесных, совершенных во мне Господом чрез сердечное призывание чудного имени Его. Слава Спасителю нашему Богу! Он видит, что я неложно воссылаю Ему эту славу. Только Им и о имени Его я славен, а без Него – бесчестен; только Им силен, а без Него – немощен; с Ним свят, без Него – исполнен грехов; с Ним дерзаю, без Него малодушествую; с Ним кроток и смирен, без Него раздражителен и не благ. Возвеличите же Господа со мною и вознесем имя Его вкупе (Пс.33:4). Да пребудут незабвенными для меня эти милости Господни во век, да укрепляют они мою веру и надежду на будущее время, да утверждают стопы мои в делании заповедей Божиих, в непреткновенном прохождении высокого звания священнического.
Дорогие братия! при виде этого драгоценного креста из золота и драгоценных камней, я припоминаю слова Господа Иисуса Христа ангелу или епископу Лаодикийской церкви, идущие и ко мне: советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться (Откр.3:18), т. е. стяжать душу, очищенную огнем искушений. Я не купил и не приобрел еще себе этого духовного, нетленного злата: не всуе ли я буду носить это тленное злато, не стяжав души чистой и сердца непорочного? Равно еще не приобрел я в достояние неотъемлемое духовного, драгоценного камня, который есть Иисус Христос (1Кор.10:4) и не утвердился на Нем непоколебимо; а без этого Камня, драгоценные видимые камни не дадут мне света и не утвердят души моей на основании незыблемом. О, Господи, Камень драгой, просвети меня, еще омраченного тьмою страстей и утверди стопы мои, часто колеблющиеся, на камне веры!
Вы приносите мне в дар, как выражение вашей любви, вашей веры и благочестия, этот драгоценный крест. Но как я возложу его на перси, когда Пастыреначальник наш Господь Иисус нес деревянный крест на раменах Своих для принятия неправедной казни за нас, изнемогая под тяжестью его? Как я буду носить его, когда я не научился еще у Него полагать душу свою за овцы стада Его; когда я не научился еще распинать плоти своей с её страстями и похотями; когда не научился еще жить не себе, а Ему, ради нас умершему и воскресшему (2Кор.5:15), когда еще богопротивное самолюбие в разных видах живет во мне и не редко омрачает душу мою? Разве для обличения себе буду я носить его на своих персях, в которых еще не горит постоянным пламенем любовь к Распятому и к тем, за кого Он распят? Простите мне мое недоумение и мое колебание. Мы готовы на получение наград, но не всегда готовы на самоотвержение.
О драгие души, искупленные драгоценной кровью Агнца Божия! Да привлечет Он нас всех к Себе, по обетованию Своему: когда Я вознесен буду от земли на крест, то всех привлеку к Себе (Ин.12:32) и да присвоит нас всех присвоением вечным; да соединит нас всех во единомыслие под спасительным знаменем креста, к победному шествию к Иерусалиму небесному, где ожидает всех нас Агнец, закланный от сложения мира.
Прошу усердно ваших о мне молитв. Что касается меня, то моим священнейшим долгом будет и впредь молиться о всех вас и искренно желать вам преуспеяния со дня на день в вере, надежде и любви христианской.
Еще несколько слов. Я один в поле не воин; отдаю должную признательность соборной Братии, с которой я трудился до сего времени на поприще священнослужения, и которая своей любовью и миролюбием много содействовала мне к тому, чтобы служение мое было доброе, неблазненное, благоплодное для благочестивых душ. Благодарение и нашему Архипастырю, благосклонно воззревшему на мое служение и на ваше пред ним предстательство за меня. Спасибо всем вам.
78) Слово сказанное в день празднования 35-ти летнего юбилея священства
Возлюбленные братия и сестры, что значит это необычное в будничный день торжественное собрание ваше в этом святом храме, посвященном имени первозванного Апостола Христова? Что собрало вас в этом святилище? Не обинуясь скажу, что вас соединила и собрала вера и любовь ваша к Богу, а после Бога и ко мне, как служителю Его. По невыразимой милости Господа Бога ко мне грешному и безмерному Его долготерпению, мне суждено дожить до дня, в который исполнилось тридцать пять лет служения моего в сане священника при этом храме. Вы, по снисходительной любви своей ко мне, сочли не бесплодным для церкви Божией и для вас этот немалый круг времени и пришли вместе со мной возблагодарить Творца времен за несчетные милости Его ко мне и к вам, явленные в течении стольких лет чрез мое посильное служение Господу и вам, и просить продолжение их в будущем.
И так сегодня у нас скромное торжество веры Церкви, торжество священства, пастырства и паствы, торжество братского единодушия и христианской любви. Значит, и на нашем дворе праздник, по присловию русскому. Слышим или читаем часто о праздниках разных учреждений, о праздниках людей науки, искусства и разных общественных служений, а ныне праздник церковный. Благодарю всем сердцем, всем существом моим Господа за Его милости ко мне, а вам всем мой сердечный поклон за братскую во Христе любовь. Вы в лице моем воздаете честь священному сану, коим почтила благодать Христова подобных вам, немощных по природе людей, в том числе и меня. Честь, воздаваемая вами мне ныне, восходит к Самому вечному Первосвященнику, Господу нашему Иисусу Христу, за нас святившему Себя и принесшему Самого Себя в жертву за нас Отцу Своему небесному; ибо священство мое и всех освященных есть Христово священство: истинный, вечный священник – один Христос, и в лице нашем священствует Он Сам, вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову. Христе Боже, Ты Сам прослави прославляющих нас, Твоих священников на земле; а нам, священникам, даруй благодать достойно проходить высочайшее служение священства и самим всегда освящаться и других освящать и спасать данной нам благодатью!
Вы собрались, возлюбленные братия, почтить меня недостойного дарами и похвалами. Благодарю сердечно за эти священные дары (разумею иконы и хоругвь святую), а похвалу вашу, как я приму? Я, по слову и наставлению Христову, есмь раб непотребный, сделавший только то, что должно было сделать (Лк.17:10), при пособии благодати, данной мне Господом. Да и сделал ли я все, что должен был сделать? По совести скажу – нет! много недоставало в моем служении по внутреннему человеку, и вообще служение мое было не без недостатков. Мой долг сознавать это и просить снисхождение к моим недостаткам и милости у Господа, да и у вас снисхождение к моим немощам. Но желаю всем сердцем святыни и совершенства и буду всеми силами, с помощью Божьей, стремиться к исправлению и совершенству, ибо нам сказано: будите совершени якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48).
79) Слово сказанное в Суре, при освящении главного престола Сурской церкви во имя св. Николая Чудотворца
Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея (Пс.25:8)
Слава Богу! Это не сон и приведение! Это действительность, видимая глазами и осязаемая руками! Это действительно величественный, художественный, благоукрашенный, сияющий златом и особенно – чудными ликами Господа и Богоматери и святых Его, храм Божий, в удаленном от града бедном селении, в котором, хотя и доселе стоят два деревянных храма, но, по причине древности крайне ветхих и близких к разрушению.
И кому же суждено Богом создать этот величественный храм Богу и угодникам Его? Не человеку, отличающемуся знатным родом или званием, или богатством, хотя и есть участники в этом деле, отличающиеся и знатностью, и богатством мира сего, но человеку неродовитому, сыну бедного сельского причетника, служившего в этом же селе, в котором по крайней мере три с половиной столетия преемственно в разное время священствовали иереи из рода Сергиевых! Да, это не сон, и это радостная действительность, что сын бедного причетника, на котором Господь удивил и не перестает удивлять милости и щедроты Свои, воздвиг, изволением и содействием Божиим, прекрасный, не ветшающий храм во славу Всетворцу – Богу!
Благодарю всем сердцем Господа, что Он сподобил меня и вас всех собрал присутствовать на славном торжестве освящения этого храма. Благодарю Бога, что в этой далекой, бедной веси, бедной и жалкой, жалкой еще более тем, что она изобилует невежественными людьми, чуждыми святой Церкви, – что в ней совершено величественное архиерейское служение при стройном пении певцов, в соприсутствии именитых людей центрального града – для здешних мест – Архангельска!
Слава Богу за все; за все Его милости ко мне и ко всем нам. Благодарение Богу и за то особенно, что Он помог мне воздвигнуть храм этот одним усердием благочестивых христиан, пребывающих в обеих столицах России, и в других градах: никого я не просил, сами они, движимые усердием к Богу и храму Его, лишь услышали, что я возымел намерение устроить на родине новый храм вместо ветхих, стали присылать мне на воздвижение его свои материальные жертвы. Вы видите пред собой плоды веры и усердия к Богу и Церкви Его русских людей – и между ними – благоверного Государя Великого Князя Георгия Михайловича, пожертвовавшего все иконы для иконостаса. Да помянет их всех Господь во царствии Своем по имени каждого всегда, ныне и присно и во веки веков. Отныне это истинный дом Божий и сия врата небесная (Быт.28:17) и никтоже пройдет ими, точию Господь Бог Вседержитель (Иез.44:2) во святых Своих Тайнах истинно и существенно весь присутствующий в них, – и служители Его освященные пройдут ими, когда служат Ему.
Господи, возлюбил благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея. Господи! люблю я дом Твой и место селение славы Твоей, как любящий и возлюбленный сын любит любящих отца и мать, и дом их, и наставление их, и сожитие с ними и домочадцами и охотно исполняет волю и благие предначертания их.
И как не любить храм Божий – это небо земное, в котором престол Божий, в котором Господь столь дивно, таинственно, ощутительно, осязательно приближается к человекам верующим, соединяясь, срастворяясь с ними в животворящих Своих Тайнах, очищая, освящая, обновляя и утверждая с верой и любовью причащающихся! Как не любить храм Божий, в котором совершается непрестанно пресладкое, радующее душу богослужение, которое и утешает, и поучает, и просвещает, и укрепляет души христианские, руководит их к Богу и к вечному блаженству на небесах! Как не любить храм Божий, в котором совершаются все таинства – крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак, а иногда и елеосвящение, столь необходимые для святой, богоугодной жизни христиан, или для исцеления души и тела. Как не любить храм Божий, в котором читается всегда Слово Божие, глаголы жизни вечной – говорятся поучения, научающие вере и жизни христианской, добродетельной, праведной, святой.
Как не любить храм Божий, в котором мы все, как чада Божии и братья между собой, предстоим лицу Отца небесного, благословляющего нас во Христе и ради Христа, Сына Его возлюбленного и единородного, ради нас воплотившегося и вочеловечившегося. Только в общении с Церковью и её священноначалием и в её таинствах и Богослужении – спасение наше, сила наша и всякая благодать и милость Божия, а без Церкви, и вне Церкви – нет спасения. Аще кто Церковь преслушает, – говорит Сам Господь, – тот как язычник и мытарь (Мф.18:17) отверженный от Бога и Его царствия человек. Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится, – говорит Господь (Мф.15:13); истинные растения Божии, т. е. люди, спасаемые во Христе, насаждаются и возрастают во славу Божию только во Христе и в Церкви Его: сад Божий есть Церковь: насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут (Пс.91:14). Все отделившиеся, отпадшие от Церкви – раскольники старые и новые со всеми их сектами, равно все нераскаянные грешники суть дикие растения, солома и определены к сожжению в огне вечном, если не обратятся к церкви истинно. Господи! обрати ими же веси судьбами всех заблудших к Церкви Твоей, сними с очей их мрачное, дьявольское покрывало, и да узрят они ясно свет истинной православной Церкви Твоей, в которой одной вечное спасение Твое.
Теперь к вам, прихожане храма сего, обращаю слово мое. Для вас я создал храм этот прекрасный, небеси подобный: будьте достойны его; ходите неленостно к службам Божиим в воскресные и праздничные дни; стойте и молитесь в нем разумно и сердечно – со страхом Божиим; просите у Господа милости, мира, здравия, спасения и во всем благого поспешения всем доброхотам, принесшим свои жертвы на храм этот, да и всем потрудившимся при созидании и украшении его; приводите и детей своих с собой и учите их молиться Богу и стоять благоговейно, слушать, что читают и поют, а чтобы вы и они понимали Божию службу, учитесь сами и их учите неотложно грамоте; грамотные и благочестивые крестьяне и их дети – украшение и похвала для сельского общества и для Церкви Божией, потому что служат примером знания и благочестия для прочих неискусных в грамоте и могут назидать общество своим чтением и пением в Церкви и словом Божиим, помогая местному священнику, обремененному требами.
С крайним прискорбием заметил я, что в этом селе с весьма многочисленным населением, весьма мало грамотных, и детей грамотных – по пальцам можно перечесть, и многие из них бродят, как овцы без пастыря, оборванные и полуголодные, темные и безграмотные, мальчики и девицы, не умеющие ни за что взяться, не привыкшие ни к какому труду. А отсюда открывается крайняя необходимость основать здесь церковно-приходскую школу с двумя отделениями: для мальчиков – школу грамотности и пения церковного, а для девочек – шитья и грамотности, и вот я, с благословения Преосвященного Владыки, нашего милостивейшего архипастыря, готов устроить здесь новый обширный дом деревянный со всеми удобствами для означенной школы, для которой лес уже готов и лежит на месте. Всех отцов и матерей сего села и окружающих деревень именем Божиим прошу отдавать детей своих в будущую церковную школу и считать это за великое счастье и за дар Божий. В самом деле, какое благо, счастье для вас будет, если дети ваши будут и грамоту знать, читать и писать, и кроить и шить себе и матерям платье! Какое подспорье они будут отцам и матерям! Они будут полезными и себе и другим, – особенно тем, что будут разуметь Закон Божий и службу Божию и научатся угождать Богу, свято и непорочно жить и спасать души свои.
Итак, охотно ходите и детей водите в храм Божий, приучайте их молиться, учиться и трудиться, и тогда все вы будете жить в достатке, и бедность не будет заедать, обременять вас. Аминь.
80) Речь перед началом молебствия по случаю закладки новой спасательной Ораниенбаумской станции Общества спасания на водах
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Возлюбленные братия! неисчислимы бедствия человечества на воде и суше, произвольные и невольные. Предотвращать или облегчать эти бедствия есть дело великое, дело человеколюбия, дело богоугодное. Совсем уничтожить бедствий, конечно, нельзя. С грехом пришли на землю все бедствия с того времени, как возмутился человек против Бога, став гордецом, вольнодумцем и ослушником Творца своего, – против человека возмутилась вся тварь – небо и земля, все стихии. И поделом. Чем нас не наградил Творец? Он украсил нас Своим образом и подобием, богами нас сделал: Аз рех: бози есте (Пс.81:6). Оставалось только беречь, хранить это бесценное сокровище от порчи, от растления грехом; оставалось только свободно, разумно повиноваться Творцу и пребывать в блаженстве, нерушимом во веки бесконечные. Не сберегли, ослушались, возмутились, врагами Богу сделались. А Бог сколько милостив, столько и праведен – любит, милует, щедрит, долго терпит, но и наказывает отечески – здесь – во времени разными бедствиями, болезнями, скорбями, лишениями, а в вечности – нераскаянных накажет ужасно, потому что вечно. Лучше здесь потерпеть временно, чем в вечности вечно. Будем терпеть благодарно, покаянно, безропотно. А между тем предотвращать или уменьшать бедствие по человеколюбию и по заповеди Спасителя необходимо, иначе бедствия возрастут ужасно. Вы знаете, как люди часто опрометчивы, неосмотрительны, нерадивы, отчаянны, злы, идут иногда сами против себя. Знаете, как воздушная и водная стихии непостоянны, разрушительны.
Слава Матушке-Царице, учредительнице и покровительнице Общества спасания на водах, слава Батюшке-Царю, вместе с Супругой Царицей, пекущемуся о всяческом благе своих верных подданных. Помолимся все и о всех, и о Царе, и Царице, и первородном Сыне Их, и всех чадах, и о всем царствующем Доме, да сохранит всех Господь Бог от всяких бед на море и на суше, и да сподобит нас благоугодно пожить на земле и на воде, чтобы потом царствовать вечно на небе.
81) Речь перед началом освящения вновь сооруженной спасательной Ораниенбаумской станции Общества спасения на водах
Дорогие братия!
Вот, Божьей милостью и единодушным содействием добрых людей, готова на ораниенбаумском берегу новая спасательная станция вместо старой, полуразрушенной в 1890 году бурей и наводнением, столь памятными для жителей Кронштадта, Ораниенбаума и особенно Петровской столицы; вместо менее удобной и простой – более удобная и уже совсем художественная и изящная. И это тем более отрадно и приятно, что дело спасания на водах во всей России находится под милостивым покровительством нашей благосердной Матушки Царицы, которой принадлежит и широкое развитие этого высоко человеколюбивого дела. Ей, глубоко сочувствующей всему полезному в своем отечестве, приятно будет взглянуть на это новое прекрасное сооружение, столь близкое Её сердцу, по его цели и назначению. Да хранит Ее всемогущий Бог и Спаситель наш с Её Державным Супругом и Августейшими Чадами на многие лета в непоколебимом благополучии. Благодарим Господа, внушившего добрым русским людям прекрасное желание содействовать скорейшей постройке на этом берегу спасательной станции и осуществлению высокой, заветной мысли Великой Государыни.
Обществу спасания на водах угодно было устроить здесь с великой христианской любовью и для меня уголок для временной остановки и обогревания при моих ежедневных путешествиях во все времена года в столицу и обратно. Я крайне тронут этой любезностью благородного и высокочтимого общества, так милостиво обо мне пекущегося. Да ниспошлет ему Царь неба и земли всякую благодать и добрые успехи в его великодушных намерениях и действиях на пользу всех подвергающихся бедствиям на водах России. Да витает и здесь, как на всех спасательных пристанищах, высокий, любвеобильный дух возлюбленной Царицы Русской и да венчает всегда Господь Её возвышенные намерения, предприятия и дела вожделенным успехом. Да пребудет во веки благословение Всевышнего на этом спасательном месте; да пребудет и почиет на век благословение Божие на Благоверных и великих Государе и Государыне, на Наследнике Цесаревиче и прочих Августейших Чадах и на всем Царствующем Доме и на всем обществе, служащих делу спасания погибающих от бурной стихии. Дай Бог, чтобы меньше было претерпевающих бед в морях и реках, и чтобы всех нас Господь избавил от мятежных и бурных страстей, свирепствующих в душах людских, и чтобы как в природе, так и в народе была глубокая тишина, довольство и спокойствие.
82) Речь по поводу 50 летнего юбилея священника Кронштадтского Андреевского собора Александра Ивановича Таратина
Возлюбленные братия и сестры о Господе!
Сегодня вы видите необычное, торжественное Богослужение в будний день в этом главном храме нашего города. Что это значит? Что побудило всю братию храма сего к совершению соборной Божественной Литургии, а прихожан собраться для сердечного участия в ней? В нынешний день один из сослужителей и братий наших, украшенный сединой, достопочтенный иерей отец Александр Иванович приносит обще с нами благодарственную Богу жертву за то, что Он удостоил его, всемилостивый и прещедрый, прослужить Ему в этом храме в разных степенях – чтеца, диакона и иерея 50 лет, и молит Его, дабы и еще пробавил ему впредь милости Свои, покрывая грехи и немощи его Своей благодатью, и помогая непреткновенно, назидательно и благоплодно проходить высокое служение совершения Таин Божиих и поучение народа заповедям Божиим.
Прихожане же храма сего, достойно оценившие его долговременное служение, собрались почтить юбиляра усердной молитвой к верховному Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, да продолжит и еще дни дорогого пастыря на долгие дни и разделить с ним радость домашнего его праздника. Таким образом сегодняшний праздник есть праздник чествования священного сана, а вместе с тем – праздник в честь и славу Божию, ибо воздающий честь священнику Божию чтит Самого Бога, Которому, он, священник, служит. И достойно чтим мы этот юбилейный день о. Александра, потому что чтим в лице его добродетель; чтим в нем кротость, смирение, степенность, благоговейное, всегда усердное служение Богу, миролюбие, готовность угодить всем во благое. Такое чествование добрых качеств пастыря назидательно и полезно для всех, и приятно общему Спасителю нашему Богу, дающему пастырей добрых, оно свидетельствует об искреннем уважении и любви к лицу, олицетворяющему в себе добродетель, и вместе – к высокому его сану, который он старается достойно носить.
Для нашего маститого юбиляра особенно дорог и священ настоящий день пятидесятилетия потому, что он начал свое служение с низшей степени – чтеца, и постепенно, чрез долгие периоды дошел до сана священства, и заслужил его примерным служением. Мы, прочие иереи, кроме о. Арсения, тоже бывшего сослужителя нашего, скоро возведены из диакона в сан иерея, – например, я только чрез два дня, а он поработал Господу во всех степенях долгие дни и годы, как бы постепенно восходя на высочайшую степень священства. Когда я, около тридцати лет тому, поступил к сему храму иереем, о. Александр был диаконом и слишком двадцать лет служил со мной пред престолом Божиим, и как степенно, благоговейно, сердечно! И прихожане любили его службу, ценили ее, как любят быть при его служении и ныне. Господь наградил его прекрасным, органистым голосом, проникающим в душу, будящим её религиозные чувства. И вот сегодня они торжественно свидетельствуют свою признательность доброму пастырю, кроткому, смиренному, благоговейному, послушливому, благоуветливому, простосердечному, невозносливому, трезвому и воздержному, свидетельствуют так, как внушили им искренние чувства признательности, принося ему и осязательный дар – на всегдашнюю память о настоящем дне. Достойная дань. Да ободрит она его к дальнейшему служению в том же духе, а Господь Бог, призирающий на кроткого пастыря и на признательных пасомых, да приосенит всех нас Своим действенным и животворным благословением и да дарует всем нам единомыслие и единодушное стремление к святыне и к источнику освящения и обожения, – и к краю всех желаний – Христу Богу, живущему во веки бесконечные.
83) Речь о. протоиерею и благочинному морских церквей в Кронштадте Порфирию Ивановичу Строкину
Ваше Высокопреподобие, высокочтимый о. Протоиерей!
