Шесть книг толкований на пророка Иеремию #2

Книга пятая

Пятая книга Толкований на Иеремию начнется, брат Евсевий, с двух корзин, из коих одна будет означать сладость правой веры, а другая горечь еретического неверия. Хотя бы Анания сын Азура и восставал на Иеремию и хотя бы Шемаия Нехеламитянин желал бросить пророка в темницу, а священник Софония возбуждал заговор по словам лжепророков (Иерем. гл. 28 и 29), однако же истина может быть заключена и связана, но побеждена быть не может; она довольствуется и малым числом своих сторонников и множества врагов не страшится. Итак простри с Моисеем руки к небу и повесь в пустыне змия древнего, и тотчас и Амалик будет сокрушен, и смертоносные угрызения не одолеют и народ Господень безопасно перейдет с Иисусом струи Иордана и после великой пустыни будет есть хлеб. родившийся в нашей деревеньке Вифлееме.

Глава XXIV. Показал мне Господь, и вот две корзины наполненные смоквами поставлены пред храмом Господним, после того как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил Иехонию сына Иоакимова царя Иудейского и князей его и ремесленника и кузнеца из Иерусалима, и привел их в Вавилон. В одной корзине были смоквы очень хорошие, каковы обыкновенно бывают смоквы первого сбора, а в другой корзине были смоквы весьма худые, которых нельзя было есть, потому что были худые. И сказал мне Господь: что ты видишь Иеремия? Я сказал: смоквы хорошие, весьма хорошие, и худые, весьма худые, которых нельзя есть, потому что худы. И было слово Господне ко мне говорящее: так говорит Господь Бог Израилев: как хороши эти смоквы, так Я признаю хорошими переселенцев Иуды, которых Я выслал из места сего в землю Халдейскую. И обращу очи Мои на них во благо, и возвращу их в землю сию и созижду их и не разрушу, и насажду их и не искореню. И дам им сердце, чтобы, знать Меня, что Я есмь Господь, и будут Мне народом, и Я буду им Богом, ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. И как весьма худые смоквы, которых нельзя есть потому что от худые, – так говорит Господь, – такими Я сделаю Седекию царя Иудейского и князей его и прочих Иерусалимлян, оставшихся в городе семь и живущих в земле Египетской. И предам их на угнетение и поражение (или рассеяние) всем царствам земли, в поругание, в притчу, в пословицу и в проклятие во всех местах, в какие Я выгнал их. И пошлю на них меч и голод и моровую язву, доколе не истребятся они с земли, которую Я дал им и отцам их. Под двумя кузовами или корзинами хороших и худых смокв некоторые разумеют закон и Евангелие, синагогу и церковь, Иудеев и христиан, геенну и царство небесное, из коих первая назначена для наказания грешников, а второе в жилище святых. Но мы, зная, по апостолу Павлу (Рим. гл. 7), что закон благ и свят и заповедь блага и свята и что того и другого завета Бог один, лучше будем относить это к уверовавшим и не уверовавшим во время пришествия Господа Спасителя, чтобы кричавшие по наущению книжников и священников: распни, распни Его (Лук. 23, 21) были корзиною худых смокв, а уверовавшие из народа по вознесении Его были относимы к смоквам хорошим и кузову или корзине весьма хорошей. Но будем следовать простой и действительной истории, – что корзиною хороших смокв назвал Иехонию, который, по совету Иеремии и повелению Божию, предался царю Вавилонскому, и которому Бог обещает благополучие; а корзиною худых смокв Седекию, который, поступив вопреки определению Божию, был взят в плен и ослепленнный отведен в Вавилон и там умер (4 Цар. гл. 25). Для тех же, кои повиновались повелению Божию, Бог обратил очи Свои во благо им, возвратил их в землю свою, устроил и не разорил, насадил и не искоренил и дал им сердце познать Его, что Он есть Господь, чтобы они были Ему народом и Он был им Богом. Даже и в плену Он обратил очи Свои во благо им: попустил обрабатывать землю, строить дома, насаждать сады в стране Вавилонской; Даниил чрез чудесные знамения изменника вдруг сделан был князем (Дан. гл. 5) и три отрока славно избавлены были от пещнаго пламени, а по прошествии семидесяти лет, при Зоровавеле и священник великом Иисус, при Ездре и Неемии, большая часть их была возвращена в Иерусалим, перечисление которых содержится в книге того же Ездры (1 Езд. гл. 10–12). Следует заметить также, что это видение было пророку во времена Седекии, после того как Иехония был отведен в переселение, ибо не сказано отвел в плен, а переселил Иехонию, так как он сам передался туда. А под ремесленниками и кузнецами мы должны разуметь или толкователей закона и учителей, или художников и золотых и ювелирных дел мастеров, каковое искусство у варварских народов ценится особенно высоко. Вместо кузнецов Семьдесят перевели связанных, обозначая бедствие плена, и от себя прибавили богатых, чего в Еврейском нет. А корзину, в которой были смоквы хорошие, и хорошие очень, сравнивает с смоквами ранними, которые по-гречески называются πρώιμα, – т. е. с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном, Иовом и другими святыми мужами, о которых один из двенадцати пророков говорит: «как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице увидел Я отцов ваших» (Ос. 9,10). Поэтому и мы называемся сынами Авраама. И напротив об Иудеях говорится: еще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 39). Корзины же эти, в которых были и хорошие и худые смоквы, были не за дверями и вне церкви, а пред храмом Господа, – так как все открыто Его ведению. И не столько горечи в тех смоквах, которые находятся вне, сколько в тех, которые после исповедания веры изменились отступлением от веры; и не столько сладости имеют те хорошие смоквы, которые находятся не во храме Божием, – каковы философы, которые естественным благом и разумением Творца оказались не столько следовавшими, сколько одобрявшими добродетели, – сколько имеют сладости те смоквы, которые находятся в храме Божием и из коих одна смоква говорила: млеком вы напоих, а не брашном (1Кор 3, 2) и: чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Поэтому говорится, что пред храмом Божиим смоквы хорошие были хороши очень, а смоквы худые были худы очень. И чтобы не думали, что мы даем свое толкование, само Писание объясняет себя. Как хороши, говорит, эти смоквы, так я признаю хорошими переселенцев» Иуды, которых Я выслал из места сего в землю Халдейскую, имея в виду Иехонию и князей, которые с ним отправились в плен. И наоборот о корзине с худыми смоквами говорит: и каковы, весьма худые смоквы, которых нельзя есть, потому что они худые, та ими я сделаю Седекию царя, иудейского и князей его и убежавших в Египет и оставшихся в городе сем, и предам их на угнетение и поражение всем царствам земли (ниже гл. 42), когда и в Египте они были порабощены, когда Навуходоносор поставил в Тафнисе престол свой и когда Господь послал на них меч, голод и моровую язву, пока они не были истреблены с земли, которую Он дал отцам их. А сказанное о хороших смоквах: дам им сердце, чтобы, знать Меня, что Я есмь Господь подобно оному апостольскому: Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти (Фил. 2, 13), – что не только дело, но и расположение наше утверждается на помощи Божией. Вздор говорит относительно этого места всегда аллегорический толкователь, когда, желая насиловать историческую истину, ведет речь о плененных из небесного Иерусалима, что они переведены в землю Халдейскую и снова возвратятся в прежнее место, как Иеремия и прочие святые пророки, а другие, которые окажутся грешниками, умрут в этой земле и юдоли плача. Изложил я вместе весь отдел (περιχοπὴν) об этом видении, чтобы при толковании не разделять смысла.

Гл. XXV. Ст. 1. Слово, которое било к Иеремии о всем народе иудейском (или на весь народ иудейский) в четвертый год Иоакима сына Иосии царя Иудейского. Это прежде предшествующего видения: ибо то было при Седекии, после того как Иехония был переселен в Вавилон, а это – при Иоакиме, сыне Иосии и отце Иехонии. Ибо, как я сказал уже выше, пророки не заботились соблюдать требуемую законами истории хронологию, а для слушателей и будущих читателей хотели писать полезное как бы то ни было. Поэтому не хорошо некоторые и в Псалтири разследуют порядок псалмов сообразно с последовательностью историческою, которой в лирическом произведении не соблюдается.

Ст. 2. Это есть первый год Навуходоносора царя Вавилонского, (чего у LXX нет. И далее следует:) слово, которое пророк Иеремия произнес ко всему народу иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, говоря. Навуходоносор начал царствовать в Вавилоне в четвертый год царя Иоакима, сына Иосии, отца Иехонии, и таким образом вышло, что первый год Навуходоносора в Вавилоне был четвертый год царя Иоакима в Иерусалиме. За тем в восьмой год своего царствования Навуходоносор отвел Иехонию с матерью и князьями в плен, Иехонию, который царствовал только три месяца по убиении отца своего Иоакима. Иоаким же умерщвлен на одиннадцатом году своего царствования (4 Цар. гл. 24).

Ст. 3. От тринадцатого года Иосии, сына Аммонова, царя Иудейского до сего дня – вот у же двадцать третий год – было ко мне слово Господне и я говорил вам, с ночи вставая и говоря, и вы не слушали. Иеремия начал пророчествовать с тринадцатого года царя Иосии, царствовавшего в Иерусалиме тридцать один год, и пророчествовал при нем девятнадцать лет; преемником ему в царствовании был сын его Иоахаз, а когда он скоро был отведен в плен Нехао царем Египетским, то на престол вступил брат его Иоаким (4 Цар. гл. 23). В четвертый год его царствования и было это слово Господне к Иеремии, и таким образом это был двадцать третий год с того времени, как пророк Иеремия начал говорить к народу. И никогда он не переставал проповедовать, но каждый день, вставая с рассветом и с ночи, говорил к народу. И вы, говорит, не слушали. Если же, как хотят новые из старых еретики, закон однажды дан нам в помощь и однажды установлены заповеди, которые мы по свободному произволу или исполняем или не исполняем: то зачем же пророк постоянно повторяется и ежедневно говорит о заповедях Божиих, которые, быв получены однажды, конечно довлели тем, кому они даны, – зачем, если не для того, чтобы показать, что мы нуждаемся в помощи Божией постоянно, и однажды данное никогда не может довлеть, если не будет ежедневно напоминаемо нам увещанием Господа?

Ст. 4. И посылал Господь к вам всех рабов своих пророков, вставая с рассвета и посылая; и вы не слушали. Бог увещевал народ свой не чрез одного пророка, но чрез всех, постоянно и как бы стоя на страже и карауле вставал с рассветом, чтобы увещевать народ свой. И вы, говорит, не слушали, – чтобы чем чаще было увещание, тем больше были грехи непослушных.

Ст. 5. И не приклонили ушей своих, чтобы слушать, когда Я говорил: обратитесь ко Мне каждый от пути своего злого и от наихудших помышлений ваших, и вы будете жить в земле, которую дал Господь вам и отцам вашим от века и до века. Жестокосердие народа было так велико, что он не принимал даже внешнего вида внимания, не приклонил уха своего, особенно когда Господь увещевал, чтобы каждый обратился от пути своего злого и от наихудших помышлений своих. И о безконечное милосердие! Не наказание возлагает за беззаконие, а призывает к раскаянию как в злых делах. что означает путь злой, так и в наихудших помыслах, которые и сами по себе, без осуществления на деле, вменяются во грех. И обещает награду, если исполнять заповеданное, – что они будут жить в земле, которая дана отцам и отнята за грехи детей. Словами же: от века и до века или от вечности или до вечности показывает, что дары Божии вечны, если достойны будут те, коим они даны.

Ст. 6 7. И не ходите в след богов чужих, чтобы служить им и покланяться им, и не вызывайте Меня на гнев делами рук своих, и Я не поражу вас. Но вы не слушали Меня, говорит Господь. прогневляя Меня делами рук своих на зло себе. Вместе с вышесказанным, Я увещевал их, говорит, и так: не служите богам чужим и не покланяйтесь им и делая это не вызывайте Меня на гнев за дела рук ваших, чтобы Я сделал с вами то, чего не хотел, чтобы Я поразил вас; но вы не послушали Меня. Дальнейших слов: говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих на зло себе у Семидесяти нет.

Ст. 8. Посему так говорит Господь воинств: за то, что вы не слушали слов Моих, вот Я пошлю, и возьму все племена северные, говорит Господь, и Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего. Так как вы вызвали Меня на гнев, сотворили зло на погибель свою, и когда Я призывал вас к покаянию, вы попрали меня ногою гордою: то Я пошлю, говорит, ко всем племенам, или народам севера и приведу властелина их Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего. Посылает же Господь или ангелов, чтобы они возбудили народы, или самые народы возбуждает исполнить волю Господа. А что называет Навуходоносора рабом своим, то он называется рабом не в том смысле, как пророки и все святые, которые действительно служат Господу, а в том, что в разрушении Иерусалима он служил воле Господа, – сообразно словам апостола: ихже предах сатане, да пакажутся не хулити (1Тим. 1, 20). А что в отношении к Иерусалиму Халдеи живут на севере, известно всякому.

Ст. 9. И приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы, и умерщвлю их и положу их в ужас и в посвистание и в пустыни вечные. Таковы воздаяния непослушным и не хотевшим внимать глаголам Божиим. Итак все, что наводится на нас злого, все это сдедали грехи наши. Как тогда были наведены на Иерусалим все народы, так и теперь наводятся на церковь небрежную, чтобы умертвить (еретиков) и сделать их ужасом, посмеянием и пустынею вечною, чтобы они были примером и дивом для всех. Посвистание есть выражение удивления и изумления, а пустыня вечная замечается в тех, кои но имеют Бога помощником.

Ст. 10. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звуки жерновов и свет светильника. И будет вся земля сия пустынею и ужасом, Это и ныне видится в соборище лукавнующих, – учители их не слову Божию поучают, а шипят на подобие змей. И прекратился у них голос радости и голос веселья, – никогда не слышат они оного апостольского: радуйтеся, и паки реку, радуйтеся (Филип. 4, 4). И голос невесты – веры церковной, – и голос жениха – Господа Спасителя: ибо имеяй невесту жених есть (Иоан 3, 29). Звук жерновов, потому что не мелятся у них зерна хлебов и не раздаются народу для питания. И свет светильника, т. е. пророческое учительство и знание, как говорится об Иоанне крестителе: он бе светильник горя и светя (Иоан. 5, 35), и как говорит другой пророк: светильник ногама моима закон твой, и свет стезям моим (Пс. 118, 105). Вся, говорит, земля еретиков будет пустынею и ужасом, когда обнаружится их последнее безумие.

Ст. 11–13. И будут служить все народы сии царю Вавилонскому семьдесят лет. И когда исполнится семьдесят лет, Я посещу царя Вавилонского и народ тот, говорит Господь, за нечестие их, и землю Халдейскую, и сделаю ее пустынями вечными. Я наведу на землю ту все слова Мои, которые Я произнес на нее, все что написано в книге сей, все что пророчествовал Иеремия на все народы. Как Иерусалим чрез семьдесят лет получает прежних жителей, и по исполнении наказания, за послушание определению Божию наслаждается прежним благоденствием: так царь Вавилонский, надменный гордостью и полагавшийся, как властелин народов, на силы свои, а не на волю Господа, будет низвергнут нашествием Мидян и Персов. Вот доселе остаются только остатки города Вавилона. И сделал его Господь пустынею вечною и исполнил все слова, содержащиеся в книге этого самого пророка. Ибо далее речь Иеремии изображает, какие бедствия потерпит Вавилон.

Ст. 14. Ибо и их поработят народы многочисленные и цари великие, и воздам им по их поступкам и по делам рук их. Этого у LXX нет. Обозначает же, что Иеремия пророчествовал не только на Вавилон, но и на другие народы, бывшие в войске Вавилонском и воевавшие с народом Божиим. Далее и говорится против Египта, Филистимлян, Моава, Аммона, Идумеи, Дамаска, Кедара, царств Асора и Елама и наконец против Вавилона и земли Халдейской.

Ст. 15–17. Ибо так говорит мне Господь Бог Израилев: возьми чашу с вином ярости (или цельным) сей из руки Моей, и напой из нее все народы, к которым Я пошлю тебя, и они выпьют и опьянеют. и обезумеют от лица меча, который Я пошлю в среду их. И взял я чашу из руки Господней и напоил все народы, к которым послал меня Господь. Напоение из чаши и из чаши вина дельного или безпримесного, которое по-гречески называется ἄχρατον, обозначает гнев Господень, – что все народы, воевавшие против народа Божия, будут пить из чаши гнева Господня. Об этой чаше пишет и Исаия против Иерусалима: востани Иерусалиме: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси (Ис. 51, 17). Чаша эта испивается всеми народами для того, чтобы их тошнило и они обезумели. Один плохой толкователь принимает это в добрую сторону, – что – де она, подобно рвотному, выгоняет все что есть в груди желчного, мокротного и злокачественного и восстановляет прежнее здоровье. Вместо же Иеремии принимает Спасителя, – что Он напоил все народы, к которым Он послан, чтобы, оставив идолопоклонство, они посвятили себя служению Богу. Что это противно святому Писанию, покажет дальнейшее. Ибо народы напояются из цельной чаши не для врачевания, а для наказания.

Ст. 18. Иерусалим и города Иуды, и царей его, и князей его, чтобы, опустошить их и сделать ужасом и посмеянием, как день сей. Я думал, говорит, что я буду поить одних язычников, и потому с радостью отдался служению сему; но между другими народами, и даже прежде других, я поил Иерусалим и города Иудейские, царей его и князей, чтобы сделать их ужасом и опустошением, посмеянием и проклятием, как это видно и в настоящем случае. Поэтому и выше говорит: Ты обольстил меня, Господи, и я был обольщен; Ты сильнее меня и превозмог (гл. 20, 7).

Ст. 19. Фараона царя Египетского, и слуг его, и князей его, и весь народ его, и всех воо6ще. После Иерусалима пил Фараон, царь Египетский и его сторонники, пили князья и весь народ, всякий народ, не Египетский только, но и живущий во областях Египта, который LXX перевели συμμίχτους, т. е. смешанный, народ не Египетский, а пришлый и чужестранный.

И всех царей земли Авситидийской, которая по еврейски называется Us и из которой происходил Иов, как повествует история: человек некий бяше в стране Авсидийстей (Иов. 1, 1). Следует заметить, что этого стиха у LXXнет, а Феодотион вместо Ус перевел остров.

Ст. 20. И всех царей земли Филистимской и Аскалона, Газы, Аккарона, и остатки Азота. Указал на землю Филистимскую, т. е. на страну Палестинян вообще, и в частности на города их: Аскалон, Газу, Аккарон и Азот; умолчал об одном только Гефе, который разумеется под словом остатки. Ибо это именно означают слова: и остатки Азота, так как округа, города Гефа лежит в соседстве и смежно с Азотом, который по еврейски называется Esdot. А что Палестиняне были отведены в плен и подвергнулись опустошению от Вавилонян, об этом пишет Исаия.

Ст. 21. Идумею и Моава, и сынов Аммона, и всех царей Тара, и всех царей Сидона. Идумея – область, в которой находятся горы Сеир и которая по еврейски называется Едом; Моав и Аммон – потомки Лота близ Мертвого моря. Тир и Сидон – главные города на финикийском берегу, также покоренные во время на- шествия Вавилонского и имевшие Карфаген своею колонией, почему по неправильному произношению, называются Poeni вместо Phoeni. Их язык значительно близок к языку еврейскому.

Ст. 22. И царей островов, которые за морем. Разумеет Кипр, Родос и острова, называемые Κυχλάδες (Цикладами); ибо и эти острова были захвачены Вавилонянами.

Ст. 23. И Дедан, и Феман, и Буз, и всех стригущих волосы. Это народы пустыни, соседние и смешанные с областями Измаильтян, которых теперь называют Сарацинами, и о которых говорится: стригущих волосы.

Ст. 24. И всех царей Аравии, и всех царей Запада, живущих в пустыне. Этого у LXX нет. Итак после Дедана, Фемана, Буза и Измаильтян продолжает перечисление стран. И всех царей Замри. И этого у LXX нет.

Ст. 25. И всех царей Елама, и всех царей Мидян. Из того, что за Замри следует Елам и цари Мидян, думаем, что и Замри есть область Персии, если только потому, что перед этим упоминалась Аравия. и под именем царей Замри не следует разуметь владетелей пустыни. А Елам есть область Персии за Вавилоном, откуда и Елампты. Мидяне же и Персы – те, коими взят и разрушен Вавилон. Ибо и они испили чашу цельного вина от Александра, царя Македонского.

И всех царей севера, близких и дальних. Исчислив области Персии и Вавилона, Елама и Мидии, теперь говорит о всех вообще царях севера, ближних и дальних. Вместо севера, который по еврейски называется saphon, LXX перевели ἀφιλιώτην, что мы можем перевести неприязненную.

Ст. 26. Каждого против брата своею и все царства земли, какие находятся на лице ее. Чтобы не удлинять речи частным перечислением всех стран востока, сказал: все царства земли, – какие известны на земле. А при словах: каждого против брата своего подразумевается напоил цельным вином, чтобы все неистовствовали, враждовали, безумствовали и вели между собою многие войны. Дальнейшее же:

И царь Сесаха выпьет после них, чего у LXX нет, имеет такой смысл: Все, говорит, народы в окружности подпадут власти Вавилонян, Вавилон все покорит своей власти, так что все вышеупомянутые народы будут у него в рабстве и будут пить из чаши его. Поэтому и в видении на Вавилон написано: чаша золотая Вавилон, опьяняющая всю землю (ниже 51,7). Последним же выпьет эту чашу сам царь Вавилонский, чашу, которою напоит его возседающий на колеснице запряженной верблюдом и ослом – Кир царь Персидский и Мидийский. А каким образом под Сесахом разумеется Вавилон, который по еврейски называется Babel, это не трудно будет понять тому, кто хотя немного знает еврейский язык. Как у нас греческий алфавит по порядку до последней буквы читается альфа, бета и пр. до ω, а для запоминания детей мы обыкновенно извращаем порядок чтения и с начальными буквами перемешиваем последние, называя альфа, омикрон, бета, пси: так и у Евреев первая буква есть алеф, вторая бет, третья гимель, до двадцать второй и последней буквы фав: предпоследняя буква есть шин, а в середине стоят одна против другой. ламед и хаф. Если мы читаем правильно, то читаем bbl (Babel), если же извратим порядок букв (т. е. вместо второй буквы от начала алфавита поставим вторую от конца, и вместо одиннадцатой от начала поставим одиннадцатую от конца), то читаем ssch (Sesach); гласные же буквы в слове Babel между бет и бет – бет и ламед, по особенности языка еврейского, не ставятся. И я думаю, что святым пророком благоразумно было выражено это прикровенно. чтобы не возбуждать открыто против себя ненависти Вавилонян, осаждавших Иерусалим и имевших скоро овладеть им. Мы знаем, что и апостол сделал тоже в отношении к Римской империи, когда писал об антихристе: Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам; И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему – подразумевается антихристу – в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне дóндеже от среды будет: и тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего (2Сол. 2, 5–8). Именем удерживающего указывает Римскую империю; ибо пока она не будет разрушена и взята от среды, согласно с пророчеством Даниила, до тех пор антихрист не придет. Если бы он захотел сказать прямо, то он неразумно возбудил бы бурю гонения на христиан и рождавшуюся тогда церковь. Дольше, чем сколько позволяет краткость комментариев, я говорил об этом стихе, и этим, быть может, будут недовольны Греки и Латиняне, тан как в их кодексах его нет. Но какая нужда, когда ниже этот же пророк говорит: как взять Сесах и завоевана слава всей земли! Как сделался Вавилон ужасом всех народов! (гл. 51, 41). Аллегорические толкователи все это место относят ко всем народам, коих диавол напоил самою цельною чашею грехов, а наконец и сам будет пить казни и муки, и о котором апостол пишет: егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2Сол. 2,8) и в другом месте говорит: последний же враг изпразднится смерть (1Кор. 15, 26). Но – суметь имена различных народов перевести согласно с этимологией каждого слова и к каждому имени приурочить особый порок – дело великих сил!

