Тело и душа
Гонители не могут убить душу
Господь Иисус Христос говорит не бояться гонителей, потому что они могут убить только тело, а душу убить не могут. Не могут повредить душе. Люди, отрицающие посмертное существование души, утверждают, что вместе с телом умирает и душа, а это значит, что, конечно, гонители убивают не только тело, но и душу, но это противоречит словам Христа:
"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28)
"Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать" (Лк. 12:4)
Явление на Фаворе души умершего пророка Моисея
В момент преображения Спасителя на горе Фавор, апостолы видят явление уже умершего пророка Моисея, беседующего со Христом о крестных страданиях, которые Ему предстоят. То есть пророк хотя и умер (Втор. 34:7; Нав. 1:2) (см. комментарий), но не исчез, и не утратил сознания: он общается со Христом:
"И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие" (Мф. 17:3)
"И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк. 9:29-31)
Апостол о жизни после смерти
Апостол Павел говорит, что когда земная хижина (тело) разрушится, то имеем жилище на небе:
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный... Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:1,4)
В другом месте, пожалуй, одном из самых важных, апостол пишет, что желает поскорее умереть, чтобы явно перейти к жизни с Богом, называя смерть "приобретением". Если же апостол после смерти исчезает или засыпает, то он ничего не приобретает, а только теряет (сознание). В таком случае нет никакого смысла торопиться умирать и переходить к бездействию. Правильнее было бы жить, проповедовать, устраивать Церковь, иметь общение с Богом, помогать Церкви (не бросать её как можно дольше — это главная мысль, которую всегда игнорируют противники учения о бессмертной душе*), живя в земном теле. Но апостол, зная что перейдёт к жизни с Богом на небе, желает поскорее разрешиться от земной жизни в теле:
"Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Флп 1:21-24)
*Отрицающие посмертное существование души, обычно, игнорируют аргумент в предложенном комментарии и говорят: "апостол не заметит как для него пролетит время во сне и сразу очнется в воскресении со Христом". Однако, если апостол не переходит к жизни со Христом сразу, но лишь переходит к бессознательному бездействию, то нет смысла торопиться бросить Церковь, когда апостол тут же прямо пишет, что оставаться в теле нужнее для Церкви.
Выходя из тела, апостол верит, что окажется у Господа, поэтому снова желает лучше выйти из тела. Указывает, что важно быть угодным Богу как живя в теле, так и выходя из него:
"знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2Кор. 5:6,8-9)
Апостол находится в теле, как в храме (человек — храм Божий), но скоро должен будет оставить тело, уйти из него:
"Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне" (2Пет. 1:13-14)
Апостол пишет, что мог осознанно пребывать на небе как в теле, так и вне тела:
"Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба" (2Кор. 12:2)
Апостол указывает на вечность души:
"Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется <...> ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:16,18)
Суду подвергаются дела, совершённые при жизни в теле, а не вне тела
Судить Бог будет только ту деятельность, которая была совершена при жизни в теле:
"ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2Кор. 5:10)
Ветхозаветные упоминания
Неверно мыслят те, кто считает смерть человека — уничтожением не только тела, но и души:
"Неправо умствующие говорили сами в себе: "коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух" (Прем. 2:1-3)
При этом:
"Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных" (Прем. 1:3)
"А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас - уничтожением; но они пребывают в мире" (Прем. 3:1-3)
Обличение саддукеев, отрицающих посмертную жизнь
Среди всех иудейских партий (фарисеев, садуккеев, есеев и проч.), в исчезновение человека после смерти верили только одни — саддукеи (Деян. 23:8). И их Господь строго обличает, обвиняя в заблуждении и незнании Писаний:
"Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29)
"Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь" (Мк. 12:27)
Человеческая душа Иисуса Христа
Господь Иисус Христос после смерти тела душой сошёл в ад:
"ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15:10) (Деян. 2:27)
"Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления" (Деян. 2:31)
В аду Христос проповедовал тем духам (душам), которые были там ещё со всемирного потопа:
"потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега" (1Пет. 3:18-20)
"Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом" (1Пет. 4:5-6)
"Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?" (Еф. 4:8-9)
В итоге, Христос владычествует над мёртвыми и над живыми:
"Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим. 14:9)
Жизнь праведников на небе после смерти
Души убитых за Христа живут с Ним на небе и знают что происходит на земле (они до сих пор не отомщены):
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр. 6:9-11)
Мученики за Христа обитают на небе
"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени" (Откр. 12:11-12)
Праведники обитают на небе и мы, живущие на земле, уже сейчас приступаем к торжествующей Церкви на небе, к духам праведников:
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-23)
Люди, сохранившие девство всегда следуют за Христом, куда бы Он ни пошёл:
"Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр. 14:4-5)
Мёртвых судят, ад отдаёт мёртвых, которые были в нём:
"И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим" (Откр. 20:12-13)
Критика
Пророка Моисея воскресил Бог?