Исполнилось сегодня 50 лет твоего священнослужения, – и столько лет все в одном городе и все в служении доблестному и почетному сословию сначала сухопутных, а потом морских воинов. Не мало трудов, подчас очень тяжелых, доставалось на твою долю во весь этот полувековой период времени, особенно в дни очищения совестей человеческих, когда военные отряды, или простые миряне в уреченные дни надвигались в храм Божий, – в этот храм Царя мира и любви, Царя правды и святыни, Царя царей и Господа господей – восхитить от уст твоих и от руки твоей мирную добычу очищения грехов и мира совести. Надобно было тебе всем этим воинам, большей частью простым и неученым, внушить ясно и вразумительно – их обязанности к Богу и Государю и к начальству, над ними поставленному и к ближним вообще, их обязанности в мире и на войне: а всем вообще – христианские обязанности; много требовалось терпения и кротости духа, чтобы иногда не выйти из терпения; и ты был всегда на высоте своего призвания; ты знал, ты изведал опытом великие и всяческие немощи человеческие, – и был снисходителен к ним, как пастырь, и сам обложенный немощами. Ты был духовником и многих из нас, твоих сослужителей, и был сколько отцом сострадательным и снисходительным, столько и собратом дружественным и любвеобильным. Ты был долгое время и продолжаешь быть благочинным в своем военном ведомстве; и в этой должности ты был любимым и уважаемым начальником, не строгим и претящим, или карающим, но мерным и кротким, послабляющим прещения свои; ибо ведал немощи и служителей алтаря, что и они не ангелы, а люди немощные, и что сильные и властные должны немощи немощных носити, и не себе, не своему духу преобладания или своим страстям угождати (Рим.15:1).
Да продлит вечный Пастыреначальник твою полезную жизнь и еще на многие годы, а по исполнении их, да даст тебе покой нерушимый со отцами, добре почившими, презрев твои вольные и невольные прегрешения, по немощи человеческой соделанные.
84) Речь вновь избранному городскому голове Николаю Петровичу Синебрюхову
Николай Петрович! вы предстоите теперь пред пресветлым лицом невидимого Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, святейшего Главы Церкви и всякого христианского общества. Ваше предстоящее служение, на которое вы избраны общественными голосами, есть служение Самому Господу. Но вспомните, что Спаситель, пришедший с небес не для того, чтобы Ему послужили, а чтобы послужить нам, – пролил всю кровь Свою и положил душу Свою за наше спасение. – Яко Он по нас душу Свою положи: и мы должни есмы по братии душы полагати, – говорит Апостол (Ин.3:16), – и мы должны жертвовать своим спокойствием и даже здоровьем общественному благосостоянию, в чаянии за это воздаяние от праведного Судии и Мздовоздаятеля на страшном и праведном испытании в последний великий день мира. Итак, воззрите, воззрите Николай Петрович, с верой и любовью на крест нашего Спасителя и созерцайте на нем очами веры сердечной висящего в невыразимых мучениях Сына Божия; вообразите, что эта пречистая кровь, пролитая Им за спасение наше, еще как бы дымится, – призывая и вас безмолвно к самоотвержению ради общественного блага. Николай Петрович! висящий на кресте Жизнодавец и Господь всех говорит вам: аще хощеши вящший быти, т. е. в царствии небесном, буди здесь всем раб; якоже и Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:26,28). Итак, облобызайте висящего на кресте Жизнодавца и Господа своего, и положите в сердце твердое обещание служить Ему и Государю не щадя живота своего, до последней капли крови, как пролил ее до капли Сам Он, Бог и Человек, нас ради принявший зрак раба, да нас сынами Божиими сделает и упокоит на бесконечные веки во царствии Своем. Аминь.
85) Речь перед приведением к присяге вновь избранного главы Кронштадтского купеческого общества Филиппа Степанова
Достопочтенный раб Божий, Филипп! вот ты избран голосом народа во главу здешнего общества твоих собратий. Глас народа – глас Божий; избрание народа – избрание Божие. Этому голосу, этому избранию надо повиноваться беспрекословно. Ты и повинулся. Теперь в душе твоей должен совершиться искренний обет Господу и братии послужить с посильным усердием обществу в качестве градского Главы.
Не без самопожертвования для тебя обойдется эта новая должность; тебе надо будет больше отрываться и от семейства своего, и от торговых занятий, к которым ты привык и которые требуют твоего присутствия и надзора; тебе надо будет, иногда за братию свою, много работать головой; может быть, иную ночь провести без сна; или скорбеть скорбями и болеть болезнями общества, или переносить в душе своей беспорядки и неустройства его, или болезненно чувствовать нужды его; может быть, тебе придется иногда жертвовать по новой должности собственными твоими выгодами – не унывай и не малодушествуй, раб Божий: за все твои самоотвержения и самопожертвования для братии твоей будет тебе от Господа мзда многа на небеси; твое служение, твои самопожертвования Господь Иисус Христос примет за служение Ему Самому: ибо общество, которому ты будешь служить, есть тело Его, а Сам Он – Глава этого таинственного тела. Да и возможно ли какое общественное служение без самоотвержения? Господь Сам так устроил, что благо ближних наших устроиться может не иначе, как при самоотвержении некоторых; так, богатый должен жертвовать для блага ближних, особенно нищих, богатством своим; сильный – силой своей; разумный и смышленый должен приносить на пользу общую разум и смышленость свою, и проч. Так, говорю, Бог устроил: Он и разделил вещественные дары, силы и способности, власть и прочие таланты так, что все мы нуждаемся друг в друге, все должны так или иначе служить друг другу; потому что все мы вместе составляем единое тело, а порознь члены, а в теле голова служит человеку умом своим, руки – деланием, ноги – хождением, желудок варением пищи и приготовлением питательных начал и пр. Тебе предстоит, раб Божий, особенная забота о нищей братии нашей. Нищие требуют немедленного и усиленного внимания и покровительства. Надо непременно устроить приют и вместе рабочий дом, где приютить особенно слабых и малых, а прочим вместе с помещением: одним дать работы, по способностям каждого, чтобы силы и способности не пропадали даром, как теперь, а других заставить учиться Закону Божию, чтению и письму, счислению, ремеслам, чтобы после вышли из них полезные люди; дела тянуть нечего: пора отвести место для здания и просить всех господ обывателей приступить к пожертвованиям, не исключая и военных; просить содействие у начальника города, просить особенно материального содействия у бывшего градского главы – ради Бога: он не откажется. Братия! пред Богом говорю, что я полагаю половину своего достояния на нищих, пожалейте и меня, избавьте меня от лишней тяготы: распределите благотворительность более правильным образом. Следуйте моему примеру! Братия! нищих нельзя забывать.
Мы – христиане, и знаем, что в лице нищего Сам Христос принимает наши услуги. Милуяй нища, взаим дает Богу (Притч.19:17). Св. Апостол Павел говорит: точию нищих да помним (Гал.2:10). О нищих попечемся; о наших делах Господь особенно попечется; наше спасение устроит.
В первом христианском обществе при апостолах не было ни одного нищего: потому что господствовала между христианами взаимная любовь; богатые приносили свое достояние апостолам, а апостолы – и потом диаконы – давали каждому то, в чем кто нуждался (Деян.4:32–35). Почему нам не устроить подобного общества братолюбия и вспоможения во славу Божию и во спасение наше? Почему не устроить благотворительного заведения? Почему не приютить и не дать дела множеству нищих? Почему не снабжать их необходимым? Вот Бог и Государь ждут от вас этого. Ты, раб Божий Филипп, теперь глава общества, а голова промышляет о нуждах всего тела. Позаботься же. А теперь произнеси пред лицом Божиим клятву на верность служения обществу в сане Главы.
86) Речь перед открытием воскресного училища для детей простонародья
Еще новый рассадник просвещения! Еще к свету – свет! Еще дело милости к существующим уже делам милости! Слава Богу! Тьма мимо ходит и свет истинный уже сияет (1Ин.2:8). Дай Бог, чтобы и совсем тьма прошла и свет сиял совершенно; чтобы прошла наипаче тьма дел, – а в нашем городе их еще немало, – и сиял свет добродетели: воздержания, чистоты душевной и телесной, милосердия и пр. Вам, основатели этого начального училища, честь, что вы с христианской мудростью, искусством запнули делам тьмы, которые хотели здесь поселиться и получить оседлость. Вам похвала и от людей, и от Бога. Достойно и праведно вместо темных дел дать здесь оседлость, жизнь делам света. А образование детей, и особенно бедных, есть особенно дело святое. Начнем же и будем посильно трудиться над их образованием. Благословение Божие низойдет на всех принимающихся с готовностью за это дело. Ангелы малых сих, видящие всегда лице Отца Небесного (Мф.18:10), будут невидимо осенять и нас и содействовать нам в добром деле.
Вас, дети, и всех здесь находящихся поздравляю с этим новым училищем и с победой добра над злом, т. е. с тем, что в этой улице города не дано притона гнусному разврату. Пусть же витает здесь невинность. Пусть очи Отца небесного покоятся на этом доме ради этих ангельских душ.
87) Размышление о достойном и плодотворном чтении слова Божия
Слово Божие, чтобы в котором ты должен постоянно поучаться как страж дома Божия, имело для тебя всю святую привлекательность: гляди на него всегда не сквозь тусклый покров твоих страстей, но оком очищенного от всякой нечистоты сердца: и тогда ты увидишь его в сиянии солнца Божия, сияющего животворными лучами своими на всех, у кого не потемнены сердечные очи. При чтении его ты опытно узнаешь, что оно есть свет для твоего ума, с которым не только без боязни, но и с радостью ты можешь идти путем самой сени смертной; при котором увидишь, что в прекрасном светозарном мире Божием нет смерти, что смертное безобразие в телесной природе человека есть следствие греха и вместе следствие всеобщего закона земного, по которому все вещественное подвержено тлению и разрушению, но так, впрочем, что из этого тления восстает новая жизнь; что этот порядок вещей не слишком продолжителен, и с течением времени, которое уже самым течением своим свидетельствует о своей конечности, кончится, уступив место вечной жизни, всегда юной, нестареющейся. Человек оземленил себя грехом и потому-то всеобщий закон тел земных – тление, подчинил себе и его; если б мы не поработили себя греху, если б закон жизни Божией – залог правды и святыни – действовал в нашей душе во всей силе: тогда жизнь Божия обитала бы не только в душе нашей, но и в самом теле, и оно, одухотворяясь и утончаясь, все более и более пребывало бы нетленным и неразрушимым, доколе, подобно телам Илии и Еноха, не вознеслось бы с этой тленной земли в вечные обители нетления.
Опытно также узнаешь, что слово Божие доставляет сладчайшую жизнь для твоего сердца, радуя, согревая, умягчая, очищая, просвещая, животворя его своими светложивотворными лучами. Ты увидишь, как самые кости твои и все тело твое ощутят священный, животворный трепет радости, и весь мир, вся тварь Божия представится тебе ликовствующей от радости и славословящей своего Создателя, дающего всему живот и дыхание и вся (Деян.17:25). Сердечные очи твои узрят, как радуясь вкупе и трепеща, предстоят престолу Вседержавного Творца тысячи тысяч и тмы тем чистых, светлейших, мощных, блаженных духов, Херувимов и Серафимов и прочих сил бесплотных. Узришь, как от престола Господа Славы некоторые из этих святых и светлых сил бесплотных, превосходящих человека умом, волей и могуществом, нисходят, по воле Творца любвеобильного, на грешную, мрачную землю нашу – с братской любовью и заботливостью охранять не только стихии земные, наши царства, города и веси, но и в отдельности каждого человека; как они руководят его, поверженного во мрак и нечистоту, слабого, беззаботного о своем блаженстве вечном, к тмам Ангелов, Иерусалиму небесному, и церкви первородных, на небесех написанных, к духам праведник совершенных и к Ходатаю Завета нового Иисусу (Евр.12:22–24).
Очами своего сердца, возлюбившего слово Божие, ты увидишь вместе с светлыми и блаженными духами, и духов мрачных и злобных, но они не устрашат тебя при виде могущественнейших и многочисленнейших духов света. Ты будешь благодарить от полноты сердечной радости и признательности Творца духов и твоего собственного, за Его отеческое попечение о твоем счастии временном и спасении вечном, за то, что Он не предал тебя на этой земле в волю падших духов, которые в противном случае, землю, со всем обитаемым на ней, превратили бы прежде времени в ад, в котором все мучилось бы и стенало. Расширившееся от радости сердце твое вместит в себя всех людей, которым ты искренно пожелаешь избавиться от этих демонов губителей и быть друзьями Ангелов Господних.
От мира светлых духов и духов мрака и погибели, обращая взор свой в мир вещественный, ты с веселием сердца увидишь: горе – светлые миры, стройно вращающиеся в необъятных для ума пространствах неба, – долу – твою землю, необъятную для человека ни с какой земной возвышенности, на которую Творец зрит с престола славы Своей, как на пылинку, вращающуюся в безграничном пространстве, которую и Ангелы с высот небесных обозревают разом, как малый шар, вращающийся то около себя, то около большого светила небесного, называемого на земле Солнцем. Небеса со своими мирами бесчисленными будут внятно говорить твоему сердцу и твоему уму о бесконечной красоте, благости и всемогуществе твоего Творца, поведают, по словам псалмопевца, славу Божию (Пс.18:2); все эти светящиеся тела в недоведомой высоте, тысячи лет видимые с земли, суть дело рук Его. Наша земля со всеми обитателями на ней, если говорить сравнительно, по отношению ко вселенной есть не более как маленький челночок, что строят дети, охотники подражать во всем взрослым, который в безграничном океане вселенной носится по одним определенным путям, указанным рукой Всемогущего Творца; Солнце, Луна и звезды – это также, как бы подвижные суда в мировом океане, большие или меньшие, ближайшие или отдаленнейшие от нашего челночка-Земли, которые вместе с ней кружатся в поразительных для ограниченного ума нашего пространствах вселенной, и чрез то живут и сами и друг другу доставляют жизнь.
Благодарным и радостным сердцем ты прославишь Творца за свет, который Он льет тебе из Солнца в таком изобилии, что земля наша как бы дымится этим светом, сияя и играя лучами его, несравненно, неописанно, восхитительно; за свет от Луны, которая умеряет мрак наших земных ночей и светит таким тихим, повергающим в какую то тайную грусть, светом; за свет от звезд, из небесных глубин своих тихо мерцающих очам земнородных и как бы посылающих нашей планете дружеские приветствия. Сердце твое, просвещенное светом Слова Божия, скажет тебе, что Господень есть день и Господня есть нощь (Пс.73:16), что все эти перемены света и мрака на нашей земле постоянные, безмолвные свидетели Промысла Божия о нас грешных; что вся вселенная, как она ни необъятна для нашего ума, есть единый дом Божий, устроенный рукой всемогущего, вездесущего, премудрого и всеблагого художника; Солнце для нас – большая лампада, которая является в разных местах неба смотря потому, в какое положение ставится к ней земля; Луна – меньшая, которая сама обходит землю для освещения её; звезды – свечи, горящие в глубине дома; Творец – Хозяин этого дома, Коего Дух исполняет его (Дух Господень исполни вселенную (Прем.1:7)), и о постоянном присутствии Коего в этом доме свидетельствует повсюдная жизнь, изумительная стройность и порядок, как в целом, так и во всех частях.
Когда будешь надлежащим образом смотреть на слово Божие и читать его, то увидишь, как закипит в душе твоей святое стремление ко всему истинному, прекрасному и доброму, или, говоря языком богословским, – к богоподражанию, так как Бог есть высочайшая истина, красота и добро. Что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на земли; Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век (Пс.72:25–26). Бог будет для тебя, так сказать, центром, к которому ты, подобно земным телам будешь стремиться всегда и везде и своей мыслью, и своим чувством и всем существом своим. Служение Богу будет для тебя самой сладкой пищей, самым приятным и животворным занятием, так что для тебя будут возлюблены селения Господа Сил. Ты будешь стремиться ко всякой добродетели, особенно к точному исполнению обязанностей своего звания, и твоя душа будет кипеть святой энергией, которая будет возбуждаться с новой силой каждый раз, как святое Слово Божие будет раскрыто пред твоими очами. Блажен муж, коего воля в законе Господни, в котором он поучается день и нощь. Он будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и вся, елика аще творит, успеет (Пс.1:1–3). 15 Января 1856.
88) Речь перед открытием школы для нижних чинов из матросов
Нас, братцы, пригласили добрые и благопопечительные начальники ваши помолиться Господу Богу пред началом вашего учения, чтобы Он, Бог разумов, благословил начало и продолжение этого доброго дела и увенчал его вожделенным успехом. Добрые люди вызвались даром, по одной высокой христианской любви, учить вас грамоте. Воспользуйтесь же, друзья, с усердием этим даровым, но истинно бесценным благодеянием. Грамота просветит ваши темные умы, озарит ваши омраченные страстями сердца, избавит вас от скотоподобного жития, от пьянства и разврата, потому что грамота откроет вам: кто таков человек, как и для чего он сотворен Богом и к какому ужасному, вечному несчастью приводят его пороки, и, напротив, к какому величайшему благополучию приводит его жизнь умеренная, чистая, трезвая, честная, трудолюбивая и в этой жизни, а особенно – в будущей. Грамотный не будет говорить например, что, кто празднику рад, тот до свету пьян; так может говорить только темный человек, совершенный невежда, человек, о котором святой царь Давид говорит, что он приложился скотам несмысленным и уподобился им (Пс.48:13,21).
Грамотею открыто будет слово Божие: библия и Евангелие; житие святых, писание св. отцов, – разные благородные науки, просвещающие и изощряющие его разум, – а чрез это он все более и более будет облагораживаться, и под серым солдатским кафтаном будет офицерская, или лучше – истинно христианская душа. Ведь все наши страстишки и пороки от чего происходят? От невежества, именно от невежества – чего? Божьего закона и от неразумения книг божественного писания.
Будь грамотен, навыкни читать слово Божие: и увидишь, как мало-помалу ослабеют все страсти, а некоторые и исчезнут вовсе как дым. Это, даст Бог, будет с вами. А кроме того, сколько удовольствия для вас будет, когда вы научитесь сами писать письма своим родным: это просто клад. Не надо будет ходить просить грамотея: напиши письмо, – кланяться, да угощать его; сам будешь книжником-скорописцем; взял, да и написал: и готово – и на почту неси. Не надо будет просить грамотея товарища: почитай мне книжку или газету: сам будешь читать все; грамотей владеет ключом ко всякой книге, газете. Грамотный легко может обогатиться всякими познаниями, да и душу свою спасти может гораздо легче: потому что сам постоянно может поучаться из Божьего слова; и воином хорошим легче сделаться ему: потому что из книг, например, из истории узнает о разных доблестных воинах и в чем состоят доблести или хорошие качества воина-христианина. Великая, бесчисленная польза от знания грамоты.
Итак, с Богом принимайтесь, друзья, за учение. Да поможет вам Бог. А мы теперь помолимся вместе с господами и с вами Господу Богу, чтобы Он не оставил их и вас Своей милостью – даровал бы вам всем добрый успех в этом великом деле.
89) Речь к матросам перед началом учения
Братцы! ваши старшие братья – офицеры пригласили нас помолиться вместе с вами за вас и за них, чтобы Господь Бог помог вам скоро уразуметь грамоту и святой и спасительный Закон Его, а им успешно совершить дело вашего обучения, и чтобы вас и их благословил свыше на совершение всякого доброго дела. Я вижу, что вы все готовы с усердием приняться за учение. Не допустите же охладеть этому усердию, оно поможет вам и скорее, и легче выучиться грамоте и всякому доброму, и полезному учению. Утешьте своим прилежанием ваших старших братьев – г.г. офицеров, которые истинно с братским участием взялись за ваше обучение и не жалеют для вас материальных средств своих. Только выучитесь читать и писать: библиотека (или собрание разных полезных книг и журналов), составленная на приношение в её пользу г.г. офицеров, для вас уже готова: только бери, читай и узнавай, что было и что делается в Божьем мире. Грамотность без путешествий поведет вас по всему свету и покажет вам чудеса Божьего творения; мало того: она возвысит вашу мысль и ваше сердце до самого неба, до самого престола Господня, до ликов ангельских и св. угодников Божиих: потому что учение есть свет, как неученье – тьма. Как неграмотный ходит как бы ощупью, подобно слепому, так грамотному везде открытая дорога; грамотному легче и Закон Божий знать и исполнять. Грамотный подобен человеку, стоящему на превысокой горе, с которой он далеко-далеко видит все кругом, а неграмотный подобен человеку, стоящему в лощине, из которой ему мало что видно вокруг. И так, да поможет же вам Господь повести дело свое с добрым успехом: молитесь об этом всегда и сами; и молите Бога за ваших благодетелей, по-братски заботящихся о доставлении вам такого великого блага – грамотности.
90) Речь к ученикам новооткрывающейся воскресной бесплатной школы в Кронштадте
Друзья мои! вот для вас даром открыта сегодня, с Божиим благословением, воскресная школа: и книги вам в ней готовы, и все, что нужно для учения. Она называется воскресной школой от того, что вы будете приходить в нее по воскресеньям, да по другим Господним праздникам, да по Богородичным. Не подумайте, что в праздники грешно ходить в школу. Нет: не грешно, а душеспасительно. Чем не при чем сидеть дома, или заниматься пустым чем, или бродить по улицам, так лучше, без сомненья, заняться час – другой ученьем. Ученье – свет, значит оно прямо хорошее дело, а когда же и время для хорошего дела, как не в праздник? В праздник вы не работаете, по четвертой заповеди Господней; по той заповеди шесть дней в неделю надо работать, если не случится праздника, а в седьмой, т. е. в воскресенье, надо сходить в Церковь – помолиться Господу, Создателю нашему, пречистому телу и крови Его поклониться за обедней, слова Божия послушать, милости Божии к нам помянуть, да о жизни вечной подумать; ведь все мы, братия, воскреснем в свое время для другой, нескончаемой жизни на небе. Дело это очень важное и вот для того-то, между прочим, и дается нам праздник воскресенья, для того-то и надо беспременно ходить в Церковь по воскресеньям, чтоб поклоняясь Христову воскресению, вспомнить о своем воскресении из мертвых, чтобы приготовить душу свою к радостному, а не горестному воскресению.
Так, в воскресенье и в другие праздники вы не работаете, потому и весьма удобно для вас в это время заняться грамотой. Ходите же к нам, в школу, по воскресеньям и по другим праздникам после службы Божией. Вот сколько здесь всех нас, ваших учителей, и все мы с любовью готовы учить вас. Я, как священник, буду учить вас Божьему, христианскому закону, и прежде всего, – как молиться Богу с понятием, с разумом, как в церкви стоять; как к исповеди и святому Причастию приступать; скажу, как вам велит Бог на этом свете жить, чтобы жизнь ваша была угодна Ему, нашему Господу, чтоб вам, как добрым детям Отца небесного, в небесных обителях Его на веки успокоиться, т. е. Царства Небесного сподобиться; и многое другое скажу, что вам знать надобно неотменно. Другие будут учить вас, кто – читать, кто – писать, кто – считать. Если всегда будете ходить и не будете лениться, скоро все грамотными сделаетесь, всякие книги будете в состоянии читать, всякое письмо сумеете написать, на счетах будете считать или на бумаге счислять, или просто – в уме, и деловые, расторопные люди будете, ко всякому порядочному делу способные; и люди будут дорожить вами; всякий рад будет взять вас к себе на помочи, как грамотных.