Ст. 27. Так говорит Господь воинств Бог Израилев: пейте и опьянейте, изрыгайте рвоту и падите, и не вставайте от лица меча, который Я пошлю на вас. Напоивши все народы и исполнив повеление Господа, ты снова повели им словами Господа и скажи: пейте и опьянейте, изрыгайте рвоту, и падите, и не вставайте. Если пить и опьяневать, изрыгать рвоту и падать есть признак здоровья, чтобы все вредное было изгнано как бы рвотным: то каким образом далее говорится: и не вставайте? Какой же это напиток, который заставит их пасть на веки, говорить яснее – именно от лица меча, который Я пошлю на вас.

Ст. 28. И когда они не захотят взять чашу из руки твоей, чтобы пить, то ты скажи им так говорит Господь воинств: выпивая выпьете; ибо вот в городе, в котором призвано имя Мое, Я начинаю причинять бедствие; а вы как будто невинные останетесь ненаказанными? Нет, не будете ненаказанными. Прикровенно показывает, что определение Божие, которое они не хотели исполнить добровольно, они примут по необходимости и услышат: выпивая выпьете. Хотите ли, говорит, или не хотите, определение Божие должно совершиться. Ибо если город Иерусалим, в котором ведомо было имя Божие, по слову пророка: ведом во Иудеи Бог, в Израили велие имя Его (Пс. 75, 1), пьет безпримесную чашу гнева: то не тем ли более не будете чисты вы, вместо имени Божия почитающие идолов?

Ст. 29. Ибо Я призываю меч на всех жителей земли, говорит Господь воинств. Он-то и есть тот самый цельный напиток, он – то и есть та чаша гнева Господня, которая призывается не на один только Иерусалим, а на всю землю и все окрестные народы. Об этом и выше пророк говорил: и пошлю к Навуходоносору царю Вавилонскому рабу моему, и приведу его на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы (ст. 9).

Ст. 30–31. И ты прореки к ним все слова сии и скажи им: Господь с высоты возгремит (или даст ответ), и из жилища святаго Своего подаст глас Свой. Страшно гремит Он на красу свою (или ответит на место свое); как возбудительный крик топчущих в точиле проносится на всех жителей земли. Проходит звук (или погибель) до концов (или на часть) земли, ибо у Гoспода суд с народами; Он судится со всякою плотью; нечестивых Я предал мечу, говорит Господь. Сначала изложим то, что содержит в себе прямой смысл перевода. Прореки, говорит, всем народам и скажи, что Господь гремит с высоты, т. е. обнаруживает признак гнева Своего, согласно с написанным: лев возревет и кто не убоится; Господь Бог глагола, и кто не проречет? (Ам. 3, 8). И из жилища святого Своего даст голос Свой, –чтобы устрашить всех слушающих. Возгремит же Он на красу свою, т. е. на храм. Когда же Он возгремит, то раздастся звук подобный возбудительному припеву топчущих в точилах, во взаимном кровопролитии раздастся плачевная песнь, что Симмах перевел χατάληγμα, а Акила ἱασμὸν. Звук этого крика или песни пройдет до концев земли, ибо у Господа суд с народами. Если же есть у Господа суд с народами, то есть и различные заслуги народов (Ос. гл. 4). К изъяснению этого места, по мнению некоторых, служат слова не веруяй уже осужден есть (Иоан. 3, 18). Осужден конечно за то, что не уверовал; но и сами неверующие подвергнутся различным один от другого наказаниям. Бог судится со всякою плотию, так что никто не отходит без суда. Нечестивых же, то есть тех, кои не веруют Господу, предаешь мечу вечному. Аллегорические толкователи, сообразно с LXX, объясняют это место так, что явную угрозу Господа понимают в добрую сторону. Господь, говорят они, с высоты даст ответ, – то есть, тем, коих Он имеет спасти. И от места святого Своего подаст глас Свой, – ответит словом на место Свое. А они, как собиратели винограда исполненные плодов, на приговор Его ответят: придет погибель на всех жителей земли, – не на всю землю, а на часть земли, т. е. на землю неверующих. Будет суд над народами, и Он будет судиться со всякою плотию. Нечестивые же будут преданы мечу.

Ст. 32–33. Так говорит Господь воинств: Вот бедствие (или зло) выйдет от народа к народу и вихрь великий (или буря) выйдет от концев земли. И будут убитые Господом (или пораженные Господом) в тот день от конца земли до конца ее. Ее будут оплакивать их, и не будут собирать и погребать; навозом на земле они лежать будут. Да постыдятся те, кои пытаются делать насилие святому Писанию, объясняя в добрую сторону то, что полно угрозами. Я полагаю, что из этого места Господь сказал: возстанет язык на язык и царство на царство (Лук. 21,10) и прочее содержащееся в словах этого Евангелия Мы же будем понимать так, что это или совершилось исторически, когда царем Вавилонским были покорены и почувствовали его жестокую власть все окрестные народы, или, в смысле пророчества, что все это исполнится чрез долгое время, при кончине мира. Называются же пораженными Господом не в том смысле, что сам Господь поразил их, но в том, что в гибели нечестивых исполняется воля и определение Господа.

Ст. 34 – 35. Вопите (или ликуйте), пастыри, и стенайте, и посыпьте себя пеплом, вожди стада (или плачьте овны овец), ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния ваши, и вы падете как сосуды драгоценные (или как овны избранные). И погибнет бегство от пастырей, и спасение от вождей (или овнов) стада. Следует заметить, что в этом только месте LXX поставили ликуйте в худую сторону: вместо чего другие переводчики перевели вопите, как стоит в еврейском. Между пастырями и овнами или вождями стада различие то, что пастыри – это разумные, а овны и вожди это – богатые, которые и сами составляют часть стада: Исполнились дни ваши для умерщвления вашего: дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи; и они разсеются и падут как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть восстановлены, и чем прежде были драгоценнее, тем больше ущерб от разрушения их; или как овны избранные, которые составить тучную жертву для желающих пожрать их. Погибнет, говорит, бегство от пастырей, когда они не принесут покаяния. Фарисеем говорится: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от грядущего гнева (Лук. 3, 7), и в Псалмах читаем: погибе бегство от Мене (141, 5). И спасение от вождей стада, или овнов– от государства, подразумевается погибнет.

Ст. 36 – 37. Голос вопля пастырей и рыдания вождей стада (или ликование овнов), ибо опустошил Господь пажити их. И умолкли поля (или красоты) мира от лица ярости гнева Господня. И здесь следует заметить, что у LXX ликование поставлено вместо рыдания. А между пастырями и овнами различие то, что пастырями должны признаваться те пастыри церкви, которые управляют стадом с мудростью, познаниями и учительством, а овнами те, кои хотя представляются вождями народа, но нисколько не имеют учительства и мудрости и по чрезвычайной простоте почти близки к неразумным. Когда же будем иметь мир, а не будем понимать добрых или прекрасных сторон мира, и предадимся роскоши, праздности и удовольствиям, тогда утихнут или замолкнуть блага мира и отнимутся от нас вследствие ярости гнева Господня, и исполнится оное написанное: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1Сол. 5, 3), с которым все замолкнет.

Ст. 38. Он оставил как лев притон (или логовище) свой (или, вернее, шатер, ибо это значит еврейское succho). Ибо земля их сделалась пустынею (или непроходимою) от лица гнева голубя (или от лица меча великого) и от лица ярости гнева Господня. Господь, о котором выше сказал:с высоты возгремит и из жилища святого Своего подаст глас Свой. Страшно гремит Он на красу свою, – оставит шатер Свой, о котором сказано: бысть в мире, или в Салиме место его и жилище его в Сионе (Пс. 75, 2); Он оставит престол Свой и исполнит то, что чрез сего же пророка сказал: «Я оставил дом Мой, покинул удел Мой» (Иер. 12, 7). Оставил же как лев оставляет логовище свое, чтобы все звери имели возможность опустошать землю его, ибо когда лев стережет и властвует над нею, то никто не смеет приступить к ней. Сделалась, говорит. земля их, без сомнения или народа Иудейского или всех народов, пустынею и непроходимою от лица гнева голубя. Что под именем голубя разумеется Навуходоносор, этому не удивится тот, кто прочитает, что выше он назывался рабом Господа. Вместо голубя LXX перевели: меча великого. Впрочем имя голубя можно бы относить и к лицу Иерусалима, что он гневается и досадует на то, что лишился охраны льва и земля его стала пустынею.

Глава XXVI. Ст. 1–3. В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа, говорящее: Так говорит Господь: стань во дворе дома Господня и скажи всем городам Иудеи, из которых приходят на поклонение в доме Господнем, все слова, какие Я повелел тебе сказать им; не убавляй ни слова: может быть они послушают и обратятся каждый от пути, своего злаго, и тогда Я раскаюсь о зле (или успокоюсь от зла), которое думаю сделать им за злые стремления их. Пророчество это раньше предшествующего, хотя было при том же царе. Ибо то было в четвертый год Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, а это в начале того же царствования, как говорит Писание: в начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа. Следовательно, как мы уже говорили, на пророках нельзя основывать порядка исторических событий, когда в одно и тоже царствование случившееся прежде излагается после, а позднейшее – прежде. Имеющий же говорить слово Господне должен с Моисеем стать (Втор. гл. 5) и внимать с Псалмопевцем: стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего (Пс. 134, 2). И повелевается ему говорить всем городам Иудейским, хотя LXX городам не перевели, быть может потому, чтобы не показалось несообразным во дворе дома Господня говорить к городам, которых не было пред пророком; но когда говорится к народу и гражданам, то говорится и самым городам. И прекрасно, что стоит во дворе и притворе храма Господня, чтобы самым поводом молитвы и поклонения Господу они побуждались внимать словам пророка. Не убавляй, говорит, ни слова: хотя бы оно было неприятно, хотя бы поднялось против тебя негодование слушателей, ты, не смотря на это, выскажи что тебе повелено, и бойся не преследования тех, кои восстанут на тебя, а силы повелевающего Господа. Может быть, говорит, они послушают и обратятся. Может быть, как выражение сомнения, не может приличествовать величию Божию, а употреблено применительно к нашему расположению, чтобы сохранить человеку свободную волю, чтобы предведением Божиим человек не принуждался как бы необходимостью делать или не делать чего-либо. Ибо не потому что-либо будет, что Бог знает что это будет, но предведущий будущее Бог потому знает о будущем, что оно будет. И однако следует знать, по слову того же Иеремии, что если Господь предречешь и злое, а народ раскается, то и Сам Он раскается о том, что грозил сделать; и если Он обещает благоприятное, а народ будет жить нерачительно, то Бог изменяет приговор и вместо доброго наводить злое. Нечто подобное говорится и в Евангелии: «пошлю сына моего; может быть они устыдятся его» (Лук. 20. 13), что конечно говорится от лица Бога всемогущего. И в настоящем месте говорит: может быть они послушают и обратятся каждый от пути своего злого, чтобы, с их обращением и Я раскаялся в своем приговоре и не сделал того, что думаю сделать им. Думаю же Я сделать им зло за злые стремления их, которые если изменятся, то изменится и Мой приговор. Припомним историю Ионы и Ниневии.

Ст. 4 – 6. И скажи им: так говорит Господь, если вы, не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих, пророков, которых Я посылал, с ночи вставая и посылая, а вы не слушали: то с домом сим Я поступлю как с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народами земли. Итак в нашей власти лежит делать что либо, или не делать, – только так, что все что доброго мы ни желаем, к чему ни стремимся, чего ни совершаем, все должны относить к благодати Божией, дающей нам, по слову апостола, и еже хотети и еже деяти (Филип. 2, 13). Если же достаточно ходить только в законе, данном нам чрез Моисее, как предполагаешь неразумная ересь, то каким образом присовокупил.: чтобы внимать словам рабов Моих, пророков? Они конечно посылались после закона и не однажды, а часто, и не праздно и без нужды, а всегда по особенно важным обстоятельствами Посылал, говорит, к вам рабов Моих пророков постоянно и с ночи вставая; и если вы не хотели слушать их, то Я сделаю с домом сим, т е. с храмом Божиим, как с Силомом, где была скиния. И когда храм будет разрушен, то вместе с тем и город будет предан на проклятие всем народам земли. И как с построением храма на гумне Орны и на горе Мориа, то есть видения, на которой, как повествуется, Авраам принес в жертву сына своего Исаака, богослужение в Силоме прекратилось и после там уже не совершалось жертвоприношений: так и по создании Церкви Христовой, когда стали приноситься в ней духовные жертвы, обряды закона прекратились и город Иудеев предан на проклятие всем народам земли, от которого нас освободил Господь, по слову апостола: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3, 13).

Ст. 7–9. И слушали священники и пророки (или лжепророки) и весь народ Иеремию говорящего слова сии в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки (или лжепророки) и весь народ, говоря: смертью да умрет он, ибо он пророчествовало именем Господа, говоря: дом сей будет как Силом и город сей будет опустошен, так что в нем не будет жителя. Священники и пророки, которых LXX точнее назвали лжепророками, негодуют на Иеремию за то, что он предсказывает истинное – то по разрушении храма и опустошении города прекратится богослужение и выгоды происходящая от богослужения; поэтому они схватывают его, и при согласии с ними народа, присуждают к смерти, за то, что во имя Господа он говорил: дом сей будет как Силом и город сей будет опустошен, так что не будет с нем жителя. Итак если когда нибудь из-за заповедей Господних и из-за истины веры будут негодовать на нас или священники, или лжепророки, или обольщенный народ, то не будем много тревожиться, а будем исполнять повеление Божие, помышляя в душе не о настоящем зле, а о будущем благе.

Ст. 10. И собрался весь народ против Иеремии в дом Господень, и услышали князья Иуды слова сии и вошли из дома царя в дом Господень, и сели во вход новых ворот дома Господня. Иеремия в храме Господнем пророчествовал слова Господин и говорил: сделаю с домом сим как с Силомом и предам народ сей на проклятие всем народам земли; тотчас священниками, пророками и народом поднимается заговор, вся чернь собирается против пророка в храм, где были пророки, и священники, пророки и народ схватывают его. Когда услышали об этом князья города, жившие во дворце, то они перешли или взошли из дома царя в дом Господень. Следует заметить, что идти в дом Господень всегда значит восходить. И сели у входа в новые ворота дома Господня. Ибо князья по обязанности должны были сесть в воротах дома Господня и там разследовать сущность дела и заговора. Борота же называются новыми потому, что сидевшие в них и управлявшие судом противились замыслу священников и лжепророков.

Ст. 11. И сказали священники и пророки князьям всему народу, говоря: смертный приговор человеку сему! Потому что он пророчествовал против города сего, как вы слышали своими ушами. Пред князьями города, сидящими у ворот храма и ворот новых и поспешившими из царского дворца в храм для усмирения народного волнения, в собрании народа священники и пророки обвиняют Иеремию; и пророк погибал, насколько это зависело от священников и пророков, если бы сами обвинители имели право суда. Мы этого мы видим, что по зависти к святости, к пророку более жестоки были казавшиеся служителями религии, чем начальники светские.

Ст. 12–15. И сказал Иеремия всем князьям и всему народу, говоря: Господь послал меня пророчествовать дому (или на дом) сему и городу (или на город) сему все слова, которые вы слышали. Итак сделайте теперь добрыми пути ваши и стремленья ваши, и послушайте голоса Господа Бога вашего, и раскается Господ о зле, которое сказал против вас (или и успокоится Господь от зол, какие сказал против вас). Я же вот в ваших руках; делайте со мною как кажется вам хорошим и справедливым (или как угодно вам). Только знайте и будьте уверены, что если умертвите меня, то невинную кровь вы предадите против себя самих и против города сего и жителей ею; ибо воистину Господь послал меня к вам сказать в уши ваши все слова сии. Когда, в присутствии народа, у ворот сидели князья города, и священники и пророки обвиняли Иеремию пророка и добивались осуждения его на смерть, то Иеремия князьям и всему народу, возбужденному заговором священников и лжепророков, говорит и благоразумно и вмecте со смирением и твердостью. Благоразумно, – когда говорить, что он послан Господом говорить против храма и города и подать совет, что если они хотят послушаться его совета и принести покаяние, то и Господь изменит приговор Свой. Смиренно, – когда говорит: вот я в руках ваших; делайте со мною как кажется вам хорошим и справедливым. С твердостью, когда говорит: воистину Господь послал меня к вам сказать в уши ваши все слова сии. Иными словами он говорит: если вы гневаетесь на то, что я говорил против храма и города Господня и если вы заботитесь о спасении города и храма: то зачем вы умножаете грехи грехами и делаете виновными в крови моей и город и жителей его? Итак, если когда-либо, в тесных обстоятельствах, и нам нужно будет смирение, то будем принимать его на себя так, чтобы не оставлять истины и твердости. Ибо иное дело с гордостью оскорблять судию, что есть признак глупости, и иное дело так избегать грозящей опасности, чтобы ничего не укрывать из истины.

Ст. 16. И сказали князья и весь народ священникам и пророкам: нельзя осуждать на смерть мужа сего, ибо во имя Господа Бога нашего он говорил нам Народ, сначала сбитый с толку священниками и лжепророками, присоединяется к князьям города и говорит за Иеремию, что он никоим образом не должен подлежать смерти, но что он проповедовал во имя Господа и от лица Его. Ибо простой народ, узнав сущность дела, скоро изменяет мнение. А стремление обвиняющих, особенно священников и лжепророков не может измениться; и тогда как они обвиняют и упорствуют в обвинении, народ изменяет мнение потому, что Господь по дал им надежду на отпущение грехов и изменение приговора, если они исправят пути свои и послушают голоса Господа Бога своего.

Ст. 17–19. И встали мужи из старейшин земли и сказали всему собранию народа, говоря: Михей из Морасфи был пророк во дни Езекии, царя Иудейскаго, и сказал всему народу Иудейскому, говоря: Так говорит Господь воинств: Сион будет вспахан как поле, и Иерусалим будет грудою камней, и гора дома сего лесистым холмом. Осудил ли его на смерть Езекия, царь Иудейский, и весь народ? Не убоялись ли они Господа и не умоляли ли лице Господа? И раскаялся Господь о зле, которое изрек на них. Следовательно мы делаем зло великое душам нашим. Городские начальники и народ имеют в виду сущность дела; а старейшины, которые особенно должны знать обычаи старины, раскрывают историю, и пророчество Иеремии, за которое грозят ему смертью, сравнивают с пророчеством Михея из Морасфи, пророчествовавшего при царе Езекии, и показывают, что тот говорил более тяжкое, и однако ничего не потерпел от справедливого царя Езекии, но что народ, обратившись к покаянию, обратил приговор Господень в благо. Ибо Михей говорил: «Сион будет вспахан как нива и Иерусалим будет кучею камней и гора дома (Господня) лесистым холмом» (Мих. 3, 12); а Иеремия: «сделаю с домом сим как с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли» (выше 24, 9) И думая, что предсказанное Михеем не исполнится, так как вследствие покаяния народа не исполнялось долгое время, старейшины дают мнение, что и сказанное Иеремиею не исполнится, если по его совету они исправят пути свои и дела свои и послушают гласа Господа Бога своего, чтобы Господь не навел на них зла, которым грозил им. И вместе с тем они усмиряют неистовство обвинителей, и объединяя себя с ними говорят: следовательно мы делаем зло великое душам нашим, – не в том смысле, что они должны это сделать, а в том, что если они сделают, то нанесут вред не обвиненному, а душам своим, которые они, изменив приговор, могут спасти.

Ст. 20–24. Был также муж пророчествовавший во имя Господа, Урия, сын Шемаии из Кариафиарима, и пророчествовал против города сего и против земли сей согласно со всеми словами Иеремии. И услышал царь Иоаким и все вельможи и князья его слова сии, и искал царь убить его, и услышал Урия и устрашился, убежал и удалился в Египет. Дальнейших слов: И послал царь Иоаким мужей в Египет – Елнафана сына Ахаборова и мужей с ним в Египет у LXX нет. Затем говорится: И вывели Урию из Египта, и привели его к царю Иоакиму, и он у мертвил его мечем и бросил труп его в гробницах простого народа. Однако же рука Ахикама, сына Сафанова, была с Иеремиею, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение. Спрашивается, почему тогда как Урия сын Шемаии из города Еариафиарима, пророчествовавший тоже что Иеремия, от страха убежал в Египет и взятый оттуда был убит, – Иеремия мог избежать опасности? Почему он, не бежавший, а смело упорствовавший в прежнем убеждении, был освобожден как по суду народа и князей, так и по совету старейшин, вопреки обвинителям – священникам и лжепророкам? На это кратко следует отвечать так: для нас не может быть изследим суд Божий, когда по одной и той же причине, одним и тем же определением один наказывается, а другой освобождается. Разве, быть может, мы можем ответить то, что Урия был умерщвлен в осуждение обвинителей и народа, а Иеремия судом Божиим был сохранен для того, чтобы проповедовать остаткам несчастного народа и привлечь их к покаянию. Подобное же читаем и в Деяниях Апостольских, что апостол Иаков скоро подвергся суду Ирода и увенчался мученичеством, а блаженный Петр и прочие апостолы были сохранены для учения Христова. И достойна примечания твердость пророческая, что и возвращенный из Египта Урия не изменил убеждений, но и видя грозившую смерть все-таки говорил то, что повелел ему Господь. А что он устрашился и убежал и удалился в Египет – это доказательство не неверия, а благоразумия, – чтобы мы напрасно не подвергали себя опасностям. И о Господе Спасителе читаем, что Он избегал рук гонителей (Лук. гл. 4; Иоан. гл. 8) и повелевал апостолам: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 23). Еще вопрос: каким образом Иоаким царь Иудейский, при своей незначительной власти, слабый и стоявший на краю погибели, имел возможность посылать в Египет и вывести оттуда Урию? Это легко разрешается, если примем во внимание, что он получил власть от царя Египетского Нехао и что это пророчество было в начале его царствования. И хотя Иеремия освобожден помощью Господа, однако это вменяется в заслугу и тому, чрез кого Господь освободил своего пророка, т. е. Ахикаму сыну Сафана, что будем читать ниже, когда Иеремия из грязной ямы освобождается от опасности смерти по внушению евнуха Авдемелеха (гл. 38).

