Симфония по творениям святителя Тихона Задонского #7

СВЯТЫЕ

Святые являются причастниками славы Божией

Апостоли, как Спасителя увидели в славе, так и явившихся Пророков, причастников тоя славы видели. Отсюда видим, что в вечной жизни святых слава будет подобна славе Христовой: будут «подобни Ему и узрят Его, якоже есть» (1Ин. 3, 2). Зде просветилося лице Христово, яко солнце: «тогда праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Отца их» (Мф. 13, 43), «Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Видим еще, коликая радость и сладость тамо будет. Петр таковую радость и сладость почувствовал в себе, видев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел тамо и пребывать: «Отвещав же Петр, рече ко Иисусови: Господи, добро есть нам зде быти», и проч. Часть некую славы Божией, и сколько могли видеть видели, но в такую радость и сладость пришли: какая уже тамо радость и веселие будет, где вся явятся слава Божия, «где узрят Бога лицем к лицу» (1Кор. 13, 12) (5:150).

Доброта святых явится при воскресении

Как во время весны листвия и цветы зелий и древес извнутрь их исходят и являются вне, и теми листвиями и цветами аки одеваются зелия и древа, и тако прекрасный образ и вид представляют смотрящим: тако в воскресении доброта святых на телесах их явится, которая ныне в душах их сокровенная пребывает, и тою добротою, аки ризою прекрасною, одеются телеса их оживотворившаяся. Будут бо сообразны прославленному телу Спасителя нашего (2:111).

Святые всей душой стремились в Царство Божие

Звали в Царство Божие пророки, звали Апостоли, звали преемники их, святии, пастыри и учители церковные, в древности пожившие; ко и сами жаждущим духом и почести вышняго онаго звания спешили. И ничто их звания и течения того воспятить не могло. Не токмо богатство, честь, славу и всякое угодие мира сего ни во что вменяли, но и узы, темницы, изгнания, биения, раны, мучения, злострадания и всякия смерти презирали; и «чрез оныя скорби входили в царствие Божие» (Деян. 14, 22). Сего ради и званные ими люди, видя предводителей своих таковое течение к вышнему званию, со всяким усердием за ними спешили. Пример их, слову звания сообразный, поощрял и привлекал к тому званных людей (4:362–363).

Святые ради любви ко Христу ни во что вменяли жестокие мучения

А как еще потрудишися и прочитаешь книгу, в которой жития святых и многоразличная страдания мучеников написаны, лучше еще известишися, как то сильна и действительна вера! Тамо увидишь, что «ни скорбь, ни теснота, ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч, ни смерть, воинов Христовых не возмогла разлучить от любве Божия, яже о Христе Иисусе» Господе нашем. «Вменились они, якоже овцы заколения»; они ради Христа узы вместо украшения, темницы вместо чертогов Царских, всякое поношение и хулу вместо чести ставили; к смерти поносной, к снедению зверьми, к сожжению в огне, к потоплению в мори спешили как на сладкий брак; биения, раны, растерзания и раздробления удес так приимали, как в чужих телесах. А что их понудило так многоразличная страдания с радостию приимать, аще не вера, и вере родная сестра – «любы, яже ко Христу Иисусу», и за тое вечных и неизреченных благ в чертоге небесном воздаяние? Видиши ли, како они веру свою кровию своею и смертию запечатлели (1:71).

Святии подвизались и получили венец правды (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

Святые пресекали злые помыслы, в чем и состоит христианский подвиг (3:228, см. ПОДВИГ, 686).

Святые в подвиге благочестия укрепляли себя надеждой на получение благ вечных (3:248, см. НАДЕЖДА, 584).

Святые Божий много клеветы претерпели (1:248, см. КЛЕВЕТА, 423).

Чтение и рассуждение учений святых отец приводит нас в познание Божие (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 101).

Грех беспокоит и святых людей, поэтому человек спасается только милостью Божией (2:170, см. ГРЕХ, 274).

СВЯТОСТЬ

Бог есть святость (5:17, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

ПОДРАЖАТЬ Богу и стремиться к святости

Бог твой и Господь свят есть; ищет и от Тебе того: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1Пет. 1, 16). Должно и тебе святость, данную тебе в КРЕЩЕНИИ, хранить, и ради того хранить себе от всякия скверны плоти и духа, уклоняться от всякия нечистоты и проч.; что от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом отлучает (3:94) (также 4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

ХРИСТИАНИН в КРЕЩЕНИИ получил святость и должен ее сохранить

Где тая правда и святость, которую ты туне, без всяких заслуг твоих, и от единой Божией милости получил? Покажи ми тую от дел твоих? Получил ты святость: где она? почто не свято живеши? Получил ты правду: где правда твоя? почто не твориши правды? Омылся ты святою оною банею от скверн греховных; почто ж паки оскверняешися грехами? (4:175) (также 3:28, см. ЦЕРКОВЬ, 1157).

Само звание христианина обязывает жить свято

Якоже бо земледелец исходит на поле землю делать, купец в лавку приходит торговать, ученик в школу приходит учиться, судья в судебное место приходит судить и правду изыскивать, воин на брань исходит подвизаться противу врагов и отечество свое защищать: тако христианин входит в христианство свято жить, Христу Господу угождать, и верою в Него, от Него спасения вечного искать (4:175).

Признаки истинной святости

Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святый греха ненавидит, но не грешников; грехами гнушается, но грешниками не гнушается. Книжники и фарисеи, мнимою святостию надменные, гнушалися грешниками; откуду и укоряли Апостолов: «почто со грешники Учитель ваш яст и пиет» (Мф. 9, 11). Но Христос, святых Святейший и источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Тому последуют и святии раби Его, которые грехов отвращаются, но не грешников: грехов ненавидят, но грешникам соболезнуют и состраждут. Да постыдится убо надменная фарисейская гордость, которая подобными себе грешниками гнушается? (4:253–254).

Человек был свят, но через грех сделался осквернен (4:154, см. ГРЕХ, 229).

Человек, отступивший от Бога чрез непослушание, теряет святость (2:215, см. ГРЕХ, 254).

Святость притворная есть лицемерие (3:24, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 448).

Святость имеет тот, кто имеет живую веру (3:20, см. БЛАЖЕНСТВО, 83).

Через размышление о всеведении Божием человек удаляется от внешней святости (5:68, см. БОГ, 82).

СВЯТЫЕ ТАЙНЫ

Слово Божие говорит, что в ЕВХАРИСТИИ

истинное Тело и Кровь Христовы

Объявляет Писание, что в святейшей Евхаристии истинное есть Тело Христово и истинная есть Кровь Христова, и сих христиане причащаются. Истинно тако есть. Тако и вся святая церковь верует и исповедует (5:277).

Размышление о Св. Тайнах вселяет в душу благоговение и страх Божий

Уверися точно и утвердися, что истинно есть Тело Христово и Кровь Его в Святейшей Евхаристии, – и сие самое научит тебе, с коликим страхом, почитанием и БЛАГОГОВЕНИЕМ приступать должно к сему великому таинству. К царской трапезе приступают люди со страхом и приуготовлением и благоговением: к сей ли божественной трапезе приступая, не вострепещеши? Тогда не много будеши говорить в молитве, но едино сие повторять будеши: помилуй, Господи, очисти, Господи, да не опален буду, яко сено сухое огнем. Святая бо святым подаются, якоже иерей возглашает на литургии. И тут удивляться будеши благости Божией, что Тело Христово и Его Кровь Пресвятая нам, бренным и недостойным, подается в духовную пищу; и от сердца будешь благословить и благодарить Его за сие великое таинство Его; и, поминая сие, будешь себе исправнее вести в житии твоем; не захощешь осквернить совесть и душу твою грехами, но всячески будешь тщатися жить так, как христианину достойно. Сие едино отвращать тебе будет от всякаго греха и подвигнет ко всякому добру (5:281–282).

Причащение приносит пользу, если отстать от грехов

Причащение Таин Христовых, если хощеши чтобы оно пользовало, тебе отвести от греха должно. К Телу бо Христову и Крови Его Святой когда приступаем, и причащаемся страшных сих и животворящих Таин, когда надобно опасаться, чтобы «не в суд и осуждение» было причащение. Почему должно и прежде причащения и по причащении берещися греха, как змия, который душу поедает (1:109).

Причащение святых животворящих Таин подвигает к удалению от ГРЕХА

Причащение Пречистых и Животворящих Таин Тела и Крови Христовыя должно подвигнуть нас, христиане, к удалению от греха к истинному покаянию. Како «Пречистое» Тело Христово дерзнеши приняти в руки твои (к приемлющим в руки речь здесь), которыя хищением, граблением, мздоиманием, лихоимством, биением, нечистым прикосновением и прочиим греховным калом оскверняешь? Како приимешь во уста Тело и Кровь Его «святую», в тыя уста, которыя злоречием, сквернословием, кощунством, буесловием, клеветою, осуждением, лестью, лукавством, лжею, язвительным укорением, руганием, поношением и прочиим смрадом не престаеши наполнять? Како приимешь «Христа» в сердце твое, которое злобою, лукавством, ненавистью, похотию, сребролюбием и лихоиманием и прочиим злом преисполнено (3:271).

Св. Тайны Христовы укрепляют и умножают веру (3:23, см. ВЕРА, 158).

Необходимо принимать Св. Тайны и обновляться (5:195, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 806).

Приступать к Св. Тайнам подготовленными

За великое и высокое у христиан почитаться должно таинственное Тела и Крове Христовой причащение. Но коль оно велико есть достойным и познавшим истину, толь опасно и страшно недостойным и неисправным. «Иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1Кор.11, 28–29) (3:257).

Приступают христиане к святейшей Евхаристии Тела и Крове Христовыя; преподается тая Святыня благочестивым и святым, как иерей возглашает: «Святая святым»; ты како, приступаешь к великому тому Таинству? С какою верою и совестию? Помниши ли, что Апостол написал: «да искушает себе человек, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет» (1Кор. 11, 28)? – «внимай себе». Страшно неисправному приступать, страшно и отлучаться! Внимай сему! (5:300).

Приступая к причащению,

ГРЕШНИК должен исправить себя по образу Христа, Которого причащается

Должно себе грешникам исправить, да не в суд причащаются. Блудникам, прелюбодеям и сквернителям переменить сердце свое и возлюбить чистоту, яко «к Пречистому Агнцу» Христу приступают. Гордым и высокоумным отложить «бесовскую гордость, и возлюбить смирение, яко к «Смиренному» приступают Христу. Злобным и огнем отмещения дышущим злобу оставить, и возлюбить кротость и незлобие, яко «Кроткому и Незлобивому Агнцу» Божию приближаются... Клеветникам, злоречивым, хульникам исправить язык свой, яко устами восприемлют «Пречистое Тело» Христово. Сребролюбцам оставить мамону, и возлюбить Бога, яко к Сыну Божию, «Иже есть любы», приступают. Жестокосердечным и немилостивым переменить нрав свой жестокий и быть милостивыми тщаться, яко к «Милостивому и Милосердому» Господу приходят... Пияницам оставить пиянство и начать трезвенное житие, яко «Распятому и Умершему» Христу приобщаются, Словом, всякому должно исправить, очистить и обновить себе, да неосужденно приступить. «Должно, глаголет Василий Великий, очистить себе от всякия скверны плоти и духа приступающему к Телу и Крови Господне, да не в суд ясть, и пиет, и память Того, Который за нас умер и воскрес, явно показать в том, что он (приступающий) умер греху, и миру, и самому себе; живет же Богу о Христе Иисусе» (3:265–266).

Приготовление к причащению состоит

не в одном вычитывании МОЛИТВ,

но в исправлении СЕРДЦА

Како христианам должно к «причащению Тела и Крови Христовой приступать?» Ответ: Апостол глаголет: «да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1Кор. 11, 28–29). Многие много читают молитв, псалмов и акафистов, но сие приготовление не довольно. Ибо молитва от неисправнаго и непокаявшагося сердца не приемлется от Бога, как о том выше неоднократно сказано. Страшно приступать неочистившемуся истинным покаянием; страшно паки и приступившему и причастившемуся мирскими похотьми осквернятися: обое, и то и другое, страшно (3:264).

ПОКАЯВШИЙСЯ со страхом должен приступать к Св. Причащению

К причастию святейшей Евхаристии не так, как прежде, безстрашно, но со страхом и великим благоговением приступает, разсуждая высочество тайны и свое недостоинство, и за велико и за самый верх благополучия почитая со Христом соединитися и един дух с Ним быти (2:233).

Чтобы причащение принесло пользу, необходимо отстать от грехов

Надобно убо, христианине, престать от грехов, покаяться и начать новое о Христе житие, когда хощем с пользою нашею Таин Христовых причащаться (3:272).

До причащения необходимо сердечное покаяние, после причащения –

показать плоды покаяния

Сего ради должно и хотящему приступить разсуждать, кто и к чему приступает,– и причастившемуся, чего причастился. Откуда и прежде причастия нужно есть разсуждение себе самого и великого того дара, и по причастии нужно есть разсуждение и память небеснаго того дара. «Прежде» причастия нужно есть сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение новаго и благочестиваго о Христе Иисусе жития. По причастии нужно есть показание исправления, засвидетельствования любви к Богу и ближнему, благодарение, тщание усердное о новом, святом и непорочном житии. Словом, прежде причастия истинное ПОКАЯНИЕ и СОКРУШЕНИЕ сердечное нужно есть; по причастии плоды покаяния, ДОБРЫЯ ДЕЛА нужны суть, без которых истинное ПОКАЯНИЕ не может быть. А оттуда следовательно заключается, что христианам необходимо нужно есть житие свое исправить и начать новое, богоугодное, дабы «не в суд и во осуждение было им причащение» (3:265).

Приступающий без приготовления к Св. Тайнам лишается благодати, без которой еще в горшее состояние приходит

Христианин бо без веры быть не может, вера же без любви, а любовь без добрых дел (1Кор. 13, 1–8, 13). А тако христианин остается не иное что, как язычник, хотя имя Божие и Христово исповедует. Коль же страшно таковому приступать к Тайне Святой, всяк видит. Отсюда бывает, что многие христиане, причащающиеся сей святой Тайны, не в лучшее, но в горшее успевают, ослепляются более, не просвещаются, ожесточаются, не исправляются, и тако от греха в грех падают, но греха своего не познают, и греха за грех не поставляют, и делают тое, чего язычники политичнии не делают. Причина тому сия есть, что презирают Божию благодать, а тако и сами лишаются Божией благодати, и «предаются в неискусен ум творити неподобная» (Рим. 1, 28) (3:265).

Нарушающие обеты солгали Богу, хотя и Таин приобщаются (5:164, см. ЦЕРКОВЬ, 1156).

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

(см. СЛОВО БОЖИЕ)

СВЯЩЕННИК, СВЯЩЕНСТВО

(см. также ПАСТЫРЬ)

Священник – кто он есть

Вопрос. Что есть Священник?

Ответ. Священник есть строитель таин Божиих (1:4).

Что есть формула и условия совершения таинства священства

Вопрос. Что есть Священство?

Ответ. Священство есть тайна, в ней же чрез архиерейское рукоположение дается от Бога власть особенная, иерееви служити и действовати чиновне Божественныя тайны.

Вопрос. Чим совершается Священство?

Ответ. При возложении архиерейской руки с краем омофора на главу освящаемого молитвою или словами сими: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи», и прочая до конца.

Вопрос. Что должно хранити в тайне Священства?

Ответ. Шесть. 1. Лице приемлющаго тайну сию да имать лета правильная, сии есть, тридцать лет: занеже Спаситель в тридесяти летах начать проповедати и учити народы. Может же юнейший прият быти, аще разумом и добродетелью преуспевает. 2. Да не имать быти двоеженец, или вдову приемший. 3. Да не будет от явна блуда рожденный. 4. Да не будет осквернен грехом зело мерзким, паче же явным или ведомым от многих: да не будет осквернен человекоубийством, и проч. 5. Да имать разум довольный, вежество и благоразумие к строению Божественных тайн. 6. Да имать своя уды целы, яже суть нужнии на сие дело, сиречь, да не будет слеп или глух и проч. по правилу 78 святых апостол (1:4–5).

СЕМЬЯ

Семья христианская не должна жить, как язычники

В супружестве живущие помнить должны, что они суть христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, святых тайн Христовых причащаются, и проч., а паче иереи и диаконы; и потому не так должны жить в супружестве, как живут язычники. Глаголет им Апостол: «да не искушает вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7, 5) (5:174).

Об обязанностях мужа и жены (3:394–395).

Любить друг друга и не оставлять до смерти

Правильно вступившие в супружество должны друг друга любовь и верность хранить до конца жития. Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти, но, как обещались и согласились, неразлучны пребывать до кончины. Ежели муж в жене своей, или жена в муже своем правильную какую разлучения причину приметит, то не должен ни муж от жены, ни жена от мужа собою разлучаться, но пастырю своему, епархиальному архиерею, о том доносить на разсмотрение, и от него ожидать резолюцию (5:174).

Мужу иметь жену, как помощницу

Муж жену свою не должен иметь, как рабыню, но аки помощницу: но ЖЕНА должна своему мужу повиноваться, яко же учит Апостол: «жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу». И мало ниже: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 22 и 33). И на другом месте «жены, повинуйтеся своим мужем, якоже подобает, о Господе» (Кол. 3, 18) (5:174–175).

ЖЕНА более удобопреклонна к искушениям. МУЖ не должен исполнять прихоти жены

Видим в историях, что многия жены своих мужей развратили, и за собою в погибель свели; того ради не должны мужи женам своим послаблять, и что хотят, позволять делать, но стремление безчинных прихотей удерживать, да не подобное постраждут. К Еве приступил змий, и прельстил ее. Ева, прельстившися, Адама прельстила и за собою в погибель свела. Тако и ныне бывает. Тойжде древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и чрез жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж осторожен буди, и не волю и совет жены исполняй, да не обладает тобою, и поведет куда хощет. Ева всегда свой нрав имеет. Люби ее дотоль, доколь Богу не противно будет. Пусть она, по Апостольскому слову, боится тебе, а не ты ее; и она пусть тебе повинуется, а не ты ей (5:175).

Когда нет мира в семье, ТЕРПЕНИЕМ побеждать всякое зло

Когда или муж добронравен, а жена злонравная, или жена добронравна, а муж злонравен будет; то согласие и мир между ними быть не может, как между прямым и кривым деревом сходство. Чего ради добронравному лицу следует всегдашнее страдание и крест. Откуда надобно ему приобучаться в таком случае терпению, и терпением приключающееся зло сносить и побеждать (5:175).

Снисходить к немощам друг друга

Но понеже САТАНА, враг душ человеческих, и в добронравных любве и согласия союз тщится разорвать, то должны муж и жена друг другу в случающихся немощах снисходить, и любовию друг друга терпеть, и тако согласие и мир соблюдается (5:175).

В семье воздерживаться друг от друга необходимо с общего согласия (5:174, см. ВОЗДЕРЖАНИЕ, 177).

СЕРДЦЕ

Благодать Святаго Духа на сердцах верующих написует закон жизни по Евангелию (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Закон Божий был дан прародителям и написан на сердцах их (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 777) (3:6, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 335).

Бог в сердце человеческом доброту, милость, щедроты и кротость насадил (4:41).

Сердце есть корень всех дел – и добрых и злых

Сердце сие есть начало и корень всех деяний наших. Что бо ни делаем внутрь и вне нас, сердцем делаем – или добро, или зло. Сердцем веруем, или не веруем; сердцем любим, или ненавидим; сердцем смиряемся, или гордимся; сердцем терпим, или ропщем, сердцем прощаем, или злобимся; сердцем примиряемся, или враждуем; сердцем обращаемся к Богу, или отвращаемся, сердцем приближаемся, приходим к Богу, или отходим и удаляемся... Следственно, чего на сердце нет, того и в самой вещи нет. Вера не есть вера, любовь не есть любовь, когда на сердце не имеется, но есть лицемерие; смирение не есть смирение, но притворство, когда не в сердце; дружба не дружба, но горшая вражда, когда вне только является, а в сердце не имеет места. Откуду Бог требует от нас сердца нашего: «Даждь ми сыне, твое сердце» (2:120–121).

Сердце, подобно сосуду, может быть заполнено чем-либо одним

Что сосуд есть: тое есть сердце человеческое. Сердце подобно есть сосуду. Сосуд полный и исполненный водою или другим чем, ничего инаго в себе не вмещает. Напротив того сосуд праздный удобен есть к восприятию всего. Сего ради люди испражняют сосуд, когда другое что хотят в него влить или положить. Тако и сердце человеческое имеется: когда праздное есть и не имеет в себе прихотей мирских и плотских, удобно есть к восприятию Божия любве; а когда любовию мира сего и плотскими похотьми и греховными пристрастиями наполнено, тогда любовь Божия в него вместиться не может. Сребролюбием, самолюбием, славолюбием, гневом и памятозлобием, завистью, гордостью и прочими беззаконными пристрастиями исполненное сердце, како может вместить в себе любовь Божию? «Кое бо причастие свету со тьмою» (2Кор. 6, 14)? (4:354).

Добрые и злые дела начинаются в сердце (2:121, см. ДЕЛА, 294).

Слова и дела открывают содержимое сердца

Что отрыжка желудка, тое от сердца происходящее слово и дело. Отрыжка зачнется прежде в желудке и исходит вон из уст: тако, что внутрь сердца у человека имеется, добро или зло, вне чрез слово или дело оказывается. Когда в сердце будет МОЛИТВА и избыточествует, то непременно окажем себе или возведением очес на небо, или воздеянием рук, или словом, сходным сердечной молитве. Сердечная бо молитва сыщет слова приличныя себе... Когда в сердце чувствуется Божия милость и благодеяние и за то БЛАГОДАРНОСТЬ, то исходит такожде чрез слова, приличныя тому... Когда в сердце чувствуется печаль за грехи, оказывает себе воздыханием или слезами. Воздыхание и СЛЕЗЫ, от сокрушенного сердца происходящия, суть слова сердечныя МОЛИТВЫ (4:324).

Признаки правого и неправого сердца

Правое сердце есть Богобоящееся: но неправое страха Божия не имеет. Правое сердце Богу и воле Его святой последует: но неправое своей злой воле и своим прихотям. Правое сердце всякого бережется греха: но неправое сердце о том нерадит. Правое сердце смиряется и смиренная мудрствует, но неправое возносится и высокомудрствует... Правое сердце всякого человека любит, и любви своей и от ненавидящих его не отъемлет: но неправое сердце только любящих его любит, и часто и тех ненавидит... Правое сердце, что на языке имеет и словом объявляет, тое и внутрь себя имеет, тое и мыслит; но неправое сердце иное говорит, иное мыслит; иное на языке, иное внутрь себя имеет... Правое сердце за все, что ни получает от Бога, благодарит Ему: но неправое всякое Божие благодеяние забывает (4:193).

Прямое древо ко всякому делу годится, все из него можно делать; но кривое дерево ни к чему не годится: тако правое сердце ко всякому чину и званию и общей пользе годится и потребно; но неправое сердце ни к какому званию и чину не годится; оно где ни будет, во всем воле своей, а не Божией будет последовать; везде скверный своей корысти, а не общей пользы будет искать (4:194).

В сердце сеятся семена или злые, или добрые (3:18, см. ВЕРА, 137).

К чему сердце обращается, то и является главнейшим в жизни человека

Как бо к миру обращение бывает тогда, когда человек сердцем к мирским вещам, т. е. к чести, славе, богатству, роскоши и всякой суете обращается, прилепляется и ищет их, яко любимаго своего сокровища: тако к Богу обращение бывает, когда человек, все тое оставивши, единаго Бога любит, желает сердцем, прилепляется Ему, и ищет Его яко высочайшего добра. Что бо человек познает и признает за свое добро и блаженство, тое и любит; что любит, того и желает; чего желает, о том и мыслит всегда; о чем мыслит, того со усердием и ищет. Ищеши ли чести, славы, богатства и прочей суеты в мире сем? Знамение есть, что ты за добро свое и блаженство почитаешь и любишь тое и желаешь; и подлинный знак есть, что ты сердцем от Бога и Создателя твоего отвратился, и обратился к созданию Его, и почитаешь тое более, нежели Создателя твоего. А когда все тое презревши и оставивши, ищешь единаго Бога, и Его единаго желаешь приобрести и иметь: знамение есть, что ты Его паче всего создания почитаешь, и в Нем свое удовольствие находишь, и крайнее свое добро и блаженство в Нем полагаешь. Тако, по словеси Христову, «идеже сокровище» человеческое есть, тамо и сердце его, тамо любовь его, тамо мысль его, тамо желания его; о том думает, тщится, ищет и разговаривает (Мф. 6, 21). Кто честь, богатство и славу мира сего, и все в нем содержащееся за сокровище имеет: в тем у него и сердце с своим желанием и любовию. Кому Бог един есть сокровище, тот Ему единому и прилепляется (4:156–157).

Кто к чему стремится, тем и сердце его заполнено

Видишь, что кто чего усердно желает, тот того с прилежанием и ищет. Например, кто желает честь или богатство мира сего получить, тот о том и старается, тое в сердце имеет и думает о том. Так кто желает благочестивого христианскаго жития, о том и попечение имеет, поучается день и нощь в слове Божием, и молится Богу о том. Ибо благочестивого жития зерцало есть святое БОЖИЕ СЛОВО, в котором представляется истинное БЛАГОЧЕСТИЕ и нечестие, путь нечестивых и благочестивых. Сим научаешься испытывать себя, желаешь ли ты усердно «о Христе Иисусе благочестно жити», или нет в тебе сего спасительного желания. Когда нет того и не тщишися о том, то непременно никакого БЛАГОЧЕСТИЯ в СЕРДЦЕ своем не имеешь и находишься вне числа верных, не имееши никакого участия со Христом, и ИМЯ ХРИСТИАНСКОЕ ничего не поможет (2:56–57).

Чем наполнено сердце, такие и действия производит человек

Видишь, что сосуд, чем напоен, такую и воню из себе издает: тако имеется и человеческое сердце. Когда любовь к Богу и ближнему имеет, такие показует и знаки, такие у него замыслы, начинания, слова, дела и помышления. И как яблоко доброе от вкуса, тако оно от дел, слов и обхождения познается. И как огнем согретая пещь теплоту издает, и от теплоты познается; так огнем ЛЮБВЕ Божия и ближняго согретое СЕРДЦЕ, теплоту милости, милосердия, терпения и кротости издает, и от тех познается. Напротив того, кто имеет любовию мира сего напоенное сердце, подобные тому и знаки оказывает, о том помышляет, в том поучается, о том беседует, тое и делает. Кто богатство или честь, или славу, или сласть, роскошь любит, о том и думает, того и ищет. Что и Господь глаголет: «идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). И хотя многие тщатся сокрыть начинания и дела свои, однакож, что внутрь кроется, утаиться не может, но вне выходит и является, не иначе, как пузырь из воды, который показует под водою крыющийся воздух, или как отрыжка из желудка. Не может бо древо доброе плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити, глаголет Господь (Мф. 7, 18) (2:40).

Два дела внешне одинаковые, а внутренне разные, это зависит от сердечнаго намерения

Видишь два яблока извне равно красные и приятны, но внутрь не равны; но едино внутрь гнило и смрадно, другое равно, как и извне. Разумей, что такое имеются и дела человеческие. У многих дела вне равно похвальны показуются, но внутрь разнствуют, яко не от равного сердца и намерения происходят... Напр., един дает милостыню ради любви Божией и ближняго,– другий ради самолюбия и тщеславия: сей тщеславен и самолюбец, а оный истинный милостивец. Един у оскорбленного просит прощения, жалея, что ближняго опечалил: и другий такожде просит прощения у обиженнаго, но ради того просит, чтоб на него не искал суда, и тако бы беды ему какой не учинил; сей самолюбием недугует, а оный истинный братолюбец есть... Тако и в прочем могут быть равны вне дела человеческия, но внутрь, в сердце, не равны могут быть. Мы их, по мнению нашему, равными судим, яко на внешнее только смотрим: но Бог, Который глубину сердца зрит и испытует, иначе судит, якоже глаголет Господь к Самуилу, когда пришел в Вифлеем помазити единаго от сынов Иессеовых на царство, и хотел то учинити над Елиавом: «Не зри на лице его, ниже на возраст величества его, яко уничижих его. Понеже не тако зрит человек, яко зрит Бог: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце» (1Цар. 16, 7). Сей случай и разсуждение учит тя тому, дабы дела твоя и внутрь в сердце добрыми были, которые вне похвальными показуются и всякое бы дело внешнее доброе от сердца добраго происходило, когда хочешь Богу угождать (2:52–53).