А главное: Бога лучше познаете, Бога больше возлюбите, узнаете, как лучше угодить Ему: потому что грамотный человек несравненно больше неграмотного может познать Бога из Божественного писания и из писаний св. отцов, пастырей и учителей церковных. Вы слыхали пословицу: ученье – свет, неученье – тьма; так оно и есть. Кто выучится книгам, тот ходит всегда со светом в голове, всякое дело видит он яснее и лучше, а неграмотный ходит, как слепой, ощупью – обо всем надо ему спросить других, все надо показать, – что и как, – а от того любой может водить его за нос, по пословице.
Я вспомнил о наших русских раскольниках. Ах! жаль мне этих иногда простых и очень добрых людей! Блуждают несчастные вне Божьей Церкви, как овцы, не имеющие пастыря; а все от чего? От невежества, от непросвещенья, – а коноводам, а учителям их и раздолье с такими слепыми учениками: и водят их бедных за нос. Слепые слепых ведут, да и падут все в глубокую, глубокую, бездонную яму – на дно ада преисподняго. Вот если бы были все наши простолюдины, как следует, просвещены светом писаний, не было бы тогда у нас и раскольников; не было бы и хулы на Церковь православную, чистую и славную Невесту Христову; меньше не в пример было бы и погибающих.
Так с Богом ходите к нам, не ленитесь: вам даром дают такое добро в руки, которому цены нет, не бывало у нас никогда прежде даровых воскресных школ. Только теперь добрые люди изволили сделать такую милость – открыть даровые школы по праздникам. И не у нас только – в Кронштадте, по всей России такие школы открываются; не говорю о других землях: там давно они есть. Пользуйтесь же милостью. Имейте терпенье, да будьте крепко внимательны к тому, что будут говорить. Скажете после всем нам спасибо. А теперь отдайте сердечный поклон всем господам, которых здесь видите: вот они пришли помолиться о ваших успехах Господу, дающему всем свет разума, и порадоваться с христианской любовью доброму началу вашего обучения. Мало того: любя вас не на словах только, а на деле, они и деньги пожертвовали на нужные для вашего ученья вещи. Поблагодарите их, да Богу об них – ваших благодетелях – молитесь.
На вас же, достопочтеннейшие начальники сего города, содействовавшие своими распоряжениями и пожертвованиями открытию школы, и на вас, безмездные труженики в этом новом рассаднике Воскресшего, да будет во все дни жития вашего благословение Божие. Доброе дело ваше говорит само за себя. Награда вам – одобряющий вас внутренне голос вашей совести. А глас совести есть глас Божий.
91) Поучительное слово жениху и невесте
Честный женише и честная невесто!
Вы приступаете к великой тайне, называемой браком: великой потому, что брачный союз мужа и жены изображает святейший союз Иисуса Христа с Церковью, т. е. с верующими в Него: как муж есть глава жены, так Христос есть глава Церкви (Еф.5:23); как жених и невеста в браке венчаются в плоть едину, так и Христос и Церковь Его – также едино тело: ибо истинно верующие в Него суть члены Его от плоти Его и от костей Его (Еф.5:30). Такое важное значение таинства брака налагает на обоих вас весьма важные обязанности, исполнять которые вы должны стараться всемерно.
Сожитие ваше должно быть чисто и свято, как свят союз Господа с Церковью; должно быть разумно, любовно и мирно, и неразрывно. Сожитие ваше должно быть чисто и свято: ибо Сам Господь, в начале создавший человека, мужеский пол и женский, сочетает мужа и жену в едину плоть для взаимной помощи в телесных и духовных нуждах и ради умножения рода человеческого. Цель высокая и святая: отныне вы делаетесь одушевленными орудиями божественной благости и всемогущества: ибо чрез мужа и жену всеблагой Творец призывает к бытию и жизни разумные создания, будущих его чад и наследников Царствия Божия; и вы, если и вас Господь благословит ими, должны будете воспитать их в правилах православной веры и жизни христианской, служа для них прежде всего сами примером веры, благочестия и страха Божия: и друг для друга вы должны быть примером кротости и незлобия, воздержания, благодушия, честности и трудолюбия, покорности Божией воле, терпения и упования; помогайте друг другу; берегите друг друга, снисходите один другому, покрывая немощи друг друга любовью.
Бывают и несчастные супружества: иногда муж и жена сходятся как будто только на грех и беду того и другого. От чего они несчастны? Большей частью от несходства характеров, от взаимной неуступчивости, от строптивости, самоуправства и взыскательности мужа, или от его дерзкого нрава; от неверности мужа или жены, от невоздержности или страсти к игре мужа, от пристрастия жены к нарядам, от её своенравия, злости, сварливости, упрямства, от неумения переносить недостатки в жизненных потребностях. Господь да поможет вам избежать такого греховного сожития и таких супружеских бед. Имейте всегда веру и страх Божий в сердце: благоразумие, терпение, упование; трудитесь и молитесь; ложитесь спать и вставайте с молитвой в сердце и на устах; не оставляйте церковных собраний; исполняйте усердно ежегодно христианский долг исповеди и приобщения Св. Христовых Тайн. В этих таинствах вы найдете, кроме благодати очищения грехов и освящения душ и телес ваших, благодать твердого единодушия, освящение в самых чреслах и во утробе будущего поколения, обновление духовных и телесных сил, помощь, утешение и ободрение в трудных житейских обстоятельствах, исцеление болезней.
Сожитие ваше должно быть разумно: ибо св. Апостол Петр говорит: вы, мужи, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1Пет.3:7). И вы должны разуметь всегда, для чего Господь соединил вас узами брака, венчав в плоть едину; именно: вы должны непрестанно, совокупными силами достигать Царствия Божия; а если Бог даст чад, и их также воспитывать и приготовлять наипаче к наследию вечных благ: ибо временные блага обманчивы, кратковременны и не составляют цели нашей жизни: христианам обещаны блага нетленные, духовные, вечные; возбуждайте друг друга к любви Божией и горним благам и любви к ближнему. Имея всегда в виду небесное отечество, вы должны считать себя на земле странниками и пришельцами; дорожить временем и употреблять оное на дела правды, а не на дела пустые, суетные и грешные; каждый день считать великим даром милости Божией, данным нам для нашего обращения к Богу, для исправления, для утверждения и усовершенствования в добродетели, для спасения души. Искупующе время, яко дние лукави суть (Еф.5:16).
Далее: сожитие ваше должно быть любовное и мирное. И может ли быть иначе? Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Христос Церковь. А вы отныне будете одна плоть. Муж должен любить свою жену, как свое тело: ибо любящий свою жену любит себя самого (Еф.5:29,28). Если будете жить во взаимной любви, вы низведете на себя и потомство свое Божию благодать: и Бог вселится в вас, и увенчает все начинания и дела ваши благословенным успехом: ибо где любовь, там Бог, а где Бог, там все доброе. С любовью водворится в доме вашем мир и спокойствие: ибо любовь долготерпит и все покрывает и не допускает человека раздражаться, сердиться, быть своенравным, обижать словом или делом.
Наконец, сожитие ваше должно быть неразрывно – до гроба: любовь христианская любит до конца, а не на время: она тверда и постоянна. Будут искушения для вашей любви со стороны слабостей того или другого из вас, или от несходства характеров, привычек, или со стороны людей, со стороны исконного врага – преодолевайте мужественно эти искушения; будьте мудры яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:16); не раздражайтесь, терпите, снисходите, крепитесь верой во Христе Иисусе, Который и да будет для вас, честный жених и честная невеста, всегдашним примером святой любви, кротости, незлобия, терпения, вашей силой, вашим светом и Путеводителем, вашим Защитником и Спасителем до гроба. Аминь.
92) Приглашение к пожертвованию на устройство добровольного флота
Братия, возлюбленные сыны богохранимой России! Отечество наше переживает тяжелые времена; враги, надменные своим богатством и своим могуществом на морях, ищут, домогаются нашего финансового, или попросту денежного истощения, нашего унижения, поражения, как бы забыв, что мы так недавно Божьей помощью одержали славные, дивные победы и над изуверными врагами и над самой природой; как бы забыв, что мы русские для безопасности и славы своей родной земли готовы жертвовать своим достоянием, как в былые годы. Докажем и мы ныне своим морским врагам, что во всех нас течет русская, христианская кровь, и что Россия не оскудеет никогда в средствах вести праведную брань с врагами, надменно и коварно на нас восстающими; они пугают нас своими железными судами с стальными орудиями; а мы будем прибегать с крепкой верой и с крепким упованием в молитве к Господу сил, Который силен обратить против самих же врагов наших их чудовищные суда и орудия, в наказание их гордыни и неправды. Не пощадим и своих материальных средств для сооружения судов добровольного русского флота для противодействия на море неприятельской злобе и корысти безмерной.
Я приглашаю вас, братия, во имя Божие и во имя Церкви и отечества принести посильные жертвы отечеству вашим материальным достоянием для устроения добровольного русского флота на страх и грозу и разорение врагам, как они грозятся на нас и разоряют нас. Жертвы ваши со временем возвратятся к вам с прибылью в дни мира и благоденствия России, – не к вам, так к детям вашим.
Но не забудем и помолиться за врагов, чтобы Господь просветил их ослепшие сердечные очи: в гордыне своей они забыли, что есть на небесах Бог – Мститель неправды, Который может развеять, как мякину, весь флот их, коим они гордятся, и потопить их, как Фараона и колесницы его со всеми копями и всадниками в Чермном море.
93) Воззвание о помощи единоверным славянам в войну их с турками
Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2)
Так увещает христиан Апостол Павел. С теми же словами обращаюсь, братья мои во Христе, и я к вам. Знаете ли вы все, здесь стоящие, что теперь идет ужасная война между православными христианами славянами н между изуверными, зверонравными турками, которые около 500 лет притесняли и мучили христиан? Я говорю: ужасная война, потому что турки – нехристи с войной соединяют ужасные жестокости против христиан, христианских священников, женщин и детей; священников вешают, женщин и девиц оскверняют, сжигают, детей убивают сотнями и тысячами! Не снося более таких жестокостей, насилия, убийства турок над христианами, Сербы и Черногорцы ополчились почти поголовно и выступили на войну с этими зверями. А война в нынешнее время знаете как ужасна, кровопролитна, смертоносна при нынешних страшных, метких, убийственных орудиях. Кровь льется ручьями с той и другой стороны: убитых и раненых множество. Воюющим братьям нашим нужна помощь, во-первых – нравственная, молитвенная, а во-вторых, и вещественная, денежная. Сербия и Черногория – княжества небольшие и бедные, потому что истощены до крайности под турецким варварским владычеством. Они братья, обращаются к нам русским с просьбой о помощи в таких затруднительных обстоятельствах. Что же, ужели мы откажем в посильной помощи этим страдальцам, этим братьям нашим по вере и по крови?
Не меня, но самого Апостола Павла послушайте, о други: он говорит нам всем: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. Христос Господь, понеся на Себе тяготы всего мира, за всех пострадал и умер; и нам повелел полагать жизнь за братию, в случае надобности. От нас пока не требуется проливать кровь за братию, но требуется молитва веры и любви и вещественная помощь, какую кто может сделать в пользу воюющих за веру и отечество свое сербов и черногорцев. Я даю вам пример и сам первый жертвую на моих злополучных братьев. Приглашаю и вас к посильному пожертвованию. Жертвуйте, не жалея, и пригласите к пожертвованию всех ваших знакомых. Деньги могут быть приносимы или ко мне, или в редакцию газеты «Кронштадтский Вестник». Кроме денежного пожертвования сочтите, братия, своей обязанностью молиться Господу Богу о победе сербов над турками, злейшими врагами веры христианской. Да прославит Господь оружие христиан, поднятое на защиту храмов Божиих и мирных жителей – христиан. Да прославится и ныне Господь в христианах, как некогда в Евреях, при переходе их чрез море Чермное, и да погрязнет турецкое воинство в собственной крови, как некогда Египтяне в море Чермном. Это достойно и праведно. Они возлюбили проливать кровь христианскую – невинную; пусть же погрязнут они в собственной крови. Да будет побежден современный Амалик, или да исчезнет память его из поднебесной, или да обратится в плаче и в рыдании ко Христу, как истинному Богу. Буди!
94) Приглашение к пожертвованию в пользу славян
Друг друга тяготи носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2)
Возлюбленные в Господе братия и сестры! Сегодня я хочу пригласить вас к посильной христианской благотворительности в пользу братьев наших славян, христиан православных, ужасно страдающих под владычеством жестоких и кровожадных мусульман – турок. Я говорю о жителях Боснии, Герцеговины и старой Сербии. Послушайте, что пишет об этих страданиях братии нашей и как умоляет нас, русских, о помощи архипастырь Сербский митрополит Михаил: православные братия славяне! К вам уже донеслись тяжелые стоны....
Возлюбленные братия и сестры! нас осудил бы Господь за жестокосердие и бесчеловечие, если бы мы, читая или слыша о таких бедствиях наших христианских братьев, родных нам и по вере, и по племени, и по языку, не откликнулись на их вопли посильной материальной помощью. Во имя единой святой веры, и единой святой православной Церкви, во имя Христа Спасителя, Господа нашего, я приглашаю вас всех к посильному пожертвованию и прошу вас передать всем вашим родным, знакомым, друзьям, здесь в Кронштадте живущим, обращать жертвуемые деньги или в редакцию Кронштадтского Вестника, насупротив Собора, в доме купца Никитина, или сюда в церковь, для записи в книгу, или ко мне, для передачи в редакцию и отсылки в Петербург, где есть особый на то комитет.
Вспомните, что столь ужасные страдания переносят наши братья за нашу святую веру, за Христа Господа нашего; потому что туркам ненавистно самое имя христианина. Окажите же милосердие членам Христовым, мученикам за Христа, да и сами сподобитесь милости от Господа. Господь сказал: если кто напоит верующих в Него лишь чашей холодной воды, и тот не лишится награды своей, кольми паче нещадящий для ближнего жертвы более ценной, не лишится награды от Господа? Да и не из-за награды же только делать мы должны добро, а и по чувству любви, сострадания, милосердия, столь свойственному человеческому сердцу.
Плачьте с плачущими, увещевает Апостол (Рим.12:15), и еще: в нуждах святых, т. е. христиан, принимайте участие (1Кор.16:1). Помогающих мученикам за веру да удостоит Господь части с мучениками. Аминь.
95) Слово по прочтении высочайшего манифеста о войне России с Турцией
Вы слышали, возлюбленные братия, Высочайший манифест о войне России с Турцией. Возлюбленный Монарх наш, Государь Император Всероссийский нашелся вынужденным объявить этой вероломной державе войну, как ни дороги Ему кровь и достояние подданных. Исчерпав до конца миролюбие наше, говорится, между прочим, в манифесте, Мы вынуждены высокомерным упорством Порты приступить к действиям более решительным. Того требуют и чувство справедливости, и чувство собственного нашего достоинства. Турция отказом своим от всякого действительного обеспечения безопасности своих христианских подданных поставляет Нас в необходимость обратиться к силе оружия. Глубоко проникнутая убеждением в правоте дела, Россия, в лице Ея Государя, решилась действовать самостоятельно. Войскам нашим повелено вступить в пределы Турции. И так время сотворити Господеви. Господь да благословит правое оружие и да сокрушит врагов нашей веры и Евангелия под ноги наша. Доселе слова манифеста.
Войны, братия мои, неизбежны на земле; ибо иногда народы, особенно не ведущие Христа Божия, попирают самые священные права и интересы, достояние и честь, веру и богослужение так называемых культурных, образованных, христианских племен и народов. И чем вы обуздаете дерзость, кощунство, зверство и кровопийство этих извергов человечества, чем, скажите, кроме оружия? Волей-неволей приходится отражать грубую силу также силой, оружие – оружием, и дерзко вызывающих на войну карать войной. Господи сил! Ты видишь правоту нашу! Ты зришь, что русское воинство выступило на защиту всячески поруганных прав людей, именующихся именем Твоим. Сам, Сам Господи Иисусе Христе восстани в помощь нашу и сокруши оружие и меч, и брань врагов наших, и покори враги под ноги наши, к славе имени Твоего святого и Церкви Твоей святой.
Что же мы, с своей стороны, братия, должны делать в предстоящую войну? Тогда как воинство оружием, военным искусством и силой будет защищать безопасность, права, честь, веру единоплеменников и наши собственные права, веру и честь, поруганные в лице братий наших и в лице нас самих, нашей первой и прямой обязанностью, братия, должны быть благочестивая, со страхом Божиим жизнь, молитва, милостыня и, в случае нужды, жертва своим достоянием на потребности военные, по силе и возможности каждого. Впрочем, уповаем, что Господь скоро сокрушит кичливость и дерзость врагов наших, и Ангел Господень будет погоняяй их, и что путь их будет тьма и ползок, и Ангел Господень будет поражать их (Пс.34:5–6); ибо они в дерзости своей устремились с оружием в руках на Самого Господа и на Помазанника Его. Вера и благочестие народа привлекают на него особенное благословение Божие и чудесную помощь Божию.
Во времена древние, дохристианские, многие были примеры чудесной помощи Божией Иудейскому народу. В царствование Иудейского царя Асы на границы Иудейские напал Египетский фараон Зарай с миллионом войска. Аса вышел против них с малым войском, но с крепкой надеждой на Бога и одержал победу (2Пар.14:9–15). В царствование благочестивого царя Иудейского Иосафата против Иудейской земли составили союз и вторгнулись в её пределы разные иноплеменные народы. Иосафат назначил по всему царству пост, и собрал народ во храм для молитвы. Пост и молитва тотчас привлекли на весь народ благословение и чудную помощь Божию. В это время на одного благочестивого иудея сошел Дух Божий, и он предсказал царю и народу, что заутра они получат победу, не имея нужды сражаться. На следующий день Иосафат повел войско против врагов; впереди шли священники и левиты с пением священных гимнов. Когда же они приблизились к неприятельскому лагерю, то в нем нашли одни мертвые тела. Союзники поссорились между собой из-за дележа будущей добычи и истребили друг друга. Иудеям оставалось только собирать добычу и славить Бога за свое спасение (2Пар.20:1–28). А при царе Иудейском Езекии и пророке Исаии, по повелению Божию, Ангел Господень истребил в ассирийском стане в одну ночь 185000 войска за дерзость царя ассирийского и его полководца против Господа; и сам царь был убит собственными его сыновьями (2Пар.32:1–21).
А сколько во времена христианские, отдаленные и близкие, Господь являл свою чудесную помощь благочестивому народу русскому, особенно чрез покров Пречистой Богородицы, и исчислить невозможно от множества. Эта чудесная помощь была являема русским, особенно во время татарского ига, в страшные годы междуцарствия и в нашествие Наполеона. Не оскудевает она и ныне: не замедлит и в настоящую войну, если мы в покаянии и благоделании будем призывать ее усердно. «Возвыси, Владычице, и ныне рог благочестивых и низложи варваров шатание, необоримо спасающи сие стадо Твое, в нем же великое Твое имя и многославное величается верно и славится: ибо Ты, Богородительнице, царствия нерушимая стена; Тобою воздвижутся победы, и Тобою ниспадут врази».
И так, в предстоящую войну России с Турцией будем с своей стороны и мы помогать русскому оружию и русскому воинству благочестивой жизнью, взаимной благотворительностью, трезвением, чистотой, повиновением, молитвой: и Господь поборет по нас. Аминь.
96) Поучение в 5-е по Пасхе воскресение, через неделю по прочтении Высочайшего манифеста о войне
Господи сил! с нами буди, иного бо разве Тебе Помощника в скорбех не имамы
Братия мои возлюбленные о Господе! Теперь у России, православного отечества нашего, война с неверной и вероломной Турцией. Войска наши начинают понемногу свои военные действия, и, понемногу, с Божьей помощью, побеждают врагов. Не без дела и турки, начали и они свой убийственный огонь. Что нам делать в это время войны, нам мирным жителям? Церковь призывает нас к молитве, к молитве прилежной, усиленной: мы должны помогать христолюбивому воинству духовным оружием, – как Моисей на горе во время сражения Евреев с Амаликитянами. Евреи сражались: он воздевал усердно руки на молитву, и когда держал руки воздетыми на молитву, тогда побеждали Евреи, а когда опускал руки, тогда побеждали враги – Амаликитяне (Исх.17:8–13). Да и самая война теперь пылает за веру и Церковь православную, за братию нашу – православных христиан, жестоко измученных от изуверных турок. Потому молитва веры тем более будет приятна Господу, как плод веры нашей и любви к Богу и ближним, – и тем более будет сильна. Много может пред Богом, братья, усиленная молитва и одного праведного (Иак.5:16) человека за других; а дружная молитва многих с верой, упованием, искренним сердцем и горячим желанием победы правде над неправдой и насилием имеет сугубую силу. Молитесь же, братия, Господу Богу во все время войны особенно усердно, особенно горячо, в покаянии, и, если Бог даст кому слезы, – со слезами. Братья наши, воины христолюбивые, пошли полагать за нас животы свои, проливать дорогую христианскую кровь свою, а мы будем возносить к Богу, как жертву всесожжения, пламенные молитвы за них, да победоносными их сотворит, а павшим на войне за веру, царя и отечество, да подаст венцы нетленные и со святыми упокоение.
С нами Бог; с нами залог победы – крест Христов, коим сокрушено могущество ада. С нами Владычица Пречистая, с нами и за нас все св. угодники Божии, коих подвиги мы ежедневно прославляем и коих призываем на молитву о нас. Оружие креста да сделает бессильными все оружия бранные, да будут они как трости переломленные. Да сокрушится в конец царство антихристово и да распространится царство Христа Бога: яко Того есть царство и сила и слава со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.
97) Приглашение к пожертвованию на сооружение церкви у подошвы балканских гор
По просьбе русских патриотов и добрых сынов Церкви, предпринявших соорудить каменный храм у подошвы Балканских гор для вечного поминовения православных воинов за веру, царя и братьев-славян живот свой положивших и легших там костьми своими, – приглашаю вас, братия и сестры, к посильному пожертвованию на означенный храм какой-либо лепты для того, чтобы и вы, по долгу братской христианской любви, могли быть участниками в поминовении их пред престолом Божиим, при приношении Бескровной Жертвы.
Вспомните, что перенесли, какие трудности, какие болезни, какие громы военные наши братья, защищая веру и Церковь православную, честь царя и России, искупая веру, имущество, свободу и политическую самостоятельность братьев наших по вере и языку – славян болгарских, черногорских, сербских и других; и да примет Сам Господь ваши жертвы в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, как благоухание духовное, и да воздаст вам сторицей и здесь, и в будущем веке. Аминь.