Гл. XXVII. Ст. 1. В начале царствования Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа, говорящее. Этого в издании LXX нет. Многие думают, что это есть начало следующей главы; но это не так, а слова эти должно присоединять к главе предыдущей, – чтобы мы знали, что все сказанное и сделанное произошло в начале царствования Иоакима. Потому-то он и имел возможность посылать посольство в Египет к царю, как своему другу. Мне кажется, что LXX опустили эти начальные слова на том основании, чтобы избежать повторении. Ибо в начале (главы 26-й) они уже поставили: в начале царствования Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа (ст. 1).

Ст. 2. Так говорит мне Господь: сделай себе узы и колодки или χλοιούς, которые по-еврейски называются muthoth, а на простонародном наречий boiae.

Ст. 3. 4. И возложи их на выю свою, и пошли такие же к царю Едомскому и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона чрез послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому. И повели им сказать государям своим: так говорит Господь воинств, Бог Израилев: так скажите государям вашим. Предшествующее видение было пророку в начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского; это же – при Седекии, последнем царе в Иерусалиме, при котором город этот был взят и разрушен. Иеремии повелевается возложить на выю свою узы или деревянные колодки, которые, как мы сказали, по-еврейски называются muthoth, и послать их к царям Едомскому, Моавитскому, сыновей Аммоновых, Тира и Сидона, послать чрез послов пришедших к Седекии, и наказать им, чтобы они передали своим государям, что они должны подпасть игу царя Навуходоносора, и узнать то, что продолжает дальнейшая речь пророка. И чтобы послы и цари этих на- родов как-нибудь не возразили: почему же ты не повелеваешь этого своему народу? – говорит тоже самое и царю Седекии, священникам и пророкам. Место это всегда аллегорический и избегающий исторической истины толкователь (Ориген) объясняет о небесном Иерусалиме – что его жители должны добровольно принимать тела и нисходить в Вавилон, т. е. в смешение лежащего во зле мира сего и работать царю Вавилонскому – дьяволу. Если они не захотят сделать этого, то не будут носить тяжести тел, но погибнуть от меча, голода и моровой язвы и будут не людьми, а демонами. Вот что сказал он, – чтобы не клеветали на нас защитники его Мы же будем следить простую и действительную историю, не закрывая её всяким туманом и выдумками.

Ст. 5. Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, силою Моею великою и мышцею Моею простертою, и отдал ее тому, кому было благоугодно в очах Моих. Хотя Писание говорит это человекообразно, так, как можем говорить и понимать мы, люди; однако, сила Божия и мышца Его есть Тот, о Котором и апостол говорит: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1, 14), и Исаия: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся (Ис. 53, 1)? и Евангелист Иоанн пишет: вся тем быша и без Него ничтоже бысть (Иоан, 1, 3), и Давид в своем песнопении говорит словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). Словами же: отдам ее тому, кому было блогоугодно в очах Моих, обозначает то, что роду человеческому даровано все благодатью Божиею. Я, говорит, сотворил землю, и человека и скот. Порядок обратный: ибо по книге Бытия сначала творятся животные, и наконец человек (Быт.гл.1), а здесь сначала называет человека, а потом – подчиненное власти человека.

Ст. 6–7. Итак, ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых Я отдал ему на служение ему. И будут служить ему все народ и, и сыну его, и сыну сына его. Как окаянен Израиль, когда, по сравнению с ним, Навуходоносор называется рабом Божиим! В Евангелии написано: мир тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде и свои Его не прияша (Иоан. 1, 10). Итак, справедливо Творец отдает Свое творение кому захочет. Посему-то и дьявол, прообразом коего был Навуходоносор, говорит: «все это отдано мне». В словах же: и даже зверей полевых Я отдал ему на служение ему, мы должны понимать или просто животных всякого рода, так как с человеком отдается и подчиненное ему; или под животными должны разуметь дикие народы, – что будут в рабстве даже они, прежде не знавшие рабства. А под сыном и сыном сына разумеет, по еврейскому подлиннику, Валтасара и Евилмеродаха, о которых пишет Даниил.

Пока не придет время земли его и его самого Чтобы не думали, что владычество Навуходоносора будет вечное, прекрасно выражает мысль, что и сам он будет взят в плен Мидянами и Персами Это и значат слова: пока не придет время земли его и его самого. Но и этого нет у LXX.

И будут служить ему народы многие и цари великие. Не сказал все, ибо это единственно подобает царству Христову. По Симмаху читается не будут служить ему народы многие и цари великие, а подчинять его рабству народы многие и цари великие, – что, то есть и сам он, которому прежде служили все народы, будет в рабстве у Мидян и Персов. Поставленного нами с еврейского: Я отдал ему на служение ему, и будут служить ему все народы, и сыну его, и сыну сына его, пока не придет время земли его и его самого. И будут служить ему народы многие и цари великие, – в издании LXX, как мы уже сказали, не читается.

Ст. 8. Народ же и царство, которое не будет служить Навуходоносору, царю Вавилонскому, и который не подклонит выю свою под иго царя Вавилонского, – народ тот Я посещу мечем и голодом, и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его. Господь не Навуходоносору только порабощает народы грешные; апостол говорит о грешниках: ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20), и в другом месте: предати таковаго сатане, во измождение плоти, да дух спасется (1Кор. 5, 5). Он увещевает также повиноваться властям не только за гнев, но и за совесть, чтобы не получить от них осуждения.

Ст. 9–11. Итак, вы не слушайте пророков своих и гадателей, и сновидцев, и авгуров и волшебников, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому»; ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей и изгнать вас и чтобы вы погибли. Народ же, который подклонит выю свою под иго царя Вавилонского и будет служить ему, Я оставлю такой народ в земле его, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней. И в этом месте говорит вздор аллегорический толкователь, будто увещание относится к жителям небесного Иерусалима, чтобы они не слушали пророков своих, гадателей, сновидцев, авгуров и волшебников, но чтобы лучше служили Навуходоносору, –принимали тело уничижения, младенческий плач и детские колыбели. Ибо, если они это сделают, то по окончании рабства и состояния человеческой смертности, они возвратятся в землю свою и будут жить в ней и делать то, что делали прежде. Он говорит также, что он предполагает, что те, кои приняв на себя бремя тел человеческих, пренебрегут заповеди Божии, те будут демонами и нечистыми духами и никогда не получат прежнего места. Мы же будем объяснять просто, что у язычников есть и пророки, выдающие себя за предсказателей будущего от духа божественного, и гадатели, о которых существует и народная пословица: «говорят, что мудрые провидят», и сновидцы, подражающие Иосифу и Даниилу, и авгуры, по полету и пению птиц объявляющие, что следует или не следует делать чего либо, и волшебники, которых мы можем назвать или колдунами, или служащими демонским очарованиям, и которые по еврейски называются cassaphe. Все такие, говорит, обольщают вас и ко вреду вам советуют не служить царю Вавилонскому, ибо гораздо лучше добровольно принять рабство и быть в дружбе с тем, кому служите, и обрабатывать родную землю, чем принять рабство насильно и по необходимости и быть в плену.

Ст. 12–13. И Седекии, царю Иудейскому, я сказал согласно со всеми словами сими говоря: подклоните выи свои под ярмо царя Вавилонского, и служите ему и народу его, и вы будете живы. Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрек Господь народу, который не захочет служить царю Вавилонскому? Не слушайте слов пророков, которые говорят вам ,,не служите царю Вавилонскому», ибо ложь они говорят вам, поскольку Я не посылал их, говорит Господь, и они ложно пророчествуют во имя Мое, чтобы изгнать вас и чтобы погибли как вы, так и пророки, пророчествующие вам. После всех народов переходит к Седекии, царю Иудейскому и говорит ему теми же словами, какими грозил и этим народам. Ибо не заслуживает преимущества народ Израильский, согрешивший или подобно или более других народов. Посему то, так как не хотел повиноваться народ вероломный, то и был истреблен мечем, голодом и моровою язвою. Следует заметить в Святом Писании, что пророками оно называет лжепророков, пророчествующих именем Божиим ложно. Делают же они, говорит, это для того, чтобы изгнать вас, чтобы погибли как вы, так и пророки, пророчествующие вам. Итак, одинакова погибель как обольщаемых, так и обольщающих. Поставленного нами с еврейского: под то царя Вавилонского и служите ему, и народу его, и вы будете живы. Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрек Господь народу, который не захочет служить царю Вавилонскому? Не слушайте слов пророков, говорящих вам, – у LXX нет. Замечаю это для того, чтобы благоразумный читатель видел, как многого по местам не достает в греческих и латинских кодексах.

Ст. 16–17. И священникам, и народу сему я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов пророков ваших, которые пророчествуют говоря: ,,вот теперь скоро возвратятся из Вавилона сосуды Господни»; ибо они пророчествуют вам ложь. Слов: теперь скоро у LXX нет, равно как и дальнейшего: не слушайте их, а служите царю Вавилонскому, чтобы вам быть живыми; зачем давать город этот на опустошение? После народа и царя говорит священникам и народу, которому уже прежде возвестил погибель вместе с пророками, говоря: чтобы Я изгнал вас, и чтобы погибли как вы, так и пророки, пророчествующие вам. Говорит же тоже, что говорил царю и народам, – чтобы они не слушали слов пророков своих и не говорили, что скоро будут возвращены сосуды храма Господня, унесенные с Иехониею, князьями и матерью его; но убеждает, чтобы они служили царю Вавилонскому и были живы и чтобы город, подчинившись добровольно, не был предан огню. И в этом милость Господня, что предает их наказанию более легкому, во избежание более тяжкого.

Ст. 18. А если они пророки, и если у них есть слово Господне, то пусть они противостанут. Того, что далее следует и что мы прибавим до конца этой главы, у LXX нет.

Ст. 19–22. Господу воинств, чтобы сосуды, оставшиеся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Ибо так говорит Господь воинств столбам, и морю, и подножиям, и прочей утвари, которая осталась в городе сем, которой не взял Навуходоносор, царь Вавилонский, когда вывел в Вавилон Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейскао, и всех вельмож Иудейских и Иерусалимских. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев, сосудам, оставшимся в доме Господнем и в доме царя Иудейского, и в Иерусалиме: они будут перенесены в Вавилон, и будут там до дня посещения его, говорит Господь; и Я сделаю, чтобы они были перенесены и поставлены снова на месте сем. Этого, как мы сказали, у LXX нет, а это переведено с еврейского подлинника.

Вместо же этого они поставили иное, чего не было написано, именно: пусть ходатайствуют предо Мною, ибо так сказал Господь: и прочие сосуды, которых не унес царь Вавилонский, когда вывел Иехонию из Иерусалима в Вавилон, пойдут туда, говорит Господь, выражая более смысл, чем слова, быть может, признав несообразным, чтобы Бог говорил столбам, морю, подножиям и прочей утвари, оставшейся в Иерусалиме, как будто мы не читаем, что Господь повелевал и червю утреннему (Ион. 4,7) и морю говорил: молчи, престани (Марк. 4, 39). Словами же: пусть противостанут Мне или Господу воинств, показывает то, что истинный пророк молитвами может противостоять Господу, подобно тому, как и Моисей в наказании противостал Господу, чтобы отвратить ярость гнева Его. Тоже сделал и Самуил (1 Цар. гл. 8). И Господь сказал к Моисею: остави Мя и потреблю народ сей (Исх. 32, 10). Когда говорит: остави Мя, то показывает, что молитвами святых Он может быть удержан. Пусть, говорит, противостанут пророки и докажут, что все предсказываемое ими исполнилось на деле, и тогда пророчество подтвердится истиною. О столбах же, море, подножиях и о прочей утвари читаем в Малахии и в конце книги этого пророка, где перечисляются сосуды, взятые в Вавилон, когда Седекия был отведен в плен, город сожжен и храм разрушен.

Гл. ХХVIII. Ст. 1–3. И было в тот же год в начале царствования Седекии, царя Иудейского, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, сказал мне в доме Господнем, пред священниками и всем народом, говоря: так говорит Господь воинств, Бог Израилев: Я сокрушил ярмо царя Вавилонского; еще два года дней, и Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня. Еврейское слово пророки, то есть nebeim LXX перевели лжепророки, чтобы более уяснить смысл; но в настоящем месте сказано пророк, то есть nebia, а не лжепророк. Было же это слово Господне при царе Седекии, в четвертый год его царствования, в пятый месяц (когда пророк Иезекиль еще не пророчествовал в Вавилоне к переселенным вместе с Иехониею). Анания в храме Божием смело говорит против пророка, так как обещает народу благоприятное, а ложь, особенно обещающая приятное, слушается охотно. Иеремия говорил, что и прочие оставленные Навуходоносором сосуды как храма, так и дома царского и всего народа, будут перенесены в Вавилон; а этот, напротив, обещает, что и перенесенные будут возвращены.

Ст. 3–4. Которые взял Навуходоносор, царь Вавилонский, с места сего и перенес в Вавилон, и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех переселенных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского. Вместо этого LXX перевели: Иехонию и переселенцев Иудейских; ибо Я сокрушу ярмо царя Вавилонского, кратко излагая более смысл, чем выражения еврейского подлинника. Анания, казавшийся тогда народу пророком, обещает, что не только сосуды, но и царь Иехония будет возвращен в Иерусалим, и что ярмо царя Вавилонского будет сокрушено, то есть царство его будет разрушено и что все это произойдет в течение ранее двух лет, – чтобы близостью исполнения обещания увеличить силу радости.

Ст. 5–6. И сказал Иеремия пророк Анании пророку в глазах священников и в глазах всего народа, стоявшего в доме Господнем. И сказал Иеремия пророк: аминь! да сотворит так Господь, да исполнит Господь слова твои, которые ты пророчествовал о возращении сосудов в дом Господень и всего переселения Вавилонского на место сиe. Иepeмия желает, чтобы исполнилось то, что ложно предсказывает лжепророк; ибо это обозначает слово аминь, которое часто употребляет Господь в Евангелии, говоря: аминь, аминь, глаголю вам (Иоан. 5, 19 и друг.) По благоприятности предсказываемого, Иеремия желает, чтобы лучше оказалось справедливым предсказание Анании, чем его. Поэтому и другой пророк свидетельствует, говоря: «о, если бы я не был мужем, имеющим духа, и лучше бы я говорил ложь» (Мих. 2. 11). Иона же, напротив, печалится, зачем он солгал, и укоряется Господом, что полезнее пророку солгать, чем погибнуть такому множеству людей (Ион, гл. 3). И чтобы не показаться одобряющим предсказание лжепророка, он, не оскорбляя лжеца, доказывает истину из примера других.

Ст. 7–9. Только послушай слово сие, которое я говорю в слух тебе и в слух всего народа: пророки, которые от начала были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и голод. Пророк, который предсказывал мир, тогда только будет признан за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбудется слово его. Иеремия мог сказать Анании: ты говоришь ложь, обманываешь народ; ты не пророк, а лжепророк. Если бы он сказал это, то и лжепророк мог отвечать Иеремии тем же; поэтому Иеремия не оскорбляет его и обращается к нему как к пророку. Не только, говорит, мы с тобою пророки, но прежде тебя и меня были многие другие, как например Исаия, Осия, Иоиль, Амос и прочие. Они пророчествовали, говорит, многим землям и не малым, а великим царствам, возвещая им войну, бедствия и недостаток во всем. И напротив, были другие, обещавшие мир и благоденствие. Приговор тех и других оправдывался не лживою лестью, а исходом обстоятельств. Таким образом о себе и Анании Иеремия говорит ссылаясь на пример других, что истинность пророков оказывается тогда, когда наступит исход обстоятельств. Тоже сказал и Господь чрез Моисея (Второз. гл. 23), что пророк обнаруживается концем пророчества. Нужно заметить и то, что упрекает лжеца не грозно, не сурово, а с надеждою на силу истины, и отлагает решение на будущее время, чтобы слушатели подождали исхода дела.

Ст. 10–11. И снял Анания пророк ярмо, (которое по еврейски mutoth), с выи Иеремии пророка и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа, говоря: так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, чрез два года дней с выи всех народов. И пошел Иеремия своею дорогою. Слова: два года LXX не перевели. Они также не назвали Ананию пророком, – потому, конечно, чтобы не показалось, что они признают пророком того, кто не был пророком, как будто в святых писаниях не говорится о многом сообразно не с истиною дела, а применительно к воззрениям того времени, к которому относятся изображаемые события. Посему то и Иосиф в Евангелии называется отцом Господа, и сама Мария, знавшая, что она зачала от Духа Святого и отвечавшая ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю (Лук. 1, 34), говорит Сыну: чадо, что сотвори нам а тако; се отец твой и аз боляще искахом тебе (Лук. 2,48). И вместе достойно внимания благоразумие Иеремии, его смирение и терпение. Лжепророк оскорбляет его действием, схвативши ярмо с выи его, сокрушает его, чего, конечно, он не мог бы сделать с железным ярмом, а тот молчит и скрывает огорчение, ибо ему еще не было открыто Господом, что сказать. Этим Святое Писание без слов показывает, что пророки говорят не по своему только произволу, а по воле Божией, особенно о будущем, которое ведает один Бог. Он пошел, говорит, и удалился своею дорогою, как бы побежденный и исполняя оное пророческое: бых яко человек не слышай и не имый во устнех своих обличения.

Ст. 12–15. И было слово Господне к Иеремии после того как сокрушил Анания пророк ярмо с выи Иеремии пророка, говорящее: иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, а сделаешь вместо его ярмо железное. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев: ярмо железное Я наложил на выю всех народов сих, чтобы они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому. Дальнейших же слов: и будут служить ему, и даже зверей земных Я отдал ему у LXX нет. И в этом месте, и в дальнейших, по LXX, Анания не называется пророком потому, конечно, как я сказал выше, чтобы не показалось, что они пророком называют лжепророка. Но какой смысл еврейского подлинника? После того, как пророк Иеремия отошел своею дорогою и молча проглотил обиду, было к нему слово Господне, чтобы пророк хвалившемуся ложью лжепророку говорил не своими словами, а сказал бы: так говорит Господь: хотя и Анания, сокрушая ярмо деревянное, говорил с таким же авторитетом от лица Господа: так говорит Господь, ибо ложь всегда подражает истине. Слова: ты сокрушил ярмо деревянное, а сделаешь (или Я сделаю) вместо его ярмо железное показывают то, что отвергающий наказание меньшее будет для народа причиною большей казни. И в этом месте аллегорический толкователь говорит вздор, разумея под ярмом и колодками деревянными эфирные и воздушные тела демонов и противных сил, а под ярмом или колодками железными – наши более грубые тела, составленные из нервов и костей, мяса и жил, и утверждая, что те из небесного Иерусалима, кои не захотят принять меньших наказаний по свойству греха, осуждаются на узы наших тел и принимают на себя плачь детства и узы и нечистоты пеленок, и служат дьяволу, царю Вавилона, то есть мира сего, по слову Писания: мир во зле лежит (Иоан. 5, 19), – осуждаются вместе с зверями земными, которые заключены в тела неразумных животных Невежественный писатель и последователь Грунниевской клеветы побудил меня открыто указывать чужие недостатки, что прежде я высказывал сдержанно, предоставляя это благоразумию читателя.

Ст. 15 – 17. И сказал Иеремия пророк Анании пророку: послушай, Анания: Господь не посылал тебя, и ты обнадежил народ сей ложно. Поэтому так говорит Господь: вот Я вышлю (или выброшу) тебя с лица земли; в этом году ты умрешь. Следующих затем слов: потому что вопреки Господу говорил ты. И умер Анания пророк в тот год седьмом месяце, у LXX нет, а вместо этого они поставили только: и умер в седьмом месяце. И здесь у LXX Анания не называется пророком, тогда как по еврейскому подлиннику св. Писание называет его пророком, хотя в словах которыми обличает его Иеремия: послушай, Анания: Господь не посылал тебя, не называет пророком. Ибо, как оно могло назвать пророком того, посланничество которого от Господа отрицает? Но, как мы сказали выше, историческая истина и порядок соблюдается сообразно не с тем, что было, а с тем, как представлялось в то время. Ты обольстил, говорит, народ ложью, чтобы он не принимал определение Божие; поэтому знай, что в этом году ты умрешь Если, умирая, мы освобождаемся из темниц тел, по оному, худо изъясняемому еретиками свидетельству: изведи из темницы душу мою (Пс. 141,8): то каким образом в настоящем случае смерть призывается на лжепророка в наказание? В этом месте следует заметить, что когда Иеремия, потерпевши от лжепророка обиду, не получил еще слова Господня, то он молчит, а потом, когда был послан Господом, то смело обличает лжеца и возвещает ему близкую смерть. Что же касается того, что он умер в седьмой месяц, то те, кои обыкновенно всегда объясняют, что этим числом обозначается покой, быть может будут врать, что он умер в седьмой месяц в указание освобождения от зол тела, сообразно с написанным: «смерть мужу покой»; мы же знаем, что тела верующих суть храмы Божии, если только Дух Святый живет в них.