Любящий кого ЛЮБИТ, носит образ того в своем сердце

Любитель любимаго всегда в сердце своем носит, не вещественно (ибо не может тому быть, дабы человек весь, и телом и душею, в сердце нашем был), но духовно. Любовь бо в сердце место свое имеет и с любимым едино бывает. Так сын отца, котораго любит, и друг любезнаго своего друга, хотя и отсутствующаго, в сердце, объемлет; чего ради часто его поминает, печется, дабы противное что не приключилося, разглагольствует о нем, спрашивает о нем, спрашивает и проведывает, како любимый его находится отлучившийся от него; а часто и плачется, что долго с ним не видится. Сие действие примечается в естественной любви. Тако, кто Христа Сына Божия любит, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит; а оттуда бывает, что часто о Нем поминает, РАЗМЫШЛЯЕТ и разсуждает о человеколюбном и спасительном Его смотрении, рождении, на земли пожитии, терпении, страдании, смерти, воскресении, вознесении, одесную Бога Отца седении, и радуется о том, удивляется тому, и со усердием Ему за тое со Отцем и Святым Духом Его благодарит, и желает лицом к лицу видети любимаго, Котораго ныне верою видит. Таков был Павел святый, который, любовию горя ко Христу, взывал: «желание имею разрешитися и со Христом бытии» (Флп. 1, 23) (3:144–145).

Бог смотрит не на внешность христианина, но на сердце

«Бог же наш», христианине, «сердца и утробы испытуяй; смотрит на сердце наше», а не на внешность и наружность (Пс. 17, 10; 1Цар. 16, 7); Он на то смотрит, что внутрь в сердце кроется, а не на то, что вне является; и по тому судит человека. Являешися вне смирен, хорош: но не возносишися ли сердцем? Не показуеши вне гнева и не яришися, хорошо: но не снедаешися ли внутрь злобою на ближняго твоего? Не убиваеши брата твоего руками, не худо: но смотри, не ненавидиши ли его в сердце твоем? «Всяк бо ненавидяй брата своего, человекоубийца есть» (1Ин. 3, 15) (4:145).

Бог смотрит на сердце человека (3:105, см. МОЛИТВА, 544) (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41) (2:51, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 298).

Бог судит по сердцу человека (3:136, см. СЕРДЦЕ, 850).

Дела оцениваются по внутреннему состоянию сердца (2:121, см. ДЕЛА, 294).

Сердце есть жертвенник, на котором благоугодная жертва Богу приносится (3:86, см. ХРИСТИАНИН, 1066).

Богу нужно приносить сокрушенное смиренное сердце (5:81, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 107).

Сердце не бывает праздным, но занято или любовью, или враждою

Сердце человеческое праздно быть не может, но или враждою, или любовию непременно к какой-нибудь вещи занято. Ежели враждою занято, таковые и плоды произносит: произносит ссоры, драки, убийства, обиды, злословия, клятвы; лести, обманы, клеветы, осуждения, презрения, уничтожения, насмешки и прочая сим подобная. А ежели любовь в сердце живет, любезные и плоды являются, и как чистейшим очесам Божиим, так и благоразумным людем приятнейший (1:85).

Сердце не может быть раздвоено в ЛЮБВИ

Сердце бо, в котором любовь место свое имеет, раздвоено быть не может, но или к тому или к другому прилепляется, и противных между собою вдруг любити не может, но непременно, одного оставивши, к другому прилепляется, якоже глаголет Христос: «никтоже может двема господинам работати: либо единаго возлюбит, а другого возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет» (Мф. 6, 24). Мир Христу противен есть, убо кто любит Христа, тот не любит мира, по учению Апостола: не любите мира, ни яже в мире (3:146) (1Ин. 2, 15) (3:146).

Сердце человека одно есть, и раздвоено не может быть (2:99, см. ЛЮБОВЬ, 464) (2:76, см. БОГООБЩЕНИЕ, 95).

Сердце у того занято другою любовью, кто умом от Него отвращается и молитвою к Нему не восходит (1:86, см. ЛЮБОВЬ К БОГУ, 462).

Порок и противная ему добродетель в едином сердце поместиться не могут (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 815).

Христианин в сердце своем должен иметь любовь к Богу и ближнему (3:86, см. ПОДВИГ, 685).

Христианин должен работать Богу сердцем (3:197, см. ЖИЗНЬ, 365).

К Богу не ногами, но сердцем приступает человек (4:41, см. БОГ, 84).

Следовать за Христом нужно сердцем (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881) (4:248, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880) (3:178, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880) (4:379, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 880).

Христианин сердцем принимает Христа (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Встречать Христа христианин должен чистым сердцем (5:11, см. ХРИСТИАНИН, 1081).

Сердцем христианин должен стремиться к небу, т. к. он небесный гражданин (4:77, см. ХРИСТИАНИН, 1073).

Вездесущие Божие должны чувствовать в сердцах наших (5:65, см. ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ, 85).

Сердце пред величеством Божиим преклонять (2:39, см. МОЛИТВА, 548).

Прославляя Бога, необходимо иметь сердце, согласное со словами (3:258, см. МОЛИТВА, 548).

Сердце есть место и седалище духовной мудрости, а не язык (2:18, см. МУДРОСТЬ, 571).

Сердце духовное есть внутреннее состояние, расположение

Сердце зде разумеется не естественно, поскольку есть начало жизни человеческия, как философы разсуждают, но нравоучительно, то есть внутреннее человеческое состояние, расположение и наклонение. Тако разумеется оное апостольское слово: «сердцем веруется в правду» (Рим. 10, 10) и пророческое оное: «рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13, 1). Сердце естественно рассуждаемое, поскольку есть начало живота человеческого, у всех равно, то есть у добрых и злых, якоже и прочии естественные уды; но нравоучительно разумеваемое не равно есть, но у иного доброе, у иного злое, и проч. (2:119).

Сердце имеет в себе то, что глаза видят и уши слышат (4:161, см. СОБЛАЗН, 951).

Человеческое сердце в себе мир содержит (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Сердце человеческое всего человека в себе заключает (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 816).

Сердце не может удовлетвориться временным

Сердце человеческое никаким временным БЛАГОПОЛУЧИЕМ удовольствоваться не может. Чим большее богатство, слава, честь, тем более желания к богатству, славе, чести растет. А где желание и попечение, тамо безпокойствие и мятеж. Но в блаженной вечности всякое кончится желание, ибо совершенное в ней блаженство. Тамо слава, честь выше подняться не может; тамо богатство не растет; тамо здравие, мир, покой, мудрость не умножается: ибо получится высочайшее Добро, которое есть Бог. Тамо всяк своим жребием доволен. Насыщуся, глаголет пророк, «внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16, 15) (2:248–249).

Сердце есть дом для Христа, очистим покаянием, чтобы достойно принять

Очистим убо домы сердец наших истинным покаянием и изженем из него различных рода попечений и прихотей мира сего, да услышим пресладкий глас Его при дверех наших, и отверзем двери Ему: и тако приидет преславный Гость сей к нам. Господи, сладчайший Иисусе, Пастырю и Посетителю душ наших! не мини и мене нищаго и убогаго раба твоего, но человеколюбием Твоим посети смиренную мою душу; посети того грешника, ради котораго честную кровь Твою пролиял еси и крестную смерть претерпел еси. «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое!» (4:252).

Христос стучит. Надо очиститься, чтобы принять Его

Очистим и мы, возлюбленне, сердца наша от всякия скверны плоти и духа, да приимем в тоя Христа Господня, яко Он хощет приити и посетити нас и толкает в дверь. «Се стою при дверях и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною» (Апок. 3, 20). О, благости Иисуса, Который обходит, и ищет, и хощет в домы сердец наших внити! О, блаженное тое сердце, которое сего сладчайшаго Гостя приняти удостоится! Тамо будет такая вечеря, каковой «око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходит» (5:88) (также 4:158, см. БОГ, 90).

Тот отворяет двери сердца стучащему Христу, кто исполняет Его слова и удаляется от грехов

«Се стою при дверях и толку: аще кто услышит глас мой и отворяет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною» (Апок. 3, 20). Стоит сей святый Гость, Который нас ради странствовати на земле благоволил, стоит и ударяет в двери сердец наших, и хощет к нам внити, за которых святую кровь Свою пролиял. Но кто отверзает Ему двери в дом свой? Кто слышит глас Его?.. Кто же слышит глас Его?.. Неотменно тот, кто слову Его повинуется, престает от грехов, кается и желает сердечно за содеянные грехи, и содержит себе в истинном покаянии, якоже выше о сем глаголет Христос: «ревнуй и покайся» (Апок. 3, 19), к тому Он входит и вечеряет с ним, то есть утешает его истинным и живым утешением. Тое ж и на другом месте глаголет; «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отец мой возлюбит его: и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). А где Отец и Сын, тамо и Святый Дух; где Бог живет, тамо царствие Божие, тамо утешение и радость живая и истинная. Божие бо благодатное радости присутствие «без утешение и радости не бывает» (Рим. 14, 17) (3:271–272).

Христос обретается в тех сердцах, которые поучаются в ЗАКОНЕ

В тех сердцах Он обретается, которыя в законе Господни день и нощь поучаются. В них Он звание Свое учительское совершает; слушает их, сердечно молящихся Ему, и отвещает им в сердцах их; просвещает их светом Своим, вразумляет, умудряет, открывает тайны Своя, и во удивление приводит; возбуждает в них истинную и живую веру, запаляет любовь, и научает смирения и кротости. А удаляется от тех, которые СУЕТУ, ЛОЖЬ и БЕЗЗАКОНИЯ ЗАМЫШЛЯЮТ, и в тех поучаются. Разсуждай сие, и поучайся в законе Господни. «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1, 1–2). Премудрость и разум и ответы Его, отроческому веку необычные, показывали, что Он есть ипостасное Слово Божие, Отчая премудрость и сила, во плоти явльшаяся, и между человеками живущая. «Ужасахуся бо вси послушающии Его, о разуме и о ответех Его» (5:92).

Следует сердце исправить, чтобы всему быть исправным

Надобно убо христианину «сердце» свое исправить, и тогда исправен будет. Сердце же правое есть тое, которое воли Божией последует, то есть: что хощет Бог, хощет и оно, и чего не хощет Бог, не хощет и оно, чего, как себе, так и тебе желаю (1:210).

Вся сила христианской жизни состоит в исправлении и обновлении сердца (1:210, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 366).

Очищение сердца есть жертва благоприятная Богу (3:85, см. ПОДВИГ, 1381).

Очищение сердца делает и внешние дела богоугодными

Когда человек отречется злонравия своего, и внутреннее свое состояние исправит, тогда и внешния его дела, слова и начинания исправны будут: руки не будут делать худого, язык не будет говорить худаго, ноги не будут ходить на худое, уши слышать, глаза смотреть худаго не будут; яко воля не будет хотеть худаго, но все доброе; и тако согласие доброе будет между сердцем или внутренним состоянием и внешними членами и деяниями их. От сердца бо всякое дело и слово зависит: от праваго и добраго сердца, дело и слово правое и доброе бывает. Тако от чистого колодеза чистые текут ручьи; тако гусли хорошия хороший издают голос; тако добрый колокол добре звенит; тако сосуд со ароматами добрую и приятную издает воню; тако, по словеси Господню, «древо доброе добрые плоды творит» (Мф. 7, 17) (5:326).

Сердце, когда переменится, то и внешние дела тому сообразные последуют (3:199, см. ДУША, 322).

Когда сердце переменится и исправится, тогда внешнее житие и дела будут добрые (4:144, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Когда сердце правое, то и ДЕЛА, СЛОВА и ПОМЫШЛЕНИЯ будут добрыми

А когда сердце право будет, то и дела наши, слова и помышления права будут,-от сего видно. 1) Что от сердца все внешнее дело зависит. Каковое сердце кто имеет, таковое и внешнее дело его. 2) И самое внешнее доброе дело (по видимому доброе) порочится, когда от неправаго сердца происходит. Напр. милостыня ближнему, даемая ради своей корысти или тщеславия,– правда от судии творимая не ради Бога, но ради избежания гражданскаго суда, суть по видимому добрыя дела, но порочатся, яко не от праваго сердца происходят. Доброе бо дело есть тое истинно доброе, которое так делается, как повелено. «Злое бо древо не может добра плода творити» (Мф. 7, 18) (2:49).

Сердце доброе всегда пользу приносит

Как прямое древо ко всякому делу годится, тако добрый человек имеется, у которого правое сердце. Правое же сердце есть то, которое Богу, Творцу своему и святой воле Его последует. Бог все делает в пользу нашу; так и правое сердце тщится все делать во славу Божию и пользу братии своея. Чего хощет Бог, того хощет и оно. Бог хощет и делает всем только добро, без всякой Своей корысти; тако и оно хощет и тщится всякому делать добро без своей пользы. «Любовь бо не ищет своих», глаголет Апостол (1Кор. 13, 5). Идеже бо ЛЮБОВЬ истинная, тамо и СЕРДЦЕ правое. Таковое сердце в каком звании и чине ни будет, всегда и везде право делает, и ко всякому делу и званию годится. Сим научаемся, любезный христианине, искать и просить у Бога сердца чистаго и духа праваго. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50, 12) (2:48–49).

Сердце доброе дает плод (2:28, см. СЛОВО БОЖИЕ, 915).

Кто хочет спастися, должно чистым сердцем ко Господу обратиться (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971).

Чтобы войти в царство небесное, нужно переменить сердце (5:105, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1150).

Христианин должен исправлять сердце (5:69, см. ХРИСТИАНИН, 1112).

Нужно из сердца изжить все пороки (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709).

Сердце от похотей обрезать (1:37, см. ОБРЕЗАНИЕ, 624).

Сердце нуждается в целожизненном подвиге очищения (2:120, см. ПОДВИГ, 681).

Как исправлять и очищать сердце

Когда хощем лице наше исправить, и исправно ли оно есть, посматриваем в зеркало; и оттуда усмотрев пороки на лице, отираем или омываем: тако, когда хочем сердце наше исправить, чтобы правое было, и правая замышляло, то должно нам в чистое жития Христова зерцало часто посматривать, и от того, усматривая неправность его, исправлять. Правое же сердце есть, которое всем отдает должное. Богу и Господу своему послушание, и честь, и славу; ближнему же своему ищет и делает пользу, как себе. Да обращается убо всегда пред душевными нашими глазами зеркало жития Христова, како Он обращался, живущи на земли, и какие нравы показывал,– паче же всего смирение Его, которое тем глубочайшее есть, чем высочайшее величество Его. Он не попустит нам гордится и славы и похвалы от человек искать (5:113).

Ради жизни вечной отвращаться от временнаго

Честь, славу, богатство и прочее мира сего сокровище презреть, и сердцем от того отвращаться, и да не СУЕТОЮ наполненное сердце или забудет о нем, или нерадиво и как нехотя будет искать его. Сердце бо у человека едино, которое когда временных ищет, о вечных забывает; и когда к вечности обращается и углубляется помышлениями в ней, о времени забывает; и когда печется о вечной жизни, не печется и нерадит о суетных мира сего вещах: едино из двух сих сердцем человеческим обладает. Когда в сердце попечение о вечном животе входит, тогда попечение о суетном стяжании исходит; и когда суета входит в сердце, то вечность отходит (5:39).

Чтобы познать Бога, необходимо сердце освободить от мирских привязанностей (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Не прилепляться сердцем к земному и суетному,

но стремиться к небесному – признак живой ВЕРЫ

Ни к чему в мире сем, то есть, ни к богатству, ни чести ни славе, ни прочему его сокровищу не прилагаться сердцем, но всегда к будущим и вечным благим взирать, тая мудрствовать, тех желать, и теми утешаться: «горняя мудрствовать, а не земная; вышних искать, идеже есть Христос одесную Бога седя», как учит Апостол (Кол. 3, 2). Вера бо живая с неба приходит, и потому верную душу к небу возбуждает и подвигает. И верная душа видит, что в мире сем на пути и странствовании есть, и потому «не имеет зде пребывающаго града, но грядущаго взыскует, ему же художник и содетель Бог» (Евр. 13, 14; 11, 10) (5:285–286).

Человек создан всегда к небесному отечеству сердце свое возводить (5:37, см. ЧЕЛОВЕК, 1166).

Верное сердце в мире сем обращается, как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне (5:16, см. ВЕРА, 141).

Истинный христианин ни к чему временному сердце своего не прилагает, но стремится к наследию вечному на небеси (5:15–16, см. ВЕРА, 141).

Христианин не должен прилепляться к временному миру (5:91, см. ХРИСТИАНИН, 1084).

Христианин обязан от мира изыти сердцем (5:37, см. МИР ЗЕМНОЙ, 529).

Сердце как отвлечь от увлечения миром? (2:276, см. МИР СУЕТНЫЙ, 531).

Сердце не прилагать к миру

Ни к чему в мире сердца своего не прилагать, ни к богатству, ни к чести, ни к славе, ни к роскоши, много паче не искать того. Довольствоваться тем, что Бог подает, и благодарить Ему за тое; «Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим. 6, 8) (5:72).

В отвращении сердца от мира почти вся сила христианского благочестия состоит (5:44, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 46).

Беречь сердце от любви к миру

Что не ино значит, как пристрастие к временным и мирским вещам, которым наполненное сердце не приемлет и не вмещает в себе слова Божия... Сей случай и рассуждение учит тя берещися любви мира сего, которою пленяется сердце человеческое, и молити о сем Бога с Давидом: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118, 37), а когда запутался в суете той, тщаться всяким образом от ней избыть благодатию Божиею, да не и ты с отрекшимися явишися недостоин вечери оныя пресладкия. Мнози бо суть звани, мало же избранных, заключает Господь притчу сию (Лк. 14, 24) (2:56).

Стремиться к внутреннему очищению

Сердце человеческое сосуд есть, нечистотою и смрадом похотей исполненный. Возлюбленный христианине! потщимся сей сосуд внутрь нас очистить; и тогда внешняя наша дела Богу угодна будут. Велико обещал нам Бог; Он обещал Сам в сердцах наших жить: «яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). Нет и не может быть большаго, дражайшаго, приятнейшаго и любезнейшаго сокровища, как Бога внутрь себе живущаго иметь; и нет большия чести ЧЕЛОВЕКУ, как храмом Божиим быть! Бог в чистой ДУШЕ, как в благоприятнейшем храме Своем, живет; и любезнее Ему в чистой душе обитать, нежели в рукотворенных храмах: понеже в ДУШЕ Образ Божий есть. Очистим убо и мы сердца наша, о Христианине, да и в нас явится образ Божий, прекрасная душ наших доброта, и так будем храмом Бога нашего (4:145–146).

Сердце очищается от ГРЕХОВ ПОКАЯНИЕМ

Видишь зде, что кто хощет Христа приняти в сердце свое, тому надобно себе очистить истинным покаянием; от закона познать ГРЕХИ своя, и тые покаянием, жалением и СОКРУШЕНИЕМ сердца очистить, или паче, тех очищения от Бога просить, тако приидет к нему Христос Сын Божий с Своим Евангелием, и подаст ему утешение не мира сего, но такое, какого мир не может прияти (5:95).

Покаяние состоит в перемене сердца (4:145, см. ПОКАЯНИЕ, 709) (2:59, см. ПОКАЯНИЕ, 708).

Сердце новое – второй плод покаяния (2:232, см. ПОКАЯНИЕ, 710).

Избавляться от грехов сокрушением сердца (4:96, см. ГРЕХИ, 268).

Сердце печалью сокрушается от познания закона и грехов (5:104, см. УТЕШЕНИЕ, 1060).

Кто хочет от Бога просветиться, приступать к Нему с сокрушенным сердцем (4:12, см. ПОКАЯНИЕ, 711).

Печаль по Бозе приводит в сокрушение сердце (4:39, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Сердце, наполненное печалью, извергает из себя слезы (2:230, см. ПОКАЯНИЕ, 704).

Христианин должен от сердца исповедывать согрешения своя (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Должно непрестанно Бога МОЛИТЬ об исправлении и очищении сердца

Понеже убо дело человеческое, как внутреннее, так и внешнее от сердца зависит, и каковое сердце, таково и дело – доброе или злое, и от природы имеем сердце растленное: того ради должно усердно и непрестанно молиться и просить у Сердцеведца Бога, Который из ничего все и из худаго доброе делает, просить сердца новаго и духа праваго, чтобы помышления и дела, от сердца происходящия, правыя, были и к единой Божией славе намереваемыя: должно, по примеру Псаломщика, всегда воздыхать: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50, 12). А когда сердце правое будет, то и дела правы будут (2:123).

Молитва к Богу об ограждении сердца от действий лукаваго

Сыне Божий, Иисусе Христе, явивыйся во смиренной нашей плоти на земле, и посеявый доброе веры семя на селе мира сего! Огради страхом Твоим сердце мое, да не приходя лукавый восхищает посеянное слова Твоего семя и очисти сердце мое от терний печали века сего, лести богатства и всякия суеты, и сотвори тое доброю землею к приятию Божественного Твоего слова, да сотворю плод веры и имею часть со избранными Твоими, иже плод приносят Тебе ово сто, ово шестьдесят, ово тридесять, – яко благословен еси со Отцем и Святым Твоим Духом во веки, аминь (3:120).

Нужно ко Господу воздыхать, чтобы Он благодатию Своею сердца наша согревал (4:73, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Молиться Богу, чтоб дал сердце плотяное (2:28, см. СЛОВО БОЖИЕ, 915).

Молитва должна быть в сердце (3:198, см. МОЛИТВА, 549).

Молиться необходимо от сердца (3:104, см. МОЛИТВА, 547).

Сердце должно участвовать в молитве (4:40, см. МОЛИТВА, 551).

Сердце всегда и везде можем к Богу возводить (4:41, см. БОГ, 84).

Сердце веселится от плача духовного (4:104, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Покаянием сердце приуготовляется к восприятию Евангелия (5:104, см. ПОКАЯНИЕ, 710).

Сердце необходимо очистить, чтобы слово Божие дало пользу (1:54, см. СЛОВО БОЖИЕ, 914).

В сердцах через слово Божие действует Святый Дух (2:87, см. СЛОВО БОЖИЕ, 894).

При изучении слова Божия сердце должно быть землей плодоносной

Чтобы сердце не было путем различных суетных, вредных и страстных помышлений, на котором посеянное семя слова Божия птицы небесныя похищают, чтобы не было сердце каменным, ибо тогда бесплодно будет слово Божие. Чтобы не было тернием попечений житейских, богатства, чести обнято; и тут бо безплодно будет слово Божие. Чтобы было землею доброю, и так будет плодоносно. Смотри притчу о сеющем (Мф. 13, 18–23) (1:186).

Как приготовить сердце к слушанию слова Божия

Надлежит убо, когда в слове Божием хощем с пользою поучатися, учинить следующая. – Первое. Чтобы сердце наше не было дорогою различных похотей и суетных помышлений, на которой посеянное слово Божие птицы небесныя поедают, то есть дуси злобы поднебесныя похищают. – Второе. Чтобы не было каменное, и потому безчувственное, дабы от печали житейских попечений, всеянное слова Божия семя не посохло. -Третие. Чтобы не объято было тернием сребролюбия, любочестия, любосластия и прочиих прихотей, которыми подавляется всеянное слово Божие и безполезно бывает. – Четвертое. Следственно должно быть ему землею доброю, чтобы могло принести плод во сто, или в шестьдесят, или по крайней мере в тридесять. Тако, очистивши и предуготовивши сердце, надобно приступать к слышанию слова Божия со страхом и радостию (1:54–55).

Сердце – место сокрытия дорогого духовного сокровища – слова Божия (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

В сердцах должно запечатлеться и приносить плод слово Божие (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Сердцу как духовному стомаху всегда подобает желать Божия слова (2:56, см. СЕРДЦЕ, 852).

Сердце, хотящее плод слова Божия творить, должно помощи у Христа просить (4:72, см. СЛОВО БОЖИЕ, 912).

Чтобы слово Божие имело действие в сердце, необходимо молиться (1:74, см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Слово Божие, падшее на сердце, хотя и с радостью приемлется, но не всегда плод в нем приносит (4:71, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Сердце закрыто у тех, кто слово Божие слушает только ушами (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 903).

Сердце растленно не может углубить слово Божие (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Сердце когда право перед Богом

Сердце чисто и правое тое примечается в Cвятом Писании, которое 1) тщится воле Божией последовать; 2) ищет во всех своих делах, словах и начинаниях славы Божией; 3) печется о пользе ближняго своего, то есть всякого человека (2:120).

Сердце право пред Богом,

если верует в Бога и по вере живет

Памяти достойно есть, что Давид святый поет далее в том же 7-м псалме: «помощь от Бога спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7, 11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Которые правы суть сердцем. Кто суть правы сердцем? Ответ: которые чистосердечно обратилися, и веруют в Него, и в новости жития ходят, воли Его последуют и угождают Ему всем сердцем,– сим помощь Свою подает Бог, сих и спасает. Да последуем убо и мы воли Божией, а не нашей; да угодим Ему, и тако спасет нас (1:205).

Вера должна быть в сердце (о признаках присутствия веры в сердце (4:165, см. ВЕРА, 140).

Вера истинная святая имеет свое место в сердце (3:24, см. ЛИЦЕМЕРИЕ, 909) (3:25, см. ВЕРА, 140) (3:14, см. ВЕРА, 141).

Вера в сердце познается от духовных действий (5:286, см. ВЕРА, 140).

Вера сердце человеческое отвлекает от земного мудрования (4:165, см. ВЕРА, 151).

Вера очищает сердце от мирских похотей (3:241, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 737) (3:16, см. ВЕРА, 150).

Верою вселяется в сердце благодать (3:14, см. ВЕРА, 141).

Верующий человек в сердце своем имеет радость и веселие о Бозе (4:165, см. ВЕРА, 141) (3:18, см. РАДОСТЬ, 785).

Чтобы Евангельская вера в сердце зачалась, нужно познать немощь свою (3:11, см. ВЕРА, 156).

Вера в сердце воспринимается от Евангелия (3:10, см. ВЕРА, 156).

От рассуждения слова Божия возбуждается в сердце живая вера (5:152, см. ВЕРА, 156).

Без молитвы и причастия Святых Таин Христовых вера быть в сердце не может (4:166, см. ВЕРА, 151).

Приготовление к причащению состоит из вычитывания молитв и исправлении сердца (3:264, см. СВ. ТАЙНЫ, 832).

Вера в сердце, что светильник в доме (4:165, см. ВЕРА, 133).

Христианин должен заботиться, чтобы светильник веры в сердце не угас (4:165, см. ВЕРА, 57).

Верное сердце должно подвизаться, чтобы сохранить веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Просвещенное верой сердце через благодать Святаго Духа разжигается любовью ко Христу (3:148, см. ЛЮБОВЬ, 472).

Сердце христианина злобу врагов побеждает любовью (5:138, см. ЛЮБОВЬ, 501).

Благодать зажигает в сердце любовь (4:342, см. БЛАГОДАТЬ, 38).

Сердце правое имеет истинную любовь (2:49, см. СЕРДЦЕ, 843).

Сердце, согретое огнем любви Божией, издает теплоту милости (2:40, см. СЕРДЦЕ, 838) (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 496).

Сердце принуждать к ЛЮБВИ

«Сердце-де мое от него отвращается?» – Ты сердце свое верою и любовью Христовою побеждай и убеждай, и не что сердце хощет, но что вера твоя и заповедь Христова требует от Тебе, делай. Христос велит, любитель твой велит; того вечная правда требует; то воле Его святой угодно, тебе полезно, хотя плотское сердце, мысль и разум слепый противно хощет. Следственно так должно делать, как Он хощет, а не как страстная плоть наша, когда хощем любить Его. В том бо состоит и ПОДВИГ наш христианский, чтобы нам делать не тое, что плоть наша слепая хощет, но что заповедь Божия (3:143).

Любовь входит в сердце, очищенное покаянием (4:354, см. ЛЮБОВЬ, 959).

Сердце становится добрым от послушания воле Божией

Доброе есть сердце, которое воли Божией покорно и согласно: злое есть сердце, которое воли Божией противно и несогласно. Доброхотное сердце вера соделывает; добрыя воли родительница есть вера, глаголет Амвросий святый: убо где доброхотнаго сердца нет, тамо и веры нет. Потщись убо, христианине, внутрь себе исправить, и быть добрым, и будеши истинно добр; иначе как был, так и будеши всегда зол, что вне не будешь делать. Отсюда видишь, что ВЕРА обновляет человека, и есть корень добрых дел (5:165–166).

Сердце смиренное удобно сохраняет дарования Божий (2:262).

Суета от сердца исчезает при памятовании о дне смерти (5:44, см. СМЕРТЬ, 935).

Размышление о временном и вечном очищает сердце (5:48, РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790) (5:45, см. РАССУЖДЕНИЕ, 793).

Приуготовляться к суду Божию сокрушением, т.е. очищением сердца (5:22, см. СУД БОЖИЙ, 2054) (5:58, см. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ, 649).

Христианин должен собирать и слагать в сердце своем душеполезные мысли от мира сего (4:7, см. РАЗМЫШЛЕНИЯ, 790).