98) Напутственная речь вышедшим из исправительной тюрьмы
Братия други! Мы пришли сюда вместе с вами помолиться о благополучном вам пути. Принесем все сердечную молитву Подателю всех благ Богу. Вместе с тем желаем вам, чтобы все вы, по окончании вашей гражданской епитимии, возвратились или в недра своих семейств, от которых вы отторгнуты случайно, или на места службы, которую прежде исполняли, одним словом, чтобы вы получили, по окончании исправительного срока, дорогую всем нам свободу, и вступили в исполнение новых своих обязанностей, добровольных или служебных.
Не тяготитесь настоящим своим временным положением, оно во-первых – переходное, а во-вторых – для вас полезное: потому что оно рассудительных приведет к ясному и всестороннему сознанию своей вины и к нравственному очищению и обновлению. Почитайте себя счастливыми, что Бог предал вас временному наказанию: чрез то Он хочет избавить вас от вечного. Взирайте на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр.12:2). Помыслите о претерпевшем такое над Собой поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Помните слово писания: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Есть ли же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их: то не гораздо ли более должны покориться Богу, чтобы жить, и жить вечно? Те наказывали нас по своему произволу, а Бог и Государь для пользы, чтобы нам жить добродетельно, на пользу отечеству и себе во благо. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостию, а печалью, но потом, наученным чрез него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена (Евр.12:5–12). Итак, старайтесь, братия, о своем исправлении сердечном и наружном; не тяготитесь вашим положением; старайтесь сделаться и добрыми христианами и честными гражданами. Аминь.
99) Напутствие присужденному к гражданской казни за убийство
Во Христе брат мой!
Начальство твое и Церковь пригласили меня к этому позорному столбу для того, чтобы призвать тебя к покаянию и спасти душу твою от вечной смерти. Хотя ты жив еще телом, но душой мертв. Но можешь воскреснуть покаянием. И так приведи на память свои беззакония, возведи глаза к небу, где в вечном, неприступном свете живет общий наш Судия, грозный к нераскаянным, но милостивый к кающимся грешникам, да смягчит Он твою загрубевшую в грехах душу и да даст тебе слезы покаяния. Сейчас в слух твой и всех здесь находящихся прочитано Евангелие о двух злодеях, распятых со Христом. Ты слышал, как один остался в ожесточении, хуля распятого за нас, безгрешного Господа Иисуса Христа, – и погиб душой и телом; а другой – унимая его, признавал себя и товарища по разбою достойными определенного им наказания, покаялся и сказал Спасителю мира: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем (Лк.23:42). Будь подобен благоразумному разбойнику; отвернись от его дерзкого, грубого, закореневшего во грехах товарища; скажи Господу, Который здесь невидимо стоит с нами: помяни меня, Господи, во царствии Твоем, – и в остальную жизнь свою делами докажи, что ты крепко сожалеешь о том, что ты делал худого. Бог милостив: Он скоро принимает искренно кающихся, не отвергнет и тебя, но грозен, страшен для нераскаянных; если не раскаешься, – то повинен будешь вечному суду.
100) Речь при погребении иерея о. Григория Ивановича Цветкова
Мир праху твоему, любезный во Христе брат, Иерей Григорий! Ненадолго нас соединила судьба родственными узами! Лишь только узнали мы друг друга, как уже и разлучились. Скоро не стало тебя. Уже мы не увидимся с тобой более в этом мире. Могила сия сокрыла навсегда, навсегда, видимый зрак твой. Но невидимая душа твоя жива и бессмертна: ибо Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковлев, не есть Бог мертвых, но живых: ибо все у Него живы (Мф.22:32; Лк.20:38). И я беседую с тобой, брат, как с живым. Зачем ты скоро разлучился с нами? Зачем оставил еще в цветущей юности жену свою? Зачем оставил этих двух птенцов, юных детей твоих? Зачем, когда ты сам неоднократно выражал желание пожить, пожить еще для твоих деток? Но, что я говорю? Зачем я оглашаю бесполезно воздух такими вопросами? Разве времена и лета нашей жизни зависят от нас, от нашей власти? – Нет: единая минута не зависит от нас, а от Отца небесного, положившего лета в Своей власти (Деян.1:7). Бдите, сказано, не весте бо, в кий час Господь ваш приидет (Мф.24:42). Послушайте вы, говорящие, вразумляет нас Апостол Иаков, сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак.4:13–14).
Итак, любезный брат, ты желал было еще пожить на белом свете, но Господь не судил тебе: неумолимым ходом лютой болезни ты подсечен в самой поре жизни. Ты претерпевал жестокие мучения от своей болезни и не получил избавления от ней, вероятно для того, чтобы, по свидетельству Апостола, лучшее воскресение улучить (Евр.11:35). Твоя болезнь была чистилищем души твоей. Но жена твоя, но дети твои? О, да не скорбит дух твой: у них остался Отец, от Которого всякое отечество на земли и на небеси именуется (Еф.3:15), Отец щедрот и Бог всякого утешения (2Кор.1:3), Который знает кому вверить охранение их судьбы! Этот Отец бесконечно лучше всяких земных родителей, и, дерзну сказать, лучше тебя может и сохранить жизнь и воспитать твоих малюток. И так покойся, покойся, любезный брат, до радостного воскресения из мертвых в последний день; ничто да не нарушает твоего покоя: ибо довольно, довольно с тебя тех мучений и забот, которые ты перенес в этой коловратной, злой жизни.
А меня, любезный брат, прости, в чем я тебя огорчил, как человек, по моему нетерпению и грешному себялюбию, или по своему мнительному характеру. Прости, прости, брат, отец Григорий, и да не сетует на меня душа твоя! Ах, все мы подвержены в этой жизни разным душевным и телесным немощам и недугам; во всех проникает темное и злое влияние духов злобы поднебесных, которым, по неосмотрительности или пристрастию к здешней жизни, многие увлекаются. Общий наш долг прощать друг другу, да и Отец наш небесный простит нам согрешения наши (Мк.11:25). Прости же, брат, прощаю тебя, и я во всем, в чем, казалось, ты оскорблял меня; прости, – и помолись за меня, если обрящешь дерзновение пред Богом. Вот мое тебе последнее слово, брат Григорий. Не виделся я с тобой пред кончиной и не мог проститься с тобой по доброму обычаю христианскому. Исполняю это теперь. Прости, прости!
101) Речь при погребении тела протоиерея о. Василия Козьмича Нектарьевского, настоятеля Андреевского собора
Ты ли это, отец протоиерей? Твое ли это бездыханное тело? Не сон ли мы видим, не привидение ли все это? Так скоро погасла твоя жизнь, между тем как мы думали, что вот-вот ты будешь понемногу выздоравливать. И так, страдания твои кончились: смерть пресекла нить твоей жизни, и пред нашими глазами, точно, лежит твое бездыханное тело.
Так ты оставил нас? Почему бы тебе не жить было еще с нами; тебе было еще так немного лет; ты был бы еще так нужен для храма Божия, твоим старанием украшенного и украшаемого, для этой церковной кафедры, с которой предстоящие в храме в сладость послушали твоих умных и одушевленных искренним христианским чувством слов и особенно – для своего семейства, для своих детей, из коих одни только лишь начинают лепетать имена виновников своего бытия, а другие – только лишь начали ощущать сладость родительской твоей любви. Но не дерзнем в вопросах сожаления произносить ропот на судьбы Провидение, всегда благого и премудрого и уязвлять новыми стрелами сердце нежной супруги. Всеблагой и премудрый Творец наш лучше нас знает, что и для чего он делает; а Он все делает вовремя и с доброй целью. Смерть нашего доброго начальника и сослужителя, со всеми её обстоятельствами, по истине, есть дело всеблагого Отца небесного, Который гласом бури, вьюги и хлада благоволил позвать его в небесное отечество. Необходимость, или лучше – неизбежное определение небесных судеб требовало, чтобы он отправился в столицу в такое время, когда без крайней нужды едва ли кто выходил и на улицу. Он отправился: и вот возвеяша на него ветри и опрошася храмине (Мф.7:27) тела его: храмина поколебалась и – рушилась. Вот она, поверженная и обезображенная. Дух отлетел из разрушенного своего жилища, которое ни для кого и ни для чего больше уже не годится, как только в землю, из которой и взято. Еще мы чтим его, как храм бессмертного духа, как бывший сосуд благодати Духа Святого, чтением, пением и каждением, но уже скоро, скоро могила сокроет его.
Что же! Есть ли так угодно всеблагому Отцу небесному, чтобы ты, только преполовив земную жизнь, отошел из ней в вечность; буди воля Господня: якоже Господеви изволися, тако бысть (Иов.1:21). Почий в селениях праведных. Долго, или коротко, а и мы все должны будем оставить эту жизнь. Не с посрамленным лицом явишься ты туда. Бог удостоил тебя прекрасной, христианской кончины. При том ты положил здесь на земле основание добро в будущее (1Тим.6:19): эта благолепная внутренность храма будет безмолвно ходатайствовать за тебя пред престолом небесного Владыки; первозванный Апостол, которому ты был предан всей душой и которого призывал в предсмертные минуты, также не оставит тебя своим ходатайством. Кроме того бескровная, всеочищающая жертва будет приноситься здесь по твоей душе четыредесять дней, и окончательно умилостивит о тебе небесное правосудие.
Упокой же, Спасе наш, со святыми душу усопшего раба твоего, протоиерея Василия, и нам всем даруй прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати. Аминь.
102) Слово при отпевании тела жены управляющего Кронштадтской таможней Юлии Герасимовны Ивановой
Ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися Царствие Небесное. Болящыя исцеляйте, прокаженные очищайте, мертвые воскрешайте, бесы изгоняйте (Мф.10:7–8)
Ах, Господи! зачем Ты, облекши нас правом и властью апостолов пасти овец Твоих, совершать таинства, проповедовать им слово Твое и творить дела, я же Сам творил, не дал нам силы исцелить эту рабу Твою, когда она была больна, или воскресить ее, когда она уже умерла. По нашим земным понятиям и соображениям, она так нужна бы еще была для её супруга, коему была самым лучшим другом и помощником; для своих детей, как птенцов, сладко покоившихся под крылом её; для своих родных, нежно любивших ее, для друзей и знакомых и, может быть еще – Бог знает для кого. Господи! – говорили Спасителю сестры Лазаревы, – аще бы еси был зде, не бы умерл брат наш (Ин.11:21,32). Зачем и с нами нет Господа? аще бы был Он здесь, тогда, верно, не умерла бы раба Божия Юлия.
Но, видно, чудеса в таком обилии, как очевидные доказательства всемогущества Того, чьим именем или кем они совершались, были нужны только в начале – при первом распространении нашей св. веры, так как и действительно они нужны только для неверующих, или для утверждения слабых в вере. Теперь только некоторые из чудес совершаются святыми Божиими. Да, не ныне и не нам грешным делать такие чудеса. Но они и не нужны. Довольно для нас и того величайшего чуда, которое однажды навсегда совершено Сыном Божиим. Мы разумеем чудо воплощения Бога-Слова, Его страданий, крестной смерти за нас и воскресения из мертвых. Грех нам был бы желать еще чудес: только род лукавый и прелюбодейный знамение ищет (Мф.12:39). Это чудо превышает собой и должно заменить для нас все чудеса. Оно пролило на тленный мир наш неисчерпаемые токи жизни и бессмертия так, что живем ли мы здесь – на земле: мы Господеви живем с надеждой бессмертия; и, если умираем, Господеви умираем (Рим.14:8), или, что тоже, мы и умирая, живы для Него: вси бо Тому живи суть (Лк.20:38).
Нам теперь нет надобности исцелять всяких больных, тем более воскрешать наших мертвецов; пусть грех и природа берут с людей свой оброк – тление и разрушение, и пусть наши усопшие путем смерти переходят в страну бессмертия. Зачем по природе тленное тело воскрешать для вторичного мирского растления, когда оно, как зерно, легло в землю для перерождения в тело нетленное: подобает бо, – говорит Апостол, – тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие (1Кор.15:53). Затем душу снова обращать в её тело для здешней, суетной, скоротечной жизни? Пусть она узнает другую, не суетную, блаженную, вечную жизнь на небесах. Там всех нас ждет общий наш Спаситель, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Наше житие на небесех есть (Флп.3:20). Об этом житии на небесах, об этом царстве небесном Спаситель повелел нам возвещать вам постоянно, братия. Ходяще же проповедуйте глаголюще, яко приближися Царствие Небесное. Не будем же страшиться слишком смерти: она – проводник наш в царство славы.
Не станем же много скорбеть об умерших, якоже и прочии не имущии упования (1Фес.4:13). А будем каждый в своем чине, звании и состоянии сами готовиться в страну живых, приготовляя здесь для себя запас добрых дел, на которые мы и созданы. Пусть усопшая почивает до радостного утра воскресения. Что бы она больше выжила здесь – на земле? А выжить, заслужить здесь нужно одно: Царство Небесное. Потому-то мы думаем, что Господь, не хотящий смерти грешному, но еже обратиться и живу быти ему (Иез.33:11), позвал ее благовременно с нашей грешной земли, и покойная положена во гроб, как пшеница созрелая, во время пожатая (Иов.5:26).
Мы веруем, что Отец небесный упокоит ее в обителях небесных, которых у Него очень много и будет с избытком достаточно для всякой добродетели человеческой. Веруем по многим причинам: во-первых потому, что она была добрая, благочестивая христианка, горевшая любовью ко Господу, готовая любить и действительно любившая всех и каждого. Ах! как свежи еще в нашей памяти её непринужденные, добродушные и простосердечные ласки с нами, когда кто-нибудь из нас посещал их жилище для удовлетворения их благочестивым потребностям! Можно было забыться и подумать, не с родной ли сестрой беседуешь в часы досуга. Господи! Ты сказал Апостолам Своим, а в лице их и нам: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф.10:40). Воздай же ей за её христианскую доброту и ласки к служителям Твоим небесными радостями в царстве Твоем.
Веруем, во-вторых, потому, что она с честью, свято исполнила обязанности супруги и матери. Двадцать два года супруг был счастлив ею, в собственном смысле этого слова, находя покой и усладу в её нежной, неизменной привязанности, постоянной безграничной доброте и простосердечии и имел в ней умную и деятельную помощницу в важном и трудном деле воспитания детей. Она была нежнейшей, благопопечительной матерью: сколько могла и сколько от нее зависело, она не оставляла детей своих добрыми внушениями о Боге, об обязанностях их к Нему, об уважении и любви ко всем людям.
В-третьих, потому, что если она, как человек, и не чужда была некоторых слабостей, то эти слабости очистила в горниле болезни. У Отца небесного все взвешено на весах правосудия и любви: если Он попустил пострадать человеку доброму и благочестивому, то и облагодетельствует его по-Божески, так как Он при Своем правосудии и любит нас без конца. В ярости мале отвратих лице Мое от Тебе, но милостию вечною помилую тя, говорит Он чрез Пророка (Ис.54:8).
В-четвертых, потому, что Господь сподобил ее утешиться перед кончиной принятием пречистых и животворящих Таин Своих, приняв от ней предсмертное покаяние. Все, все уверяет нас, что отошедшая ныне от нас раба Божия Юлия будет жить на небесах – в селениях праведных – в царстве Отца небесного.
Теперь же, пока прах её пред нашими глазами, а душа её совершает неведомые ей прежде путешествия в новооткрывшемся для неё духовном мире, будем молиться о неосужденном предстатии её у страшного престола Господа славы и об упокоении её в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают. Для того и сокрыта от нас участь отходящих из этой жизни, чтобы мы, не зная об их участи, молились об них постоянно, питая в душе своей веру и надежду на их блаженную будущность, если они скончались в благочестии и вере, и, памятуя об их смерти, помнили вместе с тем и о своей. Аминь.
103) Речь при отпевании казначея дома трудолюбия, полковника Андрея Алексеевича Петрова
Вчерашний день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный (Стихира)
Дай сказать тебе, верный раб Божий Андрей, последнее слово в этом храме, который ты так любил, в котором ты столь часто с благоговением предстоял лицу Божию, в котором пели твои певцы.
Нечаянно, недуманно собрался ты в путь далекий, откуда никому нет возврата до общего воскресения; смерть украдкой подкралась к тебе и разобщила тебя вдруг со всем окружающим, связав язык твой, который столь часто выражал твою добрую душу, твои искренние доброжелательства всем и каждому, особенно тем, коих заслуги Церкви, отечеству, обществу ты примечал и ценил. Да, ты был счастлив, когда видел счастье ближнего; ты торжествовал духом, когда видел торжественно воздаваемую признательность к чьим-либо заслугам, потому что ты был сам честный слуга престолу, церкви и отечеству; ты был добр и благороден в высокой степени, и все доброе, прямое, честное находило чистый и громкий отзвук в твоей душе.
Так, смерть незаметно подкралась к тебе и не дала даже проститься с твоими присными. Но ты был всегда готов к отшествию в иной мир; ты всегда стремился к Богу, к добродетели. Ты был всегда тружеником в деле общественной благотворительности и в особенности в Церковноприходском Попечительстве о бедных, в устройстве его здания и Дома Трудолюбия; ты учредил хор певчих в этом храме и почти двадцать лет поддерживал его своим поощрением; ты любил благолепие православного Богослужения, и оно восторгало тебя горе – туда, где царствует вечная любовь, вечная правда, непоколебимый мир, вечная жизнь, вечная юность, нетленная красота и сладость, вечное духовное благоухание.
Господь и праведный Судия не оставит без награды твоих праведных забот, твоих трудов и попечений. На Его праведных весах правильно взвешены все добрые дела твои; но ты согрешил, как человек? А кто же без греха? Един Бог безгрешен; да покроет Он Своей всеблагостью все грехи твои, да простит тебе, яко Бог, имеющий власть человекам прощать грехи, яко Агнец Божий, вземляй грехи мира, всякое прегрешение твое вольное и невольное. Да отыдет с миром к Богу дух твой.
А вы – супруга плачущая, дети, сродники, почитатели, друзья, знаемые усопшего, – не терзайтесь его, как бы преждевременной кончиной; он после трудов отошел на покой. Дайте же ему почить до общего воскресения, тогда вместе с прочими и он достанет для слушания приговора на вечность Праведного, общего Судии. Молитесь за него; одно теперь ему нужно: теплая молитва о упокоении его души. Аминь.
104) Поучение при отпевании раба Божия Иоанна
Пред нашими очами лежит почивший собрат, раб Божий Иоанн, который еще так недавно жил среди нас, занимаясь своими делами нелегкими, и, как человек, имел свои достоинства, и, конечно, вместе и свои недостатки. Болезнь его была необычайная, не столько телесная, сколько душевная, называемая беснованием. Состояние, в котором находился больной, было, по истине, ужасное: ни минуты покоя; какие-то дикие, постоянные движения, биение о стены, лазание, грязные словоизвержения хульных и скверных слов, постоянная, нелепая болтовня; алчность необычайная, по которой больной готов был проглотить все; от постоянного биения больной был в синевах и потом в ранах, – и наконец совершенно изнемог и обессилел.
Ужасно было видеть больного в его заключении; тяжелое, подавляющее впечатление производил он на посетителей, между коими был и я, в качестве духовного отца его. Как духовный отец, из сострадания, и по просьбе его жены, я совершал молитвы о страждущем, которые принесли ему значительное облегчение; так что, приходя в себя, он желал, чтобы я еще и еще помолился о нем. Но вопрос в том: какое утешение человеку, окружающему подобного больного или подобного мертвеца, может подать вера наша; каким лучом веры осветим мы это ужасное явление в жизни человека? Бог есть сущая благость, бесконечное добро, бесконечная любовь. Отчего же попускаются Богом на людей такие ужасные бедствия? Отчего человек предается духу злобы, который сокрушает его и доводит до смерти? На это отвечает богодухновенный Апостол: да дух спасется, – чтобы душа спаслась. Во времена Апостола был один грешник между христианами, которого, в страх прочим, для уцеломудрения прочих верующих, Апостол осудил предать сатане во измождение плоти, да дух спасется (1Кор.5:5), и – предал; а потом, когда дух злобы в довольной мере измучил его, и он вразумился, Апостол помиловал его. Вот луч света, который проливает вера на эти ужасные случаи. Но неужели, скажете, он был такой великий грешник, что нужно было предать его сатане?
Не грешнее нас, конечно, братия, но не всегда Бог и наказывает в этой жизни, и то только величайших грешников; иные остаются и без наказания здесь на земле; но, егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр.12:6). Наказывать и долготерпеть до конца грешников – это дело Божией правды и Божией премудрости: не нам, грешным, входить в суды Его праведные. Но нам необходимо извлекать для себя уроки из этих печальных, ужасных явлений в нашей кратковременной жизни, которая дана для приготовления к вечной: именно: стараться жить по вере и в общении с Богом и Церковью всякий день, и не удаляться на распутие мира грешного; ибо это удаление ведет к погибели временной и вечной, не быть рабами греха, чаять и бояться страшного суда Божия, святить дни воскресные и праздничные посещением дома молитвы и воспитывать себя для Бога и для вечности; помнить твердо цель и назначение, с коими Бог нас создал, а эта цель, это назначение есть именно очищение себя от всякой скверны плоти и духа, святость души и тела и вечное блаженство на небе с Богом. Аминь.
105) Слово при отпевании раба Божия, бывшего управляющего Кронштадтской таможней, статского советника Николая Петровича Иванова
И вы убо будите готови, яко воньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Лк.12:40)
Вот жизнь наша! Вот превратности её! Давно ли мы видели усопшего раба сего Николая среди именитых граждан сего города, цветущего здоровьем, пользовавшегося известностью, добродушием, гостеприимством! И вот – мы видим только прах его. Четыре года до смерти своей он жил в столичном граде Петровом, – и как в это время изменились и вид его, и участь его! Впрочем, не изменилась доброта души его; он остался таким же радушным и гостеприимным, как здесь. Говорят, что для него был как бы праздником тот день, в который он видел у себя кого-либо из старых знакомых, даже просто из жителей нашего города. Да наградит тебя Господь, раб Божий Николай, за твое доброе сердце, за ту любезность, с которой ты обращался с твоими посетителями, в числе коих бывал часто и говорящий это слово, и с бывшими твоими подчиненными.
После тебя остались супруга и дети, Отец небесный не оставит их: ибо оставит ли их Тот, Кто внимает и птенцам врановым, призывающим Его и всякую тварь питает и хранит? Это невозможно. Добрые люди, коих Господь пошлет им, будут им вместо отца.
Но, братия, предстоящие здесь, видя пред собой прах известного вам человека, а для некоторых и бывшего начальника, будьте и вы готовы к исходу из этой жизни: ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Лк.12:40).