Глава XXIX. Ст. 1–7. И таковы слова книги, которую послал Иеремия пророк из Иерусалима к остатку старейшин переселения и к священникам, и к пророкам и ко всему народу, который перевел Навуходоносор из Иерусалима в Вавилон, после того, как вышли царь Иехония, и госпожа (или царица ), и евнухи, и князья Иуды и Иерусалима (или вельможи), и художники из Иерусалима, – чрез Елассу, сына Сафанова, и Гамарию, сына Хелкиина, которых послал Седекия, царь Иудейский, к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Вавилон: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, всему Переселению, которое Он переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них и насаждайте сады и ешьте плод их. Берите жен и рождайте, сыновей и дочерей, и сыновьям своим давайте жен, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть они рождают сыновей и дочерей, и размножайтесь и не умаляйтесь числом. И заботьтесь о мире города (или земли), в который Я. переселил вас, и молитесь за нею Господу, ибо при его мире и вам будет мир. Это послание, или книжка, пророка Иеремии, через послов Седекии Елассу и Гамарию, посылается в Вавилон к тем, которые с Иехониею и матерью его были переселены Навуходоносором, с тою целью, чтобы, по случаю царского посольства пророк мог исполнить и свое дело и передать переселенцам повеленное ему Господом. Прекрасно сказал: после того как вышли царь Иехония и госпожа, и князья Иуды, и прочие, и потом: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, всему переселению, которое Он переселил из Иерусалима в Вавилон, – чтобы видно было, что они переселены не силою царя Вавилонского, а волею Господа. И речь Божия обращена во первых к старейшинам, потом к священникам, в третьих к пророкам, в четвертых ко всему народу, чтобы по порядку возраста послание пророка достигло всех, кого он увещевал. Увещевает же он словами не своими, а словами Господа, чтобы они строили дома и жили в них, разводили сады и ели плоды их, брали жен и рождали сыновей и дочерей: размножались на месте переселения и не умалялись числом, заботились о мире города, или земли, в которую переселил их Господь и молились за них Господу. И указывая причину, говорит, что при мире земли той, будет мир и для вас. Так как имело скоро последовать взятие Иерусалима, то Иеремии повелевается не брать жены и не рождать детей; поэтому и нам говорится чрез апостола: время прекращено есть прочее, да имущии жены, яко же не имущии будут (1Кор. 7, 29). Если по тяжелым обстоятельствам времени, и у имеющих жен отнимается пользование ими: то не тем более ли предписывается не брать их не имеющим? Теперь же предсказание пророческое предписывает все сказанное для того, чтобы они не верили лжепророкам, обещавшим им скорое возвращение в Иерусалим, а знали бы, что они в Вавилоне будут жить долго, так что должны брать жен, садить огороды, разводить сады, строить дома и рождать детей. А сказанное: заботьтесь о мире города или земли, и потом: потому что при мире его будет мир и для вас, может быть сопоставлено с словом апостола, коим он повелевает: молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2, 1–2). Далее, по толкованиям таинственным, после того как мы за грехи свои будем извержены из Иерусалима, то есть церкви, и преданы тому Навуходоносору, о котором говорит тот же апостол: предати такового сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господа (1Кор. 5, 5), и еще: их же предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20), – мы не должны быть безпечными и, оцепенев в бездействии, не должны совершенно отчаиваться во спасении, но должны во первых строить домы не на песке, а на камне, и такие домы, какие строили повивальные бабки в книге Исхода, ибо они боялись Господа (Исх. гл. 1); во вторых, разводить сады или огороды, каковой сад и Господь насадил в Едеме и поместил в нем древо жизни, о котором написано: «она (премудрость) древо жизни, для всех получивших ее»; и кто будет держаться ее, блажен (Притч. 3, 18); в третьих, мы должны брать жен, из коих одна есть премудрость, о которой Соломон пишет: «возлюби ее, и сохранить тебя, облеки ее, и она вознесет тебя» (Притч. 4, 6), и в другом месте: «я искал взять ее себе невестою, и был любителем красоты ее» (Премуд. 8, 2). И не довольно для нас одной супруги премудрости, если мы не имеем и прочих – мужества, воздержания и справедливости, чтобы рождать от них очень многих сыновей. И дочерей своих будем выдавать за муж, чтобы истина веры, указываемая сыновьями, сочетавалась с добрыми делами, которые обозначаются в дочерях, и чтобы добрые дела соединялись с правою верою. Рождая таковых сыновей и дочерей, будем размножаться числом, чтобы уничтожая то, что свойственно малому возрасту и возрастая в мужа совершенного, удостоиться услышать: пишу вам отцы, яко познаете безначального (1Иоан. 2, 13), и говорить с апостолом своим детям: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15). Будем заботиться и о мире церкви, – города и земли нашей, чтобы удостоиться возвращения в нее, из которой судом Божиим мы переселены, чтобы жить в заблуждении смешения. Ибо, если она примет нас, то мы будем иметь мир. Вместе с тем следует обратить внимание на милость Господа: Он повелевает нам молиться за врагов своих и благотворить гонителям нашим, чтобы мы не довольствовались своим только спасением, а заботились и о спасении врагов.

Ст. 8–9. Ибо так говорит Господь воинств, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не обращайте внимания на сны, ваши, которые вам снятся. Ибо ложно они пророчествуют вам именем Моим, и Я не посылал их, говорит Господь. Что в Вавилоне, между выведенными Навуходоносором с Иехониею и матерью его, были пророки, или лучше лжепророки, гадатели и сновидцы, об этом свидетельствует пророк Иезекииль, писавший против тех, коим и Иеремия повелевает не верить (Иез. гл. 13). Но в то время, когда посылалось это послание, Иезекииль еще не начал пророчествовать в Вавилоне; ибо эта речь посылается в начале царствования Седекии, а Иезекииль начал пророчествовать в пятый год переселения Иехонии, который был также пятый год и царствования Седекии. В таинственном смысле под лжепророками мы должны разуметь тех, кои слова Писаний принимают иначе, чем, как изрекает Дух Святый; под гадателями тех, кои догадки своего ума и неизвестное будущее провозглашают как истину, не опираясь на авторитета слова Божия; а сновидцами тех, кои не внемлют оному написанному: не даждь сна твоима очима, ниже да воздремлеши твоима веждома (Прит. 6, 4), о которых апостол Иуда говорит: такожде и сии сония видяще, плоть убо сквернят, господства же отметаются (Иуд. 8), коих ум не бодрствует, а объятый сном гордости и заблуждения, вращается в призраках ночи, – которым говорит и апостол Павел: возстани спяй. и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Ефес. 5, 14).

Ст. 10–13. Ибо так говорит Господь: когда начнут исполняться в Вавилоне семьдесят лет, то Я посещу вас и воздвигну на вас слово Мое доброе, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо Я знаю помыслы, которые думаю о вас, говорит Господь, помыслы мира, а не бедствия, чтобы дать вам конец и терпение (или надежду). И призовете Меня, и пойдете (или, по Симмаху, найдете и помолитесь Мне), и услышу вас. Взыщете Меня и найдете; когда взыщете Меня всем сердцем вашим, то Я буду обретен вами (или явлюсь вам), говорит Господь. Не верьте, говорит, лжепророкам, гадателям и сновидцам вашим, которые обещают вам близкое возвращение в Иерусалим Ибо, пока не исполнятся семьдесят лет, когда Кир, царь Персидский, освободит вас из плена, вы не возвратитесь в отечество а тогда Я исполню свое обещание возвратить вас на место сие: ибо Я знаю помыслы, которые Я думаю о вас, говорит Господь. Говорит, что Он знает что думает, а они с своими пророками, гадателями и сновидцами не знают. Итак знание будущего свойственно одному Богу. Чтобы дать вам, говорит, конец и терпение, – конец плена и терпение настоящих бедствий, или надежду на будущее. Тогда вы призовете Меня и пойдете в Иерусалим; помолитесь Мне и Я услышу вас. Конечно Господь мог исполнить свое обетование и без призывания и молитвы пленных; но Он увещевает их к молитве, чтобы они по заслуге получили обещанное. Взыщете Меня и найдете, когда взыщете всем сердцем своим, но оному евангельскому: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толците, и отверзется вам (Мф. 7,7). В смысле духовном, мы до тех пор живем в смешении мира сего, пока не заслужим получить покой числа седмеричного, и тогда, принявши наше покаяние, Бог исполнить что обещал, и мы возвратимся в место наше – церковь. Ибо Господь казался поражающим нас для того, чтобы исцелить; и Он даст нам конец нашего труда и терпения, и мы призовем Его и возвратимся в церковь; помолимся Ему. и будем услышаны; взыщем, и обрящем Его; всем сердцем взыщем Его, и тогда Он явится нам. Некоторые семьдесят лет толкуют применительно к оному написанному: дние лет наших в нихже семдесят лет (Пс. 89, 10), которые, когда исполнятся, тогда мы обратимся к Господу всем сердцем нашим и будем услышаны, и будет конец нашего труда и терпения, ибо теперь мы обладаем всем в тени и образе.

Ст. 14–20. И возвращу плен ваш, и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас из места, в которое Я переселил вас. Вы сказали: «воздвиг нам Господь пророков в Вавилоне». Так говорит Господь царю, сидящему на престоле Давидовом и всему народу, живущему в городе сем, и братьям вашим, которые не вышли с вами в пере– селение. Так говорит Господь воинств: вот Я пошлю на них меч, голод и моровую язву и, сделаю их такими, как, худые смоквы, которых нельзя есть, потому что они очень худы. И буду преследовать их мечем, и голодом, и моровою язвою, и предам их на угнетение всем царствам земли, на проклятие и ужас, на посмеяние и поругание всем народам, в которые Я выброшу их, за то, что не слушали слов Моих, говорит Господь, которые Я посылал к ним через рабов Моих пророков, в ночи вставая и посылая, а вы не слушали, говорит Господь. Итак, слушайте слово Господне, вы, все переселение, которое Я выслал из Иерусалима в Вавилон*. Доселе, того, что я обозначил астерисками(*), у LXX нет. Прочего, где опущен ими или один стих, или несколько слов, я, по утомительности, отмечать не хотел, чтобы не наскучить читателям. Господь обещает находившимся в переселении, что по истечении семидесяти лет плена, Он возвратит их из всех народов и из всех мест, куда Он выгнал их, и по освобождении от плена, они получат прежнее положение и отечество.

И так как, говорит, все это сделаю Я Моею волею, и вы в определенное время возвратитесь: то напрасно вы обольщаетесь и думаете, что вы имеете пророков в Вавилоне, которые обещают вам ложное. Так знайте же, что вы не должны надеяться на возвращение теперь же, но должны строить дома, разводить сады, брать жен, рождать сыновей, умножаться числом и ожидать обещанного времени. Послушайте, что говорит Господь Седекии, который царствует теперь в Иерусалиме, и всем жителям города его, то есть братьям вашим, которые не хотели повиноваться Моему определению и переселиться с вами в Вавилон, – что они никоим образом не могут избежать плена, а умрут от меча, голода и моровой язвы. И Я сделаю их такими, как смоквы худые, что Феодотион перевел sudrиnas, второе издание – самые худые, Симмах: самые поздние. В еврейском слове suarim, по ошибке переписчиков, вместо среднего слога, или буквы, альфа, оказалась греческая дельта, так что вместо suarim читается sudrim. Как о корзине с хорошими смоквами говорится, что в ней были смоквы ранние, так о другой корзине с худыми смоквами пишется, что в ней были смоквы самые поздние. Я буду, говорит, преследовать живущих теперь в городе Иерусалиме мечем, голодом и моровою язвою, так что оставшиеся после осады и избегшие смерти будут рассеяны по всем странам и будут для всех предметом проклятия, ужаса, посмеяния и поношения для всех народов, к коим Я выброшу их; поскольку они не слушали слов Моих, говорит Господь, которые Я изрекал им через рабов Моих, с ночи вставая и посылая, и никогда не переставал внушать, чтобы они подражали вам, пользующимся теперь, в переселении, безопасным спокойствием, пока не исполнится обетование Господа. Вы же, которые повиновались Моему определению и предались царю Вавилонскому, послушайте, что Я скажу вам. И в этом месте сумасбродный толкователь бредит о падении небесного Иерусалима и предполагает, что пророчество обращено к живущим в Вавилонской стране мира сего, – что они хорошо делают, если добровольно нисходят в эти тела и в земле Халдейской строят домы, разводят сады, берут жен, рождают детей и чрез добрые дела возвращаются по истечении семидесяти лет в прежнее место, в небесный Иерусалим. А те, кои не захотят добровольно низойти на землю, потерпят то, чем Господь грозит Седекии и его народу. Не хотевшим подражать братьям своим и идти в Вавилон, Господь говорит, что Он пошлет на них меч, голод и моровую язву, то есть полное опустошение, и сделает их как самые худые смоквы, которых совершенно нельзя есть, и будет преследовать их мечем непрестающим и предаст их на угнетение всем царствам земли, – что, то есть, жители небесного Иерусалима будут не людьми, а демонами и воздушными властями, и у всех ангелов начальствующих над отдельными областями, будут в проклятие, в ужас и в посмеяние, и в поношение всем народам. И они потерпят это за то, что не хотели слушать слов пророков в небесном Иерусалиме, увещевавших их низойти к земному и принять тело уничижения, чтобы покаявшись, после истинного субботствования, получить прежнее место. Это сказал он (Ориген) Когда слышат это ученики его и отребия Грунниевской Фамилии, то думают, что они слышат божественные тайны; а нас, презирающих это, считают как бы безсловесными животными и называют πηλουσιότας (живущими в грязи), что де – находясь в грязи мира сего, мы не можем ощущать небесного.

Ст. 21–23. Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, Ахаву, сыну Колии, и Седекии, сыну Маасии, которые пророчествуют вам именем Моим ложно: вот Я предам их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, и он поразит их в глазах ваших. И принято будет от них всеми переселенцами Иудейскими, которые в Вавилон, проклинать так: «да соделает тебе Господь тоже, что Седекии и Ахаву, которых царь Вавилонский изжарил на огне» за то, что они делали глупость (или нечестие) во Израиле, и прелюбодействовали с женами друзей (или граждан) своих и говорили слово именем Моим ложно, чего Я не повелевал им; Я есмь судия и свидетель. Евреи говорят, что делавшие глупость во Израиле и прелюбодействовавшие с женами граждан своих это те старейшины, из коих одному Даниил говорит: обветшалый злыми денми (Дан. 13, 52), а другому: племя Ханаане, а не Иудино, доброта прельсти тя, и похотение разврати сердце твое. Сице творили есте дщерем Израилевым, оныя же боящеся живяху с вами, но ныне дщерь Иудина не претерпе беззакония вашего (Дан. 13, 56–57). И что пророк говорит теперь: и говорили слово именем Моим ложно, которого Я не повелевал им, это, по их мнению, значит то, что презренных женщин, носящихся всяким ветром учения, они обольщали, говоря им, что так как они были из племени Иудина, то от их семени имеет родиться Христос, и женщины предавали тела свои на обольстительную похоть, как бы имея сделаться матерями Христа. Но сказанное далее: которых изжарил царь Вавилонский на огне, невидимому, противоречит истории Даниила. Ибо он говорит, что эти старейшины, по приговору Даниила, были побиты народом камнями, а здесь написано, что царь Вавилонский изжарил их на огне. Поэтому эта история очень многими и почти всеми евреями не принимается, как баснословная, и не читается в их синагогах. Ибо как, говорят, могло быть, чтобы пленники имели право побивать камнями начальников и пророков своих? И в особенности они настаивают на справедливости того, что пишет Иеремия, что хотя старейшины были уличены Даниилом, но приговор над ними определен царем Вавилонским, который как победитель и господин, имел власть над пленниками. Сколько из нашего стада подобных Ахаву и Седекии пророчествуют именем Господним ложь и делают глупость в Израиле и прелюбодействуют с женами граждан своих, рожденных в том же городе Церкви! Истинный Навуходоносор изжарит их на огне греха, по слову пророка: ecи любодеющии, яко пещь жегома на печение (Ос. 7, 4). Блажен, кто берет иго от юности своей и сидит одиноким, потому что исполнен горечи (Плач. Иерем. гл. 3) и может сказать с Давидом: не седох с сонмом суетным и со законнопреступными не вниду (Пс. 25, 4)! Присовокупляемое же теперь пророком: Я судия и свидетель, говорит Господь, имеет такой смысл: то, что Я говорю о двоих лжепророках, говорящих слово именем Моим ложно, которого Я не повелевал им, это я узнал не от других, но истинность этого знаю Я Сам, от которого никто не может укрыться и избежать истины суда Моего.

Ст. 24–30. И Шемаии Нееламитянину скажи. А того, что далее следует: так говорит Господь воинств, Бог Израилев: за то что ты послал от имени своего письма ко всему народу, который в Иерусалиме, у Семидесяти нет; а они прибавили от себя: Я не посылал тебя именем Моим, и затем по порядку: и к Софонии, сыну Маасии, священнику, и опять с еврейского: и ко всем священникам. И за- тем повествуется: Господь поставил тебя священником вместо священника Иодая, чтобы ты был вождем (или учителем и блюстителем) в доме Господнем над всяким человеком неистовствующим и пророчествующим, чтобы ты сажал такого в колоду и в темницу (или под стражу) и в запор (что Симмах перевел: μοχλόν, а Акила поставил самое слово еврейское: sиnac). Почему же теперь ты не запретил Иеремии Анафофянпну, который пророчествует вам? Ибо он и к нам прислал в Вавилон, говоря: ,,время продолжительно; стройте домы и живите в них; разводите сады и ешьте плоди их». Итак священник Софония прочитал это письмо вслух пророка Иеремии. Шемаия из местности Неелами, что значит поток, был отведен в Вавилон с царем Иехониею и ложно пророчествовал народу, что они скоро возвратятся в Иерусалим. А что он был лжепророк, это показывают дальнейшие слова Иеремии: так говорит Господь к Шемаии Нееламитянину: за то что пророчествовал вам Шемаия, а Я не посылал его. Итак, поскольку Иеремия к бывшим в Вавилоне посылал письмо говоря: стройте домы и живите в них; разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей, и потом присоединял пусть не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши, и потом: ибо они ложно пророчествуют вам именем Моим, а Я не посылал их, говорит Господь: то Шемаия, понимая, что под общим именем лжепророков письмо это направлено против него, посылает письмо в Иерусалим к Софонии, сыну Маасии, священнику и к прочим священникам против Иеремии, –почему не запретил ему священник Софония, который обязан различать между пророками, кто из них говорит Духом Святым, и кто противным, и повелевает ему, чтобы он заключил Иеремию в темницу, в наказание за его ложь и в предотвращение дальнейших обольщений народа. Иодай был священник, который после умерщвления Афалии передал власть Иоасу и умертвил жрецов Ваала (4 Цар. гл. 11. 2 Пар. гл. 23). Итак, вот что он пишет: зачем не подражаешь ты священнику Иодаю и не убиваешь лжепророка Иеремию? Ведь Господь поставил тебя на место Иодая, чтобы ты заботился о храме, и преимущественно чтобы разбирал, кто говорит Духом Святым, и кто демонским. И апостол упоминает, что различение духов есть дело благодати Божией (1 Иоан. гл. 4). Почему, говорит, ты не запретишь Иеремии Анафофянину? То, чего он сам заслуживал, как лжепророк, относит к пророку, и ложью предупреждает истину. Поэтому сыны тьмы и считаются в роде сем мудрейшими сынов света. И нас, действующих терпеливо и ожидающих спасения несчастных, предупреждают еретики и слепцы, ведущие в яму слепых, и называют нас своим именем. Посылал, говорит, к нам в Вавилон, говоря: «время продолжительно». Вот все, чем он недоволен: зачем, вопреки его лжи, Иеремия писал истину, – что возвращение последует не скоро, что они возвратятся в Иерусалим по истечении семидесяти лет, что поэтому они должны строить домы, разводить сады и есть плоды их, брать жен и рождать сыновей, о чем говорила предшествующая речь. Когда священник Софония, на имя которого собственно написано было это письмо, получил его, то прочитал его Иеремии, как бы укоряя его, и самым чтением обличая, как он осмелился писать это в Вавилон.

Ст. 30–32. И было слово Господне к Иеремии говорящее: пошли по всему переселению сказать: так говорит Господь Шемаии Нееламитянину: за то, что пророчествовал вам Шемаия, а Я не посылал его, и обнадеживал вас ложно, за это так говорит Господь: вот Я посещу Шемаию Нееламитянина и семя его не будет ему мужа сидящего среди народа сего, и не увидит от добра, которое Я сделаю народу Моему, говорит Господь, ибо превратное говорил он, вопреки Господу. Лжепророк Шемаия, воистину Нееламитянин, – из потока бравший чуждые и мутные воды, – сердится, что Иеремия против лжи его написал истину, и посылает к священнику Софонии письмо, как смел пророк писать истину, и желает чтобы он был заключен в темницу, дабы не мог говорить. И Софония втайне обвиняет пророка, когда читает письмо лжеца и хвалится, что он имеет обвинение на пророка. Насколько более виновны те, кои защищаюсь лжепророком, покровительствуют лжецам и дурные качества других обращаюсь в свои пороки! Пусть же послушает лжепророк, пусть разумеет священник, что из-за него и сам он заслуживает услышать: так говорит Господь: вот Я посещу Шемаию. Это говорит Господь, а не пророк, что Он посетит Шемаию Нееламитянина, посетит не для врачевания, а для наказания лжеца, по оному написанному: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды, их (Пс. 88, 33). И посещает не только лжепророка, но и семя его, всех учеников, которых он обольстил своим заблуждением. Не будет, говорит, мужа, сидящего среди народа сего. Должно потребиться от общества святых семя нечестивое и не должен сидеть среди покоящихся тот, кто не мог стоять с стоящими и не слышал оного: если бы он стоял в совете Моем (Иерем. 23, 22)! И тогда как Господь обещает совершенство всех добродетелей по окончании седмиричного времени, он не увидит добра, которое он усвоял себе в настоящем времени. А все это произойдет за то, что он, вопреки Господу, говорил превратное, что говорил что плен грехов уже разрешен и что они возвратятся в Иерусалим, они, которым апостол грозит: се сыти есте, се обогатистеся, без нас воцаристеся: и о дабы воцарилися есте, да и мы быхом с вами царствовали (1Кор. 4, 8)!