Испытывай свое сердце, а не чужие дела (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Нужно принуждать себя к добрым делам, хотя и не хощет сердце (4:134, см. УСЕРДИЕ, 1059).

В сердце необходимо иметь смирение, милосердие, молитву и проч. (5:234, см. ЛЮБОВЬ, 464).

Сердце обновляется силою Божиею (4:136, см. ГРЕХ, 257).

Когда человек истинным сердцем обращается ко Господу, то греховная завеса отнимается от него (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Чтобы человеку переменить себя на лучшее, надобно познать бедное сердца состояние (5:31, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Чем ближе приходит Бог со Своим светом и дарованиями к благочестивому сердцу, тем более оно познает свое ничтожество (2:67, см. ГОРДОСТЬ, 223).

Уединение помогает исследовать глубину сердца (2:112, см. УЕДИНЕНИЕ, 1051).

Сердце обновляется крещением (2:63, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Рассуждением о всеведении Божием сердце свое исправлять (5:68, см. ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ, 365).

Христианин тот, кто сердцем верует во Христа, а не устами (3:27, см. ХРИСТИАНИН, 1075).

Истинно обратившееся сердце не останется без утешения (4:87, см. ПОКАЯНИЕ, 712).

Благочестия нет в сердце, когда нет о том тщания (2:56–57, см. СЕРДЦЕ, 837).

Сердце, пристрастившееся к миру, как веры, так и любви ко Христу не имеет (3:148, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 730) (1:85, см. МИР СУЕТНЫЙ, 524).

Христианин, когда прилепляется к созданию, сердцем своим отступает от Бога (5:34, см. ХРИСТИАНИН, 1087).

Сердце враг увлекает СУЕТОЙ, чтобы не стремиться к Богу

Сатана сердца людей, благодатию Божиею свыше неотражденных, возмущает и помышлениями житейских попечении движет, и то к той, то другой, то к третьей суете бросает их и привязывает, дабы, теми попечениями опутавшеся, не могли истинным сердцем Бога искать... Сия вся сатана влагает им в сердца, и движет их и связует таковыми замыслами, дабы не могли осмотреться и Бога с вечными благими искать. Сие известнейшее есть знамение человека, веры и любви Божия неимеющаго. И которыи христиане так делают, вне только вид христианства показуют, но внутрь ХРИСТИАНСТВА не имеют; и суть подобни гробам, вне украшенным, но внутрь исполненным мертвых костей и смрада (2:105).

Сердце растленное склонно к мирской суете (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Сердце человека от Бога и спасения увлекается суетой мира (1:175, см. МИР СУЕТНЫЙ, 523).

Сердце, исполненное суетой, только суетное замышляет, и такой подобен слепому (2:151, см. САМОМНЕНИЕ, 812).

Сердце, пристрастившееся к суете мира, отрицается от Царства Небеснаго (3:24, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1151).

Ослепленный человек сердце свое покоряет тому, что ему должно покоряться (3:136, см. ТВОРЕНИЕ, 1035).

Грешник сердцем отвращается от Бога, удаляется волей и непослушанием (2– 215, см. ГРЕХ, 254).

Сердце, в котором угасла вера, далеко отстоит от Бога (4:165–166, см. ВЕРА, 151).

Когда в сердце нет веры, то в нем только тьма и всякое заблуждение (4:165, см. ВЕРА, 134).

Глубоко сердце человеческое растлено и повреждено ядом первороднаго греха (5:32, см. ПОДВИГ, 683).

Первородный грех отвратил сердце человека от Бога (3:134, см. ГРЕХ, 229).

В сердца прародителей враг посеял злое семя грехов (3:18, см. ВЕРА, 137).

Каждое рождение в христианине увелекает к себе его сердце (3:57, см. БРАНЬ, 118).

Сердце человеческое не что иное хочет, как только противное воле Божией (3:134, см. ГРЕХ, 229).

Сердце, в котором нет смирения, но паче гордость имеется, в том нет и благочестия (2:67, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Никогда не можем испытать сердце, но там всякое зло (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 421).

Злополучие показует, что в сердце кроется (1:205, см. СКОРБИ, 855).

Сердце колеблется умножающимися соблазнами (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Гордость сокровена глубоко в сердце (5:227, см. ГОРДОСТЬ, 223).

Для примирения необходимо сломить гордость в сердце (5:185–186, см. ПРИМИРЕНИЕ, 765).

В человеческом сердце злонравие кроется (5:30, см. ПОКАЯНИЕ, 1428).

Если добрые дела исходят из сердца, наполненного тщеславием, то приносят вред христианину (2:51, см. ТЩЕСЛАВИЕ, 2106).

Диавол ни о чем так не радуется, как о злом сердце (1:240, см. ПАМЯТОЗЛОБИЕ, 1307).

Сердце злое ничем не бывает довольным

Видишь, что кривое древо ни к какому делу не годится. Тако имеется злый человек, у которого сердце не правое есть. Он, по подобию древа кривого, никуда не годится. Рабом ли будет? Не верно, но лестно, лениво и лукаво работает... В счастии своевольствует и свирепеет, в несчастии негодует и хулит. Словом, ни милостию не преклоняется, ни наказанием не исправляется, как древо кривое, которое ни теплотою, ни морозом не исправляется. Причина тому сия, что неправое сердце имеет, от которого все зависит. Такожде и свободник злый тоежде показывает; тое только замышляет, что себе видит угодно, хотя бы Богу противно, себе и прочиим вредно было (2:48).

Страсти есть внутренние идолы в сердце человека (3:192, см. СТРАСТИ, 989).

Похоть, в сердце человеческом крыющаяся, возбуждается ко злу видением и слухом (4:161, см. СОБЛАЗН, 952).

Беззаконное и безстрашное житие внутрь сердца кроется (5:68, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 362).

Всякий грех изгоняет веру из сердца человека (3:139, см. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ, 361).

Вера суетная, если только на языке, а в сердце безбожие (1:108, см. ВЕРА, 154).

Если в сердце диавол, то человек тот льстец (5:160, см. ПРОСТОТА, 771).

Враг в сердце человека злые помышления возбуждает (4:52, см. ПОМЫШЛЕНИЯ, 742).

Сердце, растленное врагом, имеет в себе орудия борьбы, которые уязвляют душу христианина (3:441, см. ВРАГ, 203).

Зло входит в сердце через чувства (3:324, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 49).

Всякая мерзость начинается в сердце

Всякая бо мерзость прежде внутрь в сердце человеческом начинается, и потом вне исходит и является. Вне убо сердца человеческаго ИДОЛ ничтоже есть, но всякий ИДОЛ в сердце человеческом есть. Сердце человеческое есть мерзкое капище, идолов и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистовство, и в самое дело произвело. Тамо всякое зло и богопротивная мерзость кроется. И когда верою не будет очищено, не иное что зачинает и раждает, как только злые и богопротивные плоды. И хотя многие, верою неочищенные и Духом неотрожденные, показуются вне добрыми, но внутрь злые суть, подобны «гробам повапленным, которые вне являются красны, внутрь же полны суть костей мертвых и всякия нечистоты» (Мф. 23, 27). Бог же по СЕРДЦУ и внутреннему состоянию СУДИТ, а не по внешнему (3:136).

Когда сердце бывает лицемерным

Двоедушие или двоесердечие бывает в человеке том, который иное языком говорит, иное мыслит, каковаго обыкновенно называют вси двоедушным, или явнее назвать можно льстецом, обманщиком и лукавцем, которому пороку противна добродетель есть простосердечие (2:120).

Сердце грешит, хотя вне и нет греха,

но Бог смотрит на сердце

Бог в писании Своем не к телу нашему глаголет: «не убий»; не к рукам глаголет: «не укради» и пр; но к сердцу. Следственно, хотя телом не грешит человек, руками не убивает, не крадет, телом не прелюбодействует, но когда в сердце похоть питает блудную, сердцем злобится, ненавидит ближняго, сердцем желает чуждаго: убо и блудодействует, убивает, крадет. Сердце убо человеческое грешит, хотя бы вне и не являлся грех (1:210).

Семя всякого ГРЕХА есть в сердце

Всякаго бо греха семя в сердце нашем имеется. И тако, что примечаем в ближнем нашем делом совершаемое, тое можем и мы при случае делать, и злаго семене злые плоды показывать. Природно бо нам зло сие, ибо с тем вси родимся (2:113).

В глубине сердца всегда есть греховная нечистота,

которая открывается ИСКУШЕНИЯМИ

Видим, что хотя и чистая вода имеется в ключе, однакож бывает на дне его тина или грязь: тако во глубине сердца человеческаго имеется всякая нечистота; как смердящая тина и зловоние, тамо кроется гордость и высокоумие, тамо сребролюбие, тамо гнев, злоба и зависть, тамо скотская нечистота и всякая мерзость. В ключе познается на дне его нечистота имеющаяся тогда, когда жезлом или иным каким орудием во дно его ударяется; тогда от тины или грязи, на дне его лежащия, вся вода в ключе возмущается и бывает мутна: тако нечистота страстей и скотский злый нрав, во глубине сердца человеческаго лежащий, во время искушения и соблазнов познается. Кто бы познал, что на дне ключа имеется тина или грязь, аще бы она оттуду в случае ударения не исходила и себя не оказывала? Тако откуду бы мы знали, что в глубине сердца человеческаго толикая кроется мерзость и нечистота, аще бы она оттуду не выходила и себя внешними делами не оказывала? Видим, как человек в случае ярится, кричит, хулит и прочия безчинныя действия показует: действует то в нем и к таким безчиниям возбуждает его гнев, в сердце его, как яд, сокровенный и в случае искушения и обиды сказуемый (4:134–135) (также 4:334, см. ИСКУШЕНИЯ, 407) (5:31, см. ИСКУШЕНИЕ, 406).

Сердце преисполнено всякого зла,

что выявляется ПОМЫСЛАМИ и делами

Приникни во глубину сердца твоего, и увидишь, какое тамо зло и бедствие кроется. Сие зло злыми помыслами, как злое древо злыми своими плодами, себе оказывает. «Извнутрь бо, от сердца человеческаго помышления злая исходят» (Мк. 7, 21)... А что внутрь, в сердце кроется, тое вне, как из котла кипящаго, что вместиться не может, чрез внешняя деяния извергается. Отсюду происходят ссоры, вражды, проклинания, злословия, хулы, лести, обманы, насмешки, укорения, отсюду гнева плоды: мщение, зловоздаяние, кровопролитие, убийство; отсюду хищение, лихоимание, клятвопреступление, обида бедных, пролияние слез вдовиц и сирот. Сердце извергает смрадные запахи и плоды свои – студодеяния, блудодеяния, прелюбодеяния, сквернословия, срамословия, слова и деяния студные, шутки безстыдныя, сладострастия скотския; словом сказать: всякая мерзость и всякое зло от сердца исходит, как из земли посеянное семя возникает: и делом самым исполняется, когда силою страха Божия бедствие и окаянство всем человекам общее есть. Сие должно нам познавать и признавать, и тако смиряться (2:260).

Сердце скрывает гнев или кротость – это обнаруживает обида (2:50, см. ИСКУШЕНИЯ, 406).

Благость Божия в сердце человека сильнее чувствуется после искушения (4:14, см. ИСКУШЕНИЯ, 416).

Необходимо подвизаться против всех искушений (3:21, см. ВЕРА, 149).

НЕБРЕЖЕНИЕ и УНЫНИЕ не дают возможность принять СЛОВО БОЖИЕ

Видишь, что в праздный сосуд ничего не может принять в себе, пока не откроется. Тако и сердце человеческое, хотя и испраздненное будет от суеты мира сего, но связанное жестокостью, небрежением, унынием, не может принять слова Божия. Откуду глаголет Христос, Ипостасное Божие Слово: «Се стою при дверех, и толку; аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною» (Апок. 3, 20). Всегда Его божественный и пресладкий глас ударяет в сердце наше чрез слово святое, но не всяк слышит его; не слышит же ради того, что ушес сердечных не имеет отверстых, о которых Он глаголет: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13, 6 и 43). Должно убо хотящему слово Божие в сердце свое принять, и от того плод сотворити, открыти сердце свое, и, якоже изсохшая земля жаждет дождя, да сотворит плод, тако сердцу нашему отворить уста своя, и жаждать Божия слова, т. е. ненасытно хотеть и желать слово Божие слышать, не ради иной какой причины, но того ради, чтобы душа духовное приобретала созидание. И якоже повседневно желает стомах наш пищи и пития, тако подобает СЕРДЦУ нашему, как духовному стомаху, всегда желать Божия слова, которая есть душевная пища (2:56).

Сердце человеческое, занятое различными похотьми, не может вместить в себя слова Божия (1:54, см. СЛОВО БОЖИЕ, 914).

Если человек не обратился всем сердцем к Богу, то молитва ему не принесет успеха (1:202, см. МОЛИТВА, 549).

В сердце, заполненном ГРЕХАМИ и ПОРОКАМИ,

не находится места для Христа

Надобно таковому опасаться, чтобы не преличествовало ему Христово слово, сказанное, единому книжнику, который и по Христе хотел ходить, и мира не оставить: «лисы язвины имут, птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити» (Мф. 8, 19–20). Лесть, лукавство, лицемерие, сребролюбие, лихоимство и всякое злое похотение суть как «лисы», язвины своя в сердце человеческом имеющия, и как «птицы» гнездящиеся: Сын убо человеческий не имеет где главы подклонити; но входит в кроткия, смиренныя, сокрушенныя печалию за грехи сердца, и благодать Свою с Собою вносит (3:271).

Сердце, которое осквернено любовью к миру,

не посещается Богом

Не обитает бо Господь в сердцах, нечистого мира сего любовию оскверненных. «Кое бо причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тьме?» (1Кор. 6, 14). «Бог бо наш свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (1Ин. 1, 5); мира же сего любовь есть тьма, «яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» (1Ин. 2, 16). Хотящие царя земнаго принять в дом очищают дом, кольми пачи хотящему принять Царя небеснаго должно очистить дом сердца своего (3:151).

Сердце, не согретое любовью, христианину нет пользы от его благочестия (2:50, см. ЛЮБОВЬ, 495).

Писание Святое называет то сердце каменным, которое не обновлено благодатью Святого Духа (2:103, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Сердце без БЛАГОДАТИ плода не творит

Сердце наше без Тебе и Твоей благодати не иное что, как розга изсохшая, которая никакого плода не творит. Твоя любовь предваряет всех, и возжигает в сердцах наших хладных любовь к Тебе; и за благодать Твою, которой мы содействуем, новую воздаеши благодать. Тако везде благость Твоя обходит и предваряет и последует нам (3:150).

Видишь, что земля, хотя и сеется на ней семя, ничего не прозябает, когда не будет иметь влаги. Тако имеется и сердце человеческое, хотя и слышит СЛОВО БОЖИЕ, но не может прозябати плода, достойнаго слова Божия, когда влаги Божия БЛАГОДАТИ не будет имети. Откуду нам повелено так усердно о сем молитися: «просите, ищите, толцыте», глаголет Господь (Мф. 7, 7). Сие убеждает нам усердно МОЛИТИСЯ Богу и просить благодати у Него, да подаст нам «уши слышати» слово Его, и «сердце творити». Без сего бо ничего не успеем, яко глубоко растленно сердце имеем: яко, слышавше СЛОВО БОЖИЕ, не можем разумети и в СЕРДЦЕ углубить; разумевше, не можем творить, так что на всякую минуту требуем БЛАГОДАТИ Божией, помоществующей нам в деле БЛАГОЧЕСТИЯ (2:47).

Сердце без БЛАГОДАТИ только зло замышляет

Сердце наше глубоко растленно есть, и без благодати Божией не ино что, как зло замышляет. Ибо змиино на нем поселенное семя приличные и плоды родит (2:112).

Сердце сие человеческое само собою, без БЛАГОДАТИ Божией, есть «злое», яко не ино что, как только суетное и злое помышляет, якоже писано есть: «прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8, 21). Откуду сердце сие называется в Писании «каменное» как ниже увидишь: яко ни увещаниями, ни упражнениями, ни милостию, ни строгостию не преклоняется и не умягчается. Откуду Бог обещает верным Своим дать «сердце иное» (2:119).

Сердце через злобу ДИАВОЛА испортилось,

только благодатью Св. Дух исправляется

Якоже бо чрез злобу диавольскую человек испортился, тако подобает ему благодатию и помощию Божиею исправитися. Якоже чрез действие врага онаго учинился ко всякому злому делу склонен и охотен, и от всякого дела добраго отвращен, яко внутрь сердца его злое похотение и отвращение от добра кроется: тако подобает ему силою Святаго Духа, верою во Христа, охотным ко всякому делу благому и тщательным и прилежным и от всякаго злаго дела отвращающимся учиниться, дабы как злоба диавольская действовала в сердце его, тако бы в сердце его действовала благодать Святаго Духа. И тако, когда сердце из злаго в доброе переменится и исправится, исправиться может весь человек; к чему неотменно нужна молитва и воздыхание (2:107–108).

Благодать подается только в приготовленное сердце (3:22, см. БЛАГОДАТЬ, 41).

Дух Святой подает благодатные движения в сердце (3:14, см. БОГ-ТРОИЦА, 73).

Блажени суть, которым воссияет в сердцах денница благодати (2:58, см. САМОПОЗНАНИЕ, 818).

Сердце, если пленено похотями, воздыхай ко Христу (2:30, см. ДУША, 331).

Сердце человеческое, см. первая глава, второй статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:119–123).

СКВЕРНОСЛОВИЕ

Сквернословие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Срамословие заключает двери к молитве (3:104, см. МОЛИТВА, 557).

СКОРБИ

Скорби есть проявление ЛЮБВИ БОЖИЕЙ

Бог и в сем великую к нам являет любовь и милость, что наказует нас: «Егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6; 1Кор. 11, 32)... Тех любит Господь, которых предает в толикая страдания? Воистину любит! Какий отец детей своих не наказует? И когда наказует, не любит их? Никак: для того и наказует, что любит; наказует их, но им наследие готовит. Тако и Бог наказует нас, но вечнаго живота и царствия наследие готовит нам. Наказаны Пророки, наказаны Апостоли, наказаны мученики, наказаны и вси святии; но были возлюбленная Божия чада, и ныне в дому небеснаго своего Отца водворяются, и в веки веков восхвалят Его. Кто бы не пожелал с ними тамо быть, с теми, которые так наказаны зде? Наказует нас Бог на пользу нашу, «да причастимся святыни Его» (Евр. 12, 10) (4:352–353).

Когда хотя и наказует нас, но как отец чада своя: казнит и милует, поражает и исцеляет, оскорбляет и увеселяет, уязвляет и врачует; все же сие делает от единыя ЛЮБВИ, дабы мы могли исправиться, и тако спастися вечно (1:88).

Скорби есть знамение милосердия Божия

Наказание, чрез беды и напасти бываемое, есть знамение Божия милосердия к нам. «Егоже бо любит Господь, наказует», Апостол глаголет (2:294).

Временное наказание – милость Божия,

чтобы вечного избежать

Двоякое наказание Божие – вечное и временное. Вечное наказание готовится людям нечестивым, беззаконнующим и нераскаянным грешникам. Сего они никак не избегнут, как себе не ласкают. «Одождит на грешники сети: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их» (Пс. 10, 6). Временное наказание претерпевают благочестивыя люди, богобоящиися и тщащиися заповеди Божия сохранять; и сие наказание Божие есть отеческое, милостивое и от любви происходящее. Тако бо писано есть: «егоже любит Господь наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» и проч. (Евр. 12, 6). Тако Господь человеколюбивый наказует зде человеколюбие рабов Своих верных, да тамо их помилует, по словеси апостольскому: «судими, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» (1Кор. 11, 32). Биет, яко отец, чад Своих и исправляет, да подаст им наследие вечнаго живота, и самые бо благочестивые люди не без греха (1:232).

И в скорби благость Божия

Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказует, ибо наказует нас, да исправит нас; биет нас, да помилует нас; опечаляет нас, да истинно утешит нас. егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6) (5:233).

Скорби есть проверка упования

ВЕРА, НАДЕЖДА, УПОВАНИЕ и ТЕРПЕНИЕ не в благополучии, но в злополучии познается. Злополучие показует, на что человек уповает, на Бога ли, или на иное что, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на тое и уповает. Злополучие подобно есть лекарству рвотному, которое извергает из желудка, что в нем кроется; тако злополучие показует, что в СЕРДЦЕ кроется, – на Бога ли, или на иное что упование. Тако злополучием открывается глубина СЕРДЦА человеческаго, и человек свое сердце познает; без того же познатися не может, «глубоко бо есть» (1:205).

Скорбь искушает веру (3:21, см. ВЕРА, 149).

Скорби – признак истинных последователей Христовых

Не скорби убо, любезный христианине, но радуйся паче и благодари в скорбех; что тако блаженнейшему оному избранных Божиих собору, которые под знамением креста зде Христу Царю служили, и ныне живущие на земли служат, причисляешися и Самому Христу последуеши и сообразуешися. Сия есть примета избранных Божиих, что «их мир ненавидит», и ненавидит не за какия злыя дела, но за тое, что, удаляяся от злых его дел, усердно Господу своему работают. «Аще от мира бысте были», глаголет им Христос, «мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19) (3:294) (также 3:246–247, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042).

Если ты христианин, то скорби неизбежны

Без всякаго сумнения известно есть, что истинным христианам без скорби в мире сем быти невозможно. Тако бо свидетельствует Божие слово: «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20); «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33); «вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3, 2). Ибо путь, который их вводит в живот, «тесен есть» (Мф. 7, 14). Что убо? Ты ли един хощеши без скорби пробыти, и с теснаго пути на пространный, который «ведет в пагубу» (Мф. 7, 13), взыти и тако от числа истинных христиан себе выключить? Прочитай священную от начала мира историю, и увидишь, что вси святии чашу горести крестныя пили, и ныне в мире странствующие пиют, и до конца мира будут пити. Довлеет тебе к утешению твоему сие, что «сообщник еси им в печали» (Апок. 1, 9), что «приобщаешися Христовым cтрастем» (1Пет. 4, 13) (3:292).

Скорби – удел христиан,

и каждый должен ожидать их в будущем

Предсказана христианам скорбь, да приуготовляют себе к терпению скорби. «Чадо, аще приступаешь работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Нет, чего убо ради христианам златые дни мечтать и ожидать. Скорбь им предсказана, – и видим тое. От кого-де христианам скорбь терпеть? Мучители престали, христиане живут между христианами. Престали мучители подлинно: слава Богу о сем! Но не престал ДИАВОЛ, первейший мучитель, который непрестанно воздвизает гонение на благочестивых (4:282).

Если Учителя гнали, то учеников тем более

Христианам истинным надлежит гонение и поношение в мире сем. «Аще убо господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его?» (Мф. 10, 25), утишает Господь христиан. Аще Господина, Учителя, Главу изгнаша, кольми паче рабов, учеников, и удов духовных Его ижденут. Надобно неотменно страдать рабам с Господином, ученикам с Учителем, и удам с Главою. Христос Господь наш терпел хулы; надобно и нам рабам Его терпеть; когда хощем домашние сего великаго господина быть, надобно с Ним и терпеть (5:129).

Если Христос терпел, то и последователи Его такие же будут испытывать бедствия

Имеется в церкви святой, яже есть дом Бога живаго. Дому сего святаго Отец и Владыка есть Христос. Якоже убо Он, на земли живучи, терпел всякое бедствие и озлобление и страдание и тако вошел в славу свою, якоже глаголет Сам: «не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою» (Лк. 24, 26): тако и домашним Его, истинным христианам, в том Ему последовать должно, и всякое приключающееся бедствие и озлобление терпеть великодушно, взирая на Начальника и Владыку своего. Господь бо на земли живучи, образ нам показал, как нам жить и Богу угождать, и к вечному животу доходить. Сему образу последовали вси святии, приснии Богу и домашнии Его, и вошли в славу, Его страданием и болезньми обретенную. Убо и нам должно тем путем итти, которым Сам Господь наш и святии Его шли, когда хощем с Ним и святыми Его прославитися. Надобно бо невесте с женихом, и удом, членом и главою страдати, да и прославятся купно с главою. Нет бо инаго пути к вечному животу и граду оному святых, кроме пути теснаго, прискорбнаго и крестнаго (Мф. 7, 14) (2:99).

Скорби – ими христианин уподобляется Христу (3:18, см. СКОРБЬ, 868).

Скорби неизбежны на пути ко спасению

Господь глаголет: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19). И паки: «в мире» скорбни будете» (Ин. 16, 33). Всякое бо зло и бедствие сретает тех, которые к Богу и царствию Его стремятся. Должно все тое терпеть, и противу врагов – плоти, мира и диавола подвизаться, да трудом и подвигом с помощью Божиею получим тое, что без труда в начале имели и потеряли (3:347).

Сие известнейшее знание есть отрекшагося мира, что «мир его ненавидит»: ненавидит бо, яко не своего. Сказуют, что море содержит в себе живых только животных, а мертвых извергает вон из себе; тако бывает в море мира сего. Кто миру и прихотям мира живет, сей миру любезное есть чадо: а кто отреклся и умер ему, сего извергает и изгоняет вон из себя (2:268).

Жизнь человека преисполнена скорбей

Житие человеческое от самого рождения до скончания всякими бедами исполнено: раждаемся со слезами; живем в бедах и слезах; оканчиваем житие с воздыханием и страхом. И хотя многие, по мнению нашему, в благополучии живут, однакож нет такого благополучия, которое бы горестию неблагополучия не растворено было (2:292).

Все в этой жизни переполнено скорбями

Какое блаженство видим в мире сем? какой покой, мир и добро? какое веселие и радость? «Суета суетствий, и всяческая суета» (Еккл. 1, 2). Беды во градех, беды в селех, беды в пустынях, беды на земли, беды на море, беды от явных, беды от тайных врагов, беды от языка, беды от рук человеческих; беды от плоти и страстей воюющих на душу; беды от диавола, который, «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити»; беды от лживых прелестников и обманщиков, беды от сродников и от лжебратии, беды от мира всего. «Мир весь во зле лежит» (1Ин. 5, 19). Что в мире не горестно? Богатство с нищетою сопряжено, слава с безславием, честь с безчестием, покой не без безпокойствия, мир не без смущения и мятежа, любовь лицемерна, дружество не без подозрения, сладость растворенная горестию. Отвсюду страх, отвсюду боязнь, подозрение, опасность и печаль. Нет истины, нет верности (4:181–182).

Скорби неизбежны в этом мире

Житие в мире сем без того не бывает. На воздухе то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; такожде и на море: то тишина, то волны; тако и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем; таково житие мира сего есть. Сия всегдашняя перемена научает нас, «как нам в счастии и несчастии, радости и печали содержать себе должно». Пришла радость, – следует ожидать и печали, попадаемся в печаль, – потом ожидать и веселия (5:361) (также 2:242, см. ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ, 358).

Непрестанно беды и напасти окружают нас, и, как терние, бодут нас. Одна прошла беда, тотчас другая наступает, по другой третия, по третией четвертая, и далее. И тако не ино что в мире сем делаем, как только бедствуем; и, яко корабль от ветров и волн на море, тако мы в житии сем от бед и напастей колеблемся. Где убо и какой безопасности в мире сем искать? Отыдешь в пустыню, и от всех людей и наветников удалишися? Тамо большее нападение диавола и множайшия козни его обыдут тебе (4:393).

Мир сей подобен морю. Море всегда ветром волнуется: житие наше всегда бедами смущается. На море волна волне последует: в житии нашем беда за бедою идет: едина прошла, другая наступает, и так безпрестанно кораблец наш то к верху, то к низу бросает. ТЕРПЕНИЕ же есть, как якорь, который, во глубину Божия милосердия с надеждою поверженный, не попустит кораблецу нашему разрушитися: или как тихое пристанище, в которое убегаем от потопления (2:297).

Скорби не без попущения Божия

Враги гонят или поносят нам не без попущения Божия, и суть аки бичь, им же Бог наказует нас, якоже о Давиде святом история показует (1:165).

Без Божия совета ничего нам не приключается. Бог попущает скорби на благочестивых, и попущает столько, сколько могут понести, и попущает на великую пользу их: но и не оставляет их, яко Своих без утешения. И сие им бывает, как прохлаждение во время зноя. Истинно тое есть, что «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20) (4:242).

Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога, и есть Его отеческое наказание, которым наказует нас не от гнева, но от любви, якоже учит Апостол: «егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Якоже бо на нечестивых изливает гнев Свой праведный, и чашу гнева Его и ярости во веки будут пить; тако благочестивых не яростию обличает, ниже гневом наказует, но отечески биет во гневе милости поминает, наказует, но смерти же не предает... люди, диаволы научаемые, наводят нам беды и скорби, но попущением Божиим: люди бо и диавол ничего не могут нам сделать, когда им Бог не попустит. Попущает же им в наше наказание, и сколько им попущает Бог, столько они нам и досаждают и озлобляют (3:294).