Православные в защиту осознанного существования души после смерти приводят аргумент о том, что хотя пророк Моисей умер (Втор. 34:7; Нав. 1:2), но является и общается со Христом:
"И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие" (Мф. 17:3)
Противники Православной Церкви, в частности адвентисты, говорят в ответ, что это якобы потому, что Бог вознёс и воскресил пророка Моисея. Ссылаются они не на Священное Писание, а на апокриф "Вознесение Моисея" (не имея возможности прямо сослаться на слова Елены Уайт).
Мы (а равно и они) не признаём апокрифы авторитетными текстами. Но дело в том, что даже в этом апокрифе, во всяком случае в сохранившейся части, нет слов о воскресении пророка Моисея. Наоборот, там Моисею приписываются слова о том, что он отходит в "успение отцов" его (источник).
К тому же, воскресение пророка противоречит Писанию, так как именно Христос — первенец из умерших:
"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1Кор. 15:20)
Также мы знаем, что никто из людей (речь обращена к людям) не восходил на небо, никто из пророков не восходил на небо:
"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Ин. 3:13)
"Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен <...> Ибо Давид не восшел на небеса" (Деян. 2:29,34)
Подробнее о том, что до крестной жертвы Христа и Его Воскресения все люди после кончины сходили в ад:
https://bibleox.com/ru/ru/w/9VFT_До_жертвы_Христовой_ветхозаветные_праведники_сходили_в_ад
Учение о жизни души — это вера словам диавола «нет, не умрёте»?
Противники учения о душе (адвентисты), обвиняют православных следующим образом: Бог сказал «умрёте», а диавол сказал «не умрёте», и это будто бы значит, что вера в жизнь души после смерти является верой словам диавола: «не умрёте». Соответственно, верующие в жизнь души после смерти тела обвиняются ими в вере лжи диавола.
Обвинение громкое, но при этом сама эта идея имеет серьёзные противоречия и проблемы с контекстом. Бог сказал не только «умрёте», а умрёте в день вкушения плодов с запрещённого дерева:
"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:16-17)
Противники учения о жизни души понимают слова «умрёте» самым простым и прямым образом, как смерть тела и конец всех процессов жизнедеятельности человека, прекращение его существования (как минимум, осознанного).
Произошло с людьми такое понимание смерти в день вкушения плодов? — Нет, Адам умер гораздо позднее, в 930 лет (Быт. 5:5). Что это значит? — Значит Бог говорил о другой смерти. Другую смерть отрицал и диавол.
А если не так, то придётся признать что соврал Бог когда сказал, что люди умрут в день вкушения плодов, а диавол будто бы наоборот сказал правду о том, что не умрут — ведь и правда, грубого телесного понимания смерти в тот же день не произошло. Но мы никаким образом не можем признать, что Бог (Путь, Истина и жизнь - Ин. 14:6) солгал, а диавол (лжец и отец лжи - Ин. 8:44) сказал правду. Однако, именно к этому выводу приводит толкование противников учения о душе.
Чтобы выйти из этого тупика, им непременно будет нужно часть фразы перетолковать иносказательно:
саму смерть понимать буквально,
а день смерти понимать не буквально.
Православная Церковь не имеет в своём толковании таких недостатков:
день смерти понимается буквально,
и сама смерть понимается буквально, только в отношении духовного состояния человека. Впрочем, и в телесном состоянии произошли перемены, люди как минимум увидели свою наготу.
Прародители и правда умерли в тот же день, но эта смерть — не исчезновение, а состояние отпадения от Бога, в котором пребывают все грешные люди. Сам Христос Бог и называет смертью состояние жизни без Бога:
"Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8:21-22)
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24)
"И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3:1)
Также говорят и апостолы. Жили мёртвыми:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Еф. 2:1-2)
"Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла" (1Тим. 5:5-6)
То есть состояние мёртвости наступило у Адама и Евы сразу после грехопадения — это состояние внутренней жизни без Бога. И в этом смысле, диавол солгал, когда говорил, что не умрут. Они умерли так, как сказал Бог — в тот же день.
Таким образом, обвинения не являются серьёзными, само в себе имеющее противоречие и оторванность от контекста Священного Писания.