Книга шестая

Обширностью книги пророка Иеремии преодолевается наше намерение говорить хотя кратко, но много. И настоящая шестая книга Толкований на Иеремию будет содержать обетования таинственные которые, по мнению Иудеев и наших иудействующих, исполнятся в кончину мира, так как они не могут доказать, что они исполнились еще при Зоровавеле. Мы же, следуя авторитету апостолов и евангелистов, и в особенности апостола Павла, показываем, что все, что телесно обещается народу Израильскому, духовно исполнилось и теперь исполняется на нас. Между Иудеями и христианами нет иного разногласия кроме того, что тогда как и они и мы веруем в обетованного Христа, Сына Божия, мы думаем, что будущее исполнилось во Христе, а они – что еще исполнится. Поэтому мы, верующие, что Христос уже пришел, необходимо должны признавать, что предсказанное о времени Христа исполнилось и что мы те сыны Авраама, о которых написано: может Бог от камения сего воздвигнути ми чада Аврааму (Мф. 3, 9), которому было обетование: и благословятся о семени твоем вcu язы́цы, говоря об исполнении какового обетования во Христе сосуд избранный сказал: не глаголет: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3. 16). Помолись же, брат Евсевий, Господу Иисусу Христу, чтобы с тем же трудолюбием и благодатию Духа, с какими истолковали мы обетования и других пророков и в особенности Исайи, мы смогли изъяснить и обетования сего пророка, который сколько представляется простым и легким в выражениях, столько же весьма глубок в величии мыслей.

Гл. XXX. Ст. 1–3. Слово, которое было Иеремии от Господа, говорящее: так говорит Господь Бог Израилева: напиши себе все слова: которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот приходят дни, говорит Господь, и Я возвращу народ мой, Израиля и Иуду, говорит Господь, и возвращу их (или посажу) в землю, которую дал отцам их, и будут владеть ею. Тогда как лжепророки в Вавилоне обещали, что народ, взятый в плен с Иехониею, скоро возвратится, и тогда как Анания, сын Азура, тоже проповедывал в Иерусалиме, пророк Иеремия утверждал, что хотя это исполнится, но не в течение двух лет, как они лгали, а по окончании семидесяти лет. В это время пророку Иеремии повелевается написать в книге и передать потомству, что Господь предвозвещает в будущем. Этим показывается, что вовсе не близко время пророчества, но спустя много времени исполнится то, когда Израиль и Иуда возвратятся в землю свою и совершится предсказание Иезекииля, что два жезла будут соединены и будет управлять ими царь Давид, о котором он пишет: и раб мой Давида, князь в среде их, и пастырь един будет всех (Иезек. 37, 24). Поэтому то, что мы сказали о том пророчестве, тоже должно разуметь и относительно настоящего места, особенно когда Иезекииль в Вавилоне, а Иеремия в Иерусалиме пророчествовали об одном и том же и в одно и тоже время.

Ст. 4–6. И вот слова, которые сказал Господь Израилю и Иуде, ибо так говорит Господь: голос смятения (или страха) мы слышали, ужас, и нет мира. Спросите и посмотрите, рождает ли мужчина? Почему же Я видел у каждого мужа руки на чреслах его, как у рождающей, и лица у всех бледные? Сначала возвещается печальное, чтобы радостное наступило после великих бедствий. Ибо здоровье приятнее после болезни, и великая радость бывает после великой печали. Сказанное же значит: будет такой страх и такой ужас, что по удалении мира все будет исполнено войн и крови, и даже мужчин, которые собственно должны отражать врагов, обнимет женский страх, и они не за оружие будут хвататься, а будут держаться руками за чресла, как женщина рождающие поддерживает ими живот и чресла. Поэтому и лица всех побледнеют, бледностью лица выдавая трепет сердца. Некоторые это место иносказательно объясняют, ставя в параллель с ним свидетельство Исаии: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения твоего Ис. 26, 17–18), и оное апостольское: чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Но очевидно эти свидетельства относятся не к страху, а к радости, тогда как настоящее место указывает на время опустошения и разрушения Израиля.

Ст. 7. О горе, ибо велик день тот, и нет подобного ему; это время бедствия для Иакова, но чрез то самое он спасется. Предсказывает время бедствия, чтобы говорить и о времени радости. Хотя, говорит, сначала будут такие бедствия, что скорбь всех мужчин будет подобна болезни рождающей женщины; однако, время скорби Иакова, то есть народа Божия, изменится на лучшее; и чрез то самое, – подразумевается время, – о котором шла речь, он спасется. Под Иаковом же разумей двенадцать колен, которые спаслись не при Зоровавеле, как некоторые ложно думают, а от от призвания Евангельского.

Ст. 8–9. И будет в тот день, говорит Господь воинств, Я сокрушу ярмо его с выи твоей и узы, его разорву: и не будут более господствовать над ними чужие, но они будут служить (или делать) Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я воздвигну им. Это тот Давид, о котором упоминает и Евангелие (Лук. гл. 1); Он отдаст себя нам, чтобы, освободившись от руки врагов, мы без страха служили Ему в святости и правде пред Ним во все дни наши. Ибо, как пишется о первом и втором Адаме по истине плоти: так и о Давиде Господе и Спасителе; ибо по плоти Он от Давида, так как в Нем Святая Мария соединила все, что было от рода Давидова, а происхождение и зачатие Он имеет от Духа Святого. Слова: сокрушу ярмо его с выи твоей и узы его разорву несомненно под образом Навуходоносора должны быть понимаемы о дьяволе.

Ст. 10–11. Не бойся же ты, раб Мой Иаков, говорит Господь, и не страшись Израиль; ибо вот Я спасу тебя из земли далекой, и семя твое из земли пленения их\ и возвратится Иаков и успокоится, и будет изобиловать всеми благами, и некого будет ему страшиться. Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя. Ибо я произведу истребление во всех народах, среди которых Я разсеял тебя; тебя же не истреблю, но накажу (или вразумлю) тебя в суде, чтобы ты не казался себе невинным (или: и очищая не очищу тебя).

Этого отделения (περιχοπὴ) у LXX нет, а во многих кодексах Вульгаты оно привнесено под астерисками из Феодотиона. Речь Божия изрекает обетования; Иакова и Израиля Бог дружественно называет рабом своим, подобно тому, как и Авраам, Исаак и Иаков называются рабами Божиими и как этим званием величается и Моисей, и другие пророки, и апостол Павел в начале своих посланий. Бог говорит, чтобы два и десять колен, то есть двенадцать, знали, что они будут освобождены из земли далекой, что плен их окончится, что у них восстановлен будет мир и что они будут исполнены всякого изобилия, по слову псалма: буди мир в силе твоей, и обилие в столпостенах твоих (Пс. 121, 7). Будет же это потому, что с ними будет Господь, когда и пленившие их враждебные народы погибнут и когда сами они освободятся от этих народов. И учить, что они преданы не на казнь, а на вразумление, чтобы судить их как своих, и не погубить как чужих. Ибо не веруяй уже осужден есть (Иоан. 3, 18), то есть предосужден на погибель. А слова: чтобы ты не казался себе невинными, или, по Симмаху, и очищая не очищу тебя, или, по Акиле, когда вразумлю тебя судом, то не сделаю невинным, – означают то, что весь мир нуждается в милосердии Божием и никто, хотя бы и святой, не отходить к Судии безопасно, вопреки новой из старой ереси, которая думает, что и в этом мире и в этой смертной плоти, еще прежде чем тленное сие облечется в нетление и смертное облечется в безсмертие, есть совершенство в каждом, и мы все можем праведно выполнять все добродетели.

Ст. 12–14. Ибо так говорит Господь: не исцельна рана твоя, наихудшая язва твоя. Некому обсудить дело твое, чтобы перевязать рану твою, пользы врачеваний нет для тебя. Все любовники твои забыли тебя, не будут искать тебя. Ибо ударом врага Я поразил тебя, наказанием жестоким (или сильным); по множеству беззаконий твоих тяжки стали (или умножились) грехи твои. Что вопиешь ты о сокрушении своем? Неисцельна болезнь твоя, за множество беззаконий твоих и за тяжкие грехи твои Я сделал тебе это. Обращается как бы к красивой женщине, которой выше говорил: накажу тебя судом, чтобы ты не казался себе невинным, или не казалась себе невинною; метафорически говорит Иерусалиму, что судом Божиим он поражен весьма тяжко и может быть исцелен не иным кем, как только Самим поразившим. Некому, говорит Господь, обсудить дело твое, и глубочайшую рану никто не может перевязать. Куда бы ты ни обратился, нет для тебя пользы, ибо ты оскорбил Того, Кто есть истинный и единственный врач. Все любовники твои забыли тебя, – или священники, или князья, или лучше ангельские силы, ограждавшие тебя, пока ты не оскорбил Господа. Они не будут искать тебя, поступая вопреки апостолу, который искал верующих, а не принадлежащего верующим (2 Кор. гл. 12). Ибо ударом врага Я поразил тебя, наказанием жестоким. Иначе поражает друг, и иначе недруг; иначе отец, иначе враг. Тот бьет чтобы исправить, а этот поражает чтобы умертвить (Псал 6). Поэтому и пророк сокрушенно говорит: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 27, 1). Произошло же это потому, что по множеству беззаконий твоих, стали тяжки грехи твои. Дальнейшего: что вопиешь ты о сокрушении своем? Неисцельна болезнь твоя за множество беззаконий твоих у LXX нет, потому, конечно, что здесь в другой раз говорится по множеству беззаконий твоих, и тяжки грехи твои и первоначальные переписчики сочли это прибавкою. Смысл такой: что Я поразил тебя ударом врага и бил наказанием жестоким, это сделало множество беззаконий твоих и тяжкие грехи твои, которые могли быть излечены только самым едким порошком, жгучим прижиганием и самым острым ножом, которым Я отсек загнившиеся и неизлечимые части тела. И однако, за множество беззаконий твоих и тяжкие грехи твои, Я сделал тебе это не по произволу Моему, а вынуждаемый требованиями врачевания.

Ст. 16–17. За то все пожирающие тебя будут пожраны, и все враги твои будут отведены в плен, и все опустошающие тебя будут опустошены, и всех грабителей твоих предам на грабеж. Я обложу тебя пластырем, и от ран твоих исцелю тебя, говорит Господь. Ибо отверженным называли тебя, Сион. Он не имел взыскующего. Знаем, что это исполнилось и при Зоровавеле, когда Ассириян, то есть Ниневию, опустошили Вавилоняне и Халдеи, а потом Вавилоняне и Халдеев отвели в плен Мидяне и Персы, и Вавилон был разрушен. Тогда Сион начал иметь Господа взыскующего, и приложен был пластырь к ранам его, и исцелен был от язв своих, что полнее и совершеннее исполняется во Христе.

Ст. 18–22. Так говорит Господь: вот Я возвращу плен шатров Иакова, и кровли их помилую; и будет построен город на высоте своей и будет основан храм по чину своему. К выйдет из них хвала и голос веселящихся. И умножу их и не уменьшатся (дальнейшего: и прославлю их и они не ослабеют у LXX нет) и будут, говорит, сыновья его как сначала, и сонм его будет предстоять предо Мною, и посещу всех, притесняющих его, И будет вождь его из него, и князь из среды его произойдет. И Я приложу его, и приступит ко Мне. Ибо, кто приложит сердце свое, чтобы приблизиться ко Мне, говорит Господь? (Также и этого у LXX нет). И будете Мне народом и Я буду вам Богом. В образе это исполнилось сначала при Зоровавеле и Ездре, когда народ был возвращен и стал строиться город на высоте своей и отправляться священнослужение храма и прочее, содержащееся в книге самого Ездры. Полнее же и совершеннее это исполнилось в Господе Спасителе и апостолах, когда на высоте своей построен был тот город, о котором написано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5, 14), и основан храм по чину своему и обрядам, так что все, что у первого народа было телесно, в Церкви исполнилось духовно. Тогда-то вышла хвала или благодарение, ибо это значит слово thoda, так что все апостолы говорили: благодать вам и мир. И голос веселящихся, – не тем веселием, с каким народ ел и пил и встал играть (Исх. гл. 23), но тем, каким возвеселился Давид перед ковчегом Господним (2 Цар. гл. 6). И они умножились и не уменьшились, так что весь мир уверовал в Господа Спасителя; и прославились – во исполнение написанного: преславная глоголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86, 2). И были сыновья его, то есть апостолы, как были от начала Авраам, Исаак и Иаков, князьями рода Израильского. Тогда посетил Господь всех притеснявших народ Божий, то есть противные силы. И был вождь его из него, – без сомнения, Господь и Спаситель по плоти из рода Израилева, и произошел князь из среды его Отец приложил Его к Себе и Он приступил к Нему, так что как Сын он говорил: Аз во Отце и Отец во Мне (Иоан. 14, 11), ибо никто не может так приложить сердце свое Богу и быть так соединен со Отцем, как Сын. Сказанное же по LXX: и будете Мне народом, и Я буду вам Богом, видим исполнившимся отчасти на Израиле, а вполне на множества язычников.

Ст. 23–24. Вот яростный вихрь идет от Господа и буря стремительная; она падет на голову нечестивых: не отвратит гнева ярости Господь, доколе не совершит и не исполнит помышления сердца своего; в конце дней уразумеете это. Вихрь ярости Господней и стремительная буря падет на голову нечестивых, – или демонов, или хуливших Сына Божия. И не отвратит гнева ярости своей, доколе не совершит и не исполнит помышления сердца своего, – доколе Иерусалим не будет окружен войском и не будет разрушен совершенно. Но как художник узнается только по выполнении работы, и искусство врача только по излечении: так только по разрушении Иерусалима и отвержении народа первого верующие уразумеют, что отвержение Иудеев служит началом нашего спасения.

Гл. XXXI. Ст. 1. В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым (или роду Израилеву) и они будут Мне народом. Если бы намерение Господне не исполнилось и гнев Его не пал на голову нечестивых, то Господь не мог бы быть Богом всем племенам Израилевым. Говорит же Он это остатку, который спасся. Если нам возражают тем, что сказано: Я буду Богом роду Израилеву, или всем племенам Израилевым, то сошлемся на свидетельства: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 39). И апостол пишет: видите Израиля по плоти (1Кор. 10, 18), чем учит, что есть другой Израиль по духу. Итак, Израиль есть тот, кто умом зрит Бога или кто есть самый правый Господа, и такой-то Израиль будет народом Божиим.

Ст. 2. Так говорит Господь: нашел милость в пустыне народ оставшийся от меча; пусть идет к покою своему Израиль. LXX: так говорит Господь: Я нашел теплоту в пустыне с теми, кои погибли от меча. Идите и не убивайте Израиля. Латинские кодексы в этом месте, по двусмысленности греческого слова, вместо теплоты смешно перевели: волчий боб, так как греческое ϑερμὸν значит то и другое, хотя в еврейском нет и этого, ибо поставлено hen, что Акила, Симмах и Феодотион перевели χάρις то есть благодать, и только LXX поставили теплота, считая в еврейском слове последнюю букву за мем, ибо если будем читать hеп, через букву нун, то значит благодать, если через мем, то – теплота. Сообразно с еврейским, смысл такой: народ Иудейский, оставшийся от Римского меча, или избежавший гнева Господня, нашел благодать в пустыне народов, в вихре народов спасся в Церкви; поэтому Израиль пойдет и найдет покой свой, которого всегда чаял и который ему обещали предсказания пророков. Далее, сообразно с LXX, смысл такой: Господь нашел теплых и живых апостолов и сообщников их в пустыне народов между мертвыми в неверии своем и не имевшими теплоты жизни. Поэтому и повелевается ангелам и находящимся в служении Богу, чтобы они не всех убивали, дабы Израиль не был уничтожен совершенно, и им говорится: идите и не убивайте Израиля: пусть существует некоторые, кои могут жить, гореть огнем веры и избежать холода неверия и смерти, которых бы Господь нашел в пустыне.

Ст. 3–7. Издали Господь явился мне (или ему) и любовью вечною возлюбил тебя: потому Он привлек тебя милосердуя. Я снова устрою тебя и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами своими ( или возьмешь тимпаны свои) и будешь выходить в хоровод веселящихся. Снова насадишь виноградники на горах Самарии: разводите сады и собирайте виноград; ибо будет день, в который воскликнуть сторожа в горе Ефремовой: «вставайте и взойдем на Сион к Господу Богу нашему». Так как Израиль прогневал Господа и говорил: не имамы царя, токмо Кесаря (Иоан. 19, 15), и: приидите, убием его, и наше будет наследствие (Мрк. 12, 7) и далеко отступил от Бога: то за это Господь явился ему спустя долгое время, и не во время Зоровавеля и Ездры, когда потом они снова были отведены в плен, но любовию вечною возлюбил его, которая не изгладится никаким концом. И привлек его милосердуя, ибо он спасен не по заслуге, а по милости. И затем говорит: устрою тебя и ты будешь устроена, дева Израилева. Это собственно мы должны разуметь о Церкви, ибо вздор говорят те, кои вздыхают о золотом и украшенном драгоценными камнями Иерусалиме, в тайне города Господня освящая свое корыстолюбие. И будешь украшаться тимпанами своими, чтобы петь Господу в Церкви, по истреблении в тебе плоти злых дел. И будешь выходить в хороводе веселящихся, – с толпами язычников. И будешь разводить виноградники в горах Самары: не в долинах и низменных местах, а в горах Самарии, которые, после плена народа Израильского, были во владении у иноземцев, которым говорится: разводите сады и собирайте виноград. Тогда-то был день Господень, в который восклицали стражи, то есть апостолы и мужи апостольские на горе Самарии и на горе Ефремовой, из коих одна означает стражу, а другая изобилие. Что же говорят стража Самарии, или лучше, что восклицают они в горе Ефремовой? Вставайте лежащие; оставляйте низменное; бросьте всесожжения жертвенные; жертва, Богу дух сокрушен (Пс. 50). Взойдем на Сион, то есть в Церковь, где есть созерцание и лицезрение Бога; и когда мы будем на Сионе, или лучше взойдем на него, то вместе взойдем и к Господу Богу нашему.

Ст. 7. Ибо так говорит Господь: ликуйте в радости, Иаков, и восклицайте пред главою народов, провозглашайте, пойте и говорите: «спаси, Господи, народ Твои, остаток Израиля». Знаменательно, что не весь Израиль спасается, а остаток Израиля. Господь заповедует и говорит: ликуйте в радости вы, происходящие от Иакова, и восклицайте, все это разражая над головою народов, что – де бывший некогда хвостом, теперь стал головою. Провозглашайте, пойте и говорите. Что повелевается им говорить? «Спаси Господи народ Твой». Какой народ? Конечно, остаток Израиля, который по избранию был спасен, о котором и Павел, заимствуя свидетельство из Исайи, говорит: аще не бы Господь Саваоф оставил наш семене, тоже Содом убо были быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1, 9. Рим. 9, 29).

Ст. 8. Вот Я приведу их из земли северной, и соберу их с краев земли. Дальнейшего: в праздник Пасхи, и родит сыновей многих в еврейском нет, а читается только у LXX, вместо чего у Евреев написано: между ними будут слепой и хромой, и беременная и родильница вместе, – собрание великое возвращающихся сюда. Собирается остаток народа Израильского чрез апостолов и мужей апостольских, о которых мы выше читали: провозгласят стражи на горе и которым повелевается: провозглашайте, пойте и говорите, чтобы спасся остаток Израиля. И сам Господь обещает, что Он возвратит их из земли севера, ветер откуда есть самый суровый, называемый именем холодного по неверию я холоду любви Господней, – и соберет их от краев земли, не в иное время, а в праздник Пасхи, то есть во дни страданий Господних, когда Господь был распят и когда исполнилось то, что Он Сам обещал в Евангелии: аще аз вознесет буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 32). Тогда Он родил народ многий, во исполнение оного слова Исаии: родися язык весь купно (Ис. 66, 8). Ибо в один день уверовало три тысячи, а в другой пять тысяч человек (Деян. гл. 2 и 4). Написанное же по еврейскому подлиннику: между ними будут слепой и хромой, и беременная и родильница вместе, собрание великое возвращающихся сюда хотя исполнилось буквально, то есть, что слепые видели и хромые ходили; но лучше это понимать в смысле таинственном что те, кои прежде были слепы неверием, потом уверовали во Спасителя, что хромые, которым некогда говорил Илия: доколе вы храмлете на обе плесне (3Цар. 18, 21), потом ходили, что людие, ходящие во тьме, видеша свет велий (Ис. 9, 2), что хромые бегали, и беременная родила сыновей, – великое собрание возвращающихся к вере. Иудеи думают, что это исполнилось когда при Ездре после дня Пасхи они вышли из Вавилона для возвращения в Иерусалим; но это был образ, а не истина, и они не смогут доказать, что в то время исполнилось все, что мы читали и будем читать.

Ст. 9. Они пойдут (или выйдут) со слезами, и в милосердии Я возвращу их и приведу их чрез потоки вод путем правым, и не споткнутся (или не заблудятся) на нем. Ибо Я стал отцем Израиля, и Ефрем есть первенец Мой. Если будем читать по еврейскому: они пойдут со слезами, ибо это значит слово iabu, то скажем, что слезы иногда бывают признаком чрезвычайной радости, как говорится: «плачу от радости», а если по LXX, которые сказали: в слезах он выйдет, а в милосердии, или на утешение Я возвращу их, то будем видеть тот смысл, который указывается и в Псалмах: ходящии хождаху и плакахуся метающе семена своя: грядущии же приидут радостью, вземлюще рукояти своя (Пс. 125, 6). Ибо они плакали, когда отводились в плен, но получили величайшее утешение, когда милосердием Господа были возвращены. И привел их Господь чрез апостолов и мужей апостольских, исполненных вод и обильнейшей влаги, путем правым, то есть путем веры, а не неверия Иудейского. И не споткнутся, говорит, на нем, потому что они перестали быть слепыми, которым некогда было сказано: аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает (Иоан. 9, 41). Под путем правым можем разуметь и Христа, Которым кто пойдет, не споткнется (Рим. гл. 5). Я стал, говорит, отцем Израилю, который возвращен, и Ефрем есть первенец Мой. Ибо, где некогда изобиловал грех, там стала преизобиловать благодать. Писание свидетельствует, что Ефрем служит образом народа, собранного из язычников, Ибо он был последний сын Иосифа, но предвосхитил права первородства у Манассии, который, по природе, был первым (Быт. гл. 48). Ибо когда, в таинственный образ креста, руки были сложены на крест, то стоявший по левую сторону Иакова получил благословение правой руки его, а стоявший по правую сторону, получив благословение левою рукою, был низведен на вторую степень. Таким образом как Иаков предвосхитил права первородства у Исава, так Ефрем у Манассии. И весь народ десяти колен назывался Ефремом, потому что Иеровоам, сын Наватов, из этого колена первый получил царство в Самарии.

