Стоит труда прежде всего исследовать, когда жил этот муж. Одни говорят, что он был прежде Моисея и происходил от Авраама в пятом роде, а другие, что – во времена закона. Но мы не откроем этого, пока не узнаем из самой истории, жил ли он в то или в это время. Немало способствует это и познанию добродетели этого мужа. Не всё равно, пользовался ли этот, столь добродетельный и удивительный муж законом Моисея, или прежде увещания (со стороны последнего) явил такую силу. Что это был великий муж, показывает самое дело. Показывает это и Бог, говоря: «если станет Ной, Иов и Даниил, сынов и дочерей своих они не избавят» (Иез.14:14, 20)[1]. Почему же не упомянул о нём Моисей? Какая, однако, была надобность упоминать и для чего? А ты посмотри со мной на то, как не повредил ему предок – Исав. Он не был из рода Авраама, а тем более – от Иакова; жил и в стране чужеземной. Видишь ли, что всем послал Бог учителей? Обрати внимание на то, как всюду известно высшее познание о Боге: ты видишь, что и друзья его имеют понятие о Боге. Кто их учил? Кто возвестил? Мне ведь думается, что они жили до Моисея. Отсюда видно и можно считать правдоподобным, что первая эта книга была учителем и провозвестником учения о Боге, – видно из жизни и терпения. Надлежало совершиться в его жизни и знамениям, так чтобы он был совершенным учителем; как в жизни Авраама было много знамений, так и здесь. (Затем начинается объяснение).

Человек некий бяше во стране Авситидийстей, емуже имя Иов (ст. 1). Обрати внимание на ту первую похвалу, что человек бяше, говорит, во стране Авситидийстей. Это великая похвала; что он был в Аравии, где все были развращены, где не встречалось примеров благочиния, это было удивительно. И бе человек он (опять: «человек») непорочен, праведен, истинен, благочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи. Каждое из этих свойств в отдельности достаточно для того, чтобы показать красоту его души. Но как любящий с большой обстоятельностью говорит о красоте любимого, так и здесь: непорочен, говорит; это особая добродетель; праведен – тоже; истинен –тоже; благочестив – тоже; удаляяйся от всякия лукавыя вещи; от всякия, говорит, а не просто: от той, а не от другой. Где говорящие, что природа более наклонна к злу? Какой страх, какой суд, какие законы сделали его таким? Но так как сказано: несть человек праведен, иже сотворит благое и не согрешит (Еккл.7:21), то поэтому говорит: непорочен; не сказал: безгрешен, а – непорочен: не делал не только греха, но и того, что заключает в себе осуждение, порицание, и проч.

βιβλιογραφικές αναφορές

  1. Слова пр. Иезекииля читаются здесь: Ἐὰν στῇ Νῶε, καὶ Ἰώβ, καὶ Δανιήλ, υἱοὺς αὐτῶν καὶ ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, каковое чтение не представляет буквального воспроизведения слов пророка, ни по древним спискам перевода 70-ти, ни по еврейскому тексту, что могло превзойти или от неточности списка, из которого заимствован этот отрывок, или от того, что святитель привёл эти слова не с буквальной точностью.

Источник: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе : Т. 1-12. - Санкт-Петербург : С.-Петерб. духов. акад., 1895-1906. / Т. 12. - 1906. - 1587 с. / Кн. 3. - Отрывки на (книгу) блаженного Иова. 1005-1087 с.

32
Δημοσιεύτηκε από: Rodion Vlasov
Θέλετε να διορθώσετε ή να προσθέσετε κάτι; Πες μας: https://t.me/bibleox_live
Ή επεξεργαστείτε αυτό το άρθρο μόνοι σας: Επεξεργασία