Смерть к каждому из нас близка. Говорят, что на могиле одного человека была такая надпись: сегодня – я, завтра – ты, т. е. умрешь. И правда: что наша жизнь? По Апостолу – это пар, на время являющийся, и потом исчезающий (Иак.4:14). Между тем за пределами этой жизни следует суд, воздаяние, вечность, и мы должны непременно приготовиться к ответу, к вечности, должны явиться с плодами добрых дел, с умноженными талантами, данными нам Владыкой жизни для приращения.
Будем же готовы, братия. Не станем дремать и спать, и проводить жизнь в суете. А эта суета ныне особенно силится овладеть всеми нашими чувствами, особенно зрением, слухом, вкусом, всей нашей жизнью, всеми мыслями, желаниями, словами, поступками. Аминь.
106) Речь при отпевании усопшей рабы Божией Ольги, супруги первого кронштадтского коменданта, адмирала Александра Васильевича Щулепникова
Рабы Божией Ольги не стало, уже не будет она посещать храм этот и храм св. апостола Андрея Первозванного, в которые она так всегда любила ходить. Уже не будет она услаждать душу свою в этих храмах богослужебным чтением, пением и проповедью Слова Божия, которые она так усердно любила слушать. Ах, как она бывала довольна, когда слышала ясное, живое и сильное слово проповеди, или стройное пение певчих, или внятное, осмысленное чтение Евангелия, псалмов и молитв! Она тогда была вся слух, вся – внимание. Да, любила она Божию службу и беседу с Богом и горела перед Богом душой, как свеча. Поэтому, дерзаем думать, что она не неготовой отошла из этой жизни, и не без доброго ответа предстанет на суд Божий. Так дерзаем думать и потому, что она была проникнута духом милосердия и сострадания к бедным и несчастным: милостыня и ходатайство за бедных были любимым её делом. Но прости, усопшая раба Божия, что я говорю о твоих добрых делах здесь, в этом храме, в котором ты присутствуешь с нами в последний раз. Ты не любила трубить о них: ибо считала их своим долгом. Но мы, живые, нуждаемся в примерах добродетели, и прости, что я этот пример беру с тебя. Господь сказал: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Исполняя слово Господне, я, по долгу проповедника слова истины, изношу этот свет пред человеков, да слышат они о твоих добрых делах, и да прославят сами подобными делами Отца нашего, иже на небесах. Ах, ныне время скудное верой и благочестием; а безверие и нечестие – не редкость. Кто ныне читает Евангелие и живет по нему? Ныне говорят: живи по природе, или – живи, как люди живут. Немного ныне истых христиан; оскуде ныне преподобный и умалишася истины от сынов человеческих; суетная глагола кийждо ко искреннему своему, устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая (Пс.11:2–3).
И так, иди в путь всей земли, раба Божия Ольга, яко уготовася тебе место упокоения. Больше не увидим тебя до воскресения мертвых.
Ты любила слово: вот тебе краткое слово на прощанье, не забудь и нас там, и помолись за нас, если обретешь дерзновение у Господа. Аминь.
107) Слово пред отпеванием раба Божия иерея Василия Михеевича Чернявского, служившего при Троицкой кладбищенской церкви в Кронштадте, скончавшегося 25 апреля 1874 года
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Христос воскресе из мертвых, Первенец из умерших (1Кор.15:20)
Солнце восходит – и все встает, поднимается на ноги, оживает после ночного оцепенения; снова начинает кипеть разнообразная жизнь в подсолнечной стране. Эта мысль мне пришла сегодня в голову ранним утром, когда я пробудился от веселого чириканья воробьев, пробудившихся с восходом солнца и упредивших своей простой песней мою утреннюю молитву Творцу, Промыслителю и Спасителю. От этой мысли ум мой мгновенно перешел ко Христу Спасителю, Который есть то же в невидимом духовном мире, что солнце в мире чувственном, видимом. Когда Христос – Солнце правды взойдет в верующей, любящей, кающейся душе христианина: она тотчас оживает, просвещается, обновляется, укрепляется, радуется, так что и самое тело от ожившей и воспрянувшей души делается бодрым и здоровым. Но это бывает невидимо: невидимо восходит мысленное Солнце в душе: невидимо действует, невидимо и заходит, оставляя опять человека во тьме и греховном оцепенении.
А вот придет час, – взойдет над нами и видимо Солнце наше праведное – Христос Бог, когда настанет второе, страшное пришествие Сына Божия; тогда все умершие, по гласу Его, мгновенно оживут и станут на ногах своих. Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут, – и изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота; а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин.5:28–29). Дивное, поразительное явление силы Божией: тело, истлевшее в земле, сгоревшее в огне, потонувшее в воде, поглощенное земными или морскими животными, тело, сделавшееся прахом, воскреснет в новом, нетленном виде, соединясь уже навеки бесконечные со своей душой, или для вечной радости и блаженства, или для вечного горя и страдания.
Воскресение мертвых совершится непреложно, как непреложно восходит солнце над землей и земнородными, как непреложно после зимы приходит весна, а после весны – лето плодоносное, как верно, что Христос воскрес из мертвых. Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших, – говорит Апостол (1Кор.15:20). Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков. Аминь. И имею ключи ада и смерти (Откр.1:17–18), – говорит Сам воскресший и вознесшийся на небеса и сидящий одесную Бога Отца. Если воскрес Первенец из умерших, Богочеловек Иисус для того и умерший, чтобы победить смерть и даровать воскресение смертному роду человеческому, – то, конечно, воскреснут и все; если есть начаток воскресения, Христос, то совершится, без сомнения, и общее всех людей воскресение. Своей вечной жизнью по человечеству, последовавшей за смертью и воскресением Своим, Господь уверяет нас в вечной жизни, имеющей начаться и для нас после общего воскресения. Я, – говорит, – живый, и был мертв, и се жив во веки веков. И к этим словам прибавляет сладостное утешение в словах: и имею ключи ада и смерти, т. е. как бы говорит: не бойтесь: ключи от ада и смерти теперь у Меня, вашего Спасителя, вашего брата по человечеству, искупившего вас от грехов ваших и от осуждения во ад; никто не затворит вас в нем, если Я не затворю. Я Победитель ада и смерти. Мне дана всякая власть на небеси и на земли (Мф.28:18). О божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа, преисполненный любви и сострадания к роду смертному, бессмертный Спасителю наш! Благодарим Тебя за утешительные слова Твои. Не затвори же нас во аде, достойных по грехам нашим заключения в нем во веки. Умилосердись, прости, очисти грехи наши, и научи нас жить по святым Твоим заповедям, научи нас оправданиям Твоим.
Утешимся же, братия, вышесказанными словами при виде страшного образа смерти и тления наших тел; не будем скорбеть безутешно о похищаемых смертью наших братьях, сродниках, друзьях, знаемых. Да утешит Сам Господь тебя, юная вдовица, и тебя, мать и вдова с твоей дщерью – вдовой и прочими чадами. Ваша потеря велика, жалостна: ибо вы лишаетесь земного своего попечителя и помощника. Сам Господь именует себя Отцем сирот и Судиею вдовиц (Пс.67:6), т. е. удостаивает их особенного, ближайшего примышления Своего; Он же внушает и людям посещать сирых и вдовиц в скорбях их (Иак.1:27).
Но обратим слово к усопшему. Усопший брат наш и сослужитель Иерей Василий давно был предрасположен к тому недугу, от которого он слег в постель и скончался. Я знал его несколько еще прежде принятия им священного сана: и тогда уже заметны были в нем признаки скрывающейся чахотки; только чистый и влажный воздух здешнего места поддерживал его силы и не допускал быстро развиваться этой болезни. Но наконец скрытый недуг должен был от неблагоприятных обстоятельств усилиться и повергнуть его на одр смертный. Тяжки были страдания усопшего: три месяца он лежал в постели, и постоянно страдал; но он был крайне терпелив в своей тяжкой болезни, и не испускал ни стонов, ни слова ропота. При такой болезни ему было, конечно, не до посетителей и не до собеседований, к которым он, впрочем, сделался и не способен по своей глухоте, следствию своего недуга. И он не принимал к себе никого, кроме верного друга своего – жены. Когда один из его собратов пришел к нему навестить его в начале болезни его, то он сказал: теперь я вам не товарищ; теперь я Богу собеседник. Уповаем, что в этой продолжительной беседе с Богом очистилась душа твоя, любезный собрат, от всех греховных скверн; очистилась тяжкими страданиями плоти твоей, как злато очищается в горниле. Господь сказал в откровении Своем чрез св. Иоанна Богослова епископу одной церкви: советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не была видна срамота наготы твоей (Откр.3:18). Уповаем, что почивший раб Христов и сослужитель наш Иерей Василий страданиями своими купил себе у Господа златую душу, огнем Духа Святого очищенную, и белую одежду правды, приобретенную нам заслугами Христа Спасителя нашего. После этого да умолкнут все осудительные помыслы и речи поспешных к пересудам людей и всяк пусть строже судит себя самого: ибо каждый сам за себя даст ответ Богу (Рим.14:12). Лучше все восшлем ко Господу молитву сердечную, да утешит он скорбящие сердца супруги, матери её и сродников, и да упокоит усопшего собрата нашего в небесных селениях Своих.
Господи сил, скорбящих радость, плачущих утешение, и всех, в малодушии сущих заступление сый, плачем усопшего содержимые, утешив Твоим благоутробием, всякую болезнь, слежащую в сердцах их исцели, и раба Твоего, Иерея Василия, в надежде воскресения жизни вечные усопшего в недрах Авраама упокой. Яко Ты еси воскресение, живот и упокоение раба Твоего, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцом и с пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
108) Речь пред отпеванием рабы Божией Елены Алексеевны Нектарьевской, вдовы супруги бывшего настоятеля кронштадтского Андреевского собора Василия Козмича Нектарьевского
И вот ты собралась, раба Божия Елена, в путь далекий, невозвратный; как цвет сельный, ты отцвела, и тебя уже скоро не будет между нами и не познаешь ктому места своего (Пс.102:15–16), из которого выходила и в которое ты возвращалась, как птица в гнездо свое. Но ты оставляешь по себе добрую память христианки, дщери, матери, соседки. Тебе судил Господь испытать на себе всю превратность земного счастья; и ты переносила эту превратность безропотно, с покорностью воле Провидения. Я помнил тебя в цвете лет, наверху возможного для тебя семейного счастья, супругой тогда еще живого и благоденствующего, всеми уважаемого настоятеля храма сего, который он распространил и украсил. Но он неожиданно, к общему прискорбию, умер; или лучше – почил сном труженика, – и ты осталась вдовицей юной, с вдовой-матерью и с малолетними детьми, из коих самый юный, недостигший и годичного возраста, последовал за отцом своим, а за ним – две дщери, прекрасные юницы, – а других Господь помог тебе, не без труда и тяготы, возрастить и воспитать и видеть одних в семейном счастии, или занимающими почетное место в обществе.
Ты умела жить и в полном довольстве, и в скудости, и в знатности, и в скромной доле, перенося необычные и непосильные труды по хозяйству домашнему, по уходу за престарелой матерью, часто без всякой прислуги. Ты трудилась в поте лица, до пожертвования своим слабым здоровьем. В дни воскресные и праздничные ты всегда любила бывать в этом храме, который так живо напоминал тебе о твоем освященном муже, рабе Божием протоиерее Василии, и его просвещенной ревности к благолепию дома Божия и к удобству молящихся. Ты была доброй и мирной соседкой живущих в одном с тобой доме, и твое пребывание в нем было как бы незаметно; ты имела добрую привычку никого не осуждать, и во всех примечать более добрые стороны и оценивать их, а неодобрительные покрывать снисхождением и общей немощью природы, ибо ты имела ум и сердце изощренные и образованием, полученным тобой в юности, и самонаблюдением и суровым опытом жизни. Всегда добродушная, любезная, остроумная, словоохотливая, с живым и приятным характером, ты была доброй собеседницей знакомых твоих, и они помянут тебя всегда добрым словом.
И вот Господь удостоил тебя доброй, мирной, христианской кончины после напутствия тебя в полном сознании таинствами исповеди, приобщения св. Таин и освящения св. елеем; и возложением живоначальной, крепкой и сильной руки Самого Пастыреначальника и Искупителя грешных Господа Иисуса Христа, руки, я же во святом Евангелии Его, которое держали священнодействовавшие Иереи над главой твоей. Ты тотчас и почила по окончании Таинства; ты безболезненно разрешилась от уз плоти. Почий же раба Божия в лоне вечной любви, а мы помолимся и еще о упокоении души твоей, да Господь, Царь славы, простит тебе всякое прегрешение вольное и невольное и вселит душу твою, идеже пресыщает свет лица Его. Аминь.
109) Слово при отпевании кронштадтского купца 1-й гильдии Льва Дмитриевича Дмитриева
Яков живот наш есть; цвет и дым, и роса утренняя во истинну (Стихира)
Не стало нашего доброго Льва Дмитриевича: болезнь скоро, незаметно подкралась к нему и повергла его на одр смертный, и вот в несколько минут смерть совершила над ним свое страшное действие, расторгнув столь продолжительный союз души с телом: пред нами один безжизненный, неподвижный, безгласный труп. Вот последний на земле удел человека! Вот чем оканчиваются здесь все наши заботы, хлопоты, привычки, пристрастия! Что теперь ему нужно? Тесное, мрачное, гробовое ложе и одна, одна сажень земли. Ничто земное теперь не пользует, ничто не привлекает: ибо тело стало прахом, а душе не нужно ничто из тленного, ибо она проста и нетленна, и живот её в Боге, источнике жизни. Какова же жизнь наша, воскликну теперь с св. Иоанном Дамаскиным: цвет и дым, и роса утренняя во истинну; цветы скоро отцветают, увядают, опадают; дым скоро исчезает; роса быстро испаряется в воздух, из которого произошла; так и жизнь человеческая!
Вот, здесь-то, при столь близком виде смерти и тления тел наших – о, сколь суетной представляется жизнь наша, сколь ничтожной, и сколь вожделенной для каждого из нас должна быть жизнь загробная, вечная, в которую перешли миллионы добре поживших здесь праотец, отец и братий наших, здесь лежащих и повсюду православных! – Так, здесь-то, при этом гробовом тлении, познаем мы всю цену вечности, и того, что приводит к блаженной вечности, – веры во Христа, Разорителя державы смертной и цену добрых дел.
И так, не поднимай высоко бровь свою красота плотская; ты скоро увянешь и возсмердишь; не надмевайся богатство земное, – в час кончины ты превратишься в бедность: ибо наги мы вышли из чрева матери своей, наги и отыдем в землю; не величайтесь благородство, знатность, ученость, искусство, слава, могущество земные! Ибо все это вселится в прах! Прочь нечистые минутные сласти: ибо вы превратитесь в вечную горечь. Но приди и торжествуй здесь искренняя и нелицемерная вера во Христа, поправшего смертью Своей нашу всеродную смерть и даровавшего нам воскресение и живот! Приди, торжествуй и ликуй здесь чистая, нелицемерная, непрестающая, твердая добродетель: ибо смерть для тебя есть конец подвигов и покой твой, и после смерти начнется для тебя вечное воздаяние от Праведного Судии и Мздовоздаятеля. Так, братия мои, гроб сего почившего собрата нашего самым безмолвием своим громко поучает нас той истине, что все суета на земле, что не пребывает по смерти ученость, телесная красота, не пребывает богатство, не сопутствует слава мирская: ибо смерть все это отнимает.
Одна добродетель живет и по смерти, и во веки не умирает, но раскрывается, возрастает, совершенствуется, ублажается и радуется и за гробом. Человек сотворен по образу и по подобию Божию; это мы все знаем; душа каждого человека есть величайшее богатство его: ибо одна душа дороже всего мира со всеми его сокровищами, так как за каждую душу пролита бесценная кровь Сына Божия; и блажен тот, кто ценит, как должно, душу свою, старается жить добродетельно и бережется греха: он приобретает себе временными борениями и трудами бесконечное блаженство вечной жизни. Но мы все грешим без числа, и, если желаем жизни вечной, должны всемерно избавиться от этого гибельного богатства грехов: ибо, в противном случае, мы можем обогащенную образом и подобием Божиим и искупленную кровью Сына Божия душу нашу повергнуть в вечную нищету и погибель. Как же нам избавиться от грехов? – Покаянием нелицемерным, плотью и кровью Сына Божия, едя и пия оные; исправлением жития, любовью к ближним, милосердием. Для того Господь подает нам изобилие благ земных, чтобы мы могли не себе только, но и ближним угождать во благое, чтобы имеющий одежду подавал неимущему, и чтобы имеющий брашна и деньги поступал также.
Милостыней искупаются грехи наши, и чем больше кому Господь даровал земных благ, тем больших щедрот от него ожидает в пользу нищих и убогих. Грехи твоя милостынями искупи, – говорит пророк Даниил Царю Навуходоносору, – и неправды твоя щедротами убогим (Дан.4:24). От сущих, т. е. из того, что имеете, дадите милостыню, – говорит Христос Господь, – и се вся чиста вам будут (Лк.11:41). Счастлив тот благоразумный богач, который употребляет дары Божии на дела милосердия: он очищает чрез них грехи свои, и на нем почиет благоволение Божие.
Безрассуден тот, кто, подобно богатому, в Евангелии упоминаемому, собрал многа блага на лета многа только для себя, и говорит себе с самодовольством: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа; почивай, яждь, пий, веселись. Ему скажут, как и тому: безумец! в эту же ночь душу твою истяжут у тебя, а то что приготовил ты, кому достанется? Тако собирали себе, а не в Бога богатея (Лк.12:19–21).
Преставившийся от нас раб Божий Лев не был подобен упоминаемому в Евангелии богачу; он уделял часть своего достояния бедным; он любил украшать храм Божий: ибо любил благолепие дома Божия; не мало украшений в этом храме, внутри и снаружи принадлежит ему. Покойный любил неотменно быть в храме при богослужении всякий воскресный и праздничный день: всегда видели мы его благоговейно предстоящим и молящимся; любил он рассуждать и о предметах духовных: например, о Боге, о Его благости, премудрости, всемогуществе, указывая на явление этих свойств Божиих в природе; любил читать Евангелие и благоговел пред божественной премудростью и благостью Господа Иисуса Христа, пред Его божественными изречениями и чудесами, нередко он приходил во время беседы о них в тихий благоговейный восторг. Душа его была жива для Господа.
Да помянет его Господь Бог во царствии Своем; да помянет всякую жертву его храму сему и меньшей братии Христовой; да простит ему всякое согрешение вольное и невольное и да упокоит душу его со святыми Своими. А мы будем готовиться в тот же общий для всех путь, которым ныне шествует почивший собрат наш Лев. Как малый челн пустился он в безбрежное море вечности: помолимся, да пристанет он к тихому пристанищу милосердия Божия. Аминь.
110) Слово при отпевании тела раба Божия Павла Алексеевича Коргуева, отставного подполковника корпуса флотских штурманов, бывшего мирового судьи и городского головы в городе Кронштадте
Всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве; засохла трава, и цвет ея опал (1Пет.1:24)
Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25)
Это ли тленное и покрытое смертной бледностью тело осталось нам от всеми уважаемого Павла Алексеевича, еще так недавно полного жизни, силы, просвещенного ума и многосторонних познаний? Вдруг не стало его среди нас. В последний раз мы видим останки его и пред ними совершаем молитвы о упокоении души его; и могила уже готова принять бренный, скудельный сосуд плоти его. Такова жизнь наша на земле, братия мои. Глагол вечной истины говорит, что всякая плоть, как трава и всякая слава человеческая, слава мирской образованности, великого ума, мужества, красоты, слава рода, как цвет на траве; засохла, трава, и цвет ея опал. Это видим мы на опыте почти каждый день; это видим мы и теперь на этом почившем знаменитом муже, приснопамятном Павле. Он обогащен был от Бога всякими дарами: даром слова и разума, добрым и сочувственным сердцем; стяжал имя энергичного, правдивого, твердого деятеля, общественного, ученого мужа, отличного преподавателя наук. Но он угас, увял, как трава, и цвет его опал. Осталось одно воспоминание о нем, его талантах и его делах.
Впрочем, тление касается только одной стороны нашего существа, низшей, т. е. тела. Душа человеческая не причастна тлению в том смысле, как тело: она продолжает жить и по смерти с теми способностями, наклонностями и привычками, которые имела здесь. Об этом свидетельствует Евангелие и библейские сказания; об этом говорят некоторые древние языческие философы и поэты; это подтверждают явления умерших во сне родственникам, их друзьям и знакомым. Сам Бог сказал Моисею при купине: Я Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова, Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у него все живы (Исх.3:6; Лк.20:37–38). Я есмь воскресение и жизнь – верующий в Меня, если и умрет, оживет. Вот слова утешения для всякого верующего. Воскреснет брат твой, – сказал Господь Марфе, сестре Лазаревой, когда брат её уже четыре дня находился во гробе. Марфа отвечала: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век. Веришь ли сему? Марфа отвечала: так, Господи! я верую, что Ты Христос, сын Божий, грядущий в мир (Ин.11:23–27).
Мы,воздоенные млеком евангельского учения от младенчества, имеем ли такую веру в Победителя смерти, как Марфа, сестра Лазаря? Как не веровать? Ведь внимательный к себе и верующий христианин сам в себе имеет свидетельство, чувство, ощущение, и самое чудо дела воскресения в душе своей: умирая внутренне каждый день грехом, он воскресает на каждый день и многократно покаянием: грех ежедневно нас умерщвляет, Христос ежедневно оживотворяет, и благодарная душа христианина поет Ему всякий день песнь хвалы и благодарения, песнь победы. Вот торжество и силы нашей веры? Вот доказательство её непререкаемой истины. Она животворит непрестанно умерщвляемого грехом грешника, а в последний день мира тот же Господь, Который теперь животворит наши души и тела, оживотворит и умерших, подобно как Лазаря и других, подобно тому, как оживотворил Свое собственное тело в воскресении. Воскресить душу, это жизненное начало в человеке, сообщающее жизнь всему телу, несравненно труднее, чем воскресить тело, получающее жизнь от души. Если же Господь совершает непрестанно труднейшее, то не совершит ли менее трудное? Без сомнения.
И так, другой частью существа, душой разумной и бессмертной, человек живет по смерти, несомненно. Но что нужно душе по смерти? Какое благо? Милость Божия, прощение грехов, сделанных в жизни волей и неволей, в ведении или не в ведении; добрые дела, совершенные в здешней жизни, добрые чувства, наклонности, которые должны развиться здесь, в земной еще жизни и которыми она могла бы утешаться там: ибо дела их, сказано в писании, ходят в след их (Откр.14:13).