Ст. 10–14. Слушайте слово Господне, народы, и возвестите в островах отдаленных, и скажите: кто разсеял Израиля, тот и соберет его и будет охранять его, как пастырь стадо свое. Ибо искупил Господь Иакова и освободил его от руки более сильного (или более крепкого). И прийдут они, и будут хвалить на горе Сионе, и стекутся к 6лагам Господа, на пшеницу и вино и елей, на приплод скота и волов. И будет душа их как сад напоенный водою (или как дерево плодовитое), и более не будут томиться. Тогда возвеселится дева в хороводе (или девы) и юноши и старцы вместе, и обращу плачь их на радость, и утешу их и обрадую от скорби их. И напою душу священников (или сынов Левииных) туком, и народ Мой исполнится благ Моих, говорит Господь. Ясно указывается призвание язычников, когда Писание говорит: слушайте слово Господне, народы, и возвестите на островах далеких и скажите. Что возвещают они островам далеким? То, что Господь, который разсеял Израиля, Он же и соберет его. Следовательно разсеяние было делом не силы врагов, а воли Господа. И будет охранять его как пастырь стадо свое. Ибо пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. гл. 10). Ибо искупил Господь Иакова ценою крови своей и избавил его от руки более сильного, или более крепкого. Этим указываются противные силы, более крепкие сравнительно с слабою природою человеческою. Но и в первых и в последней есть силы: те крепче нас природою, а мы крепче верою, если только достойны быть избавленными Тем, кто может связать сильного и разрушить дом его. И приидут, говорит, – конечно избавленные от руки сильных – и восхвалят Избавителя своего на горе Сион, то есть в Церкви. И стекутся ко благам Гocnoдa, к изобилию во всем, которое разумеется не в плодах и яствах плоти сей, а в разнообразии добродетелей. На пшеницу и вино и елей, из чего делается хлеб Господень и исполняется образ крови Его и показывается благословение освящения, по слову Писания: помаза тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих (Пс. 44. 8). И на приплод скота, – простецов в Церкви, и волов – рогатых, разгоняющих противников. А чтобы мы знали, что эти благословения относятся не к телу, а к душе, далее следует: и будет душа их как сад напоенный водою, или как дерево плодовитое, насажденное при истоках вод и как рай сладости. И более, говорит, не взалчут, – не тем голодом, о котором написано: блажени алчущие и жаждущие правды (Мф. 5, 6), а тем, который заменяется сытостью и исключает недостаток в чем бы то ни было. Тогда возрадуется дева в хороводе, о которой пишет Апостол: обручих бо вас единому мужу, деву чисту представити Христови (2Кор. 11,2). И юноши которым Иоанн говорит: пишу вам юноши, яко победисте лукавого. И старцы, которым тот же Апостол в таинственной речи свидетельствует: пишу вам отцы, яко познаете безначального (1Иоан. 2, 13 – 14). И обращу, говорит, печаль их на радость, чтобы тех, коих устрашал крест, обрадовало воскресение. Я утешу их, и обрадую в печали их, по оному слову Господа: блажени плачущии, яко тии утешатся. И напою душу священников, – тех, кои имеют ведение о Боге, от уст коих верующие вопрошают о законе Господа, Которому пророк воспевает: ты еси священник во век, по чину Мелхисидекову (Пс 109, 4). А того, что далее следует по LXX: сынов Левииных, в еврейском нет, и очевидно это говорится не о тех священниках, которые суть сыны Левия, а о тех, образом которых был Мелхиседек. Упоение же священников свидетельствуется и у апостолов, когда они горели верою и когда о них говорили, что они исполнены вином (Деян. 2). Поэтому и то место, на котором был взят Господь, называется Гефсимания (Мф. 26, 36), что на нашем языке значит долина тука. И когда священники будут тучны учением Господа и, упоенные на пиру Иосифа (Быт. 43 и 44), скажут: чаша твоя упоевающи мя яко державна (Пс. 22, 5), тогда будет и то, что теперь обещает Господь: народ мой исполнится благ Моих. Все это отчасти дается и теперь; вполне же будет дано тогда, когда узрим лицом к лицу, и тело смирения нашего изменится славою воскресения.

Ст. 15. Так говорит Господь: голос плача в высоте слышен, рыданье и вопль Рахили плачущей о сыновьях своих, и не хотела она утешиться о сыновьях своих, потому что их нет. LXX: так говорит Господь: голос в Раме слышен: плачь и рыдание и вопль Рахили плачущей о сыновьях своих, и она не хотела успокоиться, потому что их нет. Матвей привел это свидетельство ни по еврейскому, ни по LXX, ибо у него после описания избиения младенцев читаем: тогда сбысться реченное Иеремием пророком глаголющим: глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф. 2, 17–18). Из этого видно, что евангелисты и апостолы не следовали чьему нибудь переводу с еврейского, а как евреи из евреев, то, что читали по еврейски, излагали своими словами. Рахиль, мать Иосифа, когда прибыла в Вифлеем, то, застигнутая неожиданно болезнью рождения, родила сына, которого повивальная бабка, так как родильница умирала, назвала Бенони, то есть, сын болезни моей, а отец Иаков переменил имя и назвал его Веньямин, то есть сын правой руки (Быт. 35, 18). Итак спрашивается: каким образом евангелист Матфей свидетельство пророка отнес к избиению младенцев, когда очевидно написано это о десяти коленах? Ефрафа не был главным городом этих колен, и находился не в колене Ефремовом, а в колене Иудином, так как Ефрафа и Вифлеем – названия одного и того же города, почему и оба имени по значению согласны, ибо Вифлеем значит дом хлеба, а Ефрафа – χαρποφορία, что мы можем перевести: плодородие. Итак, поскольку Рахиль погребена в Ефрафа, то есть в Вифлееме, как свидетельствует св. Писание и доселе надгробный памятник ее, то и говорится, что она плачет о детях, которые убиты были около нее и в ее областях. Некоторые из Иудеев это место объясняют так, что по взятии Иерусалима, при Веспасиане, этою дорогою, на Газу и Александрию направлено было в Рим множество тысяч пленных; а другие – что во время последнего плена при Адриане, когда и город Иерусалим был разрушен, было продано на ярмарке Теревинфа безчисленное множество народа разного возраста и обоего пола, и поэтому для Иудеев ненавистно посещать этот знаменитый рынок. Но пусть они говорят что хотят, мы скажем, что евангелист Матвей правильно заимствовал свидетельство обозначая место, на котором погребена Рахиль, и выражая мысль, что она оплакивала детей соседних и окрестных деревень, как своих.

Ст. 16 – 17. Так говорит Господь: да успокоится голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь. И возвратятся они из земли врага (или врагов), и будет надежда для последнего твоего, говорит Господь, и возвратятся сыновья в пределы свои. В буквальном смысле это еще не исполнилось, ибо мы знаем, что десять колен, находящиеся в изгнании в городах Мидийских и Персидских, – не возвратились в землю Иудейскую; но духовно это и в страдании Господа исполнилось, и доселе исполняется, когда из всего мира спасается Израиль, и Рахили говорится: да успокоится голос твой от рыдания и глаза твои от слез. И смысл такой: перестань плакать, ибо призрел Господь на прежние дела твои, возвратятся сыны твои из земли врага, так что настоящая скорбь, не будет сокрушать тебя. Ибо есть надежда для последнего твоего, говорит Господь. и возвратятся сыны твои в пределы свои, какие имели отцы их Авраам, Исаак, Иаков. Но лучше понимать это о младенцах, – что они имеют награду за кровь, пролитую ради Христа, что вместо земли врага Ирода, они получать царство небесное и возвратятся в место прежнее, когда вместо тела уничиженного, восприимут тело прославленное. Такова-то надежда последняя, когда праведники просветятся как солнце и малые некогда и питающиеся молоком дети, без постепенного возрастания, без тягостей и трудов телесных, воскреснут в мужа совершенного, в меру исполнения Христова (Ефес. гл. 4).

Ст. 18–19. Слухом услышал я Ефрема, пере– селяющагося (или плачущего): «Ты наказал меня и я вразумлен, как телец неукротимый (или как телец, и я не научился); обрати меня и я обращусь, ибо Ты Господь Бог мой. Ибо когда Ты обратил меня (или когда я был пленен), то я покаялся, и когда я познал (или когда Ты показал мне), то я ударил себя по бедрам своим (или возстенал), был смущен и постыжен (или со дня смущения, и показал тебя), потому что понес безславие юности моей». Бог говорит, что Он услышал Ефрема и когда он плакал и обратился к Нему. Без сомнения, указывает десять колен. над которыми первым царем был Иеровоам. сын Наватов, сделавший и золотых тельцов в Дане и Вефиле, чтобы народ, обольщенный этим заблуждением, перестал служить и поклоняться Богу Израилеву. Ты наказал меня, говорит, и я был вразумлен. Всякое наказание ведет во спасение, и хотя в данное время представляется тяжким, но в последствии приносит плоды примиряющие с ним. Слова: как телец неукротимый, или как телец я не научался означают то, что он вразумляем был многими бедствиями и ударами для обращения к покаянию, но без успеха. Обрати, говорит, меня, и я обращусь. Следовательно, и то, что мы каемся, мы иначе не можем исполнить, как только при помощи Божией. И когда Ты обратишь меня и я обращусь к Тебе, тогда я познаю, что Ты Господь Бог мой, и не погубят меня заблуждения и грехи мои. И когда Ты обратил меня, то я покаялся. Смотри, как велика помощь Божия и как слаба природа человеческая! Даже то, чтобы принести покаяние, мы можем исполнить не иначе, как только если прежде Господь обратить нас. И когда, говорит, Ты показал мне или самое покаяние, или ведение о Себе, или когда я познал. Тебя, то я ударил себя по бедрам своим. Ударять по бедрам рукою есть выражение сожаления скорби, сокрушения о прежнем заблуждении, выражение сознания в прежнем неразумии. Я был, говорит, смущен и постыжен, или со дня смущения. Ибо когда мы можем не смущаться, если вспомним прежние грехи и приведем себе на память все, что мы сделали худого? Сказанное же у LXX: и я показал Тебя, обозначает, что, когда он восстенал и познал грехи свои, тогда достиг такого совершенства, что показал Бога и другим неведущим Его, согласно с тем, что говорит кающийся Давид: научу беззаконны я путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся (Пс. 50, 15). Словами: ибо я понес безславие юности моей, говорит, что он грешил по неведению свойственному возрасту, говорит чтобы легче испросить прощение, согласно с тем, что поет Давид: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24, 7). Поэтому и далее Бог называет его дитятею и изобилующим удовольствиями. Это же последнее говорит по причине великого богатства и плодородия земли, которым колено Ефремово наслаждается и до настоящего времени.

Ст. 20. Если сын почетный (или возлюбленный) у Меня Ефрем, если дитя любимое, ибо, как только заговорю о нем (или слова Мои в нем), то с любовию вспомню о нем: то поэтому возмущена внутренность моя о нем; милосердуя умилосержусь над ним, говорит Господь. Тогда как Ефрем приносит покаяние и говорит: изначала Ты вразумил меня и я был вразумлен как телец неукротимый, и затем: ибо я понес безславие юности моей: то Господь отвечает и обратившегося к Нему всем сердцем поддерживает такими словами: сын возлюбленный для Меня Ефрем, которого от начала Я так полюбил, что предпочел его брату Манассии. Сын почетный, – который вопреки закону природы удостоением Господа получил честь первенца Дитя любимое, о котором написано: сынове Ефремли налягающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани (Пс. 77, 9), против которого и к которому написана вся книга пророка Осии и которого благословил Иаков. Наслаждения же в этом месте мы должны принимать сообразно с тем, что говорится в псалме: насладися Господеви, и даст тебе прошения сердца твоего (Пс. 36, 4), вместо чего в греческом и еврейском стоит: изобилуй наслаждениями. Поэтому и рай в Едеме называется раем сладости. Поскольку, говорят, слова Мои были в нем, то Я с любовию буду вспоминать о нем. Чтобы благословение не считалось полученным туне и данным туне более по милости подателя, чем по заслуге получающего, говорит: буду воспоминать о нем, ибо слова Мои были в нем, – не на устах его, не на языке, а во внутреннем стремлении сердца. Поэтому и возмущена утроба Моя о нем. Ему говорит и чрез Осию: «что тебе сделаю, Ефрем, что тебе сделаю, Израиль? Поступлю ли с тобою как с Адамою, и как с Севоимом»? (Ос. 6, 4; 11, 8). Переворотилось во Мне сердце Мое, возмущены внутренности Мои; не исполню гнева ярости Моей, и не погублю Ефрема; милосердуя умилосержусь над ним говорит Господь. Хотя были слова Мои в нем и все заповеди Мои он принял с охотою и сохранил в сердце своем, но, тем не менее, милосердуя умилосержусь о нем, говорит Господь, – показывая, что всякая праведность человеческая нуждается в милосердии Божием.

Ст. 21–22. Устрой себе подзорные башни, положи себе горести обрати сердце твое на путь правый, по которому ты ходила. Возвращайся, дева Израиля, возвращайся в сии города твои. Долго ли ты будешь разслабляться в наслаждениях, дочь скитающаяся? Ибо Господь сотворил новое на земле: жена окружит мужа. LXX: Поставь, Сион, сторожей себе, сделай наказание. обрати сердце твое на плечи твои, на путь, по которому ты ходила. Возвратись дева Израилева, возвратись в города твои, рыдая. Доколе ты не обратишься, дочь презренная? Ибо сотворил тебя Господь спасением в насаждение новое; в спасении твоем будут ходить вокруг тебя люди. Там, где мы поставили: доколе ты будешь разслабляться в наслаждениях, Симмах поставил: доколе ты будешь погружаться в глубину. То и другое издание я привел вполне, чтобы показать, что этот весьма темный и содержащий тайны Церкви отдел Семидесятью (или кто иной переводил этого пророка) частью не понят частью опущен. Еврейское слово sionim переводится или сторожа или подзорные башни, как перевели Акила и Симмах. Поэтому я удивляюсь, каким образом Вульгата вместо sиonиm, то есть сторожей, поставила Сион и затемнила понимание для читателя, внушая мысль, что после Ефрема слово Божие обратилось к Сиону и к племени Иудову, тогда как речь, без перерыва, обращается к Ефрему, которому выше было сказано: слухом услышал Я Ефрема и: сын почетный для Меня Ефрем или дитя любимое. Ему же и теперь говорится: устрой себе подзорные башни или сторожей, чтобы они предвозвестили тебе наступление такого счастья во всем. Слово горести, что по еврейски themririm, вместо чего Симмах перевел: перемены, показывает то, что он должен или оплакивать прежние грехи, или с великою радостью и всем умом обратиться к Господу и положить или направить сердце свое на путь, по которому он прошел, ибо он возвратится оттуда. Сказанное вместо этого у LXX: дай сердце твое на плечи означает то, что помыслы он должен соединять с делами, или посмотреть на плечи несущих его, возвращающих из плена. о чем подробнее говорит Исаия, свидетельствуя, что они возвратятся на верблюдах, колесницах и повозках (Ис. гл. 60). Возвращайся, говорит, дева Израилева, возвращайся, в города твои, которые ты, быв отведена в плен, оставила. Доколе ты будешь разслаблена небрежностью и будешь скитаться в глубоком заблуждении? Смотри, что скажу Я, и откуда тебе должно ожидать столь великого блаженства; тщательно внимай, послушай, чего ты никогда прежде не знала. Дело новое сотворил Господь на земле: без семени мужа, без всякого соития и зачатия, жена окружит Мужа лоном чрева своего, Мужа, который, хотя, по-видимому, по степеням возраста, путем младенчества и детства будет преуспевать премудростью и возрастом, но и во чреве жены, в течение обычных месяцев, будет уже мужем совершенным. Поэтому Симмах и Акила перевели согласно с нашим изданием, а что имела в виду Вульгата, я мог бы сказать и найти какой нибудь смысл, если бы не было богохульством о словесах Божиих трактовать по смышлению человеческому. А Феодотион также согласно с изданием Вульгаты перевел: сотворил Господь спасение новое, во спасении пойдет человек, ставя единственное число вместо множественного. При этом нужно заметить и то, что рождение Спасителя и зачатие Бога называется творением.

Ст. 23–24. Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: еще будут говорить такое слово в земле Иуды и в городах его, когда Я возвращу пленение их: «да благословит тебя Господь, красота правды, гора святая» И будут обитать на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и водящие стада. LXX: Так говорит Господь сил, Бог Израилев: еще будут говорить слово такое в земле Иуди и в городах его, когда Я возвращу переселение его: «благословен Господь на праведной горе святой его, и живущие в земле Иудейской и во всяком городе ее, с земледельцем, и вознесется в стаде». По еврейскому очевидно, что по возвращении Израильтян из плена в землю свою, они будут жить в городах иудейских и им будет говориться при всяком случае: «да благословит тебя Господь», Который есть по истине красота правды, и гора святая, живущий в которой не будет бояться никаких опасностей. И будет жить Иуда без неправды в городах своих, и будут земледельцы у него и много скота, что представляется отчасти исполнившимся при Зоровавеле и Ездре. Во всей же полноте пророчество должно быть относимо ко временам Христа или к первому пришествию Его, когда это исполнилось духовно; или же все исполнится во второе пришествие, в отношении к нам духовно, а в отношении к Иудеям и к нашим иудействующим – телесно. Далее, по LXX смысл такой: еще такое слово будут говорить на земле Иуды и в городах ее, когда Я возвращу плен ее. Что будут говорить? благословен Господь на праведной горе святой Его. Гора правды и достойный принять освящение святости есть никто иной, как Спаситель; при чем неразумно, согласно с заблуждением Иудейским, горою праведною и святою признавать неодушевленную и безчувственную гору. О Нем пишется и далее: и во всяком городе Его подразумевается Спасителя; с земледельцем, – без сомнения Господом, о Котором в Евангелии написано: аз есть лоза, вы же рождие; Отец Мой делатель есть (Ин. 15, 1–5); поэтому и апостол говорит: Божие тяжание, Божие здание есте (1Кор. 3, 9). Дальнейшее же: и вознесется в стаде показывает то, что во всяком стаде возносится праведный и святой, а также и делатель – Сам Господь, и в рабах своих и в верующих Он восходит на высоту.

Ст. 25–26. Ибо Я напоил душу утомленную (или: ибо Я напоил всякую душу жаждущую), и всякую душу алчущую насытил (или наполнил). Поэтому я пробудился, и посмотрел, и сон мой был приятен мне. Перемена лиц затемняет понимание пророков. Господь говорит: еще будут говорить такое слово на земле Иуды в городах ее, когда Я возвращу пленение их. Что же будут говорить? Без сомнения то, что далее следует: да благословит тебя Господь, красота правды, гора святая и пр. В ответ на эти слова их Господь отвечает: ибо Я напоил душу утомленную, или жаждущую, и всякую душу алчущую насытил. На эти слова Господа отвечает прибывший из плена народ: поэтому я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне. Ибо Господь напояет душу утомленную или жаждущую и говорит в Евангелии: жаждяй да грядет ко Мне и да пиет (Ин. 7, 37), и еще: веруяй в Мя, яко же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38). Он насыщает всякую душу алчущую и жаждущую, о каковой жажде и алчбе Он же свидетельствует в Евангелии: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф. 5, 6). Следует заметить, что упоение принимается в этом месте в добрую сторону, о которой в Песни Песней говорится: ядите ближнии, и пийте и упийтеся братие (Песн. Песн. 5, 1), каковым опьянением упился и Иосиф с братьями своими в полдень (Быт. гл. 43). Утомленные же и алкавшие, упившись и насытившись, воздают благодарение, отвечая: я пробудился и увидел Господа, возбуждающего и говорящего: возстани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еффс. 5, 14) И сон, говорит, мой приятен был мне, так что я подражал словам Господа моего говорящего: аз уснух и спах, возстах, яко Господь заступит мя (Пс. 3, 6).

Ст. 27–30. Вот приходят дни, говорит Господь, и Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем людей и семенем скотов. И как Я бодрствовал над ними, чтобы искоренять и сокрушать, и разрушать, и губить, и поражать, так буду бодрствовать над ними, чтобы созидать и насаждать, говорит Господь. В те дни не будут говорить более: « отцы ели кислый виноград, a y детей на зубах оскомина, то каждый будет умирать за свое беззаконие и всякий человек, кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Дом и дом, то есть, дом Израилев и дом Иудин у LXX нет, а только Израиля и Иуду, так что стоит: и засею Израиля и Иуду, Слова: семенем людей и скотов, мы должны относить к разумным и простецам. И как в начале Иеремии сказано ему: «вот Я поставил тебя сегодня над народами и над царствами, чтобы искоренять и разрушать и губить и расточать и созидать и насаждать», и Я бодрствовал над ними чтобы выполнить угрозы свои: так, говорит, теперь Я буду бодрствовать над ними, чтобы созидать и насаждать. Ибо вы – Божия нива, Божие строение (1Кор. 3. 9). Все такие обетования, по мнению Иудеев и наших иудействующих, имеют исполниться в тысячелетнее царство. Мы же, согласно с словом апостола: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1Кор. 3,6) и с словом пророка Исаии, что Спаситель есть строитель ограды и домов, утверждаема, что духовно это исполнилось в первое пришествие Христово, но исполнилось отчасти, а не вполне, ибо ныне видим зерцалом в гадании и не знаем так, как нам нужно знать (1 Кор. гл. 13); когда же придет совершенное, тогда то, что отчасти, упразднится. Или, лучше, веруем, что исполнится во второе пришествие, когда Господь явится во славе своей и войдет полнота язычников, так что весь Израиль спасется и не отчасти и в отдельных лицах, а во всех будет Бог все (Рим. гл. 11 и 1 Кор. гл. 15). Слова: в те дни не будут говорить более: « отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» и пр. мы очень подробно объясняли в толкованиях на Иезекииля, когда изъясняли место: Сыт человеческий, зачем вы употребляете в земле Израилевой пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Живу я, говорит Господь, не будут впредь говорить пословицу эту во Израиле: ибо все души Мои как душа отца, так и душа сына. Душа, которая согрешит, та умрет (Иез. 8, 14). Из сего научаемся, что не Господь соделал смерть, а грех. Ибо душа, которая согрешит, та умрет. В настоящем месте говорится и то, что не на веки Израиль прогневал Господа грехами отцов, а своими заслугами и верою во Христа, он, спустя многое время, спасется. Следует заметить также, что кислым виноградом называются пороки и грехи; от него бывает оскомина на зубах, и те, кто ест его, не могут чувствовать приятности Того, о Котором говорится: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Кто понимает Писания несообразно с истиною, тот ест виноград кислый. Поэтому все еретики, верующие превратному, не могут есть хлеба сходящего с небеси, но оскомина на зубах у них, не по грубости пищи, а по пороку зубов их.