Отсутствие скорбей есть признак оставленности Богом

Примечай и сие, что написал Апостол: «аще без наказания есте, емуже причастницы Быша вси, убо прелюбодечищи есте, а не сынове» (Евр. 12, 8). Когда Отец Сына без наказания оставляет, и попущает ему по своей воле жить, то видно, что отринул его от себе: так когда и Бог оставляет человека без наказания, знамение есть отвержения его от Божией милости, и не иное что такому следует, как вечный Божий гнев на себе терпеть. Вси бо избраннии Божии и чада Его «причастницы Быша», и ныне суть Отеческаго Его наказания. Желать убо должно, христианине, отеческаго Божия наказания, а не убегать от него, и о нашедшем радоватися и благодарить за тое Небесному Отцу (3:294–295).

Явно и тое, чего ради люди злые по большей части в благополучии живут. Ибо любезная века сего чада, и князю века сего угождают: того ради оставляет их в покое (3:448).

Скорби есть наказание за грехи

Кто бо безгрешен, и кто оправдится пред Ним? Часто бывает, что пред человеком, который гонит нас, не согрешили мы, но пред Богом согрешили: и часто в том, в чем поносят нас, не виноваты, но в другом виноваты, и так во всем вина наша. Аще бы грехов не было, не было бы и бед, вси бо беды от грехов произошли. Чего ради в бедствиях правду Божию, а нашу винность признавать, и благодарно терпеть наносимое бедствие должно (2:297).

Правда Божия требует удовлетворения за грехи

Требует Божия правда того, дабы грешник за грехи наказан был. Аще убо нужно есть грешнику наказанным быть, лучше зде наказану быть, и с благодарением терпеть, нежели во оном веце без конца мучиму быть. Зде наказует Бог и утешает; а тамо несть утешения; зде наказания легкая, отеческая, а тамо жестокая; зде маловременная, а тамо вечная. Ибо сто лет зде всякое страдание терпеть ничтоже есть противу вечнаго. Слыши евангельскаго богача, который, «зде по вся дни веселился светло», како вопиет: «отче Аврааме, помилуй мя», – вопиет, но бесполезно, и во веки будет вопить (1:182).

Всякая скорбь от ГРЕХА

Всякая скорбь и беда от греха бывает, и когда бы греха не было, не было бы и скорби. Сего ради посылается скорбь, да грех очистится; и когда очистится грех, который скорбь соделовает, отъимется и самая скорбь. Сего ради должно покаянием, исповеданием пред Богом, молитвою и верою очищати грехи, да тако и скорбь и печаль благодатию Божиею отъимется, и приидет утешение, как солнце по мрачных днях или как пища по посте приятное и увеселительное (3:115).

«Всем бедам, какие ни бывают в мире, грех причиною есть» (4:371).

Истинный христианин неизменно испытывает нападения ВРАГА

Благочестивые истинные христиане во всяких бедствиях в мире сем находятся. Понеже сатана на них возстает, и чего сам не может, чрез злых людей, своих служителей, в действо приводит, и озлобляет их. Ибо они противятся ему; того ради и он не перестает на них возставать, чтобы их низложить и под свою власть привести (3:448).

ВРАГ искушает и озлобляет рабов Божиих

Сатана, котораго ига благодатию Божиею свободились, брань на них возставляет, различным образом искушает их, и так хощет от Христа отторгнути, и паки под свою власть темную покорити; и когда не может того учинить, озлобляет их чрез своих служителей – злых людей... Сатана, паки; не могучи сделать ничего Христу, Который царство его темное разрушил, устремляется на рабов Его, и в рабах Господа хощет озлобить... Тойжде злый дух завидует вечному благочестивых блаженству и великой славе, и тщится их от того отторгнуть всякими напастями, якоже прародителей наших благополучию позавидел и низринул в бедственное состояние (Быт. 3-я гл.). Паки тойжде лукавый дух, не могучи душ благочестивых искушением повредить, тщится хотя тело их озлобить: ибо ему, яко злобному духу, радость бывает, как-нибудь человека, а паче вернаго озлобить (2:289).

ДИАВОЛ озлобляет людей через послушных ему

Гонят-де нас и озлобляют люди злые, а не диавол? – Правда. Озлобляют люди, но он, яко начальник злобы, людей злых, яко оружие свое, употребляет. Тако Христа, Сына Божия, люди гнали, хулили, мучили и распинали; но его козньми тое делалось. Он людей к тому злохитрым своим советом приводил. Откуда Христос за распинателей Своих, яко ослепленных, сожалея о погибели их, молился: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лк. 23, 34). Такожде мучеников святых нечестивые цари и их посланники мучили; но он всему тому злу начальник. Он тщался рабов и воинов Христовых от веры святыя отвести и погубить; но как сам, чрез себе не могл тое учинить, изобрел угодных себе служителей, нечестивых людей, чрез которых озлоблял и проливал кровь их, терзал и раздроблял телеса их; но сам от них верою и силою распятаго Христа попирался с своими слугами беззаконными (3:445).

Хоть через людей диавол действует,

но без попущения Божия ничего не бывает

«Как-де Бог налагает крест: ведь-де люди делают нам зло, подстрекаемы диаволом?»

Ответ: ДИАВОЛ и люди злые враждуют нам, и делают зло, но без попущения Божия ничего не могут. У Иова святаго люди отняли имение, но он исповедывал и говорил: «Господи даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть» (Иов. 1, 21). И Спаситель наш Иисус Христос от злых людей страдал и терпел, но глагола Петру: «Чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея?» (Ин. 18, 11). Чашу зде страдание и смерть Свою нарицает Господь. Чашу сию и благочестивым людям пить подает Бог, когда их наказует, и послабляет и попущает диаволу и злым его служителям противу их возставать, гонить, озлоблять и мучить их; и тако они сообразными делаются Господу своему Иисусу, яко уды, Главе сообразуются в страдании, да и в славе сообразны Ему будут: «с Ним страждут, да и с Ним прославятся» (Рим. 8, 17) (5:149).

Враги больше пользы приносят, чем зла

Враги гонящии и злословящии и поношающии нам более делают добра, нежели зла: ибо хотя тело и озлобляют, но душе пользу делают. Тако бо смиряют нас, гордость и тщеславие, и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание себе и немощи нашея (1:165).

Христиане чаще всего от своих страдают

Иисус Христос Господь наш от своих пострадал, якоже есть писано: «во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин. 1, 11). Пророки Его от своих единоплеменников пострадали, как видим в Писании (Мф. 13, 57; 23, 37). Тако и христиане от своих христиан, но ложных, страждут. Злый сосед добраго соседа ненавидит и гонит; злый муж добрую жену, и злая жена добраго мужа ненавидит и гонит; злый брат и сестра добраго брата и сестру ненавидит и гонит. «И врази человеку домашнии его» (Мф. 10, 36). Вот христианские гонители – лживые христиане (4:282).

Злые преследуют благочестивых,

так как святая жизнь обличает злых

Добрые злым не сообщаются, но злобу их обличают святым своим житием, того ради злые добрых гонят. Отсюду бывает, что в едином дому злый муж добрую жену, злый отец добраго сына, злый брат добраго брата, злая сестра добрую сестру ненавидит и гонит (2:289).

Презрение от мира – признак избранничества Божия

Истинные христиане презрение, от мира бываемое, за благополучие свое поставляют, яко когда от мира презираются, тогда у Бога в милости находятся. И ты убо, когда люди тебе презирают, о том небреги, тщись только о том, чтобы у Бога милость сыскать, и Ему единому угодить. Лучше бо у единаго Бога милость иметь, нежели у всего мира в почтении быть, а у Бога во гневе; Божия бо милость и гнев несравненно больший есть милости и гнева всего мира. Какая нам польза с того, что люди нас почитают, а Бог презирает? Весь свет пред Богом как ничто есть, и потому милость и гнев людей, пред Божиим гневом и милостию, как ничто же есть (Мф. 5, 11) (1:106).

Скорби внешние не являются препятствием радости истинной (3:424, см. РАДОСТЬ, 787).

Царство Божие достигается скорбями (4:259, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1147).

Скорби. Последователи за Христом с радостью переносят все скорби (5:141, см. КРЕСТ, 434).

СЛОВО БОЖИЕ объясняет, почему благочестивые страдают

Часто благочестивым в размышлении и от того опасное поколебание в вере приходит: како люди добрые и богобоящиеся в бедах и напастях, а злые и безбожные в благоденствии живут, что и Псаломник о себе признал: «мои вмале не подвижастеся нозе, в мале не пролияшася стопы моя: яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря» (Пс. 72, 2–3). Но когда прилежно вникнут в Святое Писание, и разумевают в последняя их (беззаконных), исправят сердце свое, благоденствием злых и злоденствием добрых колеблющееся, и, в вере утвердившися, воскликнут с тем же Псаломником: «коль благ Бог Израилев правым сердцем». Увидят тамо конец обоих: благочестивых добрый, хотя и бедствуют в мире сем; нечестивых злый, хотя на мало время и возносятся. От конца бо благополучие и неблагополучие истинное описуется и зависит... Как прочитаешь Священную Историю от начала мира, увидишь ясно, как блаженный конец есть благочестивых, и коль злополучен исход есть нечестивых. Ибо правда Божия всякому свое возмеряет, и потому как добра без награждения, так и зла без казни не оставляет, хотя до времени и молчит (3:202–203).

Великая польза скорбей

«Великое убо добро есть скорбь», глаголет Златоуст (Бес. 16-я на Деян.) Великое добро: яко смиряет нас, яко пресекает путь к плотоугодию и погибели, яко исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу, и тако отводит от погибели, и поставляет на пути к вечному животу. Великую и милость делает с нами Отец небесный, когда посылает на нас скорби и напасти. О скорбь – жезл Божия наказания, горькое, но здоровое наше врачевство, училище смирения, терпения и кротости, знамя Христовых воинов, путь к вечному животу! (3:298).

Скорби ради пользы попускаются от Бога

Бог и тогда благотворит нам, когда наказует нас. Ибо наказует нас, да исправит нас, биет нас, да помилует нас; сокрушает нас, да исцелит нас; опечаляет нас, да увеселит нас. Все бо творит, да ублажит нас (4:351).

Бог попускает на них напасти, чтобы они памятовали, что они зде странники суть и пришельцы (отечество же их не в мире сем, но на небеси), и тако бо от суеты удалялися. «Егоже бо любит Господь, наказует» (Евр. 12, 6). Сими бедами они смиряются, ПОЗНАЮТ НЕМОЩЬ свою. Как бо счастие возносит, так беда смиряет человека и в познание приводит. Тако научаются изрядной добродетели ТЕРПЕНИЯ, которая венец есть БЛАГОЧЕСТИЯ, и которой без искушения и скорби научиться нам невозможно (2:289–290).

Когда отнимает Бог добро телесное от нас, хощет подать добро душевное. Когда отнимает богатство телесное, хощет подать душевное, когда отнимает здравие телесное, хощет подать здравие душевное; когда лишает славы временныя, хощет подать славу вечную. А что делает так, то знать усмотрел, что добро телесное с душевным не может в нас поместиться. И потому делает как искусный врач, который едину часть тела отсекает, чтобы все тело сохранить; так и премудрый Врач душ наших Господь, отсекает телесное добро, чтобы обоя, и душа и тело, в вечном животе сохранилися. На лекаря не гневаемся, когда такое о нас тщание являет, но паче благодарим ему, любим его и мзду ему даем: много паче Богу, так милостивно и человеколюбиво о нас промышляющему, должно благодарить (2:307).

Скорбями христиане сообразуются Христу,

чтобы и во славе быть Ему сообразным

Помяни, что скорбию истиннии христиане сообразуются образу страдания Христова, да и в славе сообразны Ему будут: «с Ним страждем, да и с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). «Иже преобразит тело смирения нашего, яко были сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). «Возлюбленнии! ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем. Вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем» (1Ин. 3, 2). Воскресе Христос пострадавший и умерший, воскреснут и христиане, уды Его, с Ним страждущие. Вознесеся на небо Христос, вознесутся и раби Его. Прославился Христос, воцарятся с Ним и терпящие раби Его. «Аще с ним умрохом, то с Ним и оживем. Аще терпим, с Ним и воцаримся» (2Тим. 2, 11–12). Последуй ныне Христу, да и тамо с Ним будеши. Не стыдися «ныне» «поношение Его носити» (Евр. 13, 13), да с Ним прославишься. Пей ныне «оцет с желчью смешен» со Христом (Мф. 27, 34), да сподобишься вечныя радости вино «пити на трапезе Его небесней» (Лк. 22, 30) (3:293) (также 3:18, см. СКОРБИ, 855).

Тако они «сообразны делаются Христу Сыну Божию», яко духовнии уды Главе, Который всякия беды, скорби и страдания претерпел нашего ради спасения (2:290).

Благополучие удаляет от Бога,

скорби – приближают

Примечай, что благополучие делает: Адам, праотец наш, в благополучии райском согрешил тяжко, и отпал от Бога, и погиб; сего ради выгнан из рая и предан за труды, скорби, беды и напасти, да паки покаянием взыщет Господа (Быт. 3-я). И израильтяне, когда во Египте терпели озлобление, искали Господа и воздыхали к Нему, и услышал их Господь, якоже к Моисею сказал Бог: «стенание их услышах» (Деян. 7, 34). Но когда в пустыне на свободе были, развратилися и забыли Бога: «и яде Иаков и насытися, и отвержется возлюбленный: уты, утолсте, расшире; и остави Бога, сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего» (Втор. 32, 15). Но когда в беды и напасти паки впали, живучи в земле обетованной,– паки обращалися к Богу и искали Его, как читаем в книге Судей и в прочиих книгах. Вот как благополучие отводит от Бога, злополучие же, как узда, приводит и привлекает нас к Богу (3:297–298).

Скорби посылаются человеку,

чтобы он стремился к горнему

Благочестивые души горести в мире вкушают, да не забудут отечества своего небеснаго, да не мир, как отечество, имеют, но туда мысли свои возводят и стремятся, где нет напастей, бед, болезни и воздыхания. Рассуждай сие, и в напастех лобызай и прославляй и величай благость Божию (5:77).

Бог попускает на них напасти, чтобы они памятовали, что их не зде отечество, но на небеси, идеже отец их, и тако не любили бы суеты, не имели бы зде пребывающаго града, но грядущаго искали. «Егоже бо любит Господь, наказует», глаголет Апостол (Евр. 12, 6) (1:173).

Господь скорбями ведет ко СПАСЕНИЮ

Коль полезно и нужно нам сие отеческое Божие наказание есть, не можно сказать. Разсуди, колико кроется в сердце нашем духовных немощей, которыя в плотском рождении родилися с нами: какая гордость, гнев, злоба, зависть, сребролюбие, нечистота; и прочая! Сии вси немощи всевидящее Божие око видит, и наведением скорбей и напастей, яко жестоким врачевством, хощет их исцелить, аще Ему в волю себе отдадим. Всякая бо скорбь, напасть учит нас смирению, терпению, кротости и прочему добру. Кто в болезни захощет злобиться и отмщевать? Кто в нищете, в темнице, в изгнании будет гордиться? Беда учит смиряться и все терпети. Беда подобна узде, которою свирепые кони воспящаются и укрощаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется, которое бедами и напастьми, как уздою, востягается и укрощается (3:296) (также 3:75, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 768) (4:15, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Скорби. Промысл Божий через скорби ведет ко спасению (5:76–77, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 768).

Ради СПАСЕНИЯ терпеть все,

что Промысл Божий пошлет

Немощные все за благо приемлют и терпят, что от лекарей предписано ни будет, когда хотят исцелиться: тако должно и нам за благо принимать и терпеть все, что хощет и повелевает нам Врач наш Христос. Иначе спасительное Его нам врачевство ничего не поможет, как и немощному ничего не поможет врачевание лекарское, когда написанных правил не хранит; паче в горшее успевать будет немощь его (2:53).

Скорби – для очищения грехов благочестивым

Благочестивые люди не без грехов, и того для беды им посылаются, чтобы, ими очистившеся, прямо в небесное отечество вошли. Чем более зде озлобляются, тем более в вечном животе прославятся. «Вмале наказани бывше, великими облагодетельствовани будут». Сими бедами они смиряются и познают свою немощь: как бо счастие возносить, тако беда смиряет и в познание себе приводит человека (1:173).

Тако грехи наша очищаются, когда с благодарением терпим гонение их (врагов) (1:165).

Скорби исправляют человека

Егда бо подает нам благополучие преблагий Бог, и тем нас к Себе привлекает: растленное наше естество тем возносится паче, нежели к любви Божией возбуждается. Того ради отеческий Божий промысл попущением бед смиряет нас, и тем исправляет. И тако, что нам кажется быть неблагополучием, тое нам истинное, прямое, и какого должно желать, есть благополучие; плоти нашей есть беда, но духу счастие; плоти изнеможение, но духу подкрепление; плоть увядает, но дух процветает. Беды убо и наказания суть, как посланники Божии, которые возвещают нам, благодарно терпящим их, последующую Божию Благодать. Ибо беды к Богу приводят нас (2:207) (также 4:11, см. ДЕЛА ДОБРЫЕ, 300).

Скорби подвигают к ПОКАЯНИЮ и СПАСЕНИЮ, и в этом милость Божия

Коль многие бедами телесными и временными подвиглися к истинному покаянию, история не токмо церковная, но и священная свидетельствует. Видим тое и ныне. На сей бо конец и посылает человеколюбивый Бог беды на нас, да подвигнемся к истинному покаянию, и в страхе Божии поживем.

И беды убо и напасти благость и человеколюбие Божие к нам свидетельствуют (4:332–333) (также 1:29, см. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ, 457).

Сколько таких есть, которые бедами подвиглися к истинному покаянию и так к Богу возвратилися, не токмо Cвятое Писание, но и церковная история свидетельствует. Ниневитяне следующею бедою обратилися от злых своих дел и начали каяться (Иона. 3). Манассия, царь Иудин бедами подвигнулся и взыскал Господь смирением и покаянием (2Пар. 33, 12 и 13). Бедами Израильтяне подвигшеся, обращалися к Богу, как о том наипаче книга Судей свидетельствует... О, коль многие и ныне в бедах ищут Бога, которые в благополучии и оставляли Его. Коль многих нищета смиряет, которых богатство возносило! Коль многих скорбь и печаль подвигает к истинной молитве и сердечному воздыханию, которые в мирской радости не поминали Бога! (2:315).

Скорбь – истинное училище молитвы (4:327, см. МОЛИТВА, 558).

Скорби побуждают к ПОКАЯНИЮ и к МОЛИТВЕ

Беды и скорби подвигают и возбуждают нас к истинному покаянию, к отвращению от прелести мира и покаянию истиннаго благополучия от Бога, которое никакими бедами отъятися не может; подвигают к истинной молитве и проч. (2:290).

Скорби испытывают надежду (1:196, см. НАДЕЖДА, 584).

Скорби ради смирения попускаются

В благоденствии человек возносится, в злоденствии смиряется: сего ради Бог посылает на человека крест, чтобы смирялся, и тако не потерял бы вечнаго блаженства (1:182).

Скорби ожидать и приготовиться к терпению

Ожидай убо и сам страдания и готовься к ТЕРПЕНИЮ, когда хощешь БЛАГОЧЕСТНО ЖИТЬ (4:283).

Терпеливым Бог помогает в скорби, а от ропчущих отходит

Бог, который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест. Но ПОМОГАЕТ соизволяющим и хотящим и повинующимся, а от ропчущих отходит и тако сугуба им бывает тягость. Да глаголем убо и мы, возлюбленне, и да поем в заключении, что пел Пророк святый: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс. 107, 2). Сие бо есть знамение истиннаго Израильтянина и чада Авраамля по духу, а не по плоти: быть готову на все, что Бог ни повелит (5:148).

В скорби необходимо быть готовым на все

«Что есть показать себе готовым на все?» – вопрошаешь. Ответ: Что ни приключится нам скорбное, все безропотно и благодарно терпеть. Укорят ли нас люди и похулят, противу не укорим и не похулим. Отымут у нас имение наше, оставим им. Уязвят нас, да не отмщаем им. В темницу нас заключат, да не ропщем, но претерпим. В изгнание изженут, веселыми ногами пойдем, На смерть осудят и предадят, не отречемся. Сие есть готовыми быть на все (5:140).

Скорби учат христианским добродетелям

Христианским добродетелям нигде лучше не научаеся, как в кресте, скорби и страдании, и искушении. Воин не тот искусен, который много научается регуле воинской внутрь отечества, но тот, который довольно в сражениях противу неприятеля бывал: тако и христианин тот искусен бывает в звании Христианском, который сквозь огонь и воду искушений, бед, напастей и скорбей проходит, и подвизается противу невидимых врагов. И сия-то есть между прочими причина, чего ради Бог попущает на рабов Своих скорбь и страдание, то есть чтобы они учились истинной и сердечной молитве, и к Нему прибегали, и помощи искали, и христианским приобучались добродетелям (4:327–8).

В скорбях укрепляется благочестие (5:77, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 46).

Скорби открывают глаза

Тогда бо познаем благая, когда лишаемся благих: коль великое добро во время глада, коль добро знатное здравие, во время болезни видим. Беда нашедшая открывает нам глаза и тогда познаваем драгость благополучия. И отсюда видим, коль великий свет делает в душах наших крест и терпение бед, напастей и искушений. Истину сию признают, которые в том искусилися (5:114).

Скорби ведут к СОВЕРШЕНСТВУ

Примечай, христианине, к чему приводит скорбь: к терпению, искусству, упованию, которое не посрамит. Тако вера святая, повинующаяся Божией воле и последующая Начальнику веры и Совершителю Иисусу, ведет верное сердце многими скорбьми, как степенями, к концу своему – спасению вечному, и сбывается писанное слово: «веруяй вонь не постыдится» (1Пет. 2, 6). Должно убо сердечно признать благодеяние, когда нас скорбьми и напастьми, аки жезлом отеческим, наказует (3:297).

Без соли мясо и рыба гниет; тако без скорби Христианин портится. Соль выгоняет червей из мяса и рыбы: тако скорбь изгоняет растление и страсти от души. Соль хранит целость вещей: тако скорбь соблюдает целость души. Горька соль, но здорова телу: горька и скорбь, но здорова душа. «Блажен человек, егоже аще накажеши Господи» (Пс. 93, 12). «Егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Пс. 93,12; Евр. 12, 6) (4:328) (также 3:322, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Скорби и ИСКУШЕНИЯ ведут к СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ

И как воины мира сего, чим более обращаются в брани и противу врагов отечества своего подвизаются, тем искуснейшими и храбрейшими делаются; тако христиане, воины Христовы, чем более подвизаются под крестом, знаменем христианским, противу врагов своих, плоти, мира и диавола, тем лучше успевают в деле христианского благочестия. И якоже в горниле сребро и злато искушается и чистейшим бывает, тако в горниле искушений, бед, напастей и креста христиане очищаются от злонравия и чистейшими делаются. Крест убо и искушение изрядное и преславное есть училище христианския мудрости (3:322).

Скорби умножают блаженство праведных

Многи скорби праведным (Пс. 33, 20), но «вся им поспешествует во благое» (Рим. 8, 28), ибо скорби их умножают им блаженство, а не отнимают. Лишаются внешняго имения: но внутренняго сокровища лишить никто не может. Помрачают славу их: но она, как свет в темном месте, паче сияет. Оскорбляют тело, но они душею радуются: бьют тело их, но они больший любве и ревности по Бозе своем издают огонь, по подобию кремня, который чем более сечется, тем множайшии испущает из себе искры. О блаженное таковаго сердца состояние. Оно еще на земле чувствует небесныя радости частицу (2:79).

Скорби временны, но они умножают блаженство

Беды телесныя и временныя, как-то: болезни, немощи, нищета, гонение, посмеяние, унижения, поругания, клевета, темница, узы, лишение богатства и чести, биение, раны и самая смерть ничего душе нашей не вредят: паче же «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим. 8, 28). И «блажени» суть, как слово Божие учит, которые вся сия Христа ради страждут (Мф. 5, (1; 10, 22). Телесныя убо и временныя беды не токмо не отнимают у душ наших блаженства, но и умножают (4:332).

Христос перенес беды и напасти и помогает нам

Утешение христианам, во искушениях, бедах и напастях находящимся. Аще бо Христос толикая за нас пострадал: то оставит ли нас в нужде нашей? оставит ли тех, за которых пострадал и умер? Предал Себя за нас и умереть не отреклся за нас: отречется ли в нужде помощи нам? Никако; неотменно приспеет помощь Его к нам, ради которых так великое любве Своея дело соделал. Он смотрит и ожидает ПОДВИГА и терпения в нужде нашей, и невидимо ПОМОЩЬ нам подает, и в нас побеждает, и за победу венец готовит (4:277).

Господь присутствует с верующими в скорбях

Ведая Спаситель наш Господь Иисус Христос, что раби Его вернии, истинные христиане, в мире скорбни будут, якоже и предрекл им: «в мире скорбни будете» (Ин. 16, 33),– того ради обещался с ними, по Своему человеколюбию, всегда неотлучен быти, аще видимо и отлучился; чего ради во утешение им сие слово сказал: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века»!.. Сие же присутствие Божие с верными Своими рабами не так, как с прочиими людьми и тварьми, поскольку Бог, яко вездесущий, везде и во всяком месте есть, разумеется, – но благодатное и утешительное и хранящее их, яко чад Своих.... сим благодатным Божиим присутствием ободряеми, вернии дерзают и глаголют к Богу со Пророком: «аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4); дерзают во узах, темницах, изгнаниях, пленениях, бранех, страданиях и самых смертех, яко Господь близ их есть, сохраняяй и спасаяй их, и глаголют со Пророком: «с нами Бог» (Ис. 8, 10) (3:439–440) (также 5:65, см. БОГ, 158).

Бог попускает скорби,

но не оставляет рабов Своих,

пребывает с ними в скорбях

Аще и посылает Бог рабам Своим скорби, но не оставляет их в скорбях, но с ними есть в скорбех их, якоже глаголет: «с ним есмь в скорби» (Пс. 90, 15). Тако читаем о святом Иосифе, сыне патриарха Иакова, яко «бе Бог с ним» (Деян. 7, 9). Хотя в раба продан бысть Иосиф, смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его (Пс. 104, 18), однакож был Бог с ним. Был и со святыми патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, хотя и многия беды окружали их. Откуда пишется, что «не остави человека обидети их, и обличи о них царя: не прикасайтеся помазанным Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте» (Пс. 104, 14–15)... Был с мучениками посреде пещи скорбей, мучений и страданий, был и с прочиими святыми. Есть и ныне неотступно с рабами Своими, чтущими Его, и до скончания века будет: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20) (3:295).

В скорби Бог помогает верным рабам Своим

Когда слышиши, возлюбленный христианине, что Бог с верными рабами Своими есть в скорбях, не просто разумей сие Божие бытие, но есть с ними, и сохраняет их, помогает им, утешает их, растворяет горесть крестную любве Своея, подая ко вкушению благость Свою, якоже матерь малое дитя свое скорбящее и плачущее различно утешает; и тако или облегчевает тягость скорбей, или когда нужно, совсем изымает их от пещи скорбей. Откуда благость сия и человеколюбие Божие удивительно изображается в Писании Святом. Уподобляется орлу, покрывающему гнездо свое и птенцы своя согревающему, как видели выше в песни Моисеовой; уподобляется «крову крил, селению», и проч. (Пс. 16, 8; Пс. 30, 21; Пс. 35, 8; Пс. 60, 5; Пс. 62, 8; Пс. 90, 1), и «плещам» осеняющим, якоже глаголет: «плещма Своима осенит тя» (Пс. 90, 4). Видиши ли, какое присутствие Божие с рабами Своими в скорбех их! (3:295–296) (также 1:48, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 736).

Присутствие Божие с христианами в их скорбях см. пятнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:439–440).

Скорби смягчаются верою

ВЕРА сия злострадание и скорбь умягчает. Ибо ведают вернии, яко СКОРБЬЮ и злостраданием сообразными делаются Христу Сыну Божию, неповинно за всех пострадавшему: «аще бо с Ним страждуют, с Ним и прославятся» (Рим. 8, 17). Хотя лишаются чести, богатства, славы, имени добраго, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем; оскорбляют их, но они большее утешение обретают во Христе Господе своем: проклинают их, но они благословение находят и имеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, и клятва злых обращается им в благословение, якоже глаголет Пророк: «проклянут тии, и Ты благословиши» (Пс. 108, 28). Откуду Апостол святый глаголет: не точию же, но и «хвалимся в скорбех, видяще, яко скорбь терпение соделывает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит» (Рим. 5, 3, 4,5) (3:18).