И так, возлюбленные братия, станем искать в этой жизни не временных только благ, не материальных только, кои скоро преходят, но вечных, духовных; будем укоренять и развивать в себе чувства искренней, беспристрастной и бескорыстной любви и дружбы, благородные чувства сострадания и милосердия, чувства правды, особенно чувства горячей любви к Богу; это вечная пища и наслаждение душ наших и их неотъемлемое богатство и слава наша, это ручательство вечного нашего спасения и блаженства в Боге. Здесь надо сеять добро, чтобы там вечно пожинать: ибо кто что здесь посеет, тот то и пожнет там (Гал.6:7).
И так, достопочтенная супруга умершего, дети, сродники, друзья, добрые знакомые, – утешьтесь: Павел Алексеевич не умер, но спит: он восстанет после долгого сна: много потрудившемуся нужен и сон не краткий. Пусть тленное поглотит земля и возвратит в свое время нетленное, славное тело. Ибо сеется тело душевное, восстает тело духовное; сеется не в честь, востает в славе (1Кор.15:43–44). Не скорбите подобно не имеющим упования (1Сол.4:13) и молитесь и сами чаще возноситесь сердцами в горнюю страну бессмертия, в небесное отечество наше, откуда и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа. Который преобразит это смиренное тело наше так, что оно будет сообразно прославленному телу Его (Флп.3:20–21). Возлюбленные братия, чада воскресения! все будем готовиться к ожидаемому нами воскресению делами, благими. Аминь.
111) Поучение пред отпеванием тела усопшей рабы Божией девицы Любви Воскобойниковой, классной дамы женской гимназии
Всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве, засохла трава, и цвет ея опал (1Пет.1:24; Ис.40:6–7)
Прах этот, эти бренные останки нашей сестры, рабы Божией Любви без слова, внятно всем нам говорят о непрочности и скоротечности всего земного. Пророк Исаия Духом Святым провозглашает, что всякая плоть, всякий человек, как трава, и всякая слава человеческая, слава рода, звания, юности, красоты, ума, мирской учености, богатства, крепости и силы, как цвет на траве: засохла трава, и цвет ея опал. Этот гроб скоро сокроет от взора нашего прах еще так недавно жившей среди вас девы, одаренной умом образованным, руководившей многих, подобных себе, за учебной скамьей; как трава увяла она, как цвет на траве, опала: ни жизни нет в этом теле, ни виду, ни доброты. Как плачевна участь человека, с одной стороны!
Но только с одной стороны – печальна жизнь человека христианина; а с другой – она утешительна в высшей степени. Смерть истинного христианина есть рождение в новую, вечную жизнь. Потому, тот же пророк Исаия, продолжая приведенные мной слова, говорит: но – слово Господне пребывает во век; а это есть то слово, которое вам проповедано, т. е. слово о наследии нетленном, непорочном, неувядаемом, хранящемся на небесах для истинных христиан. Блажен, кто имеет постоянно в мыслях своих это будущее нетленное наследие, приготовленное Отцом небесным для всех последователей Сына Его единородного, Господа Иисуса Христа, и истинных чад св. Церкви Его: потому что у кого в мыслях нетленное наследие небесное, тот не прилепится к тленным благам сего мира, который и сам погибнет, так как земля и все на ней дела сгорят, и будет новая земля и небо новое (2Пет.3:10,13), тот, продолжаю, не обольстится и тленной мудростью века сего, о которой Господь сказал: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу (1Кор.1:19); тот не будет пристрастен и к самой жизни земной, столь суетной и краткой; тот будет тщательно убегать всего, что может растлевать и душу и тело, даже излишнего удовольствия в пище и питии; тот, еще продолжу, не будет раболепствовать страстям плотским: ибо христианин имеющий надежду вечной жизни, в которой он соединится с Богом, очищает себя непрестанно от всякой скверны плоти и духа, творя святыню в страхе Божием (2Кор.7:1).
Возлюбленные братия и сестры! пробьет последний час и для каждого из нас: об одном напомню вам, как христианам. О чем же? О том, что наше отечество не здесь, а на небе: наше житие на небесех, – говорит Апостол, – откуда мы и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа (Флп.3:20); и так, оставляя пристрастие к временному, скоротечному и гибнущему, возлюбим вечное, нетленное; да позаботится каждый из нас быть готовым к исходу из этой жизни всегдашним покаянием, благоделанием, исправлением своего жития. А теперь отдадим все последний долг христианской любви к отошедшей от мира сего рабе Божией девице Любви; помолимся единодушно и усердно, да простит ей Господь всякое прегрешение вольное и невольное, да упокоит душу её и да вселит ее, где праведные пребывают, – по бесконечному милосердию Своему, и неиспытанным судьбам Своим. Аминь.
112) Поучение при отпевании тела исправлявшего должность Кронштадтского биржевого нотариуса Петра Александровича Васильева
Приидите ко Мне вси Нуждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28)
Для того умираем, чтобы ожить, и жить вечно, или умирать вечно, второй смертью, а живем во времени для того, чтобы умереть. Таков закон Творца и Владыки живота нашего! Смерть телесная, временная, не всегда зависит от нас, а от Бога, назначающего всем предел жизни, впрочем, иногда сам человек своими страстями сокращает или прекращает ее, – а жизнь вечная и смерть вечная, иначе называемая мукой вечной, зависят от нас, от того, как мы пользуемся временно жизнью, данной нам именно для приготовления к вечной. Всем нам указан путь; даны силы и средства для прямого шествия в обетованную землю; ибо все чаем нового неба и новой земли по обетованию Божию (2Пет.3:13). От нас зависит – идти или не идти указанным путем, пользоваться или не попользоваться данными силами: потому что нам дарована свобода, это величайшее благо.
Путь в обетованное вожделенное отечество есть исполнение заповедей Евангелия; путь тесный и прискорбный, путь лишений и самоотвержения; силы и средства – это благодать семи таинств, евангельских поучений и духовное руководство пастырей, пост, молитва, милостыня. Путь к вечно блаженной жизни не без труда. Вы знаете, какими подвигами, каким самоотвержением достигли святые вечной жизни; вы знаете, как все наше существо проникнуто грехом, и какой душевный и телесный труд требуется для очищения от грехов. Но труд этот облегчается благодатью Божьей: иго мое благо и бремя Мое легко есть, – говорит Спаситель (Мф.11:30), а благодать Божия приобретается верой. Благодатию бо есте снасени чрез веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф.2:8).
Это я потому говорю при гробе почившего раба сего Петра, застигнутого так быстро смертью, чтобы напомнить себе и всем о необходимости главного труда нашей жизни – труда самоисправления, очищения, делания добрых дел – для спасения души, для вечной жизни. Каждый из нас собственной жизнью, собственными делами приготовит себе или блаженное бессмертие или мучительную смерть вечную; каждый сам себе уготовляет делами своими или червя неумирающего и огнь неугасающий, или, убивая постоянно этого живучего и непрестанно возрождающегося червя греха, постом, бдением, молитвой, – готовит себе невыразимое упокоение и блаженство навеки. Потому каждый да бодрствует над собой непрестанно и да возделывает свое сердечное поле, и, хотя с болью и усилием, да исторгнет из него терние страстей. Неизвестно, когда воззовет нас к Себе Творец и Владыка нашей жизни, утром или в полночь или в пение петухов. Но, если бы знал хозяин дома, в какой час прииидет тать, то он бодрствовал бы, и не дал бы подкопать дома своего. И так бдите (Мф.24:42–44).
А вы, нежная супруга и чада, братия и сестры, и сродники почившего, молитесь за него ныне усердно: ибо душа его ныне проходит страшный и неизвестный ей дотоле путь – путь мытарств воздушных; это странствование продолжается сорок дней, после которых определяется участь почившего до страшного общего суда Христова. Вот почему вошло в обычай совершать сорокоусты по умершим. Нет большого благодеяния для умершего, как теплая молитва по душе его в продолжении сорока дней. Не скорбите безутешно о почившем: он сподобился христианской кончины и блаженного напутствия покаянием и Св. Тайнами: он был христианин душой. Кто не знает, как он любил церковное пение, как умилялся, таял душой, когда слышал стройное пение певчих! как он был кроток, незлобив и доволен своим небогатым состоянием и теми годами жизни, которые он прожил! Он умер, можно сказать, с благодарностью на устах и в сердце ко Господу за все те блага жизни, которыми наградил его Промысл. Такие чувства заслуживают подражания.
И так, иди душа к Богу, упокойся в недрах верующего Авраама, – а тело, взятое из праха, да обратится в тот же прах, до общего воскресения, когда и оно словом всемогущего Бога восстанет нетленно. Аминь.
113) Поучение при отпевании тела девицы Александры
Вот, раба Божия Александра, сколько родных, знаемых и незнаемых собрала ты около своего гроба. Все пришли помолиться о тебе и посмотреть на тебя. Все как бы хотят спросить тебя: что это ты, Александра, так скоро собралась от нас в путь далекий, – в страну небесную и не предупредила о том никого даже болезнью? А ты как бы отвечаешь им: Господь Вседержитель позвал меня к Себе – и я поспешила на зов Его. Позовет и вас: поспешите и вы.
Да, поразительна твоя кончина: убрали, приготовили тебя совсем к браку, и жених уже радовался о тебе, по писанному: радуется жених о невесте, а ты вдруг, неожиданно сделала напрасными почти все приготовления и навеки разлучилась с женихом, с родными и со всеми нами. Вот и сбылись твои слова, которые, видно по предчувствию, говорила ты жениху: наша свадьба будет в четверток, а не в воскресенье. И точно в четверток твоя свадьба или брак, только не с земным женихом, а с небесным, с Самим Господом – твоим и нашим. Вот принесли тебя в храм Его и венец возложен на главу твою. Ты не воротишься уже больше домой. И так, якоже радуется жених о невесте, тако да возрадуется Господь о тебе (Ис. 62:5). Там – на небе тебе будет лучше. Да простит тебе Господь вся согрешения твоя; кровь безгрешного, волей за всех закланного Иисуса Христа, Сына Божия, да омоет все грехи твои, по немощи или по неразумию молодости соделанные. А мы от тебя поучимся теперь как нам смотреть на земную жизнь свою и на её блага и как приготовляться умирать.
Все мы, возлюбленные, дети Отца небесного, странники и пришельцы в земном дому Его. Живем в этом дому, но не знаем, когда Отец небесный позовет нас пред лице Свое, а верно, что позовет. Между тем, в ожидании, пока позовет, мы пользуемся земными Его дарами, которые Он, как Отец щедрот и Бог всякия утехи (2Кор.1:3) подает нам и здесь обильно в наслаждение (1Тим 6:17). При этом мы слышим в своем сердце и в святом слове Его глас Его: в земном дому Моем вам хорошо, а в том – небесном будет еще лучше; потому пользуйтесь Моими земными благами законно, умеренно, благоразумно и с благодарностью, и не забудьте, что в небесном дому Я приготовил любящим Меня то, чего око не видало, ухо не слыхало и на сердце человеку не приходило (1Кор.2:9), и это – на бесконечные веки.
На то Я и дал вам земные блага, чтобы вы познали в них Мою любовь к вам и научились любить Меня хотя за эти блага, чтобы потом – в том веке Мне воздать вам за вашу любовь благами лучшими, нетленными, вечными.
И так, возлюбленные, будьте внимательны к себе: пользуйтесь всем с мыслью о Боге и с любовью к Богу. Скоро Отец небесный позовет вас из земного дома в небесный и поставит там пред страшным престолом славы Своей для ответа: как вы жили на земле, помнили ли Бога, любили ли Его больше всего, как дети; благодарными были Ему за все, что имели, или жили в забвении о Боге, ходя в волях сердец своих, пользовались Его дарами и не любили Благодетеля, не возносились к Нему благодарными сердцами. Худые те дети, которые не знают своего Отца, постоянно питающего и греющего их. О! будем помнить Отца небесного и не забудем, что чрез смерть Он позовет нас к Себе. Мы не знаем, когда Он позовет нас: потому что Он не дал нам разуметь времена и лета, яже положи в Своей власти (Деян.1:7); но потому-то нам и надобно быть всегда готовыми, чтобы час смертный не застал нас неготовыми. Не весте дне ни часа, воньже Сын Человеческий приидет (Мф.25:13). Но потому именно и бдите на всяко время молящеся (Лк.21:36). Худо неготовым. Во многих местах неложное Слово Божие говорит, что худо: например, оно говорит: приидет Господин раба того нерадивого в день, воньже не чает, и в час, воньже не весть: и растешет его, и часть его с неверными положит (Лк.12:46). О! будем готовиться постоянно.
Что сказать в утешение вам, отец и мать почившей? Да утешит вас Дух Отца небесного. Бог дал вам вашу дщерь, Бог и взял: Господь даде, Господь отят: буди имя Господне благословенно (Иов.1:21). Так говорите с Иовом, которого показал Господь всем людям в пример покорности Промыслу. Вы, как родители, любили и берегли свою дщерь настолько, насколько доставало к тому ваших сил, вашего разума, вашего образования, ваших понятий о жизни и истинном благе человека; но Отец небесный, из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф.3:15), как всеблагой, премудрый, без сомнения любил и любит ее больше вас. Если вы желали ей счастья: то Он тем больше; аще убо вы, – говорит Иисус Христос всем родителям, – лукави суще, умеете даяние блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный (Мф.7:11)? Если вы желали ей временного благополучия в супружеской жизни; то Он наградит ее вечным блаженством в общении с Собой. Господи! да будет воля Твоя. Аминь.
114) Поучение при отпевании тела рабы Божией Марии, жены о. протоиерея Кронштадтского Андреевского собора Павла Васильевича Трачевского
Прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не низведена буду по грехам моим на место мучения (Стихира)
И так, вот что вопиет ныне почившая раба божия Мария всем нам, собравшимся в этом храме. Кто любит меня христианской любовью, тот помолись о мне ныне усердно, от всего сердца, как молится о себе в час скорби души своей, в часы или дни невзгод своих, – чтобы Господь и Владыка живота нашего и праведнейший Судия всех не низвел меня по грехам моим на место мучения. Кто любит меня, тот помолись от всего сердца, как молится о себе в часы тяжкого томления души своей, – ибо на чью душу не бывает беда; помолись, чтобы Бог упокоил душу мою, жаждущую покоя. Я похищена смертью внезапно, неожиданно; она подкралась ко мне, как тать в нощи и застала меня среди столь обычных всем нам житейских развлечений; я не ожидала этого страшного часа и не приготовилась встретить его: внезапу найде на мя страшный час смертный – Я иду теперь к Судии всех нелицеприятному. И так, все любящие меня христианской любовью помогите мне ныне вашей усердной молитвой. – Вот чего, вот какого благодеяния я ныне прошу себе от всех вас. Сделайте мне эту милость, да и сами помилованы будете в час кончины и после кончины своей.
А ты, мой сетующий и слезящий супруг, не предавайся снедающей твое сердце печали; ты знаешь что я жива и по разрешении от уз плоти. Молись о мне, чтобы Господь принял в мире душу мою. Ты знаешь мою жизнь лучше всех; ты знаешь, что я всегда жила в памятовании о Боге и по молитвам твоим и по молитве Церкви, чаю, не буду отринута от милосердия Божия. Заботься теперь усиленной, двойной заботой о твоих и моих птенцах. Не моя воля, что я оставила их внезапно. Господь так соизволил. Вижу вас, дети мои, вижу ваши стенания и вижу слезы, порывы ко мне ваших сердец, – вижу, только не могу с вами говорить. Не убивайте себя чрезмерной печалью; покоритесь воле Отца небесного; говорите: да будет воля Твоя, Отче святый, Отче любви, Отче щедрот и всякого утешения; упокой душу матери нашей, рабы Твоей Марии в покоищи Твоем, идеже вси святии Твои упокоеваются. Сокровище ваше – мать ваша – теперь в другом мире. Пусть же с этого времени и ваши сердца будут чаще устремляемы туда, где сокровище ваше. Молитесь о мне и живите в страхе Божием и в ожидании соединения со мною там – на небесах. – Аминь.
115) Слово, сказанное при погребении девицы Параскевы Ивановны Ковригиной, 27 сентября 1886 года
Не умре девица, но спит (Мф.9:24)
Так сказал Податель века и дыхания на земле и Начальник общего воскресения из мертвых человеческого рода, Господь Иисус Христос, когда Его ввели в комнату, где лежала умершая дочь Иаира. Девица не умерла, но спит, сказал Он, провидя победу Свою над смертью, растлившей нашу природу, и имевшее тотчас последовать чудесное воскресение этой девицы из мертвых. Это же сказал бы Господь наш и теперь, если бы Он видимо пришел к нам и увидел сию умершую рабу Свою Параскеву. С уверенностью говорю это потому, что, с одной стороны, и в самом деле смерть наша со времени воскресения из мертвых Господа Иисуса Христа попрана и стала сном, упокоением от трудов для всех, в вере и благочестии поживших и скончавшихся, и, с другой, и в особенности потому, что эта умершая почти всю жизнь провела так благочестиво и так благоплодно, что смерть её, которую она предварила многократным исповеданием и приобщением св. Таин Плоти и Крови Христовых, действительно стала для неё утешением, сном упокоения от трудов. И я уповаю, что дух её теперь радуется, сложив с себя бренную тяжелую оболочку плоти, радуется в уповании бессмертия и воздаяния по делам и созерцания славы Лица Христова.
И так, прими от нас привет тебе, раба Божия Параскева, от всех, здесь собравшихся, с переходом Твоим в страну бессмертия и вечной жизни, которой ты так всегда желала, и если обретешь дерзновение у Господа, помолись Ему о нас, странниках земных, да и нас сподобит перейти туда в мире, оправданными Его благодатью и кровью. Незадолго до своей кончины ты просила меня, раба Божия Параскева, сказать слово при провождении тебя в другую жизнь, разумеется с тем, чтобы собравшиеся проводить тебя получили назидание и утешение в самой кончине твоей. Правда, не только жизнь твоя, но и смерть твоя для всех, знавших тебя, весьма назидательна и поучительна. Ты своим словом и примером многих привлекла к святой церкви и благочестивому житию: многих научила чаще исповедоваться и приобщаться Святых Таин для укрепления в христианской жизни. И скончалась ты мирно и назидательно, с молитвой на устах и в твердом уповании на милость Божию к тебе и по смерти. Ты не боялась смерти: ты торжествующим духом встретила ее, как благовестницу Божию.
Прими же от нас как последнюю тебе дань сии погребальные моления и пение. Да водворит Господь душу твою в селениях праведных, откуда отбегла болезнь, печаль и воздыхание. Аминь.
116) Страдание Святой всехвальной великомученицы Евфимии и чудеса от св. нетленных мощей ее (заимствовано из Четь-Минеи)
Память святой великомученицы празднуется православной церковью 16-го сентября, а воспоминание чудес ее бывает 11-го июля.
Дивен Бог во святых Своих (Пс.67:36)
Хвалите Бога во святых Его (Пс.150:1)
В нынешний век – век материализма, можно нередко встречать между христианами людей, которые отвергают бытие духов и не веруют в разумно-сознательное существование душ человеческих по смерти тела; в вечность блаженства праведных и вечность мучений грешников; в чудесное нетление св. мощей и в чудеса, совершающиеся от них силой Духа Святого. Можно встречать людей, непочтительно относящихся в речи своей к св. мощам и к св. иконам, и называющих должное чествование их идолопоклонством; наконец – таких людей, которые утверждают, что все мучения и наслаждения наши только здесь – на земле, и что потому надо пользоваться временем, наслаждаться всем, чем представится, больше и скорее, пока живется и смерть не застигла: ибо по смерти мы – говорят многие из них – уничтожимся – так, как будто бы нас никогда и не было.
Таким плотским людям, духа не имущим, сласть мнящим быти вседневное насыщение (2Пет.2:13), для исцеления их от этой болезни духа, называемой материализмом, или просто чувственностью, плотяностию (не имать дух мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт.6:3)), надо советовать воздержание, и с воздержанием – молитву и усердное чтение слова Божия и житий святых. Воздержание и молитва истончат плотяность их сердца (отолсте сердце людей сих), смирят гордый дух их и дадут доступ благодати Святого Духа к их сердцу; слово Божие откроет и просветит их сердечные очи, ослепленные неверием и плотяностию; а жития святых подтвердят им самым делом истины Слова Божия писанного и преданного, например: истину бытия мира духовного, истину существования душ человеческих после смерти тела (несть Бог мертвых, но живых; вси бо Тому живи суть (Лк.20:38)), возможность их сообщения с нами, живущими на земле; истину будущего воздаяния; истину почитания св. мощей и св. икон и пр. Таковы, между прочим, и настоящие две священные повести о страданиях и чудесах св. великомученицы Евфимии, заимствованных из её жизнеописания.
Обе они осязательно удостоверят всякого, кто их будет читать, в том, что есть жизнь будущего века и будущее воздаяние каждому по делам; что души человеческие продолжают жить и после смерти тела и предвкушают или блаженство райское, или предчувствуют муки ада, и могут иметь сообщение с живущими на земле людьми; что чудесное нетление св. мощей угодников Божиих не подлежит сомнению, и почтение, воздаваемое нами святым и их мощам или иконам, есть дело богоугодное, и составляет с нашей стороны должную дань их заслугам пред Богом, Которому они остались верны до смерти, да и для нас – весьма полезное: ибо утверждает нашу веру, надежду и любовь к Богу и святым Его; соединяет нас с ними в одно таинственное, духовное тело и питает чаяние будущей жизни.
И так начнем, с Божьей помощью, священные и достоверные повести о страданиях и чудесах св. великомученицы Евфимии всехвальной.
117) Страдания святой, всехвальной великомученицы Евфимии
В царствование нечестивого императора Римского Диоклитиана (271–306 г. по Р. X.), городом Халкидоном[12] управлял императорский проконсул по имени Приск, язычник. Однажды, намереваясь сделать торжественный праздник идолу Арею или Марсу, капище коего находилось в Халкидоне, проконсул послал свои указы в окрестные города и села, повелевая от имени императора собраться всем в Халкидон на праздник с тем, чтобы здесь каждый по своим силам принес жертву идолу. Нечестивец в указах своих угрожал великими муками тем, которые дерзнули бы ослушаться его повеления и не явиться на показанный праздник, который назначен был чрез восемь дней. С наступлением дня, назначенного для бесовского праздника, собралось в Халкидон множество народа со скотом, обреченным на жертву идолу. Принося в жертву овец и волов, народ предавался необузданному веселью с пляской – и покланялся бездушному идолу, или точнее – бесу, в нем живущему, вопреки ясной заповеди Божией: не сотвори себе кумира, ни всякого подобия... ни поклонишися ни послужиши им (Исх.20:4–5). Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши (Втор.6:13).