Ст. 31–32. Вот приходят дни, говорит Господь, и Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиним договор (или завет) новый, не по договору (или завету), который Я заключил с отцами вашими в тот день, в который Я взял за руку их, чтобы вывести их из земли Египетской, договор (или завет), который они нарушили, и Я господствовал над ними (или Я отверг их), говорит Господь. И таков будет договор (или завет), который Я заключу с домом Израилевым после дней тех, говорит Господь: Я дам закон Мой на внутренностях (или в уме) их, и на сердце их напишу его, и буду им Богом, а они будут Мне народом и не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все будут знать Меня от меньшего из них до самого большего, говорит Господь, потому что Я буду милостив к неправде их и греха их не буду помнить более. Это свидетельство привел в послании к Евреем апостол Павел, или другой кто, писавший послание, и за тем все церковные мужи говорят, что все это исполнилось в первое пришествие Спасителя, что место ветхого завета заступил новый, то есть Евангелие, и что им закон буквы заменен законом духа, так что все жертвы, и обрезание, и суббота исполнились духовно. А что мы ставим договор вместо завета, то это выражение еврейского текста, хотя и договор правильно называть заветом, так как в нем содержится воля и завещание тех, кои вступают в договор. Когда Израиль был выведен из земли Египетской, то Бог был так близок к этому народу, что говорится, что Он взял их за руку и заключил с ними договор, который они нарушили, и за это Господь отверг их. Теперь же обещает, что в Евангелии после креста, воскресения и вознесения Он дает договор не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца плотяных. И когда написан завет Господа в уме верующих, то Он является им Богом, а они Его народом, так что они не ищут Иудейских учителей, преданий и заповедей человеческих, но наставляются Духом Святым, если только достойны услышать: храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3, 19). Дух же дышит, где хочет и имеет различные дарования. Ведение Единого Бога есть обладание всеми добродетелями. И будет, говорит, что Я буду милостив к неправде их и о грехе их не буду, вспоминать более. Из этого ясно, что по смыслу этого отдела вышесказанное должно быть относимо к первому пришествию Спасителя, когда оба народа, Израиль и Иуда, были соединены. Если же у кого возникнет недоумение, почему сказал: заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным договор, или завет новый, не по завету, который Я заключил с отцами вашими, тот пусть поймет, что сначала церковь Христова была из Иудеев и что к ним пришел Господь Спаситель, говоривший: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24) и что тоже самое подтверждали и апостолы: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46). Ибо, не подобало хлеб детей давать псам; но так как дети не захотели принять Отца пришедшего к своим, то Он дал всем принявшим Его власть быть чадами Божиими (Мф. 15. Иоан. 1).

Ст. 35–36. Так говорит Господь, Который дает солнце в свет дня, устав луне и звездам в свет ночи, Который возмущает море и гремят волны его; Господь воинств имя Ему. Если перестанут законы сии (или уставы сии) действовать предо Мною, говорит Господь, тогда и семя Израилево перестанет быть народом предо Мною во все дни. И в начале книги Бытия читаем, что солнце поставлено на небе в свет дня, а луна и звезды в свет ночи (Быт. гл. 1); и в Псалме: день дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (Пс. 18, 2), – что ночь и день взаимно сменяют ее. Как не может, говорит, измениться устав природы, и особенно небесных светил, и как волны шумящего моря катятся к берегам, но страшный для слуха шум пучин и вздымающихся валов не может идти далее, чем как положено повелением Божиим, по оному: предел положил еси, его же не прейдут, ниже обратятся покрыти землю (Пс. 103, 9): так, говорит, и семя и род Израилев волею Господа пребудет вечным и никогда не прекратится. Под законами же здесь должно разуметь не законы Моисеевы, а уставы и порядок природы. Мы можем спросить Иудеев: если погибнут небеса и все как одежда обветшают, и Господу только говорится: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс, 101, 28), то каким образом семя Израилево может быть вечно? Ибо или когда погибнут небеса, то погибнет и семя Израилево, или, если оно будет вечно, то и небеса не погибнут. Если же Писание не может говорить неправду и небеса погибнут, то, следовательно, погибнет и семя Израилево, особенно, когда Иаков говорит детям: «придите, и я возвещу вам, что будет в последние дни» (Быт. 49, 1). Когда говорится: в последние дни, то, значит, мир перестанет существовать и будет другой порядок вещей. Это против Иудеев. Нашим же и Евангелие показывает, что мир сей не вечен, говоря: небо и земли мимоидет (Мф. 24, 35) и: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Можем сказать и иначе: пока будет существовать мир сей, семя Израилево и народ Иудейский будет продолжаться, – не в тех, кои теперь не веруют, а в тех, кои с апостолами и через апостолов уверовали, чтобы остаток спасся.

Ст. 37. Так говорит Господь; если небо может быть измерено вверху, и основания земли изследованы внизу; то и Я отвергну все семя Израилево за все то, что они сделали, говорит Господь. LXX: Так говорит Господь: если поднято будет небо выше и если понижет будет поверхность земли, то и Я не отвергну народа Израилева, говорит Господь, за все что они сделали. В этом месте еврейский текст много отличается от издания Вульгаты. Скажем сначала применительно к еврейскому: если небо может быть измерено вверху, и постигнута высота его, или основания земли исследованы внизу, и пределы их обняты разумом; то и Я, говорит, отвергну все семя Израилево за все, что они сделали, говорит Господь. Как невозможно то, чтобы мы постигли высоту небес и основания земли, так невозможно будет и то, чтобы Я отверг все семя Израилево; если же Я отвергну все семя Израилево, то, значит, будет измерена высота небес и пределы земли. Такой силлогизм, когда невозможное сравнивается с невозможным, построяется и в Евангелии: легче верблюд пройдет через игольные уши, чем богатый будет в состоянии войти в царство небесное (Мф. гл. 19). Ибо как не может быть первого, так не может быть и последнего, и если случится первое, то, значит, случится и то, что считалось невозможным. Следовательно заблуждаются те, кои это место объясняют иначе, представляя и то свидетельство, что Сын мог умолить Отца и привести на помощь себе двенадцать легионов ангелов. Семьдесят перевели противоположно такому смыслу, поставив: если поднято будет небо выше и если понижена будет поверхность земли, то и Я не отвергну народа Израильского, говорит Господь, за все, что они сделали. Если будет это, то народ израильский будет отвергнут. Ибо как небо не может быть выше того, как оно есть, и земля не может быть ниже того, как она находится; так и народ Израильский никоим образом не может быть отвергнут. Если мы увидим, что Иудеи, сообразно с еврейским текстом, хвалятся этим свидетельством, то можем согласиться с ними, что не отвергнуто все семя Израилево; ибо не все отвержены, а только те, кои не уверовали.

Ст. 38. Вот наступают дни, говорит Господь, и построен будет город Господу, от башни Ананеела до ворот угольных, и далее пойдет предел (или по Симмаху: землемерная вервь) его прямо на холм Гарив, и обойдет Гоафа (или по Семидесяти, от избранных камней). И вся долина развалин (вместо коих Феодотион поставил самое слово еврейское phagarim) и пепел, и весь Асаремоф (что лучше мы читаем Asademoth, вместо чего Авила перевел: подгородные места) до потока Кедрона, до угла конских ворот восточных, – это святыня Господа; не разрушится и не распадется во веки. Принимающие тысячелетнее на земле Иудейской царство Христово, т. е. Иудеи и наши иудействующие, стараются указывать башню Ананеела, и угольные ворота, и холм Гарив, и Гоафа и долину Фагарим и весь Асадемоф, и поток Кедрон, и место угла конских ворот восточных, и говорят, что там имеет быть построено и пребывать во веки святилище Господне, т. е. храм. Так как они не могут доказать, что это исполнилось после плена, во времена Зоровавеля и Ездры, то переходят ко временам Христа, о котором говорят, что Он придет в кончину мира и тогда сойдет, по Апокалипсису Иоанна, золотой и украшенный драгоценными камнями Иерусалим и будет построен кругом в этом пространстве земли т. е. от того и до того места. Они хватаются за то маленькое подтверждение своего предположения, что основания города закладываются от башни Анафофа, которая теперь называется башнею Иеремии и которая отстоит от Иерусалима на три мили, до потока Кедрона, о котором пишется в Евангелии (Иоан. гл. 18) и который находится в долине Иосафатовой, где был сад, в котором Иуда предатель предал Спасителя. Далее, говорят они, мы будем читать, что Анамеел, сын Саллума, был двоюродный брат Иеремии, который купил у того поле, и это-то и есть башня Ананеела. Но так говорят они не зная еврейского подлинника; ибо здесь по еврейскому пишется Ананеел т. е. чрез букву нун в средине, а там: вот Анамеел сын Саллума, двоюродный брат твой придет к тебе через букву мем в средине. Итак призвавши Господа Спасителя, который имеет ключ Давида, который отверзает и никто не запирает, который отверз и запечатленную книгу Исаии и всех пророков (Ис. гл. 22) и которому поклонились двадцать четыре старца держащие гусли (Апок. гл. 3), – призвавши Его, поскольку Он один возможет открыть божественный тайны, приступим к созиданию того города, о котором речь пророческая и о котором говорится: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Пс. 85, 2) и: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45, 5). Итак созидается Церковь от башни повиновения, или благодати и даров Божиих (ибо это значит Ананеел) до ворот угольных; ворота эти хотя по видимому имеют начало высокое, но, пока мы находимся в этой плоти, мы не можем обладать прямою линией истины, а стоим в угле и в ломанных линиях. И далее землемерная вервь идет против них, т. е. ворот угольных, на холм Гарив, который на нашем языке значит или пришлое население или зуд, – для вразумления, что мы странники и пришельцы и не должны легко склоняться к чешущим уши и к новизне превратных учений И обойдет, говорит, Гоафа, вместо чего LXX перевели вокруг избранными камнями, которые валяются на лице земли и связываются краеугольным Камнем, по слову апостола Петра: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1Петр. 2, 5). И весь, говорит, холм Фагарим, что значит развалин, и пепел–подразумевается обойдет, – чтобы, хотя бы мы по видимому были на холмах, однако же всегда боялись бы развалин и обращали внимание на пепел и каясь говорили бы с Давидом: пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях (Пс. 101, 10). Поэтому и лежащим говорится: еда падаяй не востает, глоголет Господь (Иер. 8, 4). И всю, говорит, Sedemoth, что мы переводим область смерти, одно имя разделяя на два слова–sade, что значит область и moth что значит смерти, вместо чего Акила перевел подгородные места, или поля или дачи. А область смерти есть область грехов. а подгородные места – это область похотей, которая простирается до потока Кедрона, что значит тма, где предан Господь (Иоанн. гл. 18). Смотри, какие места имеет Церковь, к как оное апостольское: не имущу скверны или порока (Еф. 5, 27) сохраняется в будущем и на небесах. Ты слышишь об углах, слышишь о зуде, слышишь о развалинах и пепле, об области смерти и тме, – и хвалишься своею добродетелью и безгрешностью! Далее следует: и до угла ворот. И здесь угол – для того, чтобы показать, что в этом веке нет никакой истинной праведности, нет верной победы. И этот угол хотя есть угол ворот восточных, откуда исходить свет; однако они называются конскими, чтобы показать, что мы нуждаемся в течении и подвиге, и потом уже удостаиваемся услышать с Господом: ,,ты взошел на коней твоих, и езда твоя спасение» (Аввак. 3,8). В воротах восточных, в воротах колесниц находится святилище Господне, и мы тогда можем считать себя совершенными, когда скажем Господу: колесница Божия тмами тем тысяща гобзующих: Господь в них в Синаи во святем (Пс. 68,18). Такое здание, положенное на основании Христовом, о котором говорит и апостол: яко премудр архитектор основание положих (1Кор. 3, 10), никогда не разрушится, но будет пребывать во век. Темное и трудное нужно раскрывать пространее, о ясном говоря короче.

Глава XXXII. Ст. 1–3. Слово, которое сказано было Иеремии от Господа в десятый год Седекии царя Иудейского. Этот год есть осьмнадцатый год Навуходоносора. Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе темницы, которая была в доме царя Иудейского. Ибо заключил его Седекия царь Иудейский говоря: зачем ты пророчествуешь и говоришь: "так говорит Господь». Не только слова, но и дела пророков служат нам побуждением к добродетели. Иеремия мог возвещать благоприятное и пользоваться расположением царя Седекии; но он предпочитал более повиноваться Богу, чем людям, более Тому, кто может и душу и тело погубить в геенне, чем тому, кто мог иметь власть только над телом (Мф. гл. 10). Нужно обратить внимание и на то, что был десятый год царствования Седекии, когда Иерусалим уже был осажден и опустошен мечем, голодом и моровою язвою, и был близок плен, – и тем не менее Седекия упорствует в своем образе мыслей, хотя в некотором отношении обнаруживается его милость, что он приказал заключить Иеремию не в темнице, а во дворе темницы, т. е. под легкою стражею, чтобы он только не мог убежать, – как будто и весь Иерусалим, запертый осадою, не был общею темницею всех жителей. Это восемнадцатый год царствования Навуходоносора, вступившего на престол в четвертый год царя Иоакима. А вся причина гнева царского в том, зачем пророк говорит от имени Божия повеленное ему.

Ст. 4–5. Вот Я отдам город этот в руку царя Вавилонского, и он возьмет его. И Седекия царь Иудейский не избежит от руки Халдеев, но будет предан в руку царя Вавилонского и будет говорить с ним устами к устам, и глаза его увидят глаза его. И отведет он Седекию в Вавилон, и там он будет пока Я не посещу его, говорит Господь. Если вы будете воевать с Халдеями, то не будете иметь никакого успеха. Причина гнева царского была та, зачем пророк предпочел истину лжи и говорил, что как город Иерусалим, так и царь Седекия будет взят в плен и, что более тяжело, увидит лице царя Вавилонского и униженным и пленником будет говорить с высокомерием могущественнейшего царя. Ибо особенно страшно видеть того кого боишься, и прежде мук наказаний вытерпеть унижение на словах. И он, говорит, отведет Седекию в Вавилон и там он будет. Вместо этого LXX перевели: и войдет в Вавилон. Из этих переводов один выражает мысль о насильственном отведении, а другой о добровольном отправлении. И там, говорит, будет. Ставит слово двусмысленное, чтобы не казаться предсказывающим мучения и бедствия. Дальнейших слов: пока не посещу его, говорит Господь; и если будете воевать с Халдеями, то не будете иметь никакого успеха, у LXX нет. Мудро умерил мысль, так как она может быть объясняема и в добрую и в дурную сторону, ибо посещение, как я часто говорил, означает и утешение и наказание.

Ст. 6–7. И сказал Иеремия: было слово Господне ко мне говорящее: вот Анамеел, сын Селлума (или Саллома), двоюродный брат твой (что по-еврейски называется dodach) идет к тебе говоря: купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому что тебе по праву родства принадлежит покупка. Что было к Иеремии тайное слово Божие, об этом никто не мог знать иначе как из свидетельства самого того, к кому было это слово. Ему предсказывается, что придет к нему двоюродный брат его Анамеел и предложит ему приобрести во владение поле его. Место это находится в Анафофе, в подгородных местах, какие по закону давались священникам в каждом колене и городе. Не дозволялось законом, чтобы владение переходило от колена в колено и от одной Фамилии к другой (почему и дочери Салфаада получают жребий среди братьев своих), и особенно подгородный места священников не могли быть продаваемы никому иному до года отпущения (Числ. гл. 27), кроме того кому давало право на это кровное родство (Лев. гл. 25). Итак приходит к нему двоюродный брат его и предлагает покупку, которая принадлежит ему по праву родства. Хелкия и Селлум были родные братья, сын Хелкии – Иеремия, сын Селлума – Анамеел. Хелкия в переводе значит – часть Господня; Иеремия – высота Господня. И справедливо высота Господня рождается от части Господней. А Селлум на нашем языке переводится – мир или миролюбивый, а Анамеел – дар или благодать Божия. Не будем удивляться, что мир и благодать соединяются, когда и послания апостольские начинаются словами: благодать вам и мир (Рим. 1, 7). Итак сначала мы должны удостоиться мира Божия, а после мира рождается в нас благодать, которая состоять в воле не обладающая ею, а дарующего ее. Благодать же Божия предлагает куплю находящемуся на высоте, так что хотя бы он казался высоким, однако же нуждается в благодати Божией. То что в Песни Песней часто воспевается невестою: племянник мой, т. е. ὁ ἁδελφιδὀς μου, в еврейском обозначается словом dodи, следовательно должно быть переводимо словом не племянник, а πατράδελφος т. е. двоюродный брат^[16] . А что Иеремия был сын Хелкии из священников, живших в Анафофе, в земле Вениаминовой, об этом свидетельствует и начало этой книги.

Ст. 8. И пришел ко мне Анамеел, сын дяди моего, по слову Господню, во дворе (или притвор) темницы, и сказал мне: приобрети (или купи) поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо тебе принадлежит право наследства, и ты близкий родственник, чтобы приобрести (или купить) оное. То что слово Господне возвещало пророку в будущем, тотчас исполнилось на деле. Пришел, говорит, ко мне Анамеел, благодать Божия, сын дяди моего, т. е. сын мира. Пришел же во двор темницы и сказал мне то, о чем Господь предсказал мне, что он скажет это. А то поле священническое, покупка и приобретение которого предлагалась Иеремии, находится в Анафофе, в земле Вениамина, из коих первое слово значит повиновение, авторов – сын правой руки. Таким образом предлагается приобретение того, в чем пребывало повиновение и сила Господня. Вместо близкий родственник LXX перевели πρεσβύτερον, т. е. старший, что этому месту не соответствует.

Ст. 9–11. Уразумел же я, что это было слово Господне, и купил поле у Анамеела, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему серебро, семь статиров и десять серебренников. И записал в книге, и запечатал, и пригласил свидетелей, и взвесил серебро на весах. И получил я книгу владения запечатанную, условия и постановления, и знаки внешние. Хотя было неудобно и почти непоследовательно пророчествовавшему о том, что Иерусалим вот-вот будет взят и все отведены будут в плен или погибнут от меча, голода и моровой язвы, покупать поле в Анафофе, которым он не имел владеть, но я понял, говорит, что это слово Господа и что моя покупка имеет отношение к слову и пророчеству Господа, и потому я повиновался Его повелению купить это поле; я понял, что не напрасно было ко мне слово Господне по этому делу, и я отвесил семнадцать сиклей серебра, которые мы перевели статирами. А сикль имеет двадцать оболов, как пишется в конце книги Иезекииля (Иез. гл. 45). И пророк покупает за семнадцать сиклей, в каковом числе воспел отрок Господень Давид в день, в который исхитил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал: возлюблю Тя Господи крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, избавитель мой, помощник мой Бог мой, и уповаю на Него: защититель мой, и рог спасения моего (Пс. 17. 1). Что десятиричное число таинственное, это показывают десятословие, написанное на скрижалях каменных перстом Божиим, и дни поста и умилостивления в седьмом месяце. Что священно также и число семь, в котором есть истинное субботство и покой, – это мы видим из многих свидетельств Писаний, из которых я представил бы по крайней мере не многие, если бы не было напрасно учить о том, что известно. Итак в этом числе пророком и священником покупается владение и записывается в книге и запечатывается, и приглашаются свидетели и тщательно взвешивается серебро, для соблюдения всех судебных условий продажи и покупки и для прочности владения укрепленного условиями и ручательствами. Пусть хоть на это обратят внимание составляющие подложные завещания, и иногда не завещания только, с участием свидетелей.

Ст. 12. И отдал я книгу владения Варуху, сыну Нерии, сына Маасии, в глазах Анамеела двоюродного брата моего, и в глазах свидетелей подписавшихся в купчей записи, в глазах всех людей, сидевших на дворе темницы. Хотя владение скоро имело быть оставлено, или лучше куплено потомками, хотя оно имело быть куплено пророком, который не имел детей (ибо он не имел жены), однако повинуясь повелению Господню, он все исполняет по закону, и запечатав купчую, отдает ее Варуху, сыну Нерии, сына Маасии. Варух на нашем языке значит благословенный; он был сын Нерии, что значит светильник мой, как говорит пророк: светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118, 105). Нерия, отец Варуха, – сын Маасии, т. е. делания и дела Господа. Заметим, с какими преимуществами добродетелей служил Иеремии ученик его Варух: ходяй по пути непорочни сей ми служаше (Пс. 108, 6), как говорит Давид. И Елисей, служитель Илии, был столь благоугоден Богу, что после перенесения учителя удостоился получить даже сугубого духа (4 Цар. гл. 2). Говорю это для вразумления тех, кои пользуются услугами злых людей, и не смеют удалить их, сознавая себя связанными с ними узами одинаково нечистой совести. Столь великому и достойному мужу Варуху запись отдается в глазах Анамеела – продавца и свидетелей, которые подписались и имена которых были обозначены в купчей записи. И в глазах говорит всех Иудеев сидевших во дворе темницы, – т. е. пришедших или утешить пророка, или, по влечению страха Божия, желавших слушать словеса Господа.

Ст. 13–15. И повелел Варуху в присутствии их говоря: так говорит Господь воинств Бог Израилев: возьми книги эти, эту книгу купчую запечатанную, и эту книгу открытую, и положи их в сосуде глиняном, чтобы они могли оставаться многие дни. Ибо так говорит Господь Бог воинств Бог Израилев: еще будут владеть домами, полями и виноградинками в земле сей. В присутствии и в глазах всех вышеупомянутых лиц, служителю и ученику Варуху повелевается не словами учителя, а властью заповедывающего Бога взять записи, одну запечатанную, а другую открытую (каковой обычай купли соблюдается до настоящего времени, так что одна запись запечатывается, а другая представляет открытый лист для желающих читать), и ту и другую положить в сосуде глиняном, чтобы они могли сохраняться многие дни. Следовательно имение имело быть укреплено и состоять во владении надолго, когда купчие записи о нем сохранялись так тщательно, чтобы не могли быть ни похищены, быв оставлены на виду, ни попорчены от сырости, быв сокрыты в земле. Все же это делается для того, чтобы видевшие понимали, что Иерусалим опять будет обитаем и что там будут владеть полями; и хотя это они должны были понять само собою и без слов Иеремии, однако они вразумляются и словами Господа, и им говорится: так говорит Господь воинств Бог Израилев: еще будут владеть домами, полями и виноградниками в земле сей. Это именно и сказал выше Иеремия словами: я уразумел, что это слово Господа, и потому купил поле, которым не имел владеть.