Утешаться в скорби тем,

что Христос терпел

В прилучившейся скорби помяни, колико претерпел нашего ради спасения Христос, Господь наш. Он неповинно и нас ради терпел: нам ли, рабам Его, и рабам неключимым и достойным всякия скорби, не терпеть того, чего мы достойны? Послушай, что глаголет Господь: поминайте слово, еже Аз Рех вам: «несть раб болий Господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас изжденут» (Ин. 15, 20). Когда добре разсудиши, кто есть Христос, что, и ради чего, и ради кого так страшное мучение и безчестие претерпел, – великое во всякой скорби утешение получивши и всякую скорбь с благодарением и радостью приимеши (3:292–293).

Своею скорбию Христос избавил нас от скорбей (3:40, см. ХРИСТОС, 1131).

В скорби благодарить Бога (3:78, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 26).

В озлоблении не винить людей, но диавола

Когда подлинно тебе люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от добраго пути отвратить. А люди бедные, которые благочестивую душу ненавидят и озлобляют, сами не знают, что делают, ибо бывает, что после каются и сожалеют о том. Возлагай убо и ты вину бедствия своего на сего душевнаго нашего врага и людям прощай, и о них молися (5:354).

Утешения в скорбях нужно искать в слове Божием (3:200, см. СЛОВО БОЖИЕ, 587) (1:186, см. СЛОВО БОЖИЕ, 910).

Радоваться в благополучии, но роптать в скорбях есть лицемерие (3:250, см. РАДОСТЬ, 788).

Скорбь облегчается терпением, а ропотом усугубляется (1:182, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042) (2:297, см. РОПОТ, 800).

В ТЕРПЕНИИ укреплять себя рассуждением,

что грехи превосходят наши страдания

Хотя великое есть страдание наше, но грехи наши, которыми мы величество Божие оскорбили, далеко большие, и большаго наказания достойны (1:182).

Благочестивой душе в скорбях одно остается – молитва и терпение (2:180, см. ЗЛОБА, 394) (2:301, см. ТЕРПЕНИЕ, 1047).

От СКОРБИ избавление – МОЛИТВА и ИСПОВЕДЬ

От скорби всякой ничем иным, как молитвою и исповеданием грехов наших пред Богом избавитися не можем. Как бо, кто верному своему другу сообщает скорбь свою получает некую отраду и утешение, так наипаче, когда Богу. Иже есть милосерд естеством и близ есть призывающих Его во истине, сообщаем скорби сердца нашего, и, грехи наша исповедая, смиряемся, падаем пред величеством Его, получаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» (Пс. 49, 15) (3:115).

Против НЕНАВИСТИ мира утешение в молитве

Хотя и всегда, но наипаче в таком случае, должно к Богу сердце возводить, с воздыханием, чтобы он не оставил и не отступил с помощию Своею. А быть должно противу врагов и хульников, как глухому и немому, якоже псаломник о себе в томже псалме глаголет: «аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих» (Пс. 37, 14). Тогда Бог, на Котораго уповаеши, вместо тебе, возглаголет делом самым, яко глаголет Пророк: «открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит, и изведет, яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне» (Пс. 36, 5–6). А притом сам тщись не оставить Господа, ни сердцем отступить от Него, но ВНИМАТЬ всегда закону Его, якоже глаголет: внемлите людие Мои закону Моему (Пс. 77, 1) (3:116).

Молясь об избавлении от скорбей, предаваться в волю Божию, ибо избавление не всегда полезно

Часто бо о том просим Бога, что нам вредно и воле Его святой противно. Якоже делают дети малыя, когда не хотят в баню итить, и от нея у матерей своих просятся, которыя им много полезна; тако делают те, которые просят у Бога избавления из-под креста скорби, болезни и прочаго бедствия, не зная, что много полезнейше им быть в неблагополучии, нежеле в благополучии. Что вредно и что полезно немощному, лекарь знает; и часто немощный у лекаря просит яда вместо лекарства, но благоразумный лекарь того не дает. Мы вси пред Богом как немощнии, и как младенцы, не знающии пользы нашея; и часто просим, что нам смерть душевную может принесть, чего Бог, как милосердный Отец и Благопромыслитель, не хощет, и того ради, просящим сынам Своим вместо хлеба «камня», вместо рыбы «змии», и вместо яйца «скорпии не хощет подать»... (Лк. 11, 11); сего образ показал нам Сын Божий, егда пред страданием Своим вольным молился ко Отцу Своему небесному тако: «Отче Мой! аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф. 26, 39) (3:103).

Христианин не должен скорбеть, что мир его ненавидит (4:13, см. ХРИСТИАНИН, 1082).

Смерть утешает, что кончаются все беды и скорби (2:241, см. СМЕРТЬ, 931).

Признак неблагодарности – отсутствие терпения в скорбях (2:316, см. НЕБЛАГОДАРНОСТЬ, 598).

Не искать скорбей, но и не убегать

Христос Господь к спасаемым говорит: «в мире скорбни будете». Не убегайте же скорбей, когда вам приключатся. Не ищите скорбей, но приключившияся терпите, и блажени будете: «многими скорьбми подобает нам внити в Царствие Божие», глаголет Апостол. Хощете и тщитеся спастися, и царствие Божие получити: «многия скорби срящут вас». Но блажени будете, когда претерпите их до конца: претерпевый до конца, той спасен будет, глаголет Господь (1:226).

Когда кто ищет избавления без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, то это признак САМОЛЮБИЯ

Знамения самолюбия есть, когда кто от беды какой, или самой смерти с нарушением святаго Божия закона ищет избавиться; например, кто в болезни прибегает к чародеям и шептунам; такожде кто посредством денег, или защитников, ищет избавления: таковый более почитает себе, нежели Божию заповедь и Самаго Заповедавшаго (2:283).

Скорби посещают самолюбца больше, чем любящего БОГА (2:284, см. САМОЛЮБИЕ, 812).

Многи скорби праведным, но нечестивым еще больше

Истинно тое есть, что «многи скорби праведным» (Пс. 33, 20): но нечестивым далеко большия и множайшия ради вечнаго во аде мучения их. Хотя они и свирепеют зде, но тамо гордости и нечестия своего вкушать будут плоды. Но и зде во всяком безпокойстве и мятеже живут: друг у друга отнимают, друг друга лишают, друг на друга жалятся, поносят и ругают, и хитросплетенными и язвительными судебныя места наполняют челобитными. Чего в таких случаях и обстоятельствах ожидать, кроме смущения и безпокойствия? А когда в совесть их посмотреть: что иное тамо делается, как только непрестанный суд, осуждение, мятеж и мучение? Злая бо СОВЕСТЬ паче всякия скорби оскорбляет, и паче всякого мучителя мучит человека. Цветут убо вне нечестивые в своем благополучии, но внутрь как цветы червивые (4:242).

СКУКА

(см. УНЫНИЕ)

СКУПОСТЬ

Скупость есть тьма душевная (4:379, см. МИЛОСЕРДИЕ, 507).

Скупость губит душу (2:162, см. РОСКОШЬ, 803).

СЛАВА

(см. также СЛАВОЛЮБИЕ)

Единому бо Дателю подобает славитися от дарования (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Славу всю приписывать Богу

Что похвальное делаешь, тое восписуй все Богу Единому, Который действует в нас и хотение и делание доброе (Флп. 2, 14), яко «без Него не можем ничесоже творити» (Ин. 15, 5). Тому убо единому да будет похвала и слава, от Которого все доброе происходит; да будет всегда в памяти и устах наших слово псаломское: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу, о милости Твоей и Истине Твоей» (Пс. 113, 9) (5:56).

Слава Богу воздается ДОБРОЙ ЖИЗНЬЮ

Слава бо отцу бывает, когда сыны его постоянно живут, и господина похвала, когда раби его в своем звании исправны. Истина сия безспорна. Так слава Отцу небесному бывает, когда христиане, которые Его за Отца и Господа своего признают, живут по правилу святаго Божия Слова, и как сынам так великаго и благаго Отца, и рабом так страшнаго Господа прилично (2:371).

Слава Богу воздается,

когда христианин познает и РАЗМЫШЛЯЕТ

о СВОЙСТВАХ Божиих

К прославлению имени Божия подает нам случай божественных свойств познание, и о них прилежное размышление. Имя Божие заключает в себе божественные его свойства, в Cвятом Писании откровенныя, еже суть: святый, праведный, присносущный, вездесущий, великий, всемогущий, благий, щедрый, милостивый, истинный, и прочая. Тако прославляем «присносущное бытие» Его, когда от сердца познаем и исповедуем, что Он есть, есть един и конца и начала не имеет. Прославляем «истину Его», когда веруем сердечно неложным обещанием Его... Прославляем «правду Его», которая всем воздает по делом, когда признаем в наказании с пророком: «праведен еси, Господи, и прави суди Твои!» (Пс. 118, 137) и грехи наши исповедуем и каемся, и глаголем тако: «Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица» (Дан. 9, 7–8)... Прославляем «вездесущее Его и всеведение», когда везде и на всяком месте уклоняемся от зла и творим благое (2:371–372).

Истинная слава христианина – презирать славу мира сего (4:105, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Не почитать славу главным в мире (5:288, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 21).

Слава и ЧЕСТЬ истинные есть те,

которые в вечности

Как бы ублажая тех, которые своим довольствуются жребием, себе самих побеждать, нежели других, себе самим повелевать, нежели иным, вечную славу, нежели временную искать более тщатся! Признал бы подлинно, что нет большаго победителя на земли, как кто сам себе побеждает и над своими СТРАСТЬМИ господствует (3:155).

Слава людская временна и изменчива

Вменяй ее как ветр, который приходит и отходит: люди часто, котораго ныне хвалят и славят, того после хулят и ругают. Видишь, что людская слава суетна, и как дым исчезает. Буди убо подобен мертвому, который ни хулению, ни хвалению не внимает; подобен древу, которое плоды подает, но молчит; подобен кладезю, который источает воду, и от хуления не оскудевает, и от похваления не изобилует (5:56).

Плотское рождение и мудрование движет к исканию чести и славы (3:57, см. БРАНЬ, 119).

Слава и честь есть иго для христианина

Сан или честь христианину должна быть не иное что, как иго, от Бога наложенное, которое должен носить в славу Божию и пользу братии своея. Он в чести находясь, должен, как присягою обязался, обществу служить, неправду искоренять, обидимых защищать, нахальных и своевольных продерзость удерживать, образ добрых дел подчиненным быть, и проч. Ежели кто позван, и для сей причины в честь идет, тот пороку славолюбия не подлежит; но таковый и искать не будет чести, но его сама честь искать будет. Он убегает чести, но за ним честь гоняется. Таковый-то и достоин чести, как вси мудрые люди мнят и утверждают (2:208–209).

Слава человеческая в самомнение и высокоумие приводит (5:59, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 17).

СЛАВОЛЮБИЕ

(см. также СЛАВА)

Истинная слава – в Боге,

и, уходя от Бога, удаляемся от истинной славы

Когда отходим от солнца, тень от нас отходит, и чем далее от солнца отходим, тем более тень от нас отступает: и хотя бежим за тенью, но достигнуть ея не можем: всегда гонящихся нас убегает, как бы за нею не гналися. Тако имеются люди миролюбивые: чем они более от Бога удаляются, тем более от них удаляется слава: и чем более гоняются за славою, тем более бежит от них слава. Сие научает тя искать и приближаться к Богу смирением, молитвою, обучением христианских добродетелей, и презирать мира сего славу; и тогда будеши иметь славу, хотя ее и не желаеши. Не тот бо славен, кого мир славит; но тот, кого Бог прославит. Прославляет же Бог того, кто Его прославляет (2:66–67).

Истинная слава – быть истинным ХРИСТИАНИНОМ

Честь и благородие мира сего как за велико почитается от сынов века сего, сказать невозможно. Но как истинное богатство, так и истинное благородие не тое есть, которое судится и называется так от своих любителей (часто бо люди тое превозносят, что любят, хотя в самой вещи и не похвально); но тое, которое называется и есть в самой вещи и здравому разуму и слову Божию, которое есть истинное наших помышлений правило, согласно (3:282).

Иное есть слава мира сего,

а иное славолюбие,

то есть пристрастность к этой славе

Но славолюбие суетное не допущает бедного человека до истинной той славы. Славолюбие, говорю, а не слава мира сего, не допущает. Иное бо славу и честь в мире сем иметь; иное славу и честь желать и искать. Могут иметь и имеют многие истинные христиане и святии славу в мире сем, но не ищут ея, паче же и убегают ея. Славолюбие бо есть знак пристрастия к миру, что от христианского сердца удалено должно быть (3:284).

Славолюбие есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Славолюбие есть яд, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Славолюбие есть признак неверия

Славолюбие есть знамение сердца, неверием недугующаго, как Христос сие явно научает: «како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще»? Понеже, кто славы своей в сем мире ищет, тот не отдает Богу славы, но себе, как идола, вместо Бога поставляет, и что единому Богу должное есть, тое себе привлекает. Богу бо единому «подобает всякая слава, честь и поклонение» (2:206).

Славолюбие есть уклонение от истинного пути ко спасению

«Аще убо славы от человек ищешь, глаголет великий Макарий вышеупомянутый, и желаешь поклонения и почитания, и ищеши сластолюбиваго жития: сошел еси с пути того» (Бес. 12-я, гл. 5). Сей случай и рассуждение научает тебе испытовать себе, имеешься ли ты от домашних Христовых и присных Богу, то есть, сын ли еси церкви, и имеешь ли с Ним участие зде, когда хощешь в будущем веке имети участие с Ним. А хотящему иметь с Ним часть в будущем веке, надобно ныне держаться Его верою и любовию, и последовать Ему терпением, кротостью и смирением ныне; да в оном веке участие в царствии Его возъимеет (2:99–100).

Славолюбие есть нерадение и забвение о вечной славе

Кто славы суетной ищет, тот о будущей вечной славе нерадит, ибо временной и вечной славы искать купно невозможно. Нерадит же не иныя ради причины, как что оком веры, которою она зрится, величества и превосходнаго изящества ея не видит; ибо, ежели бы видел ее, непременно бы искал ея всеми силами. Воин, усматривая славу, от победы имеющую быть, храбро подвизается противу врага отечества: тако, кто верою предусматривает будущую славу, которую вернии Христовы воины имеют в будущем веце получить, подвизается противу врагов мира и греха, о суетной сей славе нерадит, и яко сметие вменяет ее; яко препятствием бывает к получению истинныя оныя славы (2:206).

Гоняться за славой есть языческое и безрассудное дело

Языческое дело есть за суетною славою гоняться, которые того только ищут, что чувствам их подлежит, а чего не знают, того и не ищут. Христианам стыдно в сем язычникам подражать, которых сердца к иному и несравненно лучшему благородию вера возводить должна. Христиане таковые так заблуждают в сем, как тии, которые, оставивши мешец, златом исполненный, хватают и другий, извне красный, но внутрь пустый и воздухом только надменный; или паче как тии, которые, повергши царскую багряницу, рубищем гнусным и смрадным хотят покрыться, и, оставивши высокий титул царского сыновства, хотят быть и называться подлым поселянином и рабом, – чему бы всяк достойно смеялся. Тяжко они в том грешат противу Бога, яко неблагодарнии, Который их к высоким и великим вещам, к истинному и высокому благородию позвал, но они, оставивши тое, за подлым и мнимым гоняются (3:283).

Славолюбие есть признак САМОЛЮБИЯ

Наконец кто что ни делает ради прославления имене своего, – например или богатыя строения созидает, или в богатое платье одевается, или богатство собирает, или богатые столы поставляет, или речь украшает, или разум свой оказывает, или что-нибудь подобное сим делает ради похвалы и снискания славы себе; такожде кто нищенствует, ханжею ходит, в рубище, или черную рясу одевается, или в монастырь затворяется, или иный какий смирения и мира отрицания образ показует ради того, чтобы его люди за святого почитали: самолюбец есть и миролюбец, а не боголюбец. «Ибо Бог на сердце смотрит», а не на внешний вид (1Цар. 16, 17) (2:283).

Славолюбие есть страсть ненасытная

Как сребролюбия и лихоимания, якоже выше сказано, так славолюбия страсть есть ненасытная. Как бо сребролюбец, чим более растет у него сребра, тем более жаждет его. Так славолюбец, чем выше восходит в чести, тем выше еще подняться желает. Истина сия известна и ясна, и не требует доказательства: повседневные сего примеры пред глазами являются. Откуду и в историях видим, что многие язычники, не удовляяся высоким титлом царским, богами себе и желали и повелевали называть; а иные, недовольствуясь пределами своего владения, других себе покоряли, и тако свою славу расширять тщалися (2:206–207).

Славолюбие есть как любодейца, к которой душою прилепляется христианин (2:33, см. ВЕРНОСТЬ, 163).

Славолюбие от гордости

Славолюбие и ЧЕСТОЛЮБИЕ происходит от гордости, которой свойство есть любить почтение, похвалу, поклонение и прославление. Корень же и начало его есть лестный оный и ядовитый древняго змия совет, который прародителям нашим тако советовал: «будете яко бози» (Быт. 3, 5). Тойжде коварный враг и ныне страстной нашей плоти, яко Еве, во уши шепчет, дабы искала владычества, господства, почитания и славы суетныя (2:206).

Славолюбие подвергает искателей своих бедствию и опасностям

Славолюбие и честолюбие и самых тех, которыми обладает, в бедственные случаи приводит. Прародители наши, возжелавши божеския чести, лишились и того, что имели и «приложилися скотом несмысленным и уподобилися им». Похотел Авессалом царския чести так, что убити искал отца и государя своего; но вместо чести погибель себе сыскал, и который хотел сидеть на царском престоле, «обесися на древе, повис между небом и землею» (2Цар. 18, 9). Тойжде же суд и ныне постигает славолюбцев и похитителей чести, которые хотя и получат желаемое, то ходатайством своих заступников, то посредством мзды, то представлением наследного благородства, однакож не в пользу себе достают тое, но в пагубу, хотя не временную, а непременно вечную (2:208).

Славолюбие никогда не знает покоя

Славолюбие и по получении чести не покоится: и тогда многая беды производит. Ибо по чести (тако оно рачителей своих научает) надобно иметь приличный убор; надобно расширять и украшать покои; надобно набирать богатые столы; немалое число иметь слуг в убранстве (2:207–208).

Славолюбие ослепляет человека (4:410, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Славолюбие научает ЛИЦЕМЕРИЮ и КЛЕВЕТЕ

Оно учит ласкательствовать, сообразоваться высшим, и нравам их последовать, хотя бы и развращенны были, пороки добродетелями, и добродетели пороками безстыдно называть, льстить, лгать, лукавновать, чтобы тако в любовь и милость им вкраться, и таким образом честь желаемую получить. Оно учит клеветать на ближняго, добрых злыми, а злых добрыми называть, чтобы тако угодить тому, у кого милость мнимая ищется; словом сказать, из человека псом ласкательным делает, и что бы ни захотел мнимый его благодетель на которого надеется, все делать готовым себе показует (2:207).

Славолюбие приводит к преступлению

Оно учит лихоиманию: ибо, чтобы честь получить, надобно щедро наполнить руки ходатаев, многих дарить, угощать; но, чтобы на вся сия достаток был, понуждается славолюбец устремляться на неправду и хищение. Славолюбие научает неповинную человеческую проливать кровь. Тако умыслил Авессалом на кроткаго и неповиннаго Давида, царя Израилева, обнажить меч и сын беззаконный праведнаго отца своего умертвить, чтобы царством Израилевым завладеть... Тако учинил славолюбивый и беззаконный Ирод; всех детей, от двух лет и нижайше, в Вифлееме и во всех пределах его избил... Тоеже славолюбие и ныне много неповинной крови проливает..., от чего всякое нестроение и замешательство последует в обществе (2:207).

Славолюбие подавляет семя слова Божия (2:16, см. СЛОВО БОЖИЕ, 904).

Последовать Христу значит оставить славолюбие (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Рассуждения, помогающие избавиться от страсти славолюбия

Чтобы от сего порока избавиться, должно помнить: что равно славные и неславные, господа и рабы, почтенные и подлые умирают и предаются земле: никто с собою славы сея не относит, но все мирское миру остается. Что «суд жесточайший преимущим бывает. Ибо малый достоин милости, сильныи же сильне истязани будут», глаголет Соломон (Прем. 6, 5–6). Что нет большей чести и славы, как быть «истинным христианином», котораго достоинства славолюбие лишает, по словеси Христову: «како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, еже от единаго Бога, не ищете?» (2:209).

Славолюбие и честолюбие см. одиннадцатая глава, четвертой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:206–209).

Славолюбие см. «Плоть и дух» (1:139–140).

СЛАСТОЛЮБИЕ

Сластолюбие есть тяжкий недуг души (4:84, см. ПЛАЧ, 680).

Сластолюбие есть ад, умерщвляющий душу (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Сласть кратковременна,

но затем мучения и на земле и в вечности

Третия часть блаженства мирскаго состоит в плотоугодии, в банкетах, пиршествах, веселостях и во всем, что чувства услаждает. Сие мнимое блаженство дотоле показуется нечто быти, доколе совершается, и чувств касается; а как совершится, и чувствование престанет, то вместо сладости истинная последует горесть. Тако, по совершении плотския похоти, грызение злыя совести бывает, тако по банкетах и пьянствах разслабление членов, умножение вредных мокрот, болезнь в голове, дрожание рук и ног, и всего состава телеснаго многоразличная немощь наступает. Молчу об ослеплении ума, о безславии, о безчестии и прочиих сластолюбия плодах. Сласть есть удица, которою сатана души ловит, и во ад, место себе определенное, бросает. В самократчайшем времени услаждаются сластолюбцы, но во ад сходят без конца горестную мучения чашу пить. По банкетах, по пированиях, по драгих винах, по веселостях и сластях просит капли воды, и не получает, но слышат ответ: «помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем» (Лк. 16, 25). Сия есть часть и жребий сластолюбцев. К сему концу ведет роскошь и сластолюбие (3:156–157).

СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ

Следование за Христом есть признак живой ВЕРЫ. Явныя веры живыя знак есть последовать Христу, нося крест свой. Верная бо душа сопряглася Христу, как невеста жениху, и как уд главе, и потому хощет с Ним быть неотлучно, и в страдании и в прославлении, яко невеста с женихом и уд со главою. Не подобает бо отлучатися невесте от жениха и уду от главы. И сие то есть, что Апостол написал: «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет. 2, 21); и паки: «сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, и пр.» (Флп. 2, 5). И сам Господь глаголет: «образ дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15) (5:285).

Следование за Христом необходимо,

так как Христос – глава,

вождь, пастырь, учитель, свет, истина...

Христос есть глава церкви; сынове церкви верные уды суть Его. Убо подобает нам, аще истинные уды Его хощем быть, неотлучными быть от Него, но верою и любовию Ему соединенными, и, что делает Он, делать и нам, и куда идет Он, за Ним следовать и нам; уды бо от главы своей не отлучены суть, якоже видим в вещественном теле. Христос есть вождь верный и мудрый, Который по пути мира сего ведет последующих Ему в небесное отечество: убо должны мы последовать Ему, когда не хощем заблудить в пути погибели. Христос есть пастырь добрый: убо должно нам гласа его слушать, которым Он в след Себе идти призывает нас, и последовать Ему: «аще кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12, 26). Христос есть учитель и наставник наш, Который учит и наставляет нас на путь истины: убо должно нам учитися от Него, чего Он и словом и образом непорочнаго жития учит нас, и в словеси Его пребывати, аще хощем ученики Его быти, якоже Сам рече: «аще вы пребудете во словеси Моем, воистину ученицы Мои будете» (Ин. 8, 31). Христос есть свет миру (Ин. 8, 12): убо когда не хощем во тьме быть, должны Свету сему последовать, да тьма нас не обымет (Ин. 12, 35). Христос есть жених верных душ: убо верным должно верою и любовию Ему прилеплятися, творити волю Его. Христос есть истина и живот (Ин. 14, 6), убо должно нам придержатися Его, когда не хощем прельститися и умереть (3:185).

Если Христос наш вождь и Пастырь,

то должны следовать за Ним

Аще Он Вождь нам к небеси, то должно нам за Ним итить тем путем, каким Он Сам шел. «Аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой и последует Ми» (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). Аще Пастырь Он наш, то нам, овцам Его, должно гласа Его слушать. «Овцы Моя», глаголет, «гласа Моего слушают» (Ин. 10, 27). Аще Он Глава наша, то нам, яко удам Его, должно Ему повиноваться. Аще Он Жених наш, то должно нам веру и любовь к Нему цело хранить и не обращаться к нечистой мира сего любви. Сего от нас требует Христос наш, о, христиане, когда хощем не токмо именоваться, но и быть христианами. Сего ради разсмотри себе всяк, христианин ли еси, хотя христианином и называешися, и разсмотревши, всяким образом старайся, чтобы и вещию быть христианином, дабы не слышить страшного онаго гласа от Христа: «не вем вас, откуду есте» (Лк. 13, 25–27) (2:274).

Следовать за Христом –

быть и словом и делом учеником Христа

Христос собрал не нуждою, не принуждал никого из них итить вслед Себе, не повелевал им, хотя и могл тое чинить, яко Господь, но призывал их, глаголя всякому от них: «Грядите вслед Мене», и шли со всякою охотою за Ним, и ходили за Ним как ногами так и сердцами. Зовет и нас ныне вслед Себе, и последовать Себе верою, смирением, любовию и терпением. Последуем убо Господу нашему, нас ради на земли явившемуся и по земли ходившему. Оставим все мирское миру, и последуем Ему, да будем как словом, так и делом христиане, то есть Его ученики. Христианин бо есть Христов ученик (5:106).

Кто хощет войти в Царство небесное,

должен следовать за Христом

Как хотящим изыти из Египта надобно было последовать Моисею вождю, и хотящим внити в землю обетованную Израильтянам должно было последовать Иисусу Навину: тако хотящим от работы диавольския и бедствия его свободитися, и в небесное отечество внити, надобно последовать за Иисусом Христом. «Аще кто Мне служит, Мне да последует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26), глаголет Господь. Христу не ногами, но сердцем последуем (5:148).

Желая быть со Христом прославленным,

надо, как и Он, поругания и крест понести

Вси хотят со Христом прославленным и превознесенным быть; но Христу последовать и со Христом крест носить, и поругание, уничижение, посмеяние и скорбь терпеть мало кто хощет. Но глаголет Он: «иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38). Хотящему убо быти со Христом во царствии и славе Его, надобно и зде в мире сем быти с Ним, и смирением и терпением Ему последовать, и тако крест свой носить (4:415–416).

Следовать за Христом –

необходимо нести крест

Как ни думай, человече, и куды ни обращай мыслей своих, надобно нести КРЕСТ свой и итти за Христом, то есть последовать Его СМИРЕНИЮ, ЛЮБВИ, ТЕРПЕНИЮ и КРОТОСТИ, то есть, что ни приключится тебе скорбное, терпеть без РОПТАНИЯ, ради того, что Христос, Избавитель твой, тако терпел. Претерпи убо все без роптания, что не послет тебе святая Божия десница; испий чашу, какую подаст тебе небесный Отец, да будеши истинный уд, духовнаго тела Христова, и тако будеши последовати главе твоей, Христу. И как с Ним страждеши, тако с Ним и прославишися, яко уд с главою твоею, якоже писано есть: «С Ним страждем, да с Ним прославимся» (Рим. 8, 17). И паки: «аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26) (4:24).

Что значит следовать за Христом

Что есть последовать Христу, якоже глаголет Господь: «да возьмет крест свой, и последует Мне»? Ответ: злодеи страждут, и несут крест свой, но не последуют Христу, понеже по делам своим страждут. «Что убо последовать Христу?» Быть в истинном ПОКАЯНИИ, плоды покаяния творить, и терпеть всякое злострадание, какое ни приключится, ради любви Божией, взирая на Самого Христа тако пострадавшего; понеже Христос все добре творил и греха не сотворил, и добра научал; но всякое злострадание терпел ради нас, «творя волю» небеснаго Своего «Отца и совершая дело Его» (Ин. 4, 34). «Послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8). Тако научил Он нас примером Своим, како подобает нам угождать Богу: то есть добро творить, и злоключение терпеть, чтобы тако волю Божию творить; Богу бо угождать есть волю Его творить; без сего невозможно угождать Богу. Ибо воля Божия хощет, чтобы мы добро творили, и все противное приключающееся великодушно сносили, и безропотным терпением преодолевали (5:145).

Что убо есть – «последовать Христу»? – «Ответ». Добро творить, и терпеть всякое злоключение ради воли Божией, хотящей нашего терпения, взирая на Самого Христа, тако пострадавшего. Христос все добре творил, и греха не сотворил, и добру научал, но всякое бедствие и злоключение ради нас страдал и терпел, творя волю пославшаго Его Отца и совершая дело Его; послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). Тако научил Он нас Своим примером, како подобает нам угождать Богу, то есть добро творить, и злоключение терпеть, чтобы тако волю Божию творить. Воля бо Божия хощет, чтоб мы добро творили и все противное, приключающееся от сатаны, или от злых людей, великодушно сносили, и терпением преодолевали. Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его... Аще убо кто добро творит и страждет без правды, и терпит от любви к Богу и ко Христу Сыну Божию, то есть, что Христос от любве к Отцу Своему небесному, и от любве к нам недостойным тако пострадал и терпел: сей последует Христу смирением, терпением и любовью, и несет крест свой, и идет тесным и Христовым путем, и идет в вечное царствие (5:327).