Христиане, в тех пределах жившие, гнушаясь этим богопротивным праздником и боясь угроз проконсула, скрылись там и сям, и собираясь в потаенных местах, совершали службы истинному Богу и Господу нашему Иисусу Христу. Между тем проконсул тщательно разведывал, нет ли кого, кто не слушается его повеления и не поклоняется идолу: и вот – оказались в разных местах христиане, которые действительно не хотели исполнить повеление тирана. Проконсул, раздраженный их непослушанием, приказал отыскивать их и приводить к нему для мучений. В это время в одном потаенном месте скрывалось сорок девять человек христиан, совершавших там свои молитвы. Между ними была прекрасная и благородная девица, по имени Евфимия, дочь благочестивых родителей – сенатора, именем Филофрона, и матери Феодосии. Тирану донесено было об этих скрывавшихся христианах, – и он приказал всех их взять и представить к нему на суд. И вот, свирепые служители, как звери, бросившись на стадо Христово, с оружием в руках окружили тот дом, в котором христиане совершали свои службы истинному Богу, – и отбив двери, извлекали их оттуда с жестокостью и бесчеловечием по одиночке, и перевязав всех, с бесчестием и ругательствами вели их к проконсулу.
Смиренные рабы Христовы, приведенные как бы овцы на заклание, стали пред гордым правителем, будучи готовы стоять до крови за честь и славу Господа своего. Гордый властитель увидев их, сказал им: «Вы ли это ослушники повеления царского и моего, посмевающиеся жертве великого бога Арея (Марса)»? Они отвечали: «Проконсул! Царскому повелению, и твоему, если они не противны Богу, должно повиноваться; но если они противны Богу, то им не только не следует повиноваться, но даже следует сопротивляться. Если бы вы повелевали нам делать то, в чем мы обязаны повиноваться властям, то мы воздали бы кесарево кесарю; но как ваше повеление противно Богу и мерзко для Него, потому что вы повелеваете почтить тварь выше Творца, заставляете покланяться и принести жертву диаволу, а не Богу Вышнему; то повеление вашего мы никогда не послушаем: ибо мы истинные поклонники истинного Бога, живущего на небесах».
После этого нечестивец обратился к доблестным воинам Христовым с хитрыми речами, намереваясь отклонить их от правого пути и привлечь к душепагубной прелести идолопоклонства ласками и обещанием даров и почестей, а под конец грозил им жестокими муками, если не захотят они исполнить того, что он советует и повелевает им. Воины Христовы отвечали: «Проконсул! Дары и почести твои, которые ты нам обещаешь, мы давно отвергли, возненавидели и сочли за сор ради Христа: потому что верой и упованием сердечным мы стяжали небесные блага, которые несравненно вожделеннее и превосходнее всех благ земных: земные блага временны и непостоянны, а небесные – вечны и постоянны; что же касается жестоких мучений, которыми ты нам угрожаешь, то мы не только их не боимся, но и сильно желаем понести их, чтоб сделалась чрез нас вполне явной для всех дивная сила и крепость Бога нашего, и чтоб вы, познав бессилие и ничтожество своих мнимых богов, устыдились своего безумия и нечестия. Но за чем тебе еще продолжать с нами речь свою и распространяться в излишних словах? Начни задуманное тобой дело, испытай – и увидишь, что у нас больше будет усердия и готовности терпеть твои муки, чем достанет у тебя неистовства нас мучить». Тогда тиран начал их мучить, заключая их в темницы и нанося раны, – и в продолжении девятнадцати дней святые страстотерпцы претерпевали различные муки, всякий день принимая раны на раны, терпя голод и жажду.
Между ними, как мы сказали выше, была прекрасная и благородная девица Евфимия. Сотоварищи её в страдании за Христа подкрепляли и утешали ее такими словами: «Подвизайся, дева, ради твоего небесного Жениха, подвизайся угодить Ему страданием, да встретишь Его с мудрыми девами, да возлюбит Он тебя, как невесту Свою и введет в чертог Свой небесный». Затем в двадцатый день они приведены были опять на суд. Проконсул спросил их: «Одумались ли вы, после наказания, быть послушными нашему повелению?» Святые мученики и св. Евфимия сказали ему в ответ: «И не надейся, проконсул, совратить нас с истинного пути; скорее могут сдвинуться горы с земли и подвинуться звезды на небе, нежели ты возможешь отторгнуть сердца наши от истинного Бога». Тиран, раздраженный этими словами, приказал бить их по лицу долгое время. После того, видя свою безуспешность в совращении их с пути истины, решился послать их к царю, – а до отправления велел посадить их в темницу.
Когда повели их в темницу, проконсул обратил особенное внимание на святую Евфимию, которая была еще в юных летах, прекрасна собой, и сияла лицом своим между прочими мучениками, как луна меж звездами. Он мечтал, что может переменить мысли у этой юной девы и склонить ее к идолопоклонству: и потому, отделив ее от прочих мучеников, наедине хотел подействовать на нее своими хитрыми речами; но мученица, возведши очи и руки на небо, воскликнула: «Вселюбезнейший Женише мой Иисусе Христе! не оставь меня: ибо я на Тебя уповаю; не предай зверям душу, любящую Тебя и исповедующую Имя Твое святое; не дай порадоваться врагу моему о мне, и укрепи меня, немощную рабу Твою, да не одолеет меня беззаконие». Тиран же, желая склонить ее к своему безбожию, употреблял в дело всевозможные обольщения: и ласки, и дары, и различные обещания, надеясь поколебать ими девическое сердце. Но она мужественно отвечала: «Не мечтай, мучитель, будто ты легко можешь склонить меня, немощную женщину, своими хитрыми обольщениями к твоей нечестивой вере: ибо, хотя я и женщина по природе, и немощна плотью, и юна летами, но мое сердце мужественнее твоего, и моя твердость в святой вере сильнее твоего неистовства, и, по благодати Христа моего, я имею разума больше всех ваших языческих витий, коими вы гордитесь, как мудрецами, между тем как они безумнее всех невежд, ибо не желают познать истинного Бога и почитают вместо Бога идола. Итак не прельстишь ты меня своими хитрыми речами, как некогда змий – праматерь нашу, и не сделаешь для меня сладостным этого прелестного света со всеми его сластями, которые я считаю за полынь ради сладчайшего Иисуса моего, – и не победишь силы, совершающейся в моей немощи – всеми твоими мучениями; ибо я надеюсь на Христа моего, что Он не оставит меня и не отнимет от меня крепкую руку помощи Своей, пока поднятая гордо бесовская голова не будет попрана женскими ногами».
Пристыженный непобедимой твёрдостью девицы, тиран сильно разгневался и переменив любовь свою к ней, которой не мог скрыть, на ярость, приказал приготовить ужасное орудие для мучения святой девы – колесо со множеством острых ножей, нарочито для того устроенных, – дабы все её тело отрезать от костей и распластать на лоскутья. И вот святую деву привязали к этому страшному колесу, а она оградила себя крестным знамением; – и когда слуги начали ворочать колесо, тогда тело её отрезывалось и составы раздроблялись; она же произносила от всей души молитву ко Господу, говоря: «Господи Иисусе Христе, просвещение души моей, источник жизни, спасающий надеющихся на Тебя! – Прииди ныне на помощь мне, дабы ведали все, что Ты – Бог единый, – непостыдное упование надеющихся на Тебя, и что не приидет зло и не приближится рана к телесам тех, которые положили прибежищем своим Тебя – Вышняго». В то время, как она молилась таким образом, колесо вдруг стало, а слуги, изнемогши, пали: ибо ангел Божий пришед, сломил коловорот (рычаг) и, сняв святую деву с колеса, исцелил ее от ран, и всю сделал здравой. Увидевши себя вдруг здравой и невредимой, она в великой радости благодарила Бога и прославляла всемогущую Его силу.
Проконсул и все, тут бывшие, увидев такое чудо, недоумевали и сильно удивлялись такому внезапному чуду. Но это великое чудо не могло принести никакой пользы тем, у которых сердечные очи были ослеплены злобой; ибо не могли они познать в этом крепкой руки истинного Бога: видя – не видели, и слыша – не разумели: ибо окаменели сердца свои, и это чудесное знамение приписали волшебству. После этого тиран повелел сильно разжечь печь – для того, чтоб бросить святую мученицу в огонь. В то время, как разжигали печь и огонь свирепел, грозя испепелить тотчас все, в него ввергаемое, святая Дева вооружилась единой молитвой, и в противодействие огню вещественному, возжгла в своем сердце огонь усердной любви к Богу, и возвед очи на небо, говорила: «Боже, в вышних живущий и призирающий на смиренных! Ты, который в Вавилоне сохранил целыми и нимало невредимыми от огня трех отроков, брошенных в огненную печь за исполнение закона Твоего, и послал им росу с небеси; – будь ныне помощником и мне рабе Своей, подвизающейся ради славы Твоей». Сказав это – и вооружившись знамением крестным, как всесильным оружием, она стояла величественно и покойно, готовая идти в огонь, и ожидая, когда ввергнут ее.
Но два воина, Виктор и Сосфен, которым приказано было бросить мученицу в огонь, увидели в огне дивное видение: они узрели в печи ангелов Божиих, разметавших огонь и грозивших им, чтоб они не смели прикоснуться к невесте Христовой. Увидев эго чудо, они сказали тирану: «Повелитель наш! Мы не можем прикасаться к этой деве нашими скверными руками и ввергнуть ее в огонь, хотя секи наши головы: ибо мы видим предивное чудо, которого не видят глаза твои; и лучше нам сносить твой гнев, нежели гнев этих светоносных лиц, которые грозят нам из пламени огненного». Тиран, услышав это, разгневался на них, и полагая, что они христиане, и потому не хотят бросит девицу в печь, заковал их в оковы и посадил в темницу, а исполнение своего приказания поручил другим двум воинам, Кесарю и Варию. Они, схватив девицу, бросили ее в печь, – и вдруг из печи исторгнулось сильное пламя, и прямо – на лица этих служителей казни, и превратило их в пепел, а прочих служителей отогнало далеко прочь.
Святая же среди печи, как бы в светлице и в росе прохладной ликуя, воспевала песнь трех отроков: благословен еси, Господи Боже Отец наших, препетый и превозносимый во веки (Дан.3:52). Со святой девой совершилось величайшее чудо: огонь нимало не коснулся ни её самой, ни одежды её: ибо сам Нетленный Жених её, Христос Господь, тайно сошел в печь к святой Своей невесте – и оросил ее небесной прохладой. Когда печь потухла, Святая вышла цела и здрава ко всеобщему удивлению; тиран же, не зная, что с ней сделать, бросил ее в темницу, говоря: в эту ночь я подумаю, что сделать с этой волшебницей. Затем призвав к себе Виктора и Сосфена, сильно на них гневался и грозил замучить их, если они не поклонятся идолам. Те отвечали: «Доселе мы заблуждались, не ведав истины, а теперь познали единого Бога, сотворившего небо и землю; Ему и веруем и поклоняемся, твоим же богам, которым и мы прежде покланялись, не зная обольщения бесовского, отныне уже не поклонимся. Делай с нами, что хочешь; тела наши в твоих руках, но души наши в Божьей защите». Тиран присудил отдать их на съедение зверям. Во время шествия своего на то место, где надлежало быть им съеденными зверьми, доблестные воины Христовы усердно молились Богу, чтоб Он явил им Свою милость и, простив грехи прежнего их заблуждения и неверия, водворил души их вместе с верующими в Него: – и тотчас пришел с неба божественный глас, призывающий их в вечный покой. Услышав оный, они с радостью испустили души свои в руки Божии, – но тел их звери не коснулись. Они тайно были похоронены христианами.
По миновании ночи, утром, проконсул сел на судейском месте. Святая Евфимия, по его приказанию, выведена была из темницы для представления к нему. Когда она шла, то радостно воспевала, возбуждаемая Духом Святым: «Воспою Тебе, Господи, песнь нову; прославлю Тебя, Господи, крепость моя; воспою Тебя между язычниками и Имя Твое прославлю: ибо Ты един Бог истинный и нет иного кроме Тебя». Поя таким образом, она пришла на суд; здесь она долго подвергаема была допросам и истязаниям и была принуждаема принесть жертву идолу, но осталась непреклонной. Мучитель, видя её непреклонность, приказал ее повесить и строгать тело её железными когтями, но Святая осталась невредимой и после этих мучений. Затем нарочито был выкопан глубокий ров, – его наполнили водой и бесчисленным множеством змей, ехидн, ядовитых морских и всякого рода гадов, движущихся по земле и в водах находящихся. Святая Евфимия осуждена была на ввержение в этот ров.
Выслушав приговор, она оградила себя крестным знамением и сказала: «Свете мой, Иисусе Христе! Ты сохранил Иону невредимым во чреве водного зверя; Ты избавил Даниила от пасти львов: сохрани и меня крепкой рукой Твоей, да прославится и во мне имя Твое святое», – и тотчас скочила в ров. Но змеи и гады, припавши к ней, нимало не причинили ей вреда, и казалось, заботились о её благосостоянии: ибо носили ее на себе, не допуская ей погрязнуть в глубине рва, наполненного водой, – и Святая, силой благодати Христовой, вышла из того рва без малейшего вреда. Мучитель терялся и недоумевал, что делать. Но желая, наконец, умертвить ее чем бы то ни было, и думая, что Святая силой своего волшебства (так он думал) одолевает только явные мучения, а тайными будет побеждена, приказал выкопать другой ров – тайный, и наполнить его острыми копьями, мечами и ножами, воткнувши их вверх остериями; затем, немного прикрыв сверху все это соломой и землей, приказал мученице идти чрез этот ров, дабы она, не зная ничего, пала на эти острые орудия, и вся проколотая ими, умерла. И что же? – Святая прошла поверху их легко, как птичка, перелетев через сети, – между тем как идолопоклонники, не зная этого рва, лишь только упали в него, как сейчас же погибли. Видя это, тиран был сильно пристыжен.
Тогда исполнилось писание: ров изры, и ископа, и падет в яму, юже содела (Пс.7:16), а Святая опять прославила Бога, воспевая: «Кто изглаголет силы Господни! слышаны сотворит вся хвалы Твоя, Господи! ибо Ты истерзанную ножами рабу Свою сотворил опять всю целой и здравой; от огня и в огне сохранил меня, от зверей и воды спас и из рва вывел меня невредимой; и ныне, Господи, избавь душу мою из руки исконного врага; грех юности моей и неведение моего не помяни, но каплями крови Твоей, пролитой за меня, очисти скверну плоти и духа моего: ибо Ты – очищение, освящение и просвещение рабов Твоих».
Наконец проконсул сделал еще последний опыт – обольстить ее ласковыми словами и сказал ей: «Не делай бесчестие своему роду, не губи красоты своей, не пренебрегай даром жизни, преклонись пред великим богом Ареем (Марсом), – и ты будешь от всех нас почитаема и прославляема, и награждена большим богатством.» Но Святая посмеялась над этими словами мучителя и назвала его безумным. Тогда он опять начал мучить ее, и сильно избив ее палками, велел потом распилить ее острой пилой; но пила – дивное чудо – не могла причинить телу ни малейшего вреда; после этого велел посадить ее на железную раскаленную сковороду, но сковорода тотчас простыла: ибо с невестой Христовой были ангелы, которые и хранили ее во всех муках. Наконец, когда ничто не подействовало, он приказал отдать ее в пищу зверям. Когда святую вели на место казни, где надлежало ей быть съеденной зверями, тогда она помолилась Богу, чтобы Он прекратил её мучения, принял душу её в руки Свои, повелев ей прейти от многострадального тела к желанному концу, – и говорила: «Господи всех сил! Ты явил во мне Свою непобедимую силу и ничем не преодолеваемую десницу Свою, – Ты обличил бесовскую немощь и безумие мучителя; меня же подкрепил стать превыше всех мучений. Потому и ныне, как прежде принял. Ты убиение и излияние крови прежних мучеников, – приими и мою жертву, в душе сокрушенной и в духе, смиренном Тебе принесенную, и приняв душу мою в селение святых и в лик мучеников, упокой ее, ибо Ты благословен во веки».
В то время, как она молилась таким образом, на нее выпущены были звери, львы и медведи; и пришедши к ней, лизали ноги её. Но вот одна медведица сделала ей небольшую язву на ноге, – и потекла кровь. В эту минуту пришел с неба глас, призывающий ее в горнее селение, и она тотчас предала дух свой Господу, за Которого усердно пострадала. Кончина её сопровождалась землетрясением, – при чем город колебался, стены трескались и распадались, языческие храмы падали, и всех объял страх. Когда все от страха разбежались с этого позорища, святое тело её лежало мертвым. Родители, пришедши в это время, взяли его и погребли с честью близ города на расстоянии одной версты, благодаря Бога и веселясь духом о том, что сподобились быть родителями такой дочери, которая кровью своей уневестилась небесному Жениху Христу, Царю всех, Которому со Отцом и Святым Духом честь и слава, ныне и присно и во веки веков, Аминь.
Повествование о страданиях св. великомученицы Евфимии заимствовано из Метафраста.
118) Чудеса от мощей Святой Великомученицы Евфимии Всехвальной
Между чудесами св. Великомученицы, особенно поразительны два чуда: первое – обильное, раз в год, истечение из свято-нетленных мощей её благоуханной и целебной крови, и второе – чудесное засвидетельствование Страстотерпицей истины св. православной веры нашей и нечестие еретического мудрования Евтихиева. Эти и другие чудеса совершались наиболее в соборной церкви Халкидона, в которой почивали мощи св. Великомученицы, и в которой собран был IV Вселенский Собор.
Скажем о побудительных причинах, по которым созван был Собор, ибо они находятся в связи с описываемыми чудесами.
Известно, что Диоскор, патриарх Александрийский и Евтихий, архимандрит Константинопольский, еще при жизни греческого императора Феодосия младшего, не право мыслили о Господе нашем Иисусе Христе, сливая два естества Его, – Божеское и человеческое, – в одно естество, и многих лиц духовных и светских склонили к своему зловерию; заразили своей ересью даже многих знатных сановников государства и получали от них сильное подкрепление. Когда же составился в Эфесе поместный собор (после третьего Вселенского), или точнее – разбойническое скопище, на котором был убит единомышленниками Диоскора и Евтихия святейший патриарх Цареградский Флавиан, – исповедник, мученик за правую веру, – тогда эта ересь получила большую силу, и была принимаема как правоверие, а сама православная вера была отвергаема, как зловерие.
Необходимость требовала, чтоб был созван четвертый Вселенский Собор для истребления этой ереси, и для утверждения православной веры. В это время благочестивый царь Феодосий скончался, и после него вступил на царство добродетельный Маркиан с святой Пульхерией, оба – ревнители правоверия. Видя церковные раздоры и смуты, они повелели собраться святым отцам в Халкидон для рассуждения о спорных предметах веры. И вот сюда собрались св. отцы в числе 630 человек. Во главе их были – Анатолий, патриарх Константинопольский, и Ювеналий, патриарх Иерусалимский, и послы св. Льва, папы Римского. Собрались и еретики, между коими первенствовали: Диоскор, патриарх Александрийский и Максим Антиохийский, поставленный в патриархи Диоскором, на место Домна, отставленного от патриаршества, и прочие единомышленники, также Евтихий с своими единомышленниками, так, что еретиков было бесчисленное множество. Все же – и православные и еретики – собрались на собор в церковь св. великомученицы Евфимии, что в предместии города, у Константинопольского пролива, ибо это была главная церковь Халкидонской митрополии, очень просторная, помещавшая в себе множество народа. В этой церкви почивали мощи св. Великомученицы. От них происходили великие и дивные чудеса, о коих и будет теперь речь, – именно:
В день памяти её, в который она пострадала за Христа, ежегодно источалась кровь от честных её мощей, – как бы из живого тела, – которую обыкновенно собирали в сосуд, нарочито для того приготовленный. Вот подробные обстоятельства этого дела и этого чуда. Гроб Великомученицы был двойной – один мраморный, с мраморной верхней доской, и в нем еще гроб деревянный, заключавший в себе мощи св. Страстотерпицы. В мраморном гробе, с левой стороны, было небольшое окошечко – в такую величину, чтоб могла проходить рука человеческая; оно крепко было затворяемо, и только в нарочитые времена отворялось. Чрез это окошечко сам епископ почерпал честную кровь из гроба Страстотерпицы, по отпетии всенощной, пред святой литургией – посредством губки, вонзенной на долгое железное орудие. Влагая туда сухую губу, он вынимал ее оттоле полную крови и выжимал, как выше сказано, в драгоценный сосуд, нарочито для того устроенный. Народ, видя эту кровь, громогласно возсылал славу Богу и святой Его мученице, и этой кровью все мазались на благословение и во исцеление своих недугов. Кровь эта была весьма благоуханна, как будто бы она была растворена драгоценным ароматом, хотя никакой из земных ароматов не мог сравниться с ней: потому что кровь св. Мученицы была, без всякого сравнения, превосходнее всех ароматов, и, кроме того, исцеляла всякие болезни. Такую благоухающую и целебную кровь св. Великомученица источала от своих честных мощей не только в день памяти своей, но иногда и в другие времена, особенно, когда епископ этой церкви был муж богоугодный по своей добродетельной жизни. Притом не редко бывали явления св. Евфимии: она часто являлась молящимся ей с верой больным и лежавшим на одрах, или приходившим ко гробу её, также находившимся в различных бедах и призывавшим ее в помощь, так что на поклонение к ней стекались в Xалкидон христиане из всех мест и городов, и преимущественно – из Константинополя, как находившегося не в дальнем расстоянии от Халкидона.
Перейдем к описанию другого, особенно важного по своим последствиям, чуда. На Соборе, как и надо было ожидать, происходили жаркие разглагольствия и прения православных с еретиками. Православные никак не хотели согласиться с еретиками, твердо держась православного исповедание веры; еретики не соглашались с православными, отстаивая свое заблуждение. Чтобы решить спор и осязательно показать истину православного исповедания, св. Анатолий, посоветовавшись с прочими св. отцами, предложил еретикам написать свиток исповедания своей веры, объявив им при том, что и они также с своей стороны напишут свое исповедание; затем оба свитка, запечатав, положить во гробе на честных мощах св. великомученицы Евфимии и с пощением соборно помолиться Богу, чтоб Он чрез эту угодницу Свою открыл им, которое исповедание веры право. Все одобрили слова патриарха, и тотчас написали два свитка: правоверные – свой и неправоверные – свой, и запечатали своими печатями; затем, открыв гроб св. Мученицы, положили оба свитка на персях её, и закрыв опять гроб, утвердили его царской печатью, приставили стражу и молились три дня (в посте).