Ст. 16–19. И передав книгу купчую Варуху, сыну Нерии, я помолился Господу, говоря: увы, увы, увы, Господи Боже (или Ты, сущий, Господи Боже). Вот Ты сотворил небо и землю силою Твоею великою и мышцею Твоею протертою (или высокою); не будет для Тебя трудно (или невозможно) никакое слово (или по LXX, ничего у Тебя не сокрыто). Ты творишь милость тысячам, и за беззаконие отцев воздаешь в недро детям их после них. Крепчайший, великий, сильный (что по еврейски gibbor), Господь воинств (или сил) имя Тебе. Великий в совете и непостижимый мыслию, очи Коего отверсты на все пути сынов Адама (или человеческих), чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его. После совершенной по закону покупки поля и после определения Господа, по которому Он обещал, что и после будут владеть домами, полями и виноградниками, пророк молится Господу и скорбь сердца своего изливает в воздыханиях, говоря: увы, увы, увы, Господи Боже, вместо чего LXX перевели ὁὤν т. е. сущий Господи Боже, согласно с тем, что говорится Моисею: тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам (Исх. 3, 14), – не в том смысле, чтобы другие не существовали, а в том, что иное дело существовать по милости Творца, и иное существовать по вечности своей природы. Пророк славословит Господа, и из созерцания тварей проповедует Творца. И сначала превозносит силу, милость и правду Его, явленные во всем роде человеческом, а потом переходит к Израилю, и хвалебною речью изображает, сколь великое Он оказал ему. И говорит, что после столь великих благодеяний, они, не помня добра Его, вызвали на горечь милосердие Его, так что город осажден и прежде вторжения в него врагов истреблен голодом, мечем и моровою язвою. Все же это предпослал для того, чтобы потом высказать то, что составляет по видимому упрек против определения Божия: а Ты говоришь мне, Господи Боже, купи за деньги поле и пригласи свидетелей, тогда как город передан в руки Халдеев. Таково содержание всего этого отдела. Теперь обратимся к частностям. Ты сотворил небо и землю силою Твоею великою. Иоанн говорит о Сыне: вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоан. 1, 3) Ибо Он есть Божия сила, по слову апостола: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор 1, 21). И мышцею Твоею простертою, или высокою, из каковых выражений и то и другое означают действие поражающего. Это та мышца, о которой Писание говорит: и мышца Господня кому открыся (Ис. 53, 1). Не будет для Тебя трудно никакое слово. Ибо невозможное у людей возможно у Бога; или для Которого ничто не сокрыто, – по оному слову Псалмописца: яко тма не помрачится от Тебе и нощь яко день просветится (Пс. 138, 12). Ты творишь милость тысячам и беззакония отцев воздаешь в недро детям их после них. Велика милость Творца, простирающего милосердие Свое на тысячу родов и являющего правду Свою в другом поколении. Правда эта также соединена с милосердием, ибо Бог не тотчас наказывает согрешающего, но ожидает покаяния, так что после долгой отсрочки наказание воздается только детям, если они будут подражать порокам родителей. Крепчайший, великий, сильный, Господь воинств, или сил, имя Тебе. Имена эти обозначают могущество Творца. Впрочем собственно имя Бога есть Отец, – имя открываемое в Евангелии Господом, который говорит: Отче, явих имя Твое человеком. Великий в совете. И дерзает кто – либо проникать в тайну Господа и судить о судах Его! И непостижимый мыслью. Кого не может постигнуть мысль, каким образом может обнять слово? Коею очи отверсты на все пути сынов Адама. Следовательно напрасно человек думает укрыться от ведения Божия. Словами: чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его указывает на то, что иногда по чрезвычайному долготерпению суды Его кажутся несправедливыми. Это место апостол подробнее объясняет в послании к Римлянам: разве ты не знаешь, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божья (Рим. 2, 4, 5). Итак чем позже воздаяние согрешающим, тем оно справедливее, как это видно из примера Фараона, который не вразумившись десятью казнями, а упорствуя в своем жестокосердии, наконец был поглощен волнами Чермного моря (Исх. гл. 14).

Ст. 20–23. Ты, Который положил знамения и чудеса в земле Египетской даже до дня сего, и в Израиле и между людьми (или земнородными), и соделал Себе имя, как день сей, и вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знаменьями и чудесами, и рукою крепкою и мышцею простертою, и в ужасе великом. И Ты дал им землю сию, которую Ты поклялся отцам их дать им, землю текущую млеком и медом. И они вошли и завладели ею, но не послушали голоса Твоего, и в законе Твоем не ходили; всего, что заповедал Ты им делать, не делали, и пришли на них все бедствия сии. От общего переходит к частному и кратко исчисляет, что Бог оказал собственно Израилю. Ты, Который положил, говорит, знамения и чудеса в земле Египетской, которыми поражен Египет даже до сего дня, и в Израиле и среди людей (или земнородных). Слова: даже до сего дня должно соединять с последующими, так чтобы читать, что и в Израиле и среди всех смертных постоянно совершаются чудеса Твои. Или иначе: Ты не только в Египте совершил знамения и чудеса, но и доселе та же сила Твоего милосердия спасает народ Твой, и всему роду человеческому Ты вспомоществуешь своею творческою силою. Следует заметить и то, что отделяет Израиля от людей и земнородных, по оному: сын Мой первенец Израиль (Исх. гл. 4, 22). И соделал Себе имя, как день сей. Хвалы Тебе, говорит, возсылаются устами всего мира. И Ты вывел народ Твой Израиля из земли Египетской. Прекрасно сказал: народ Твой, ибо в то время когда он был выведен, он служил царству Господа. Вывел же знамениями и чудесами, коими был поражаем Египет, и рукою крепкою и мышцею простертою и в ужасе великом, – когда открыл путь народу Израильскому при переходе чрез Чермное море и уничтожил войско Египетское. И дал им землю сию, которую поклялся дать отцам их, т. е. Аврааму, Исааку и Иакову. Значит, они получили землю обетованную не по своей заслуге, а за добродетели отцев. Землю текущую млеком и медом, ибо они не могли еще принимать твердой нищи, а питались медом и молоком детства, или молоком и медом, т. е. изобилием и богатством во всем. И они вошли и завладели ею. И тотчас же за овладением, без всякого перерыва, последовало непослушание, ибо изобилие рождает безпечность, безпечность нерадение, нерадение – отступление. И не послушали, говорит, голоса Твоего, и в законе Твоем не ходили. Значит, напрасно обещали они в пустыне говоря: вся, елика рече Бог, сотворим (Исх. 19, 8). Ибо награда дается не за обещание, а за исполнение, – в посрамление безстыдства тех, кои думают, что человек может исполнить все, что он обещал сделать. Того, что заповедал Ты им делать, они не делали, хотя и обещали делать. И пришли на них все сии бедствия. Бедствие для терпящих, а по мысли Божией, Который каждому воздает по путям его, эти бедствия суть блага.

Ст. 24–25. Вот укрепления построены против города, чтобы взять его, и город предан в руки Халдеев, воюющих против него, от лица меча и голода и моровой язвы. И все что Ты сказал, исполнилось, как Ты Сам видишь; а Ты говоришь мне, Господи Боже: купи поле за серебро и пригласи свидетелей, когда город отдан в руки Халдеев? Был десятый год царя Седекии, ибо написано так: слово бывшее к Иеремии от Господа в десятый год Седекии царя Иудейского; тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе темницы. И справедливо теперь говорится: вот укрепления построены против города, чтобы взять его, и город предан в руки Халдеев: некого побеждать им или брать в плен, ибо жители уже истреблены мечем, голодом и моровою язвою. Таким образом все, что Ты сказал, мы видим исполнившимся: как же Ты говоришь мне, Господи: купи поле за серебро и пригласи свидетелей, когда город предан в руки Халдеев? Итак не упрекает, а вопрошает, и не столько сам для себя, сколько для других желает вразумления, – для других, сидевших во дворе темницы и может быть втайне недоумевавших, каким образом один и тот же пророк, в истинность которого они веровали, и говорит, что город будет взят, и покупает поле, как будто надеясь владеть им.

Ст. 26–29. И было слово Господне к Иеремии говорящее: вот Я Господь Бог всякой плоти: неужели для Меня будет трудно (или невозможно, или укроется от Меня) всякое слово? Посему так говорит Господь: вот Я предам город сей в руку Халдеев, и в руку царя Вавилонского, и он возьмет его. И придут (или войдут) Халдеи воюя, придут Халдеи против города сего и подожгут его огнем и сожгут его, и домы, на кровлях которых они приносили жертвы Ваалу и возливали возлияния чужим богам, чтобы прогневлять Меня. К печальному присоединяет радостное, и после разрушения Иерусалима, пленному народу обещает возвращение. И сначала представляет причины негодования и праведного гнева Божия, чтобы чем больше вина согрешающих, тем больше видна была милость Создателя к грешникам. Я, говорит, Господь Бог всякой плоти, – не всех народов, и не народа Израильского, или как обыкновенно часто говорит о святых, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но Бог, говорит, всякой плоти, так, что должен быть исповедуем Творцом и существ разумных и безсловесных животных. Ибо есть люди признающие, что промышление Творца на разумные существа простирается, а животные безсловесные и умирают и живут по причинам случайным. Пророческое слово возвещает, что нет ничего что укрывалось бы от Промысла и ведения Божия, ибо одни твари сотворены сами для себя, а другие на пользу людей. Неужели для Меня будет трудно (или невозможно ) или укроется от Меня всякое слово? И выше мы говорили, что невозможное у людей возможно у Бога. А выражение слово здесь и во многих других местах мы должны разуметь в значении дела. Посему так говорит Господь. Что же предшествовало, что поставил причинный союз, союз, говоря посему так говорит Господь. Так как, говорит, в Моей власти всем управлять, все устроять и воздавать каждому по путям его, то поэтому Я предам город сей в руку Халдеев и в руку царя Вавилонского, и они возмут его. Ибо сначала Иерусалим окружается войcком и берется в отсутствие Навуходоносора и Седекия отводится в Реблафу, и там передается царю. И придут, говорит, Халдеи воюя против города сего. Лучше перевел Акила, вместо написанного поставивши ἐισελύσονται т. е. войдут в город. Ибо не вдали они были, чтобы им нужно было приходить, а окружали Иерусалим, как свидетельствует Писание: тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и потом: вот укрепления построены против города, чтобы взять его, и город предан в руки Халдеев. Каким же образом придут те, кои уже были здесь? Осаждавшие город. войдут, говорит, (ибо еврейское слово bau по своей двусмысленности значит и придут и войдут) и возмут его и подожгут, и сожгут до основания. И домы, на кровлях которых они приносили жертвы Ваалу, идолу Сидонскому, и возливали богам чужим возлияния, чтобы прогневлять Меня, – так что, казалось, они делали это не по заблуждению религиозному, а по некоторому возмущению против Творца и в оскорбление Ему. А как пишется, что мир погибнет, по оному написанному: небо и земля мимоидут (Мф. 24, 35), так как он во зле лежит: так и эти дома и места, на которых совершались беззакония, подлежать гневу Божию. Некоторые к таким местам натянуто относят и оное написанное: «место, на котором распят Господь и Спаситель, духовно называется Гоморра и Египет» (Апок. 11, 8). Другие же думают, что под именем Египта и Гоморры обозначается весь мир, ибо как Гоморра истреблена огнем божественным, так и мир сгорит по определению Божию.

Ст. 30. Ибо сыны Иудины и сыны, Израилевы постоянно (или только) делали злое пред очами Моими от юности своей. Еврейское слово ach Акила перевел πλὴν, что значит союз только. Первое издание Симмаха, LXX и Феодотион перевели одни. Второе издание Симмаха переводит διόλον, чему и мы последовали в настоящем случае, поставив постоянно. Итак сначала скажем применительно к еврейскому, – что сыны Израилевы и сыны Иудины постоянно делали злое. И десять колен, говорит. и два колена безпрерывно делали злое и постоянно упорствовали в делах наихудших. Если же в целом народе это упорство было постоянное и непрерывное, то где же всегдашняя праведность? Далее, применительно к LXX, которые поставили: одни делали злое возникает вопрос: а другие народы разве не творили злое в то время, когда грешили Израиль и Иуда? Это решается так: Кто имеет ведение о Боге и отступает от Него, тот только грешит пред очами Божиими, а оставшиеся неверующими грешат как бы за глазами у Бога, при невнимании к ним с Его стороны. Поэтому и муж святый Давид, впавши в грех из за жены Урия Вирсавии, впоследствии, принося раскаяние, говорит: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих (Пс, 50,6), т. е. пред очами Твоими. Поэтому и присоединяется: одни делали зло пред очами, пред лицем Моим от юности своей. Дальнейших слов: сыны Израилевы доселе прогневляли Меня делами рук своих, говорит Господь, у LXX нет, и они прибавлены с еврейского. А поскольку от юности своей до настоящего дня они грешили постоянно, то праведен суд Божий, и Писание справедливо говорит:

Ст. 31. Как бы для гнева Моего и ярости Моей существовал город сей с самого дня построения его до сего дня, в который он отвергается от очей Моих. Если со времени основания города до сего дня, когда он был взят и сожжен и отринуть от лица Господа, он постоянно был во грехе и привлекал на себя гнев Божий: то где же, как мы уже часто говорили, свобода от грехов?

Ст. 32. За зло, говорит, сынов Израилевых и сынов Иудиных, которое они сделали, вызывая Меня на гнев они и цари их, и князья их, и священники их, и пророки их, мужи Иуды и жители Иерусалима. Сказавши выше: для гнева и ярости Моей существовал город сей от дня построения его до сего дня, в который он отвергается от лица Моего, и показавши что вообще не было никого без греха, теперь он в частности перечисляет и царей, и князей, и священников, и пророков их, и обнимая все одним словом говорит: мужи Иуды и жители Иерусалима. И прекрасно сказал что согрешили не цари Мои и князья Мои и священники Мои и пророки Мои, а цари их, и князья их, и священники их, и пророки их. И обратили ко мне спины, а не лица, – по оному написанному в другом месте: и даша плещы презирающие (Зах. 7, 11). Ибо кто умоляет, тот, склонивши выю, распростирается на земле, а тот кто обращается спиною, самым телодвижением показывает пренебрежение к угрожающему. И это, говорит, делали они.

Ст. 33. И когда Я учил их разсветом и вразумлял, они не хотели слушать, чтобы принять наставление. Прогнав тму заблуждения и судом Моим посрамив всякое идолослужение, Я постоянно стремился просветить сердца их и научить их правому. И чтобы сохранить свободную волю, прибавляет и говорит: а они не хотели слушать, чтобы принять наставление.

Ст. 34. И поставили идолов своих в доме, в котором призвано имя Мое, – чтобы осквернить оный, Не только в то время Иуда поставил в храме Божием изваяние идольское, о котором читаем в начале книги Иезекииля (Иез гл. 8); но и доселе в храме Божием, который обозначает Церковь, или в сердце и душе верующих, ставится идол, когда установляется новое учение (dogma) и, по Второзаконию, чествуется втайне (Втор, гл. 4). Не весте ли, говорит, яко храм Божий есте, и дух Божий живет в вас (1Кор. 3, 16)?

Ст. 35. И построили высоты (или жертвенники) Ваалу, которые находятся в долине сына Енномова, чтобы посвящать сыновей своих и дочерей своих идолу Молоху. Вместо посвящать в еврейском стоит ebir, что Акила и Симмах перевели проводить (через огонь), а LXX и Феодотион приносить. О долине сынов Енномовых, которая по еврейски Geennom, подробнее мы говорили выше, что она находится при потоках Силоама, и своею приятностью, так как это место влажное, возбуждала народ к разгулу, за которым следует идолопоклонство. Нужно заметить также, что жертвенники и высоты называются по- еврейски bamoth, – заметить для тех, кои сомневаются, что значит это слово в книге Самуила и Царей. Молох есть идол Аммонитян и в переводе значит царь. Указывает же божественное Писание, что на этом месте народ служил не только идолу Ваалу, но и Молоху и всем демонам.

Чего Я не повелевал им, и что не приходило на сердце Мое, чтобы они делали эту мерзость и вводили в грех Иуду. В капище Ваала и Молоха почитали демонские изображения собственно колена Иудино и Вениаминово; десять же колен, которые называются Самариею, Иосифом и Ефремом, как известно, почитали золотых тельцов в Вефиле и Дане. И столь велико было зло сделанное народом, что Бог свидетельствует, что Он никогда не думал и не приходило на сердце Ему, что они сделают это Все это человекообразно (ἀνϑρωποπάϑως).

Ст. 36. И теперь за это так говорит Господь, Бог Израилев, городу сему, о котором вы говорите:"он предается в руку царя Вавилонского мечем и голодом и моровою язвою«. Как надеющимся на помощь и полагающимся на крепость стен пророчествуется, что Иерусалим будет разрушен, народ вот-вот будет отведен в плен и прежде плена погибнет от меча, голода и моровой язвы: так и отчаивающимся и после разрушения города не ожидающим никакого спасения, обещает Свою помощь, так что и самоуверенность и гордость получают справедливый приговор, и безнадежность и смирение удостаиваются помощи Божией.

Ст. 37–41. Вот Я соберу их из всех стран, в которые Я изгнал их во гневе Моем, и в ярости Моей, и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им житие безопасное. И они будут Мне народом, и Я буду им Богом. И дам им сердце одно, и путь один, чтобы боялись Меня во все дни, и чтобы благо было им и сыновьям их после них. И заключу с ними договор вечный (или завет вечный), и не перестану благотворить им, и страх Мой дам в сердца их, чтобы они не отступали от Меня И буду радоваться о них, когда буду благотворить им (или и посещу их, чтобы благотворить им). И насажду их на земле сей, в истине (или в вере), от всего сердца Моего и от всей души Моей. Многие думают, что это исполнилось во время Зоровавеля, сына Салафииля, и Иисуса, сына Иоседека, священника великого, когда Аггей и Захария пророчествовали при священнике Ездре, когда был построен храм и при Неемии построены стены вокруг, так что тем, коих прежде в гневе и в ярости и в негодовании великом изгнал из Иерусалима и разсеял во всем мире, тем, возвратив их, дал безопасное житие, и они были народом Божиим, и Господь был Богом их, и прочее излагаемое Писанием Но каким образом к тому времени могут быть приурочены слова: дам им безопасное житие и заключу с ними договор вечный или завет вечный, – этого решительно нельзя понять, ибо они, как мы знаем и как повествует священная история, часто были порабощаемы не только соседними народами, но и Персами, и Македонянами, и Египтянами и Римлянами, и доселе подчинены им. Итак все следует относить к пришествию Спасителя; все это мы видим исполнившимся в наше время и во время веры, когда, по апостолу, спасся избранный остаток (Рим. гл. 9), и когда имеющим во Христе безопасное житие дано одно сердце, по оному написанному: народу же веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32). И путь, говорит, дам один, – Того, который говорит: аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14, 6). Чтобы боялись Меня во все дни. Ибо начало премудрости есть страх Господень (Притч гл. 9). Во все, говорит, дни: если это не соответствуешь Иудеям, то должно быть принимаемо в отношении к нашему народу, которому благо и было, и есть, и будет, не только им, но и сыновьям их после них. Ибо с нами заключил Он завет вечный, и впредь не престанет благотворить нам. Далее следует: и страх Мой дам в сердца их, чтобы не отступали от Меня: так дает свободную волю, что однако и самый страх, который дается, пребывает в нас по благодати дарующего И когда, говорит, буду благотворить им, буду радоваться. Радуется потому, что видит творение свое спасенным. Поэтому и у ангелов на небесах бывает радость об одном грешнике кающемся (Лук. гл. 15). И насажду, говорит, их в земле сей в истине или, как переведи LXX, в вере, – в обозначение собственно народа христианского, религия которого есть вера. Всем сердцем Моим и всею душею Моею. Если это слова Господа Спасителя, то справедливо мы веруем в сердце и душу Его, Который говорит в Евангелии: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10,18); если же мы принимаем эти слова от лица Бога Отца, то должно понимать их согласно со словами: новомесячий ваших и суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14).

Ст. 41–44. Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все зло это великое: так наведу на них все, благо, какое Я говорю им. И будут владеть полями в земле сей, о которой вы говорите, что она опустошена так, что не осталось человека и скота, и что она предана в руки Халдеев. Будут покупать поля за деньги, и будут записывать в книге, и прикладывать печать, и будет приглашаться свидетель в земле Вениаминовой и в окрестностях Иерусалима, в городах Иуды, и в городах ногорных, и в городах низменных (или Сефела) и в городах Нагеб, т. е. южных; ибо Я возвращу плен их, говорит Господь. Хотя буквально в образе это исполнилось после возвращения от Халдеев, когда, по повелению царя Кира, народ возвратился в Иудею; но духовно, истиннее и полнее исполняется во Христе и апостолах. Тогда и люди и скоты возвращены в Церковь, по оному написанному: человека и скоты спасеши Господи, – разумных и простецов. Тогда и поля были куплены за деньги, чтобы мы творили себе друзей от маммоны неправедной, дабы они приняли нас в вечные кровы (Лук. гл. 16). И записаны в книге, – без сомнения живых. И приложена печать знамени Господня Креста и победы, и приглашены свидетели, – мученики и весь лик святых. В земле Вениаминовой, где есть сила Господня, и в окрестностях Иерусалима, в котором видение мира и вечная безопасность. В городах Иуды, в которых истинное исповедание Христа; и в городах нагорных, из коих об одном говорится; не может граду крытися верху гори стоя (Мат. гл. 5). И в городах низменных, которые по-еврейски называются Sephela, чтобы из пропастей и низменностей равниною полей мы восходили к высочайшему. И в городах южных, что LXX перевели Nageb, – где полдень и полный свет истины. Когда же все это совершится, то исполнится написанное: возвращу плен их, говорит Господь, плен, о котором написано: восшед на высоту пленил еси плен, и приял или, как говорит апостол, даде даяния человеком (Пс. 67, 19. Еф. 4, 8).^[17]