Следовать за Христом –

подражать Христу и быть подобным Ему

Царю своему Христу подобятся и воины Его, истинные христиане. Смиряются ниже всех, но Бог их выше всех возносит (1Ин. 4, 4); на земле странствуют, но отечество их небо; на земле обращаются, но «житие их на небесех, откуду и Спасителя ожидают» (Флп. 3, 20). В рубищах ходят, но внутрь царскою багряницею покрываются. Человеческого наследия лишаются, но Божие имеют; «наследницы убо Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8, 17). На земле богатства не ищут и не имеют: но небесная сокровища отверзаются им (2Кор. 4, 7). От человек изгоняются, но Бог их приемлет (2Кор. 6, 17). Люди их оставляют, но с Богом общение имеют (1Ин. 1, 3). Мир их осуждает, но Бог оправдает (Рим. 8, 30–33). Мир их проклинает, но Бог благословляет (Еф. 1, 3; 1Пет. 3, 9; Гал. 3, 9). Мир их оскорбляет, но Бог утешает (2Кор. 1, 4). Мир их безчестит, но Бог их прославляет (Пс. 90, 15; 1Пет. 5, 10) (3:416–417).

Следовать за Христом не ногами, но сердцем

Надобно отрещися не токмо мирских похотей, но и «себе самого и взяти крест свой, и последовати Христу» (Мф. 16, 24), последовати Ему не ногами, но сердцем, верою, любовью, терпением, кротостью, смирением, злостраданием. И тако, где Он ныне Сам, туда и последователя Своего приведет, по неложному обещанию: «аще кто мне служит, Мне да последствует; и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26) (3:346).

Следовать за Христом не ногами,

но СЕРДЦЕМ; не переменой места, но изменением жизни

Якоже приходим ко Христу и благодатию Его к небесному Отцу Богу нашему не ногами, но сердцем и верою, не пременением места, но пременением сердца и мысли нашея на лучшее: тако и последуем Ему не ногами нашими, не прохождением с места на место, но верою, любовию, изволением и пременением жития нашего. Многие во время плотскаго Его пожития на земли, ходили за Ним ногами, но сердцами от Него отвращалися; паче же многие и враждовали и злобилися на Него, каковы были книжники, фарисеи и прочие Его враги. Так и ныне многие от христиан устами приближаются Ему, поют Его, хвалят и глаголют Ему: «Господи, Господи», но сердцами далеко отстоял от Него; хотят со Христом «прославленным» быть, но с «поруганным» быть не хотят. Но святая ВЕРА, которая верного со Христом соединяет, требует того, чтобы верные везде и всегда, яко член от главы, неотлучен был, то есть и зде крест свой носил и за Ним ходил, и в будущем веке в славе с Ним царствовал. Должно убо христианину не токмо устами приближатися Христу, но и сердцем Ему прилепитися и последовати, когда угодити и верно работати Ему хощет (3:178).

Следовать за Христом не ногами,

но СЕРДЦЕМ и изменением нравов

Христианине! пойдем и мы за Христом, не ногами, но сердцами и пременением нравов, и услышим глаголы Его внутрь нас, и напитает нас алчущих в пустыни мира сего, не хлебом тленным, но нетленным, от небесныя Его трапезы посылаемым. Сим хлебом не телеса, но души наши укрепляться и утешаться будут (4:248).

Следовать за Христом не ногами,

но СЕРДЦЕМ, волею и чувствами

Ходим за Господом не ногами, но сердцем, волею и нравами. Ходит за Господом, кто верою, смирением, любовью, кротостью, терпением и прочими добродетельми подражает Ему; и во свете ходит, яко в след света ходит. Не ходит за Господом, кто по своей воле живет, и по примеру жития Господня нравов своих не исправляет; и во тьме ходит, яко от света удаляется. Надобно бо тому во тьме быть, кто удаляется от света (4:379–380).

Следование за Христом совершается сердцем, верою и другими добродетелями

Христу последуют избраннии Его не ногами, но СЕРДЦЕМ и ВЕРОЮ, ЛЮБОВИЮ, СМИРЕНИЕМ, ТЕРПЕНИЕМ и КРОТОСТИЮ. Возлюбим и мы сей Христов путь, да последуем Ему. Низкий, смиренный и от многих презренный сей путь; но един в высокое отечество, небо ведет (Мф. 7, 14). Нет бо иного пути к ВЕЧНОМУ ЖИВОТУ, кроме пути крестнаго: «иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин», глаголет Господь (Мф. 10, 38) (4:24).

Следование за Христом есть тесный путь

В след Христа ходить не ногами, но СЕРДЦЕМ должно, то есть итти путем тесным и крестным, сей бо есть путь Христов. Он сим путем шел, и нам образ показал, якоже Апостол Его учит: «Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет. 2, 21). Христос поучает нас словом и житием Своим СМИРЕНИЯ, ТЕРПЕНИЯ, КРОТОСТИ, ЛЮБВЕ и прочих прекрасных ДОБРОДЕТЕЛЕЙ: будем убо последовать Христу, когда от Него будем учиться – смиряться, терпеть, кроткими быть, любить, и прочее добро делать. Тако последовали Христу вси святии, и привел их в небесное отечество. Сим смирения путем и нам итти должно, когда хочем в оную страну прийти (5:80).

Следование за Христом

есть отречение от ветхого

и облечение в нового человека

Аще убо хощем Христу последовать, должно нам ветхаго человека, то есть гордости, сребролюбия, славолюбия, сладострастия, гнева, злобы, мщения и прочаго отрещися, и возлюбить и последовать смирению, терпению, кротости и любви Христовой. Ветхий наш человек ужасается безчестия, поношения, ругания, уз, темницы, ссылки, изгнания. Но, когда Христовыми быть, Христу последовать, не должно нам в том ветхаго человека слушать, но ради Христа безчестие и прочее против нас, нам приключающеся, презирать, взирая на Него, якоже Он нас ради не устыдился быть поруганным и прочия страсти претерпеть. Ветхий наш человек ужасается смерти; но и в том вера наша нас да укрепит, и живота нашего не щадит, где нужда есть, Христа ради. Который «душу Свою за нас положил» (1Ин. 3, 16). Он нам предшел смирением, терпением, кротостью, злостраданием, и показал путь от земли на небо; того ради на Него взирать, за Ним итти, и тем путем Ему последовать, и, ветхаго человека, который нас от того пути отвлекает, отрицаяся и оставляя позади, последовать оному «Начальнику веры и Совершителю» должно (Евр. 12, 2) (3:181).

Следование за Христом –

прежде всего необходимо себя ОТРЕЧЬСЯ

Аще кто хощет Христу последовать (всяк же христианин должен как выше сказано и ниже скажется), тому должно прежде себе отрещися. Как бо хотящему на небо смотреть, должно первее очи свои отвратить от земли, и тако на небо смотреть: тако кто хощет Христу, то есть Христову небесному житию последовать, тот должен первее себе отрещися, и тако будет свободно последовать Христу. Ибо как невозможно купно и на небо и на землю смотреть, так невозможно и себе и Христу последовать (3:179).

Чтобы идти за Христом сердцем,

необходимо помнить Его жизнь

Не видим мы Его на земли, но видим святое Его Евангелие, и в нем святое Его житие, и божественные нравы Его. Видим святый образ Его: потщимся, возлюбленне, видети Его на небеси одесную Отца Своего сидящаго. Напишем, братие, в памяти нашей, что Царь небесный благоволил пожити на земли и трудитися нас ради; да не изыдет никогда житие Иисусово из памяти нашей; тогда и мы последуем за Ним, не ногами, но сердцами (5:106).

Следование за Христом приводит к блаженству

Ему последовали вси святии: и привел их в землю, кипящую медом и млеком небесныя сладости. Ему последуют и ныне верные рабы Его: последуют верою, любовию, смирением, терпением, кротостию; и введет их во отечество оное, и яко Пастырь добрый, вземши их на рамена Своя, приносит ко Отцу Своему небесному. О христианине! прилепимся и мы к благословенной и святой дружине сей, и пойдем за Иисусом верою, любовию, смирением: и приведет нас не в землю ханаанскую, но в вечное Божие царство, и подаст нам всякому свой жребий (4:55–56).

Если не поступаем как Христос,

то мы не истинные христиане

Христос Сын Божий, как словом, так и житием Своим научил нас суету мира сего презирать, и тако входит в небесное царствие, которое Он горьким Своим страданием и смертию отворил верующим во имя Его. Он в нищете пожил и «не имел, где главы подклонити» (Мф. 8, 20); нам ли за богатством гоняться и домы расширять? Он «смирил Себе, послушлив был даже до смерти» (Флп. 2, 8): нам ли червем, гордиться и превозноситься? Он презирал славу и хвалу человеческую: нам ли искать прославления? Он прощал врагам Своим: нам ли искать отмщения? Он горькую страдания чашу пил: нам ли в сластях валяться? Весьма прельщаемся, когда, тако живучи, хощем быть христианами (2:273).

Многие несут крест, но не следуют за Христом

Многие несут крест свой, но не последуют Христу. Таковыи суть, которые злыя дела творят и страждут, как-то: злодеи, воры, разбойники, убийцы, грабители, блудники, пояницы, и проч. Несут они крест, то есть или поношение, или биение, или узы, или ссылки, или самую смерть страждут; но не последуют Христу (5:327).

Кто не следует за Христом, тот не признает Его главой, вождем, пастырем, учителем

и, следовательно, не является членом Его Церкви, Его овцой, Его учеником и т.д.

Аще Христос есть глава верных, то не суть уды Его, которые верою и любовию Ему не соединены. Не соединены же Ему, яко не последуют Ему. Не последуют Ему, яко смирению, терпению, кротости и прочиим Божественным нравам не подражают. Аще Христос есть вождь к небеси, то неотменно заблуждают те, которые Ему не последуют. Аще Христос есть пастырь наш, то не суть овцы Его, которыя не слушают гласа Его: «овцы бо Моя», глаголет Он, «гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут» (Ин. 10, 27). Аще Христос есть учитель и наставник наш, убо не суть ученицы Его, которые не учатся от Него смирению, терпению, кротости и проч. Аще Христос есть свет, то непременно во тьме ходят, которые не ходят в след Его; надобно бо во тьме быть неотменно, кто удаляется от света. Аще Христос есть жених верным душам, убо прелюбодействуют от Него, которые удаляются от Него. Аще Христос есть истина, неотменно прельщаются и заблуждают, которые не придерживаются Его. Аще Христос есть живот, то мертвие суть, которые отлучаются и удаляются от Него, якоже глаголет: «се удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72, 27). Видиши, возлюбленный христианине, как нужно нам последовати Христу, так что «едино сие есть на потребу» (Лк. 10, 41), напротив того, как опасно удаляться от Него, у Которого единаго есть живот и блаженство (3:185–186).

СЛЕЗЫ

(см. также ПЛАЧ)

Сердце, наполненное печалью, извергает из себя слезы (2:230, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Слезы при истинном покаянии бывают (4:39, см. ПОКАЯНИЕ, 703).

Христианин должен заглаживать грехи пред Богом слезами (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1001) (4:42, см. СПАСЕНИЕ, 971) (4:96, см. ГРЕХИ, 269).

Слезы очищают пороки души (2:22–23, см. БЛАГОДАТЬ, 37).

Слезы, от сокрушеннаго сердца происходящие, суть слова сердечной молитвы (4:324, см. СЕРДЦЕ, 836).

Христианин должен желать слез и плача духовнаго (ЖЕЛАНИЕ).

СЛЕПОТА

Слепота душевная есть болезнь души (5:123, см. ДУША, 328).

Душа слепа,

если не имеет Духа Святого

Телу нашему светит солнце, луна и светильник; но душе нашей свет, которым просвещается, есть Христос. «Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (1Ин. 1, 9), – и светильник закон Божий, по писанному: «светильник ногама моима закон Твой» (Пс. 118, 105). Слепо есть тело наше, когда не имеет очес отверстых; глухо, когда не имеет ушей: слепотствует душа, когда не имеет просвещения Духа Святого; и глуха, когда не имеет надлежащаго слышания гласа Божия, в Святом Писании простираемого (2:118).

Слепота разума наступает без Божия просвещения (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 913).

Слепота духовная,

когда человек не видит своей нищеты

Душевнаго сокровища не имеем. Но тем паче беднейшии, что нашея сея нищеты не познаем. Слепы, НЕ ПОЗНАЕМ слепоты; бедные, и не познаем бедности; убогие, и не познаем убожества; окаянны, и не познаем окаянства нашего. Богатство благодати Божия всем готово и отверзается; но человек не хощет познать и признать своея нищеты и смириться, и тако получить Божию благодать... Беден человек и своея бедности не познает и не признает: и того ради ничего не получает. Бог хощет его обогатить; но он не хощет признать своея нищеты. Христианине! В сем вся сила состоит, чтобы мы ПОЗНАЛИ и признали свою нищету и бедность пред Богом. А богатство благодати Его готово нам (4:340).

Не видящий бедствия своей души,

не ищет избавления и так погибает

Самая беда приводит в познание беды; и познание беды убеждает человека искать избавления. Видят люди телесную беду, и чувствуют тоя горесть; сего ради и убегает от той, и всяким образом избавиться от той ищут, якоже видим. Не видят душевныя беды, далеко горшия паче телесныя, и не чувствуют горести ея: и потому мало кто от той свободитися усердно желает и ищет, разве кто познает ее; и чем более познает, тем усерднее ищет от ней избавитися. Слово Божие душевным нашим очам опредставляет душевную беду, и в познание тоя приводит нас, и образ избавления представляет нам – Христа (4:331).

Временному человек посвещает все силы,

но о будущем вечном не заботится

Видишь, как ослеплен есть в духовных бедный человек! Чего не делают люди ради временнаго и скоро погибающаго прибытка? каких трудов и бед не приемлют? Но ничто им не тягостно и не неудобно, чтоб желаемое получить... Но вечного блаженства, пред которым вся слава, богатство, честь и царство земное, как ничтоже есть, или нерадиво ищет, или совсем оставил искать человек. О! когда бы внутреннее око открылося человеку, и увидел бы в едином мгновении ока будущую славу, избранным Божиим уготованную: стремился бы к ней так, как жаждою палимый к источнику водному, и ничто бы его от того не могло отвратить (2:116).

Слепота – самолюбие и славолюбие ослепляют человека (4:410, см. БОГОПОЧИТАНИЕ, 109).

Слепота от греха

Бедственною слепотою поражает грех сердце человеческое, от которой слепоты безстрашие, от безстрашия всякое беззаконие бывает (2:141).

Слепота – грех есть тьма духовная (2:140, см. ГРЕХ, 243) (2:128, см. ГРЕХ, 254).

Отвращаться от Бога ко греху есть слепота

Сколь великая человеческая слепота – отвращаться от Бога ко греху, от света ко тьме, от живота к смерти, от блаженства к бедствию (2:224).

Слепота, если человек не видит гибельности греха

Не паче ли безумен и несмыслен тот человек, который зная, что грех есть ужасное и смертоносное зло, самовольно того касается и вдается ему? Христианине! не видишь сего зла сими очами, но чувствуешь горькие плоды его в совести своей. Чувствует и мир весь, когда бедами и напастьми за грех казнится (4:372–373).

Пребывая в грехах, человек не видит своего бедственного положения

Не видит, к бедствию своему, таковый бедный человек, как блаженства, которого лишается, так и бедствия, в которое попадает, потому что и тое и другое не на теле, но внутрь, в душе имеется. Истинное бо как блаженство, так и бедствие христианское едино, то есть, которое в душе находится. О, когда бы увидел человек, какого он БЛАЖЕНСТВА по крещении через ГРЕХ лишается, и в коликое бедствие впадает: непрестанно бы и неутешно бы рыдал и плакал! Увидят тое беднии грешники тогда, когда откроется слава сынов Божиих, и их самих явится безобразие; увидят, но к большему своему бедствию. Тогда они восплачутся и возрыдаются; но уже безполезно (4:34).

Слепота духовная,

когда человек не замечает

своего греховнаго состояния

Человек, лишившийся очес телесных, или в глубочайшей ходящий тьме, не знает куды идет, не предвидит, где ему следует вред, часто падает в яму, часто спотыкается, и всяким опаснейшим случаям подлежит; понеже не имеет света, который правый показует путь, – не видит на себе скверны и порока, хотя бы весь замаран был: тако человек, который не имеет РАЗУМА, словом Божиим просвещенного, подобная или паче большая претерпевает злая. Не видит бо и сей, тьмою НЕВЕДЕНИЯ помрачен, пути истиннаго и спасительнаго, спотыкается непрестанно, падает часто, и тем беднейший есть, что ПАДЕНИЯ своего не чувствует; ПОРОКАМИ весь замаран, но тем окаяннейший; что их не видит, грешит всегда, и ГРЕХОВ своих не познает (1:50).

Слепота души – не заботиться о спасении души

О том, как Богу угодить, как спасение души получить, как живота вечнаго не потерять, как избежать вечной гееннской муки, – о том менее всего помышляют! Не заблуждение ли это? не крайняя ли слепота? Ищут тленных, а презирают нетленное, ищут смертных, а презирают безсмертная; ищут земных, а презирают небесная! Знать, у таких людей или глубокий сон греховный, или крайнее прилежание к мирским вещам, от которых ни на один час освободиться не хотят (1:100).

Человек, если не видит

и не стремится к жизни вечной,

подобен малым детям или скоту

Когда бы человек хотя малую частицу вечныя жизни увидел: всю бы суету мира сего бросивши, с великим стремлением к оной спешил. Но понеже не видит оной, а Божию Слову, которыя оныя жизни блаженство различно изображает, не верит: и потому не ищет оныя, и о погубляемой не жалеет; а только стремится к тому, что чувства ему представляют, и, лишаяся того, жалеет о том. Се есть малых и несмысленных детей дело, или паче, скотское житие! Скоти бо, что видят, к тому и стремятся; а чего не видят, того и не желают (4:375).

Не искать духовнаго, так как этого не видно, –

есть скотский нрав и слепота духовная

Ныне люди к богатству, к чести, славе, угодиям, банкетам, операм и прочим мира сего забавам и веселостям, веселыми и скорыми ногами спешат; спешат, понеже видят тое, к чему спешат. А великия оныя вечери, которую Царь небесный Господь во Своей благодати уготовал всем, не видят: оком бо веры, а не телесными глазами видится она. Не видят тую люди: почему и не спешат туда. Соблазны мира сего, день от дне умножаемии, помрачают душевныя очи человеческия, и тако угашают светильник веры. Откуда бывает, что люди, как скоти, к тому стремятся, что видят; а чего не видят, того и не ищут. Сей есть скотский нрав (4:363).

Слепой грешник не видит своей наготы

Не видит сея наготы грешник ослепленный, яко не имеет душевных очес отверстых, и того ради не срамится: яко спящий или слепый не видит телесныя своя наготы, почему и срама не чувствует. Но Божие всевидящее око видит: видит и отвращается таковыя души. Увидит и грешник бедный тогда, когда открыются книги совестныя, и тайная сердец человеческих помышления в явление всему миру приведутся, увидит, но к крайнему своему стыду, сраму, безчестию и бедствию. Аще бо пред очесами немногих людей стоять нагому телесне стыд и срам есть, и не терпим того, но или убегаем, или прикрываемся: кольми паче пред всем светом, пред Ангелами и человеками, избранными Божиими и Самим Судиею праведным, стоять нагой душой, ктомуже замаранной и оскверненной, стыд и срам нестерпимый будет. Неотменно пожелает таковая душа укрытися в пещере и тьме и самом аде, не терпя всемирного стыда и срама и праведнаго Судии гнева, но не может. О коль блажен есть, кто ныне сию бедственнейшую свою познает наготу! (2:100).

Человек не видит,

что диавол хочет погубить,

и подчиняется ему

ДИАВОЛ прельщает и приводит человека к разорению заповедей Божиих: но за тое и «оклеветает человека пред Богом, откуда и клеветник наш называется» (Апок. 12, 10). Великая сия есть кознь, лукавство и хитрость пронырливого духа! Прельщает ко греху, и клевещет за грех, – чим не иного чего; как погибели человеческия ищет. Боже наш, избави нас от сего лукавца! Человек слепый, не разсуждая сего, хватается за грех как нечто приятное, и от того уязвляется и погибает, как дети малыя, которыя хватаются несмысленно за горящее углие, обжигаются и после болезнуют и плачут (5:337).

Кто боится делать худое пред людьми,

а пред Богом нет, тот слеп

Стыдишися и боишися пред царем твоим, пред господином твоим, пред отцем твоим, не токмо блудодействовать и другое беззаконное дело делать, но и праздное слово сказать и смеяться: но пред Богом «Всевидящим» и Царем «страшным» не стыдишися и не боишися, не токмо празднословить и смеяться, но тяжкое беззаконие делать, блудодействовать, прелюбодействовать, похищать, грабить, воровать, лгать, клеветать, осуждать, злословить, ругать и прочия безстыдныя дела делать! О христианине! покрый глаза твои, который творишь таковая; постыдись, который исповедуешь Бога вездесущаго, истинного, всемогущего, праведного, пекущагося о тебе и о спасении твоем, и воздающаго всем по делом их. Слепый и бедный тот христианин, который пред людьми, подобными себе, хотя и высокими и почтенными, стыдится безчиния показывать, но пред Богом, яко вездесущим и все назирающим, беззаконновать не стыдится и не боится (4:125).

Слепота, когда человек Бога не слушает и не почитает

Коль тяжкая слепота и неблагодарность человеческая, яко Бога, Котораго, яко Создателя, Отца, Господа, Благодетеля и Промыслителя своего, должен слушать, почитать, славить и благодарить, и покланятися, Того не слушает, не почитает, и тако к Нему неблагодарен является! Чего Бог ради человека не сделал? Небо солнцем, луною и звездами украсил ради его; воздух ради его пролиял... Слово Свое святое, яко благоприятное послание, к нему чрез Пророков и Апостолов послал, и в нем волю Свою и благословение к нему открыл. Сына Своего единороднаго в мир послал, да спасется человек. Но человек ослепленный не чувствует того. Такого Благодетеля своего не хощет почитать; но или хульным языком касается страшной славы Его, или неверием сердца своего хулит Его, или презрением и преступлением святого Его и вечного закона безчестит Его, и тако Бога почетшаго его, глаголет Златоуст, безчествует (Бес. 6-я на посл. к Рим. на оное слово апостольское: «Преступлением закона Бога бесчествуеши») (3:82).

Непослушание есть слепота и безумие (4:373, см. ГРЕХ, 287).

Ослепленный человек не видит, как он Бога бесчестит (5:8, см. ХРИСТИАНИН, 1109).

Слепота есть непочитание и оскорбление Бога (4:382, см. ГРЕХ, 249).

Приписывать себе достижения и состояния есть слепота

Здравие ли паки и богатство имеет? Сие трудам и тщанию, оное мудрости и разуму своему приписует, а не Богу, «от Котораго живот и смерть, нищета и богатство суть» (Сир. 11, 14). Одержал победу над неприятелем? Храбрости, хитрости, искусству своему, силе и множеству воинов, а не Богу победу причитает... Насыщается ли пищи, одевается одеждою, согревается огнем, просвещается светом и прочиими благими Божиими снабдевается грешник? Но Бога, благих Дателя, и в благодеяниях не чувствует, и Благодетелю не благодарит, яко не любит Его: без любви бо не может быть благодарность. Вся тварь, небо, солнце, луна, звезды, земля и исполнение ея, аки устами «поведают славу Божию» (Пс. 18, 2); но грешник ослепленный величества славы Его не чувствует и не трепещет (2:140–141).

Слепота духовная приводит к гибели

Ежели человек от бедственной той слепоты не избавится, и светом благодати Божия не просветится; то она его приведет к бедственному состоянию и позднему, но безполезному раскаянию, в книге Премудрости Соломоновой описанному, где нечестивые, поздно познавше свое заблуждение, в тесноте духа воздыхают, каются и глаголют: «заблудихом от пути истиннаго, и правды, свет не облиста нам, и солнце не возсия нам; беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни не проходимыя: пути же Господня неуведехом» (Прем. 5, 6–7) (2:151).

Без помощи Божией,

в молитве испрашиваемой,

просветиться нельзя

Как без обращения от греха ко Господу и истиннаго покаяния, якоже выше сказано, так и без усердной молитвы просвещение истинное не бывает. Просвещение сие от Бога происходит. Сего ради обратившемуся и кающемуся нужно молитися и воздыхати со Псаломником: «призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть» (Пс. 12, 4) (2:154).

Просить Бога об исцелении слепоты и ГЛУХОТЫ душевной

Слепы мы от рождения, слепы в божественных, духовных и к спасению душевному надлежащих, и потому со слепцами должны Его молить: «Господи, да отверзутся очи наши» (Мф. 20, 33). Глухи мы от природы к слышанию слова Божия и заповедей Его святых, и ради того должны просить у Него ушес, о которых Он глаголет: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13, 9) (2:41).

Молитва ко Христу о просвещении

Сыне Божий, Свете вечный, и даяй всем свет! помилуй мя, просвети очи сердца моего, мглою грехов и страстей омраченныя, якоже просветил еси слепых, вопиющих о Тебе. Да отверзутся и мои очи сердечныя, да узрю Тя, Света незаходимаго, и верою и любовию последую Тебе, мене ради окаянного ходившему по земли (3:121).

Слепота духовная исцеляется Господом

«Слепы мы». Ум слепотствует в познании Бога и святой воли Его, в познании истины и лжи, веры и суеверия, добродетели и порока, добра и зла, пользы и вреда, и прочая. Да взываем и мы к Нему из глубины сердец наших, якоже звали Ему слепцы: «помилуй нас, Господи, Сыне Давидов» (Мф. 20, 30) (4:249).

Через БЛАГОДАТЬ человек прозревает

Человек сам в себе слеп есть: Божия благодать просвещает сердечныя очи его, показует ему суету мира сего, краткость временнаго жития и долготу вечности; показует, яко все, что ни есть в мире сем, как тень преходит, и что человек от рождения до смерти есть страник и путник, идущий к небесному отечеству; и увещавает его на всякое время всего берещися, и всего в мире сем имеющагося со страхом касаться, и к нужде, а не к плотоугодию употреблять, и соблазнов мира сего берещися (4:340).

Чтобы избавиться от слепоты, жить и подражать Христу

По Христе ходити не иное что есть, как житию Его последовать. Аще убо последуяй Христу не будет ходити во тьме, как глаголет, то неотменно во тьме и заблуждении будет, кто Ему не последует. Якоже бо солнце видимое сотворил Господь на небеси, дабы просвещало всю поднебесную, тако мысленное солнце, Христа, Сына Своего, послал в мир, дабы им просвещалися и согревалися души наши... Сего ради как окна отворяем, дабы солнце лучи свои впустило в храмину и тую бы просветило: тако должно нам храмину сердца нашего отворить, и допустить свету учения и жития Христова внити и просвещать тое, когда хощем от тьмы и слепоты сердечной избавиться. От природы вси мы слепы и помрачены тьмою, сего ради светом Христовым просвещаться должно. Противным бо противное прогонится, как-то: холод теплотою, горечь сладостью, тьма светом, и проч. Аще убо и мы хощем слепоту от сердец наших отгнать, должны внимать учению и примеру жития Христова, которое есть свет, прогоняющий тьму нашу; и чим более будем внимать и последовать тому, тем более просветимся (2:152–153).

Начало просвещения – САМОПОЗНАНИЕ

Хотящему получить от Христа просвещение, неотменно должно признать свою слепоту от сердца: иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все Святое Писание наизусть будет знать, то есть письмена будет знать, а силы не уразумеет. Ибо Бог от тех, которые мнят себе быти мудрыми и разумными, тайны Свои утаевает, и открывает младенцам, то есть простосердечным и признающим свое невежество... Сих просвещает, вразумляет, умудряет, и им тайны Своя открывает; прочиих же оставляет, которые мудростию, разумом и искусством своим хвалятся... то есть признающии свою слепоту Христовым светом просветятся и увидят; а не признающии и за мудрых себе почитающии в прежней своей слепоте останутся, паче же более помрачатся за неблагодарность и гордость, каковые были во время жития Христова на земли книжники и фарисеи (2:154).