Когда наступил четвертый день, царь и весь собор пришли к честному гробу св. Мученицы, и когда, сняв царскую печать, открыли гроб, то увидели свиток православных в руках святой Страстотерпицы, а свиток зловерных – лежащим под ногами её. Но, – что особенно было при этом чудесно, – святая как бы живая простерла руку свою к царю и патриарху, подавая им свиток православного исповедания веры. Тогда все исполнились несказанной радостью и воздали славу Богу и святой Великомученице, с теплой любовью поклоняясь чудотворным её мощам. Затем громогласно проповедали православную веру, как утвержденную самим Богом и чудесно засвидетельствованную святой Великомученицей, а еретическое зловерие предали проклятию. Видя все это, многие из еретиков перешли на сторону православных; тех же, которые остались в своем зловерии и упорстве, собор лишил санов их и послал в заточение. С тех пор иконописцы стали изображать на иконах св. великомученицу Евфимию с свитком в правой руке, в незабвенную память вышеозначенного преславного чуда, бывшего во время собора; и как тогда, так и в последующее время святая мученица не переставала творить чудеса и источать от честных мощей своих благоухающую наподобие мира кровь.
По прошествии многих лет вступил на царство Маврикий. Этот благочестивый царь впал однажды в маловерие: стал сомневаться о чудесах святой мученицы и кровь, истекавшую от честных её мощей, считал только притворной, а не истинной. Чтобы испытать и узнать истину, он прибегнул к следующей мере: пред днем летней памяти святой Великомученицы, задолго до него, он запечатал гроб и гробовое окошечко, утвердив их царской своей печатью. Когда же приспел день её празднества, поспешил сам из Константинополя в Халкидон, и, сняв свою печать, отворил окошечко, из которого вдруг распространилось великое благоухание, и наполнило всю церковь; и – что особенно поразительно – от святых мощей Великомученицы на этот раз источилась кровь, или лучше сказать – миро, крови подобное, в необыкновенном изобилии – в каком не источалось ни в одном из прежних лет – в посрамление царского маловерия и для утверждения несомненного верования Божией силе, могущей все творить сверхъестественно. Ибо если Господь возмог для Сампсона извести источник живой воды из ослиной челюсти, то не мог ли Он источить крови и мира из нетленных мощей Своей угодницы? – После этого царь, сознав свой грех, раскаялся в своем маловерии и с тех пор стал иметь великую веру к святой.
Спустя некоторое время, в царство греческого императора Ираклия, попущением Божиим напали на Вифинию и Халкидонские пределы персы, и заняв все предместье Халкидона, по обычаю варварскому все грабили и опустошали: не пощадили они и церкви, в которой почивали мощи святой великомученицы Евфимии. Вломившись в нее, они взяли все что нашли в ней; хотели открыть и гроб её, но никак не могли, сколько не трудились: ибо не только верхняя доска оставалась неподвижной, но и окошечко крепко сопротивлялось усилиям варваров, не давая отворить себя. Не могши ничего сделать своей силой, они прибегли к силе огня: принесли к раке множество дров и хворосту, обложили ими гроб, на подобие костра, и зажгли в той надежде, что гроб, сильно раскалившись, рассыплется. Но и эта мера не помогла. Дрова и хворост сгорели и обратились в пепел, а гроб св. Мученицы остался невредим. Так Бог прославлял Свою угодницу! По удалении персов из Халкидона, царь и патриарх сделали между собой совет о св. мощах, на котором решили – перенести их из Халкидона в Царьград, боясь нового нападения варваров на Халкидон; и, построив в столице – близь ипподрома (конское ристалище), церковь во имя её, на подобие Халкидонской, с подобающей честью перенесли в нее мощи с каменной ракой и определили быть при них Халкидонскому митрополиту ради большого почтения св. мощам. Рака была поставлена в св. алтаре на место престола, и на ней совершалась бескровная жертва, мощи же мученицы оставались внутри раки и от них совершались и здесь чудеса так же, как и в Халкидоне; равно не переставала источаться из них в обычные времена миро – благоуханная и целебная кровь.
По прошествии долгого времени, – после длинного ряда греческих царей, следовавших один за другим, и уже после пятого и шестого Вселенских Соборов – вступил на престол греческой империи нечестивый царь Лев Исаврянин. Он первый начал смущать церковь иконоборческой ересью, называя св. иконы идолами, и говоря о них своим единомышленникам: вот они, о которых говорит пророк: очи имеют и не видят, уши имеют и не слышат, уста имеют и не говорят (Ис.6:9–10, Мк.8:18). Патриарх Герман сильно стоял за св. иконы и противоборствовал царю, за что царь с бесчестием прогнал его с патриаршества, а на его место поставил еретика, единомышленного с собой; да не только Германа, но и прочих православных архиереев, противившихся его мыслям, с бесчестием сослал в заточение.
Изрыгая хулы на св. иконы, Лев Исаврянин бесчестил и св. мощи, всячески их осмеивая. Видя же и слыша бывающие от честных мощей св. великомученицы Евфимии чудеса, терзался внутренне завистью, однако же не смел нанести этим мощам явного бесчестия, боясь народного восстания и мятежа; чтоб излить свою злобу на св. мощи, он прибег к следующей хитрости. Однажды ночью он вошел с своими единомышленниками тайным образом в церковь св. Евфимии и открыл гроб её; ибо Христос Бог попустил нечестивым христианам коснуться руками своими честных мощей невесты Своей и нанести им бесчестие на большее этих лживых людей осуждение, так как они не по неведению, как Персы, а в ведении дерзнули на такое богопротивное дело. Открыв гроб, злочестивый царь взял из него с деревянным ковчегом чудотворные и нетленные мощи св. Евфимии, положив вместо их в каменный гроб какие-то гнилые и смрадные кости, нарочно для того приготовленные, и покрыв их опять доской, ушел, (хищнически взяв с собой те святые мощи) и положил их в одной комнате внутри своих палат. Сестры же его и дочери тайно от него приходили к ним, воскуряли пред ними фимиамом, и ставили свечи, усердно их почитая и с любовью им поклоняясь. Скоро, однако же злочестивый царь узнал об этом, и взяв ковчег с мощами, ночью пустил его в море.
Утром же, собрав единомышленников своих в иконоборстве, и некоторых из православных, явно смеялся над правоверными, изрыгая хулы и укоризны на святые мощи Великомученицы и говоря им: идите безумные, и узнайте свое обольщение, в котором вы находитесь, называя нетленными и чудотворными мощи св. Евфимии; откройте гроб и посмотрите, истинны ли ваши верования и слова. Затем послал своих людей открыть гроб при народе. Пришли и открыли гроб: и что же увидели? Все увидели кости согнившие и смердящие. При этом еретики начали смеяться и ругаться над православными, называя их поклонниками смердящих костей, а эти удивляясь такой нечаянности, недоумевали, и внутренне сгорали от стыда и жалости. Тогда многие сочли чудеса святой за обман и обольщение, и оплевав эти смрадные кости, выбросили их вон, равно извлекли и мраморный гроб, и храм Божий превратили в мерзость запустения так, что он сделался пустым вертепом или скотским хлевом, или даже и того хуже: потому что в нем было место для всяких скверн и нечистот.
Наконец, кузнецы, наделав в нем кузнечных печей, производили тут свои работы, и оттоле, где прежде был слышан глас славословия Божия, исходили звуки молотов, ударяющих по железной наковальне и слышны были нелепые звуки сквернословия и говора бесчинных людей. Ибо кузнечные мастера жили в этой опустошенной церкви с женами и детьми своими, и в святом алтаре, как в тайном месте, имели отход для телесной нужды. Так Бог долготерпеливо сносил осквернение своей святыни, дотоле, пока злых зле погубив, опять вознес православие, и место свое очистив и освятив, сделал его опять селением Своей славы.
Не долго спустя после того, как злочестивый царь пустил в море мощи всехвальной Евфимии, по смотрению Божию, плыло судно от пристани, называвшейся Софиина. Хозяевами этого судна были два брата – Сергий и Сергон. Они, увидев близ своего судна означенный ковчег, носимый волнами, взяли его из воды к себе на судно, думая, что в нем находится какое-либо драгоценное сокровище мира сего, и вовсе не подозревая в нем небесного бесценного сокровища. Поставив паруса, они неслись по волнам к берегу. Приставши к устью, называемому Авиловым, они открыли ковчег, и, к изумлению своему, увидели в нем нетленные мощи и почувствовали несказанное благоухание, исходящее от них. Так как они были люди благочестивые, то обретение мощей исполнило их великой радостью, особенно после того, как они в видении получили удостоверение о святости их: ибо в наступившую ночь они видели в видении над мощами великую славу Божию, горящие свечи, светильники и весьма светлых мужей, поющих и восхваляющих Бога. После означенного видения они помолились Богу, чтоб Он открыл им, какого святого эти мощи; и вот, когда они плыли, показался в близи остров, называемый Лемнос. А на этом острове также были чудотворные и мироточивые мощи святой мученицы Гликерии, и когда они ночевали у означенного острова, то ночью увидели в видении св. мученицу Гликерию, идущую к их кораблю; увидели также, что и из корабля на встречу ей вышла прекрасная дева: вот они с любовью крепко обнялись. И с острова пришедшая девица говорит пришедшей из судна: «Радуйся всехвальная мученица Христова Евфимие»! а эта отвечала: «Радуйся блаженная мученица Христова Гликерия»! – и после взаимных любезных приветствий разошлись, каждая в свою сторону.
Оба брата видели это видение и были очень обрадованы тем, что узнали, чьи это мощи, и начали воссылать к мученице теплые молитвы, и припадая усердно к её мощам, обнимали ковчег и лобызали оные, проливая слезы радости. Они хотели было это бесценное сокровище препроводить в свое отечество, но Бог, дивный во святых Своих и во св. угоднице, не соизволил на это. Ибо когда корабельщики поставили паруса на судне и стали держать ход судна в свою сторону, то вдруг поднялась на море сильная буря и великое волнение, и судно, носимое волнами, опять пристало к тому же острову. По наступлении тишины на море, корабельщики опять пытались продолжать свое обратное плавание в родную сторону, но и опять волны, внезапно восставая Божиим повелением, прибивали судно к означенному острову. И это обстоятельство повторилось с ними не дважды и не трижды, но многократно, так что все бывшие на судне находились в большом недоумении. Но вот наконец в одну ночь явилась им Христова мученица и говорит: зачем вы пытаетесь носить меня туда и сюда? Я не выйду из этого места, и не хочу быть там, куда вы хотите меня везти. И еще сказала: не довольно ли того, что меня перенесли из Халкидона в Византию; потом бросили в море, и наконец привезли сюда? Зачем вы еще хотите везти меня в нижние страны? Нельзя вам этого сделать, и потому не трудитесь больше понапрасну, но на этом острове сделайте мне небольшой дом, и я почию в нем. Сказавши это, она стала невидима.
Почтенные братья Сергий и Сергон поспешили в точности исполнить повеление святой, и, вошедши в пристань, вышли из судна на землю и известили епископа того острова о мощах всехвальной Евфимии, равно как о её явлении в сонном видении, и о её повелении. Епископ был очень обрадован этим известием; однако же велел им до времени в тайне хранить мощи св. Мученицы; поскольку и здесь получено было от царя грозное повеление – не почитать икон и мощей и предавать их огню: отчего и мощи св. мученицы Гликерии были хранимы тайно под спудом. Затем, высмотрев удобное место, епископ благословил Сергия и Сергона построить малую церковь во имя св. мученицы Евфимии, близ морского берега. Здание вскоре было готово: епископ освятил церковь – и святые мощи положил в алтаре – в земле, чтобы скрыть от иконоборцев. Исполнив таким образом повеление Святой, означенные два брата, посоветовавшись между собой, дали обещание мученице Христовой и сказали: не оставим тебя, святая и всехвальная великомученица Евфимие, и не отступим от честных мощей твоих; но желаем здесь до конца жизни нашей послужить тебе. Сделавши такое обещание, они продали все свои товары, бывшие в судне, и отрекшись от мира, жили при этой церкви в посте и молитвах, и не в долгом времени, угодив Богу, пришли в бессмертную жизнь, ходатайством святой мученицы Евфимии, которой усердно послужили.
Пред смертью своей они положили на гробе святой мученицы каменную плиту, чтобы место, хранящее в себе это драгоценное сокровище, не пришло совсем в забвение, а на плите начертали следующие слова: «мы – Сергий и Сергон – родные братья, плавая по Геллеспонту (по Дарданельскому проливу), взяли из вод его носимые волнами честные мощи всехвальной и святой мученицы Христовой Евфимии, и по её повелению, здесь их положили!»
После кончины упомянутых братьев епископ этого острова построил прекрасную церковь и намеревался перенести в нее мощи св. Евфимии. Однажды он совершал в прежней небольшой церкви, сооруженной двумя братьями, всенощное бдение. Погрузившись несколько в дремоту, он видит святую, которая говорит ему: «не приступай к делу, о котором ты думаешь, преподобный отец: я не буду содействовать исполнению его; но иди к сестре моей святой мученице Гликерии, и помолись ей (и я буду также умолять ее): и она соизволит на перенесение мощей её в созданную тобой церковь, а меня оставь почивать на этом месте дотоле, пока не возвращусь на свое прежнее место». Епископ, воспрянув (пробудившись) от дремоты, был в страхе, и не осмелился приступить к задуманному делу, а перенес в церковь свою мощи св. Гликерии, хранившиеся в другом месте, совершив ей прежде молебствие. Перенесенные мощи положены были под спудом, для того, чтобы не поругались над ними иконоборцы. Впрочем, хотя обои они и были под спудом, но православные собирались к ним для отправления годичных празднеств: и Бог прославлял нетленные мощи своих угодниц: ибо от них подавались с верой и любовью к ним приходящим всякие исцеления. В один год, в день памяти св. великомученицы Евфимии, когда совершался ей праздник в церкви её имени, случилось проходить на кораблях мимо острова с войском одному греческому воеводе, ревнителю иконоборной ереси. Вошедши в пристань и, высадившись на сушу, он увидел пред церковью, находившейся близь пристани, большое стечение народа. Расспросив о причине собрания и узнав, что народ празднует память св. мученицы Евфимии при мощах её, пришел от того в сильную ярость и напав с своим войском на церковь, разогнал народ, громко крича: «идолопоклонники и служители мертвых костей! Это ли вам повелевают цари!» Такими бранными словами поносил этот изувер христиан православных, и означенную церковь разорил почти до основания; мощи же святой сохранились под спудом в совершенной целости. Таким образом это место пришло в запустение на некоторое время.
После смерти царя Льва Исаврянина наследовал престол греческой империи сын его Константин по прозванию Копроним, злого корня злая отрасль. Он не только восставал против почитания икон, но тайно отвергал и Божество Иисуса Христа; поносил скверным своим языком пречистую Деву Богородицу, и смеялся над святыми угодниками Божиими. От юных лет привык он делать всякое зло; вел жизнь, исполненную мерзости; научился волшебству и чародейству и, к довершению всего, без пощады проливал кровь человеческую; ибо был гораздо свирепее отца своего: многих невинных и праведных мужей предал смерти и монашеский сан старался в конец истребить в столице своей Константинополе. К несчастью, он царствовал очень долго, по Божию попущению, как бич народа, тяжко согрешившего пред Богом, и, причинив множество зла, умер лютой смертью, оставив по себе на престоле сына Леона, который был также иконоборец, хотя и не мучил народ столько, сколько мучили отец и дед его.
По смерти же Леона воцарился вместо него сын его Константин с матерью Ириной, соименницей и ревнительницей мира (Ирина значит с греческого – мир). Она-то наконец восстановила мир в церкви Христовой, и во время малолетства сына своего одна управляла греческим царством мудро и богоугодно: все, извращенное или разоренное иконоборными царями, приводила в порядок и возвратила из заточения всех святых отцов, бывших в изгнании за почитание св. икон. Будучи весьма набожна и благочестива, она собрала седьмой Вселенский Собор, под председательством Тарасия, патриарха Константинопольского, на котором восстановлено было почитание св. икон; ересь же иконоборческая единодушно была предана проклятию. Тогда церковь св. великомученицы Евфимии в Константинополе, что близ ипподрома, о которой мы говорили прежде, опустошенная Львом Исаврянином, снова была обновлена благочестивой царицей Ириной: она повелела очистить ее от всех нечистот и все в ней возобновить в отличном виде; затем украсила ее со всевозможным изяществом, особенно – иконным благолепием, и снабдила священными одеждами и драгоценными сосудами.
После того она была торжественно освящена и опять стали совершаться в ней Божественные службы; и при ней стал жить, по-прежнему, митрополит Халкидонский. Между тем христолюбивая царица прилагала всевозможное старание об отыскании мощей всехвальной мученицы Евфимии. Ибо с тех пор, как Лев Исаврянии хищнически взял св. мощи и бросил их в море, ходила в народе молва об этом святотатственном поступке царя и носился слух, что в некотором месте найдены эти честные мощи и хранятся. И вот царица, в следствие этих слухов старалась разузнать, где они именно находятся. Господь, творящий волю боящихся Его, вскоре послал царице откровение о вожделенных для ней св. мощах следующим образом. На том острове (называемом Лемнос), где, как выше сказано, мощи мученицы хранились под спудом, был один знаменитый муж, по имени Анастасий, саном комит (по-нынешнему граф), этому Анастасию по наследству от отца досталось во владение то место, на котором два вышеупомянутые брата Сергий и Сергон воздвигли церковь св. великомученице Евфимии и скрыли честные её мощи, положив на гробе каменную плиту с надписью.
Означенный комит Анастасий, видя во владении своем разорённую церковь св. Великомученицы, обновил ее, надстроив на первом основании и украсил ее приличным благолепием. В одно время случилось ему впасть в немилость царскую и подвергнуться несчастью, по клевете завистливых людей, и быть отставленным от своей должности. По этой причине он пошел в Царьград, желая оправдаться от взнесенной на него клеветы и опять получить прежнюю свою должность. Когда он искал там себе заступника и ходатая пред царицей, то некоторые сказали ему, что в его деле может помочь ему митрополит Халкидонский, который имеет большую силу пред царицей. Анастасий отправился искать митрополита и нашел его во дворце; сказав ему о причине своего прибытия, он умолял его быть ему ходатаем и помощником. Но митрополит отказывался, говоря: не могу этого сделать, потому что это дело выше моих сил. Сказав это, митрополит пошел из дворца домой, а Анастасий следовал за ним до архиерейского дома, и, заметив отворенную церковь, вошел в нее помолиться.
Помолившись довольно с коленопреклонением, он тут же сел на некотором месте: ибо в то время не было службы. И вот один из клириков, очередной на той неделе, подходит к нему и спрашивает его: кто он и откуда? Анастасий рассказам ему о себе и о своем несчастии. Потом спросил клирика: какого святого этот храм? Тот отвечал: храм этот святой великомученицы Евфимии всехвальной. Когда Анастасий услышал эти слова, то с любовью положив руку на перси свои, сказал: о моя святая Евфимия! Клирик спросил: «Почему называешь ты ее своей?» Анастасий отвечал: «В дому моем, в церкви, находятся честные её мощи, оттого я смело и называю ее своей». Клирик говорит: может ли это быть? правду ли ты говоришь? смотри, чтоб слова твои не оказались ложными и не сделаться бы тебе самому виновником своего несчастия. Царица сильно заботится о том, как бы, где найти мощи св. Евфимии, – и митрополиту повелела молиться Богу о том, чтоб Он подал известие о честных мощах мученицы Своей». Анастасий сказал: «Поверь мне, достопочтенный, что действительно у меня в храме честные мощи святой Евфимии всехвальной, бывшие прежде в Халкидоне».
Клирик, выслушав его с большим вниманием, просил его подождать на том месте, а сам с радостью пошел доложить об этом преосвященному митрополиту Андрею. Митрополит очень обрадовался, и тотчас призвав к себе этого достопочтенного мужа Анастасия, расспрашивал его о мощах святой: и тот в подробности рассказал ему все, что рассказывали о честных мощах мученицы Евфимии всехвальной живущие на том острове, равно сказал и о словах, начертанных на каменной плите двумя братьями, извлекшими эти мощи из моря. Митрополит тотчас пошел к святейшему патриарху Тарасию, и сказал ему об этом. Патриарх и митрополит пошли к царю и к матери его, ведя с собой и Анастасия, и тот опять рассказал все о мощах мученицы Христовой. Все были очень рады и благодарили Бога; а Анастасий награжден был многими дарами и возведен в прежнее достоинство.
Немедленно приготовлено было нарочитое судно, и на остров Лемнос посланы были благочестивые и достопочтенные мужи из духовного сана и из царского двора с означенным комитом Анастасием, для перенесения оттуда мощей Мученицы в Царьград. После благополучного плавания, они пристали к желанному острову. Когда жители его узнали, что пришли цареградцы и хотят взять у них мощи всехвальной мученицы Евфимии, то собрались во множестве к пристани с гневом на царских посланников, и не хотели отдать им этого бесценного сокровища; особенно же кричали на комита Анастасия, называя его предателем. В народе начинался мятеж, так что епископ Лемноский едва унял народ, говоря: «Не противьтесь, братия, воле Божией и не возбуждайте царского гнева; ибо ярость царева, якоже ярость львова» (Притч.20:2). Когда мятеж утих, тогда открыли гроб святой и вынули из недр земных нетленные мощи Невесты Христовой, как прекрасный цвет; воздух наполнился благоуханием; их понесли к судну с псалмопением, свечами и каждением. Народ провожал мученицу со слезами, плача о том, что лишается такого дражайшего богатства, и долго стоял на морском берегу, провожая судно глазами дотоле, пока оно не скрылось с глаз.
Когда посольство прибыло к Константинополю, то на встречу честных мощей мученицы Христовой вышел весь город, царь, его мать-царица и святейший патриарх; все приняли их с торжественной радостью и с честью понесли в церковь, из которой некогда они тайно были вынесены еретиками, и положили их на том же месте и в том же каменном гробе, в котором прежде они почивали. Так-то святая великомученица Евфимия всехвальная опять восприяла свое честное место в Царьграде, и ради чудес, происходивших от честных и нетленных её мощей, все верующие прославляли Бога, дивного во святых Своих, Которому и от нас да будет честь и слава, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Повествование о чудесах св. великомученицы Евфимии заимствовано у Константина, епископа Тийского (или Тианского), у Метафраста, у Никифора (книга 15, гл. 3 и 5) и у Евагрия (кн. 2, гл. 3).
Часть мощей св.в.м. Ефимии находятся в Новгороде – в одном из женских монастырей.