Чтобы избавиться от духовной слепоты,

поступать по слову Божьему,

а не по сердцу развращенному

Делать не тое, что похотливое сердце хощет, но чему Божие слово учит, хотя тое слепому разуму противно и сердцу горестно; и подражать в так важном деле немощным, которые, хотя исцелитися, лекарство неприятное и горькое приемлют, дабы только от болезни свободитися: тако хотящему свободитися от слепоты, должно нудить и убеждать себе к тому, что слово Божие предписует, и отвращаться от того, что оно запрещает. Ибо растленному и ослепленному естеству нашему Слово Божие противно кажется так, как немощным глазам свет, и в лихорадке находящимся пища, и несмысленным отрокам наука. «Душевен бо человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть» (1Кор. 2, 14). Но оно есть истинное и неподвижное правило, и не может прельстити нас, яко плод «истинного» Бога. Сего ради должно всякому себе вверить ему, и что ни предлагает, тое за истину иметь, и держаться того, яко твердого и непоколебимого правила, и покорять ему СЕРДЦЕ свое, хотя не хотящее и отвращающееся (2:151–152).

Слепота человеческая просвещается словом Божиим (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Слово Божие избавляет от слепоты (2:151, см. СЛОВО БОЖИЕ, 898).

Слепота человеческая см. третья глава, третьей статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:139–158).

СЛОВО

Слово, закону Божию согласное, есть добродетель (5:176, см. ЗАКОН, 384).

Контролировать слова, т. к. Бог все видит и слышит (4:185, см. ВНИМАНИЕ, 168).

Слово гнилое да не исходит из уст

Не токмо слово скверное, но и «гнилое», апостольски говорю, «да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). Всякое же слово праздное, неполезное, не к созиданию сказанное, есть слово гнилое, за которое, по словеси Христову, надобно будет воздать ответ в день судный. «Всякая горесть», как таможде Апостол научает, «и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возьмется от вас со всякою злобою» (Еф. 4, 31) (1:10).

На страшном суде откроются все слова, сказанные человеком (4:21, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1011).

На суде Божием человек дает ответ за каждое праздное слово (5:45, см. СУД СТРАШНЫЙ, 1023).

Христианин, творящий ругательства, навлекает на себя гнев Божий (4:18–19, см. ХРИСТИАНИН, 1108).

СЛОВО БОЖИЕ

Как называется слово Божие?

СЛОВО БОЖИЕ содержится в книгах пророческих и апостольских, которыя по греческому наречию называются: «Библия», то есть книги. Сии книги иначе называются «писания», якоже глаголет Христос, «испытайте писаний», и проч. И Павел апостол к Тимофею написал: «из млада священная писания умееши», и проч. (2Тим. 3, 15). Называются же и «книги ЗАКОНА БОЖИЯ», яко в них закон Божий содержится, и проч. (2:5).

Слово Божие разделено на части

Священная Библия, или книги, в которых содержится Божие слово, разделяются на книги Ветхаго и Новаго Завета. «Ветхаго Завета книги» вси тии разумеются, которыя написаны до пришествия Христова, как-то: книги Моисеевы, Пророческия и проч. «Новаго Завета книги» тии суть, которыя написаны от Апостолов по пришествии Христовом, и содержится в них учение и проповедь святая о спасительном Христовом пришествии, как-то: четыре Евангелия, Апостольския Послания и проч. (2:6–7).

Слово Божие – как делится и что содержит (2:7, см. ЗАКОН БОЖИЙ, 383).

О чем говорится в Священном Писании

Всем людям, так мне и тебе, христианине, Бог в Писании Своем глаголет. Мне и тебе глаголет о создании мира сего, о создании прародителей наших, о падении их, о незлобивом Авеле и враждебном Каине, о патриархах и житии их, о нечестивых и благочестивых, о нечестии и благочестии их, о казни нечестивых и сохранении благочестивых; глаголет о преселении Израильтян во Египет и о чудесном их освобождении от работы его, о странствовании их по пустыне и пришествии в землю обетованную, и о прочем. Такожде глаголет о имевшем приити Спасителе мира и Пророками предвозвещенном, показует Его мне и тебе уже пришедшаго, от Девы плотию рожденнаго, на земле пожившаго, учившаго пути истины, чудодействовавшаго, от злых людей отверженнаго, уничиженнаго; похуленнаго, поруганнаго, обезчещеннаго, оплеваннаго, уязвленнаго, на древе крестном распятаго, умершаго, погребеннаго, из мертвых воскресшаго, на небо вознесшагося, прославленнаго и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым. Объявляет нам в слове Своем, что Он не ради чего инаго пришел в мир, как нас ради и нашего ради спасения, и велит Его слушать во всем, когда хощем от Него вечный живот получити (3:196–197).

Слово Божие есть слово уст Божиих (1:206).

Священное Писание есть истинное слово Божие

Писание Cвятое, Пророками и Апостолами нам преданное, есть истинное Божие слово, которым Отец небесный к нам недостойным благоутробно беседует. Оно есть благоприятное Создателя нашего послание, которое чрез святых и верных Своих слуг, яко посланников, с небесе послал нам, и в нем благоволение воли Своей открыл. Аще убо слышиши, христианине, служителя Божия, читающаго Евангелие или другое Писание, или сам, вземши в руки книгу Писания Cвятаго, благоговейно читаеши, помышляй и разумей, что Бог великий и непостижимый тебе, подлому рабу Своему, чрез слово Свое беседует. Как бо в МОЛИТВЕ нашей мы к Богу беседуем, когда молимся Ему настоящим образом: так, когда слышим и читаем слово Его с усердием. Его слышим к нам беседующа и прошениям и нуждам нашим отвещающа (3:196).

Святое Писание есть истиннейшее Бога своего, егоже сердцем любят, слово, которым к ним милостивно и отечески беседует, и любовное Царя небесного послание, которое чрез Пророков и Апостолов к роду человеческому послал, и в нем волю Свою святую открыл. Коль несравненно услаждаются раби Божии о послании к ним Царя своего небесного, когда разсуждают, кто и кому Свое послание послал, и внимают, что той есть Бог их, Создатель их, Отец и благий Промыслитель их, Царь и Господь славы, Которому они от сердца работают, любят и со страхом покланяются. Таковый и толикий Господь благоволил к подлым Своим рабам написать Духом Своим Святым, и послал чрез избранных на тое рабов Своих, Пророков и Апостолов (3:435–36).

О Святом Писании уверися твердо, что оно есть истинное слово Божие, слово уст Божиих; уста Господня глаголаша тое, и Он как всем, так и тебе в Писании Своем глаголет: и оттуда последует в сердце твоем БЛАГОГОВЕИНСТВО и УСЕРДИЕ к почитанию и хранению слова Божия. Тогда с Пророком от сердца твоего воззовешь к Богу: «благ мне закон уст Твоих, паче тысяч злата и сребра» (Пс. 118, 72) (5:280).

Слово Божие достойно веры, т.к. исходит от Бога, вечной Истины (2:7, см. СЛОВО БОЖИЕ, 895).

Почему слово Божие называется Божиим

Слово Божие ради того называется и есть «Божие», что от БОГА чрез ПРОРОКОВ и АПОСТОЛОВ, аки посланников, нам объявлено и предано, якоже Петр святый апостол написал: «не волею человеческою бысть когда пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы» (2Пет. 1, 21). И апостол Павел «приемше», рече, «слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческое, но, якоже есть воистину, слово Божие» (1Сол. 2, 12). И к Тимофею глаголет: «всяко писание богодухновенно» (2Тим. 2, 16) (2:5).

Зачем написано слово Божие?

Слово Божие от Бога предано нам и от богодухновенных мужей написано на такий конец, дабы мы, держась его, спасение вечное получили. «Сия писана Быша», глаголет Иоанн святый, «да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имать во имя Его» (1Ин. 20, 31) (2:8).

Праотцы спасались без Священного Писания,

ибо Сам Бог наставлял их

И хотя ПРАОТЦЫ и патриархи святии СПАСЛИСЯ без Святаго Писания; но они «живым» Божиим гласом учими, наставляеми и утешаеми были, якоже читаем в книзе Бытия. Нам же таковаго гласа и наставления Божия не следует ожидать, но от святого Его слова написаннаго должно искать совета и наставления, по словеси Христову, «испытайте писаний» (2:8).

Слово Божие утверждено чудесами и кровью Апостолов

Писание Святое знамениями и чудесами неложными утверждено, и кровию Апостолов и безчисленных мучеников, как выше сказано, запечатано. «Они же (Апостоли) изшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу, и слово утверждающу последствующими знаменми» (Мф. 36, 20), – которых знамениям и самые язычники удивлялися, и тем в вере святой возбуждались и обращались (5:261).

Благодаря силе Божией, слово Божие через 12 человек прошло всю вселенную

Откуду дивную некую и божественную силу и действие в себе имеет, так, что в малом времени, как видим в ПРОПОВЕДИ АПОСТОЛЬСКОЙ, не чрез многих, но чрез дванадесять человеков, не мудрых, но простых и безкнижных во всю вселенную пронеслося, якоже пишется: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18) (2:6).

Слово Божие обошло мир, и идолопоклонство пало

Читаем, что обхождением сынов Израилевых с ковчегом завета и гласом трубным стены Иерихонския сокрушилися и пали (Иис. Нав. 6, 19). Тако языческое нечестие, идолопоклонение, идолы, капища и их жертвоприношение богомерзкое, проповедию Апостолов Христовых сокрушилися и пали, пали не оружием, но словом их. Чудно дело, как стенам градским, так и идольским капищам и прочиим мерзким языческим обрядам гласом единым пасти. Пали, и идолы умолкли, и прелесть их престала, и царство диавольское разрушилося и воцарился Христос Бог над языками, и приняли иго Его благое на себе, которые носили иго диавольское. Что сие, что, как гласу сынов Израилевых сокрушить стены Иерихонския, так гласу безоружных дванадесяти Апостолов низложить идолы и требища их во всем мире, содействовало и помогало? Что, как не всемогущая Божия сила, слову своему святому присутствующая и содействующая, которой все повинуется (5:261–262).

Слово Божие принесло обильный плод, несмотря на препятствия

И не токмо пронеслося, но и толикий плод принесло, что языки в прелести идолопоклонничестей увязшии и застаревшиися, бросивше суеверие идолобесия, ко Христу распятому, так безчестною смертию умершему, пристали, и Того за Спасителя и Бога своего от сердца признали. И хотя ДИАВОЛЬСКАЯ хитрость и кознь действовала сие, что мудрецы и сильнии века сего ПРОПОВЕДИ их сильно противилися, но ничего не успели, и как солнечным лучам ветр, тако и АПОСТОЛАМ, яко лучам от Христа, Солнца правды, в поднебесную посланным бурный диавольский ветр ничего не могл воспрепятствовать. И что дивнее, которые сих проповедников за буесловов и неистовых вменяли многие у них учениками быть возжелали, и которому УЧЕНИЮ, как убийству, смеялися, тое за истиннейшую премудрость признали. Откуду слово Божие «плодотворительно» называется (Кол. I, 6) и «есть», которое в сердцах человеческих посеянное, «плод приносит и творит ово сто, ово шестьдесят, ово тридесять» (Мф. 13, 23) (2:6).

За слово Божие пророки, апостолы и прочие угодники гонимы были

ПРОРОКИ гоними и убиваемы были за слово Божие; АПОСТОЛЫ как Агнцы терзаемы и закалаемы были за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, святители и учители церковные искомы на убиение и убиваеми были, и прочии вернии мучими и убиваеми были. Как бы ни старались нечестивии истребить книг словес Божиих, из которых учение и житие христианское составляется, но книга Божия цела и невредима соблюлась. Воистину чудо есть, и кто сие признает за истину, что Писание Святое особливым промыслом Божиим сохранилось, как и подлинно, так есть, – тот признать должен, что оное есть небесный Духа Святаго плод, и потому истинно есть и неложно, и что оно говорит и открывает, тое всякого приятия достойно есть (5:260–261).

Слово Божие есть послание Царя Небесного к людям

Писание бо Святое есть как послание небеснаго Царя к подданным Своим рабам нам недостойным, которое чрез верных Своих рабов и Духом Своим Святым умудренных благоволил послать, и ВОЛЮ СВОЮ святую и милостивое Свое благоволение открыть (2:5–6).

Слово Божие есть дар Отца Небесного

Яко бо мед от вкуса, зелие и цвет от трения, тако Святое Писание познается от силы и действия его небеснаго, что оно есть дар великий, от Отца небеснаго роду человеческому поданный (5:261) (также 2:11, см. СЛОВО БОЖИЕ, 916) (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Коль великий дар Божий, человекам данный, есть Святое Писание. Чувствуем и вкушаем благость Божию, что Он нас питает и одевает; но в сем большую Его примечаем к нам милость, что Писание Свое Святое, как послание, послал к нам. За велико почитает человек, когда от монарха своего получит письмо; коль несравненно за большее почитать должен христианин, что от Бога, Царя Небеснаго и Создателя своего, Пророков и Апостолов Писание получил. Толико сей дар больший онаго, сколько больший Царь Небесный от царя земнаго, и Бог от человека, хотя человек ослепленный того и не познает. Ибо, как сказано, всякому Бог Писание Свое послал, и всякому в нем глаголет (3:203–204).

Слово Божие, то есть Писание, Пророками и Апостолами нам преданное, люби как и самого Бога: Божие бо слово есть слово уст Божиих. Аще Бога любиши, то непременно и слово Божие любиши. Божие бо слово есть послание, или письмо Божие к нам недостойным, и есть высочайший Его дар, нам ради спасения поданный: аще любиши Пославшаго, люби и посланное от Него письмо к тебе. Слово бо Божие мне, тебе и всякому дано от Бога, да всяк, хотящий спастися, чрез него спасение получит. Когда царь земный к тебе напишет письмо, любишь тое, и с любовию и радостию прочитываешь его; кольми паче письмо Царя небеснаго, «Слово Божие», любить и с любовию и радостию прочитывать должно (5:156).

Верующие через чтение слова Божия

общаются с Самим Богом

О, колико утешается сын, находящийся на чужой стране, когда получит от отца из дому отечества своего писание: читаючи бо его, думает, как бы самого отца видел и слушал сладкую беседу его. Так точно, и паче еще более того, утешаются сынове Божии, истинные христиане, которые суть странники и пришельцы на земли, и издалека «верою взирают» плачевныма очима на отечество свое небесное, и «воздыхают, и в жилище свое небесное облещися желающе и, живуще в теле, отходят от Господа. Верою бо отходят, а не видением» (2Кор. 5, 2 и 6 и 7). Как, глаголю, в сей плача юдоли утешаются, когда Отца своего небеснаго читают любезное послание, и, взирая на него и читая тое, как бы Самого Его зрели, и слышали сладчайшую беседу Его (3:436).

Бог с верными душами в Святом Писании беседует (4:15, см. БОГ, 90).

Слово Божие учит о Боге (1:73, см. БОГ, 61).

Из слова Божия познаются свойства Его (3:205, см. БОГ, СВОЙСТВА БОЖИИ, 63).

Через слово Божие верующий познает Бога и Его свойства (3:436, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 100).

Слово Божие есть орудие,

через которое ДУХ СВЯТЫЙ действует в СЕРДЦАХ

Отсюду видим, что человеческое дело есть глаголати, обличати, увещавати: но Божие есть в сердцах действовати: ибо слово Божие проповедуемое есть как орудие, чрез которое Дух Святый в сердцах слушающих оное действует (2:87).

Слово Божие есть проявление благости Божией

За вся благая должны мы Ему благодарить, но паче за слово его, яко высочайший Его дар к нам посланный, и за спасительное единороднаго Его Сына к нам пришествие, и ради Того обещанный нам вечный живот и блаженство. В сем бо неизреченная и непостижимая Божия к нам благость и любовь открылась (4:234).

Благость Божия заключается в том, что дал слово Свое и беседует с рабами Своими (3:203, БЛАГОСТЬ БОЖИЯ, 71).

Каждая страница слова Божия преисполнена милосердия (2:228, см. БОГ-МИЛОСЕРДИЕ, 87).

Слово Божие есть знамение дивного о нас Промысла Божия (5:276, см. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ, 767).

Вся Церковь утверждается словом Божиим

Словом Божиим вся святая Церковь в вере пребывает, утверждается и спасается помощию Того, Который глаголал пророками и апостолами (1:186).

Слово Божие внутри себя имеет особую силу

Писание Пророческое и Апостольское особливую внутрь себе некую силу имеет, так что читающие и разсуждающие оное со вниманием духовное действие внутрь себе чувствуют, и поощрение к благочестию познают, к презрению мира и к желанию небесных благ поощряются, живое в печалех и скорбех почерпают утешение, к истинному покаянию обращаются, и прочая. «Живо бо слово Божие и действительно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4, 12)... Читаем в истории церковной, что многие язычники, читаючи Священное Писание, обратились к истинному Богу, и приняли веру Христову, и сделались изрядными христианами, что и всех языков обращение свидетельствует. Сие не отъинуду же происходит, как от силы и действия духовнаго, в Писании Святом сокровеннаго. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего. «Сия писана Быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его» (Ин. 20, 31) (5:261).

Все, что здесь находится в Слове Божием, – несомненная истина. Доказательство тому – пророчества Ветхаго Завета сбылись на Христе, а предсказания Христа сбылись или сбываются на христианах по сей день (см. 5:269–275).

Слово Божие истинно,

что возвещает, то и будет

Истинно есть слово Божие, а не ложно. «Небо и земля мимоидет, но слово Божие не мимоидет» (Мф. 24, 35; Мк. 13, 31; Лк. 21, 33). Что возвещает, истинно есть. Будет вечная жизнь праведникам; будет и вечная мука грешникам: «пойдут они в муку вечную; праведницы же в живот вечный» (Мф. 25, 46). Покайся убо, да благодатию Христовою получиши вечную жизнь. Берегись греха, да не вечно умреши. «Оброцы бо греха смерть» (4:374).

Укреплять веру тем,

что слово Божие – непоколебимая истина

Святое Писание есть истинное Божие слово, которое прельстить и солгать не может, как и Сам Бог. Ему верить должно более, нежели своим чувствам и всему свету. Чувства наши и весь свет удобнее нас могут обмануть, нежели Святое Писание. Утверждай убо веру твою на сем твердом и непоколебимом основании. И аще сатанинское искушение в мыслях, или злый какий и развращенный человек будет предлагать развратить тебе, мечем слова Божия и верою православною церкве святыя отгоняй от себе хитрокозненнаго змия того, глаголя тако в себе, и устами исповедуя: «такое святое Божие слово научает нас, и святая Церковь верует и исповедует. Верую и исповедую как слово Божие открывает и научает, и как Церковь верует и исповедует» (5:277–278).

Слово Божие неложно и неизменно

Что слово Божие открывает нам, тому так несумненно должно ВЕРИТЬ, как бы глазами нашими видели тое, или далеко более. Понеже чувство наше удобее нас обмануть может, нежели слово Божие, яко от неложнаго Бога сказанное. Ему более должны мы верить, нежели от мертвых «воскресшему и поведающему: писано бо есть: «аще Моисеа и пророки не послушают, ни аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры» (Лк. 16, 31). Божие бо свидетельство, которое во Святом Писании объявлено и знамениями и ЧУДЕСАМИ утверждено достовернейшее есть паче гласа всего света. Ибо «свидетельство Господне верно» (Пс. 18, 8). Всяк бо ЧЕЛОВЕК солгать может, но БОГ, яко вечная истина, солгать не может. «Яко верен Господь во всех словесех Своих» (Пс. 144, 13). И небо и земля мимоидут, словеса же Божия не имут приитти (Мф. 24, 35; Лк. 21, 33). И потому, что открыл нам Бог, тое неотменно тако есть, и что предсказал имеющее быть, тое непременно в свое время будет. Будет непременно воскресение мертвых, будет второе пришествие Христово, как и первое было: будет суд Его праведный, будет праведным и грешным воздаяние (2:7).

В слове Божием воля Божия открыта

Истинный боголюбец в слове Божием, в котором воля Божия открыта, поучается, дабы узнать, что есть воля Божия, и в чем состоит, и тако бы узнавши, самым делом исполнять ее (1:86).

От незнания слова Божия – заблуждения

Что от незнания Божия слова всякия бывают заблуждения и пороки, которые оно обличает (1:50).

От незнания слова Божия

извращаются понятия греха и добродетели

Отсюду бывает, что люди за ГРЕХ почитают тое, в чем греха нет: напротив того, за грех не вменяют того, в чем великий грех есть: ДОБРОДЕТЕЛЬ называют ПОРОКОМ, порок добродетелью. Отсюду многии поставляют за грех касаться некоторых СНЕДЕЙ, чего Бог не запретил; но поядают домы вдовиц, сирот и прочиих беззаступных людей, что Бог с угрожением временныя и вечныя казни запретил. Отсюда и прочие беззаконные плоды последуют, которые безбожное житие показуют, как-то: клятвопреступление, лихоимство, хищение, лесть, обман, лукавство, злоба непримирительная, всякая нечистота и всякое беззаконие (2:15).

Слово Божие должно быть в основе жизни ХРИСТИАНИНА

Мы Христиане, мы имеем святое Божие слово; мы видим в нем; что добро и что зло, что полезно и что вредно. Тако Бог запрещает, что зло и нам вредно; повелевает, что добро и нам полезно. Что убо люди делают, приложим тое к Святому Писанию, как к чистому зеркалу, и посмотрим в тое: сходно ли, или противно тому делают люди? Когда сходно делают; хорошо, и нам полезно тое делать: когда противно, то отвратим очи наши от того, и послушаем, чему священная сия научает книга (4:164).

Слово Божие и совесть человеческая согласны между собой (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 370).

Слово Божие и совесть есть глас Божий (4:81, см. СОВЕСТЬ, 956).

Слово Божие учит ПОДРАЖАТЬ Богу

Писание Святое, яко Божественное правило и ясное святаго христианскаго жития зерцало, представляет нам, чего мы уклоняться, и что творить должны, когда хощем подражать небесному Отцу. Оно научает нас «уклоняться от зла и творить благое» (Пс. 33, 15), да тако можем последовать Богу Творцу и Отцу нашему; яко всякое зло Богу противно и нас от Бога отводит, и благообразие души нашей помрачает и растлевает, и всякое добро Богу сообразно, и Богу нас уподобляет оно. Когда учит нас Богу подражать, учит не мир созидать, не мертвыя воскрешать, не по водам ходить, и прочия чудеса творить. Сие бо единаго всемогущества Его дело есть, хотя по вере и чудеса «возможна верующему» (Мк. 9, 23). Но когда велит подражателями Божиими быть, представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину, святость, долготерпение Его и прочая, да, на сии Его Божественныя свойства взирая, и сами учимся делать тое, что он делает; якоже дети, что видят отца делающа, и сами тоежде делать тщатся (3:89–90).

Евангелие и жизнь Христова – христианам образец

Евангелие и житие Христово есть свет. Все убо, что свету сему противно есть в нас, есть тьма. Якоже убо представляем зеркало пред лицем нашим, и, из того усмотрев пороки на лице нашем, стираем их; тако должно нам представлять души наша пред зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, яко порок, покаянием и сокрушением сердца очищать. «Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный», глаголет Господь (Ин. 8, 12) (4:328).

СЛОВО БОЖИЕ требует исправления души, а не внешности

Бог в святом слове Своем к душе человеческой глаголет: «Аз есмь Господь Бог твой», и проч.; к душе глаголет: «уклонися от зла и твори благое»: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи», и проч. Убо ДУША должна слушать глас Божий, повиноватися, каятися, веровать, любить, терпеть и проч. И когда ПОМЫСЛЫ злые возникают, не принимать их, а когда добрый совет внутрь чувствуется, последовать ему. Следственно. 1) Ничего не пользует вне являться исправным, а внутрь быть не исправным: телом СМИРЯТЬСЯ, а душею ГОРДИТЬСЯ, на языке ВЕРУ и ЛЮБОВЬ иметь, а на СЕРДЦЕ неверие и плоды его – что есть ЛИЦЕМЕРИЕ (2:10–11).

Необходимо слушать слово Божие и исправлять себя (5:195, см. САМОИСПЫТАНИЕ, 806).

Чтобы человеку хранить себя на лучшее, нужно чтение Божия слова и прочих христианских книг (5:31, см. САМОПОЗНАНИЕ, 819).

Св. Писание есть зеркало,

которое отражает святость Божию

Смотря в зерцало Святаго Писания, видим «святость» Божию, яко свет, никакия тьмы непричастный; «яко Бог свят есть, и тьмы в Нем несть ни единыя» (Ин. 15). Тако подобает и христианам, «якоже чадам света, ходити» (Еф. 5, 9), яко чадам Божиим; о святом житии пещися, «очищать себя от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7, 1), «святость же разумеется не токмо тое, чтоб хранить себя от скверны блуда и нечистоты, но и от лихоимания, зависти, гордости, тщеславия и прочаго зла», по учению святаго Златоустаго (2Кор. 7, 1) (3:91).

Что зеркало лицу и порокам: тое есть обличительное слово душе и грехам. Зеркало показует нам тое, что имеется на лице: когда имеются на лице пороки, пороки и показует; когда нет их на лице, то и не показует их. Тако имеется и обличительное слово; якоже зеркало, грехи на душе показует. Какие грехи в душе имеются, те показует и обличает: каких грехов душа не имеет, тех и слово уже не обличает. Когда человек, усмотревши на лице своем пороки, заглаждает их, то уже и зеркало их не показует: тако, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ея не касается (4:388).

Божие слово есть зеркало благочестивого жития (2:56, см. СЕРДЦЕ, 837).

Слово Божие – ориентир для рассуждения и поучения, и не следует смотреть на другое (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922) (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Слово Божие есть истиннейшее и совершеннейшее правило благочестия всем христианам (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Христианин должен смотреть в слово Божие,

чтобы очищать образ Божий в своей душе

Как в зерцало смотрим ради того, да пороки, на лице усмотревше, очистим: тако часто подобает христианам посматривать в ясное Святаго Писания зерцало, в котором живо Божий образ описуется, дабы в тое взирая, могли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к душам их прилепившиеся. А чем кто более очищать будет душевные свои пороки, тем чистейшая будет у него душа; чем же чистейшая будет душа, тем яснее в ней будет блистать Божий образ, прекрасная и любезная ея доброта (3:89).

Слово Божие есть правило христианской жизни.

Кто не внимает, тот в заблуждении

Слово бо Божие есть правило христианскаго жития; следует убо тому заблудить, кто правилу тому не внимает. Слово Божие есть светильник, который светит нам, по пути мира сего идущим, якоже глаголет Давид: «светильник ногама моима закон Твой, Господи, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Убо непременно во тьме ходят, которые светильника сего не имеют пред собою и не держатся его. Отсюда то бывает, что многим христианам нет греха, или за мало почитается ближняго обидеть, обмануть, ругать, оклеветать, хитрым словом язвить; нет греха красть, похищать, зло за зло воздавать, злобиться и мстить; нет греха мамоне, вместо Бога, работать; нет греха время в праздности провождать, дни и нощи в картежной игре и прочиих забавах веселиться... Сии и сим подобные плоды от небрежения святаго Божия слова последуют (3:207).

СЛОВО БОЖИЕ избавляет от СЛЕПОТЫ

Чтобы нам, христианам, от сей слепоты избавиться и не притить к неблагополучному оному, позднему и безполезному раскаянию, нужно чинить следующее: Внимать с прилежанием светильнику Божия слова, который светит всем, и просвещает любящих его, и взирающих на него, и внимающих ему; внимать, говорю, «яко светилу сияющему в темном месте, дóндеже день озарит, и десница возсияет в сердцах наших» (2Пет. 1, 19). Ибо слово Божие, яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевныя очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши: якоже зеркало показует нечистоту и пороки лица смотрящаго в тое (2:151).

Слово Божие есть правило веры и жизни

Слово убо Божие есть несумненное, истинное, твердое и непоколебимое, яко от Бога данное ВЕРЫ святыя и богоугоднаго христианскаго ЖИТИЯ ПРАВИЛО. Ибо есть светильник ногам нашим, как исповедует пророк: «светильник ногама моима закон твой, Господи, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105). Откуду благовествование Христово называется и «есть сила Божия во спасение всякому верующему» (Рим. 1, 16), яко «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17), которого посредствием «веруем» во Христа (Ин. 17, 20) (2:8).

Ибо слово Божие есть достоверное правило мнений, помышлений и деяний человеческих, котораго неуклонно держаться должно нам, когда не хощем погрешить и заблудить (3:201).

Божие бо слово есть правило веры нашея, как Пророк святый глаголет: «Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 103). Святое Писание протолковали и изъяснили Богоноснии отцы и учители церковные. Полезно к разумению того и их книги прочитывать. Держись убо, христианине, Божия слова, да не запутаешися в сети ереси и раскола и суеверия. А когда услышишь от человека слово произносимое, противное Божию слову, от таковаго, как моровою язвою зараженнаго, берегись (4:311).

Слово Божие есть светильник

Добрых дел правило есть Божие слово. «Светильник ногама моима закон Твой, Господи, и свет стезям моим», глаголет Псаломник (Пс. 118, 105). Сей светильник светит нам, во тме мира сего ходящим, и показует, как ходить, жить и обращаться, что делать, и от чего уклоняться (2:378).

Святое Писание есть светильник нам, но потребно внутреннему оку открытися, дабы возмогло видеть светильник сияющь. Света бо слепый не видит, надобно открытыя очи иметь. Откуда Пророк молится: открый очи моя, и уразумею чудеса от закона Твоего (5:60).

Оно нам, как светильник, сияет, седящим в темном месте, и ходящим посреди козней вражиих и странствующим на чужой мира сего стране (5:276).

Поверь, христианине, Божию Слову. Оно истинно, достоверно, солгать никак не может, яко истиннаго и неложнаго Бога слово есть. Оно, как светильник, показует нам, что пагубно и спасительно есть (5:323).

Слово Божие есть светильник во тьме

Всем нам дал Бог слово Свое святое, яко светильник, сияющий в темном месте, которое научает нас друг друга любити и от любви друг другу благотворити (5:237).

Слово Божие светит в ночи

Слово Божие показует нам, что Богу угодно, и что неугодно. Сей священный светильник да светит нам во всех наших делах, словах, мыслях и начинаниях: на то бо он и поставлен нам от милосердаго нашего небеснаго Отца (4:407).

Слово Божие есть светильник, открывающий тайны

Создатель наш подал нам чрез избранных рабов Своих Слово Свое святое. Тое, яко светильник, светит нам и открывает Бога и Божественныя свойства его, и святую волю Его, и небесныя тайны Его; и показует нам, что есть добро и что есть зло, что есть истина и прелесть, что есть добродетель и порок, что мы Господу Богу нашему и друг другу человеки должны; и тако нас к СОВЕРШЕНСТВУ и блаженству нашему ведет (4:352).

С помощью БЛАГОДАТИ от Священного Писания исходит Просвещение

Просвещение с помощью Божиею от Святаго Писания получается. В Писании Святом представляется нам БОГ со свойствами Своими к познанию, и святая воля Его; описуется ВЕТХИЙ и НОВЫЙ человек, или путь к СПАСЕНИЮ и ПОГИБЕЛИ. Тамо увидишь, что всякаго после СМЕРТИ или в вечности сретает. Уверися убо истинно, что Святое Писание есть слово Божие, и тебе оно глаголет, как и всякому человеку. Дано оно тебе для получения вечнаго спасения: ищи убо того в нем (5:264–265).

Слово Божие просвещает разум

К просвещению как всех, так и мене ниспослал Ты нам слово Твое святое чрез избранных рабов и служителей Твоих. Сие мне, как свеща во тьме седящим, сияет и показует вред и пользу, зло и добро, грех и добродетель, ложь и истину, неугодное Тебе и угодное, неверие и веру: и тако прогоняет мою слепоту и просвещает разум мой (4:226).

Слово Божие есть свет, путеводитель, зеркало

Писание бо Святое есть как свеща, в темном месте сияющая, которая во тьме мира сего ходящим светит, да не поткнутся: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105); есть правило духовное – Священное Писание, твердейшее, по которому житие наше препровождать должны мы, и что не согласно ему исправлять и переменять; есть как путеводитель, показующий нам путь правый, ведущий к Богу Создателю нашему, источнику всех благ; есть как зеркало духовное, которое душе нашей показует пороки, дабы, их узнавше, могли очистить покаянием (1:53–54).

Бог даровал слово человеку,

как светильник, врачевство и пищу

Писание Святое, как благоприятное послание, чрез Пророков и Апостолов послал нам, в котором волю Свою святую открывает нам, и, как светильник нам, во тьме неведения пребывающим, постановил, и как врачебницу ради исцелений немощей наших подал, и как хлеб духовный, питающий души наши, и как источник живый, прохлаждающий нас, даровал нам (5:21).

Слово Божие есть свет, ПИЩА, подкрепление и утешение

Сего ради всем ХРИСТИАНАМ, которые истинную и живую ВЕРУ иметь, и тую хранить до конца и тако СПАСТИСЯ хотят, прилежное его чтение или слушание нужно есть. Якоже бо ходящим по пути, или делающим что, потребен есть СВЕТ чувственный; тако идущим к вечному животу и труждающимся в подвиге веры и благочестия, потребен есть светильник Божия слова, да не заблудят на путь нечестивых. И якоже тело по вся дни укрепляется ПИЩЕЮ, да не ослабеет, и ослабевши исчезнет: тако подобает по вся дни укреплять ДУШУ духовною слова Божия ПИЩЕЮ, да не гладом истаявши, ослабеет и тако ПОГИБНЕТ. СЛЕП бо есть человек... и требует просвещения: слаб есть, и потому нужно есть ему подкрепление: ЛЕНИВ и УНЫЛ, и потому потребно ему поощрение и УТЕШЕНИЕ, – что все из слова Божия получается. Мнози бо КОЗНИ ДИАВОЛЬСКИЯ и прелести МИРА, которыя вси тщатся совратить ДУШУ с пути БЛАГОЧЕСТИЯ, от которых слово Божие предостерегает нас. Следственно ЗАБЛУЖДАЮТ тые ХРИСТИАНЕ, которые от божественного сего правила удаляются, и не иначе, как слепые, или во ТЬМЕ находящиеся ходят; и наконец, когда в том до конца пребудут, имеют впасти в ров ПОГИБЕЛИ (2:8–9).

Слово Божие есть Божия трапеза

Христианина счастье есть внутрь сердца своего слышать слово Божие: и тем насыщать душу свою: утешать и увеселять; се есть богатая трапеза, преславная и пресладкая христианския души вечеря (4:107) (также 2:14, см. СЛОВО БОЖИЕ, 901).

Христианин должен душу свою насыщать словом Божиим (4:104, см. ЖЕЛАНИЕ, 340).

Слово Божие питает души и научает каждого человека в его должности

Показал бы я вам, слышателие, самый тот способ, как слово Божие питает души наши. Объявил бы, как оно всякаго чина людей в своей должности сохраняет, как в начальниках насаждает правосудие, в подчиненных верность; как богатых поощряет к щедролюбию и подаянию милостыни, убогих к терпению и великодушию; как родителей учит промышляти о чадех, – чад почитати и повиноватися родителем; как младых в вере укрепляет, старых, и в надежде веселит, и во всех любовь к Богу и любовь к ближнему насаждает, растит, умножает (1:101).

Без слова Божия и БЛАГОДАТИ ДУША, как иссохшая земля

Видишь, что земля во время бездожия, изсохши, не дает плода. Разумей, что тако душа, не напаяемая росою Божия слова и благодати, аки изсыхает и безплодна бывает. Тело наше изнемогает от алчбы и жажды, а далее, когда не подкрепится пищею, умирает: тако душа, когда не питается и не напаяется словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает. Сие увещавает тебе, как телу на всякий день ищешь пищи и пития, так душе от слова Божия непрестанно искать пищи, пития и утешения, чтоб изнемогши от глада и жажды, не умерла на веки (2:27).

Не слыша слова Божия, душа испытывает тяжкий голод (4:84, см. ГРЕХ, 248).

Пастырь должен питать овец Христовых словом Божиим (4:45, см. ПАСТЫРЬ, 651).

Горе пастырю, если он не питает словом Божиим души пасомых (2:15, см. ПАСТЫРЬ, 658).

Когда слово Божие не проповедуется, есть знамение ГНЕВА БОЖИЯ

Знамение есть гнева Божия, когда в каком месте слово Божие не проповедуется, якоже глаголет Бог чрез пророка: «се дние грядут», глаголет Господь, «и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря, и от севера до восток, и обтекут ищуще слова Господня, и не обрящут» (Ам. 8, 11 и 12). Понеже, что телу нашему хлеб, ТОЕ ДУШЕ СЛОВО БОЖИЕ. Как бо тело питается и укрепляется пищею, так душа питается и укрепляется в ВЕРЕ словом Божиим. Следственно, как телу глад бывает, когда облаки не кропят, а земля иссохшая не дает плода; тако глад ДУШАМ последует, когда слышания слова Божия лишаются. ВЕРА бо, которая словом Божиим не питается и не укрепляется, оскудевает и исчезает тогда, а вместо того неверие и СУЕВЕРИЕ последует (2:14).

Без слова Божия душа находится в бедственном положении

Но когда всего того лишается, то не ино что оттуду последует, как бедственное и плачевное ДУШИ состояние. Лют ГЛАД телесный, но лютейший есть душевный; глад бо телесный делает смерть телесную, но глад душевный делает смерть души, которая далеко лютейшая смерти телесной, чем бо ДУША честнейшая есть от тела, тем бедствие души лютейшее есть от телеснаго. СМЕРТИ телесной никому, ни праведнику, ни грешнику не миновать: но душевной с помощью Божиею избежим, когда слова его святаго держаться будем. И тело, хотя умрет, однакож, когда душа жива будет верою, паки в общее воскресение оживет, соединившися с душею; а когда душа умрет, то и тело и душа во веки погибнут. Горе душам бедным, которыя сим смертоносным гладом истаевают (2:15).

Слово Божие есть духовная аптека

Есть оно, наконец, как благовонная аптека, которая различныя содержит в себе душевных немощей врачевания. Страждет ли кто недугом гордости и высокоумия: сыщет тамо врачевство своей немощи приличное; тамо он увидев, что «всяк возносяйся смирится, а смиряяй себе вознесется» (Лк. 14, 11), станет со смиренным мытарем на единой стороне, и не дерзая очес на небо вознести, будет стенать о своих грех. Болит ли кто недугом сребролюбия: тамо, услышав Божий глас сей: «безумне, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе, а еже уготовал еси, кому будут?» (Лк. 12, 20), – сим устрашен гласом отъидет исцелен. Малодушествует ли кто, оттуду получит исцеление; сомнится ли кто в чем, отъидет утвержден; неверия ли кто недугом страждет, тамо веры врачевство приобрящет... Словом сказать: всяк, кто бы ни имел какую душевную немощь, обрящет тамо несомненное врачевание, аще токмо с подобающим приступит сердцем (1:54).

Евангелие врачует

Закона собственно есть обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников; ЕВАНГЕЛИЯ ЖЕ ДЕЛО ЕСТЬ: НЕМОЩЬ ВРАЧЕВАТЬ, Христа – Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещати (3:11).

Слово Божие подает утешение и исцеление

Святое Писание различно подает утешение скорбящим и сетующим душам. Как в богатой и изобильной аптеке различныя имеются лекарства, которыми различные исцеляются телесныя болезни: так во Священном Писании различныя предлагаются нам посредствия, которыми можем в терпении утешитися и укрепитися. На сие бо и дано оно от Бога, «да терпением и утешением Писаний упование имамы» (Рим. 15, 4) (2:302).

В слове Божием каждый человек находит врачевание от духовных недугов

Писание Святое есть духовная аптека, в которой благоутробный Отец небесный различныя ради нас сокрыл врачевания. Многоразличныя бо в душах наших имеем НЕМОЩИ, недуги и болезни! того ради требуем многоразличнаго врачевства, – что все в Святом Писании находим. Тако с помощию Духа Святаго, глаголавшаго Пророками и Апостолами, сыщет всяк врачевание НЕМОЩАМ своим: тако печальный УТЕШЕНИЕ, сумнящийся разум и утверждение, невежда наставление и познание. Тамо бо сокровен совет недоумевающимся, и незнающим разум, и печальным утешение. Ибо Бог, по милосердию Своему, всякому тамо потребная показует и предлагает (3:200).

Слово Божие есть духовный бальзам (4:70, см. СЛОВО БОЖИЕ, 908).

Слово Божие есть семя духовное и приносит плод также духовный

Видим в мире сем, что каково семя сеется, такий и плод от него родится, как-то: от пшеницы пшеница, от ржи рожь, от овса овес, и прочая: «рожденное от плоти, плоть есть» (Ин. 3, 6). Тако Божие слово, яко семя на земли сердец человеческих сеемое, подобный себе плод раждает. Божие слово есть семя духовное, доброе, небесное, святое, животворящее: убо посеянное на сердце человеческом, раждает человека подобным себе, т. е. делает его духовным, добрым, небесным, святым, живым (4:71).

Слово Божие, как семя

Ибо слово Божие, как семя, подобный себе и плод рождает (4:71).

От слова Божия в сердце рождаются духовные семена (4:73, см. ХРИСТИАНИН, 1113).

Христиане рождаются словом Божиим (4:14, см. ХРИСТИАНИН, 1065).

Слово Божие есть семя. Усвоение его зависит от сердец человеческих

Худой и то знак, когда слово Божие проповедуется, но люди неохотно и лениво слушают, и не углубляют в сердце своем, или, что горше того, удаляются от него. В притче о семени написано: «иная семена падоша при пути, и приидоша птицы и позобаше я. Другая же падоша на каменных, идеже не имеяху земли мнози: и абие прозябóша, зане не имеяху глубины земли. Солнцу же воссиявшу, присвянуша, и, зане не имеяху коренья, иссохша. Другая же падоша в тернии, и изыде терние, и подави их. Другая же падоша на земли добрей, и даяху плод: ово убо сто, ово же шестьдесят, ово же тридесять» (Мф. 13, 4–8). Семя есть слово Божие. А чрез землю, как добрую, сотворшую плод от посеяннаго семени, разумеются люди добрые, творящие плоды ПОКАЯНИЯ: так чрез несостворшую плода три рода людей НЕРАДИВЫХ означаются, в которых слово евангельскаго УЧЕНИЯ никакого плода не приносит. Перваго же рода люди уподобляются «пути», которые слышачи не слышат слова Божия, то есть слышат ушесами плотскими только проповедуемое слово, но внутрь в СЕРДЦЕ не допускают его; не помышляют о слышанном, но в иных суетных мыслях забавляются, и потому глас только слова Божия ударяет в ушеса их, но до сердец их не доходит. И так диавол восхищает от них слово Божие, «да веровавше не спасутся». Второго рода люди слышат слово учения и «с радостью приемлют его», как учит Христос: но понеже «не имеют корень в себе», то во время печали или гонения погубляют тое, и «безплодны» бывают. Третья часть людей есть таковых, которые такожде слышат слово Божие, но, как терние семя, тако «печаль века сего и прелесть богатства», слышанное слово в них «подавляет, и без плода бывает», якоже таможде сам Христос изъясняет (Мф. 13, 19–22; Мк, 4, 14–19; Лк. 8, 11–14). От сего видно: 1) что и слышат слово Божие, но с НЕРАДЕНИЕМ ничего не пользует. – 2) Слышанное слово Божие, и с радостью приятое, но в сердце не углубленное, печалью века сего и напастьми или СУЕТАМИ мирскими, СЛАВОЛЮБИЕМ, СРЕБРОЛЮБИЕМ и сластолюбием, как тернием, подавляется, и такожде бесплодно бывает. – 3) Аще и слышащий слово Божие, но с нерадением и в сердце не скрывающий его, никакого плода не приносят: какий уже плод принесут те, которые удаляются от слова Божия, и не хотят его ни слышать, ни читать? – 4) От сего паки явствует, коль малое есть число спасающихся. Четвертая часть только от слышащих слово Божие СПАСАЕТСЯ, как видно из притчи. Выключи удаляющихся от слова Божия, выключи идолопоклонников, иудеев, магометан, еретиков и прочиих суеверов, и так малое стадо Христовых овец останется, якоже сам Христос глаголет: «не бойся, малое стадо» (Лк. 12, 32), «понеже мало кто хощет тесным путем итить, который един вводит в ЖИВОТ» (Мф. 7, 14). – 5) Мы, христианине, рассмотрим себе и потщимся быть не только слышатели, но и творцы закона, сотворим плоды достойны покаяния, да не и нас, яко бесплодных секира суда Божия посечет, и отошлет в огонь. Писано бо есть, «всяко древо, не творящее плода добра, посекаемо бывает и во огонь вметаемо» (Мф. 3, 10) (2:15–16).

Слово Божие всем проповедуется, но не во всех плод приносит

Семя равно сеется, но не на равную землю падает: тако слово Божие равно всем проповедуется, но не во всех сила и плод его бывает. Семя иное падает на «пути», и от «птиц небесных» восхищается: тако слово Божие, проповеданное сердцам человеческим, по которым, как по пути, различныя МЫСЛИ переходят, погибает и безплодно бывает; ибо «дуси лукавии», яко птицы, восхищают тое, «да не человецы веровавше спасутся». Семя иное падает на «каменной» земли, и понеже не имеет довольной земли, где бы углубить и утвердить корень свой, скоро прозябает, но от зноя солнечнаго прозябшее, яко корене не имущее, изсыхает: тако слово Божие, падшее на СЕРДЦАХ человеческих, но не углубленное и не вкоренившееся, хотя и с радостию приемлется, однакож от нашедшаго ИСКУШЕНИЯ, ПЕЧАЛИ и гонения, лишается сладкаго своего плода, и тако безплодно бывает. Семя иное падает между «тернием», и от терния возрастшаго подавляется; сего ради и тое безплодно бывает: тако слово Божие слышат многие люди, но «печалию века сего и лестию богатства», как тернием объятыя сердца имея, никакого плода не творят; и тако и в сих слово Божие «безплодно» бывает. Иное семя падает на «доброй» земли, и сие едино плод приносит: тако слово Божие, когда слышат тое «добрыя сердца», плод свой получает; и от того плодотворит «ово сто, ово же шестьдесят, ово тридесять» (Мф. 13, 3–23; Мк. 4, 3–20; Лк. 8, 5–15) (4:71).

Если слово Божие не возбуждает духовных движений в ДУШЕ, его семя погибло

Разсуждай убо, человече, како слышишь слово Божие? чувствуеши ли от слышания силу и действие, подобное слову Божию? чувствуеши ли в душе твоей мысли и желания духовныя, добрыя, небесныя? Аще не чувствуеши, то знак есть, что семя слова Божия погибает в тебе. «Имеяй уши слышати, да слышит», глаголет Господь (Лк. 8, 8 и 15) (4:71).

Слово Божие не приносит пользы неимеющим уши слышати (душевно глухим) (2:30, см. ДУША, 329).

С помощью слова Божия преодолеваются препятствия на пути ко СПАСЕНИЮ

В сих, так бедственных, обстоятельствах, что нам делать? Чим себе от врагов наших защитить, которые не имения нашего и тела, но души нашей ищут, и вечное спасение отнять (что ужасно есть) хотят? Чим как только словом Божиим и МОЛИТВОЮ: читать, или слушать Божие слово, и внимать ему, и молитвою себе укреплять; не смотреть на тое, что злобою свирепеющей мир делает, но что слово Божие научает, и тщательное разсуждение слова Божия молитвою усердною в плод желаемый обращать и укреплять. Слово Божие научает, обличает, исправляет, наказует, утешает. МОЛИТВА просвещает, вразумляет, помоществует, и содержит в христианском деле (3:213).

Слово Божие есть оружие духовное против врагов

Глагол Божий – меч духовный, по словеси Апостола: «и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6, 17), – есть такожде оружие на врагов. Сим оружием поразил Сам Христос сатану, егда от него искушаем был в пустыне, и противу предложенных его козней Писание приводил, которым посрамлял искусителя (Мф. 4, 1–11). Тако образ подал и нам в нужных случаях темжде оружием противу его с Божиею помощию боротися. К отчаянию ли нас приводит, – милосердие Божие, грешником кающимся обещанное, да предлагаем. В гордость ли возносит, – отвещаем ему, яко земля и пепел есмы, и яко «всяк возносяйся смирится» (Лк. 18, 14), и «гордым Бог противится» (1Пет. 55). Сребролюбием ли, сластолюбием и прочими стрелами хощет уязвить нас, приличныя противу стрел его из тогожде Писания да взимаем пособия (3:443–444).

<...> Слово Божие и МОЛИТВА есть оружие христианское (4:53).

Понеже слово Божие и молитва суть оружие христианское: то кто слово Божие и молитву оставляет, тот делает так, как воин, который, будучи на брани, меч и оружие с себе бросает, и знак, что врагу же уступил (4:51) (также 1:102, см. БРАНЬ, 120) (4:48, см. БРАНЬ, 124).

Христианин защищается от демонов словом Божиим (4:54, см. ЧЕЛОВЕК, 1170).

Слово Божие предостерегает от козней диавольских и прелестей мира (2:8, см. СЛОВО БОЖИЕ, 900).

Христианин без слова Божия, что воин без меча (4:48, см. БРАНЬ, 124).

Слово Божие отгоняет мятеж мирских похотей от души (4:69, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Слово Божие рассеивает сомнения о возможности воскресения (3:202, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 183).

Слово Божие написано для всех, так как Бог хочет всем спастись

Слово Божие как всем вообще, так всякому особенно, мне и тебе, и другому равно предано и написано. Ибо БОГ лица человеческаго не приемлет, но «всем хощет спастися, и в разум истины приитти» (1Тим. 2, 4). Потому и слово Свое святое ради всех и всякого повелел написать, дабы всяк читаючи или слушаючи его, могл СПАСЕНИЕ вечное получить. Яко же убо мне глаголет Бог в слове Своем: «Аз есмь Господь Бог твой: возлюбиши ближняго твоего, якоже себе самого», и проч.: так тоежде и тебе глаголет. И Христос всем испытывать Писаний повелевает: «испытайте Писаний». И надписи Апостольских Посланий «ко всем» христианам означаются, как из тех посланий всяк может видеть. И святый апостол Иоанн в своем послании написал: «пишу вам, отцы, пишу вам, юноши, пишу вам, дети» и проч. (Ин. 2, 13 и 14). К отцам, юношам и детям написал следственно 1) всем и всякому, и всякаго звания и чина людям, т. е. освященным и неосвященным, благородным и простым, мужам и женам, читать и слушать его можно и должно; 2) всех и всякого звания и чина людей обдолжает к послушанию, т. е. к уклонению от зла и творению добра; 3) погрешают те, которые мнят и научают, что Священное Писание не должно читать людям простым, но токмо иереям и прочиим освященным лицам. И точно, мнение сие есть вымысл и кознь ДИАВОЛА, который отводит от душеполезнаго сего чтения людей, дабы, не читаючи Святаго Писания, истинныя и живыя не имели ВЕРЫ, и тако бы не спаслися (2:9).

Слово Божие научает, каким должен быть в человеке образ Божий

Святое Божие слово, якоже чистое зерцало, представляет нам, какий в человеке, водою и Духом отрожденном, должен быть образ Божий, и в чем он состоит, которое все до того нас руководствует, дабы в нас образ возобновился, который по падении Адамовом растлел... ибо якоже ветхаго человека образ земный и скотский, тако новаго образ небесный и Божий в нем описуется и повелевается нам «отложити, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновлятися же духом ума нашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины» (Еф. 4, 22–24). Сие убо намеревает слово Божие, когда повелевает нам «быть милосердыми, якоже Отец небесный милосерд есть» (Лк. 6, 36); «быть совершенными, яко Той совершен есть» (Мф. 5, 48); «быть святыми, яко Он свят есть» (1Пет. 1, 15–16) и проч. (3:89).

Слово Божие дает истинное представление о блаженстве (3:201, см. БЛАЖЕНСТВО, 50).

Кто хочет по воле Божией жить, тот должен изучать слово Божие

Слово Божие нужно есть к знанию тому, кто хощет по воле Божией жить, и пороки свои усмотреть, и так их очистить. В слове бо Божием открывается «воля Божия благая и совершенная», и для того, «кто хощет волю Божию исполнять, надобно тому знать, в чем она состоит; знать же невозможно, ежели прилежно не поучаться в слове Божием, в котором она открыта. Как возможно волю монаршу творить, когда не знать указов, в которых она изъясняется? Как возможно и по воле Божией жить, без знания слова Божия, в коем она открывается? На сие бо и святое слово Божие нам дано, чтобы в нем поучаться, и тако жизнь по воле Божией управлять, глаголет бо апостол: «всякое писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде: да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2Тим. 3, 16 и 17). Чего для и Сам Христос испытывать оное приказывает: «испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующая о Мне» (Ин. 5, 39) (1:53).

Слово Божие дано человекам для познания и исполнения закона Божия

На то и дал нам Бог по Своей благодати Писание, чтобы нам его читать и, читающи, исполнять в нем писанная. Писание бо Священное есть некое послание от Бога к человеку, в котором волю Свою святую открывает нам, и как нам жить, наставляет нас. Разсудите ж, с какою охотою и вниманием Божие к нам послание читать надлежит (1:14).

Священное Писание дано для спасения

Писание Святое как всему роду человеческому, так всякому человеку, мне и тебе, человече, от Бога предано. Бог бо «всем человеком», следственно и тебе, «хощет спастися и в разум истины прийти» (1Тим. 2, 4). Сего ради и Писание Свое Святое всякому подал, дабы читаючи или слушаючи его, спасение вечное могл получить. Писание бо Святое предано нам ради спасения нашего, да познаем истиннаго Бога и Сына Его Иисуса Христа, и тако получим вечный живот. «Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). «Сия писана Быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его» (Ин. 20, 31) (3:196).

Чтение Святого Писания необходимо для спасения души (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Слово Божие нам дано для познания Бога и Сына Божия Иисуса Христа (5:39, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 350).

Какую пользу для СПАСЕНИЯ приносит познание истин из слова Божия

Когда услышите о создании перваго человека: познайте своего бытия начало. Когда услышите о его падении и тому последовавшем бедствии: узнаете, в каком состояние грех нас ввергнул, и так удобнее будет берещися его. Когда услышите о возобновлении рода нашего: ясно увидите, как то великое Божие милосердие. Когда услышите о страдании и смерти Сына Божия поносной, ради нас подъятой: уязвитеся к Нему любовию. Когда услышите о втором Его пришествии и воздаянии комуждо по делом его, возымеете страх Божий, который вас отведет от всякаго богопротивнаго дела. Когда услышите о вечной муке, огне неугасимом, уготованном диаволу и аггелом его, всячески будете думать, как бы от того избежать. Когда услышите о блаженстве вечном: воспламенится сердце ваше к желанию и приобретению Его (1:102–103).

Как слово Божие способствует спасению?

Писание бо просвещает разум в вере, предуготовляет волю к творению добрых дел, возставляет и вкореняет надежду, и тако три сии богословския добродетели, «веру, надежду и любовь», без коих человеку спастися невозможно, в сердце нашем насаждает помощию Того, Который оное в пользу нашу душевную, по Своей благости, благоволил предать (1:54).

Слово Божие ведет к блаженству

Слышишь гласы Пророческие и Апостольские, слышишь проповедающих Божие слово, разумей, яко тебе сии посланники Божии служат, «иже благовествуют мир, благовествуют благая» (Рим. 10, 15); проповедуют отпущение грехов, приближившееся царствие небесное, научают правде, наставляют на путь правый, ведут к вечному блаженству: глаголи благодарным духом: «слава Богу Благодетелю нашему, во веки, аминь!» (2:310).

Человеку необходимо подкрепление, утешение, напоминание – все это из слова Божия

ЧЕЛОВЕК бо сам в себе есть слеп, и потому требует просвещения; есть ЗАБЫТЛИВ, и потому требует частаго воспоминания; есть ЛЕНИВ, и ради того нужно ему поощрение; есть дряхл и УНЫЛ, и потому потребно ему УТЕШЕНИЕ; есть поползновенен и для того требует подкрепления; есть сумнителен, и для того требует наставления, – все это из Святаго Писания почерпается. «Всяко бо писание богодухновенно, и полезно есть ко учению, ко обличению, ко наставлению, к наказанию еже в правде; да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2Тим. 3, 16, 17) (2:15).

Каждый найдет в слове Божием укрепление в ПОДВИГЕ и УТЕШЕНИЕ в СКОРБЯХ

В подвиге ВЕРЫ Божиею благодатию пребывающий найдет тамо ободрение и подкрепление: «буди верен даже до смерти, и там ти венец живота» (Апок. 2, 10), найдет предосторожность от супостата ДИАВОЛА: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5, 8); в бедах и скорбях («многи бо скорби праведным») (Пс. 33, 20) сыщет утешение: «яко многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян. 14, 22) – и паки: «терпения имате потребу, да, волю Божию сотворше, приимете обетование»; – и: «еще бо мало елико, грядый приидет, и не закоснит» (Евр. 10, 36–37). Тамо различно изображается будущая слава, которая скорбь терпящим в мире сем имеет быть, и надеждою той, яко чистою и хладною водою, разгоревшееся прохладит сердце (3:200).

Слово Божие, вселяясь в ДУШУ, обновляет ее

Евангелие бо, яко радостная Божия весть, с небес посланная к человекам, душе слышащей тое, без утешения не бывает, и проч. Сие есть действие Божияго слова, до внутренности души доходящаго! Тако слово Божие, всельшееся в душу христианскую, христианина обновляет и делает его богомудрым, богобоящимся, благочестивым, святым – словом, «новою тварию» о Христе. Якоже бо бальзам, внесенный в дом, исполняет дом благоухания: тако БОЖИЕ СЛОВО, как духовный и благоприятный бальзам, вшедши в душу человеческую, делает в ней благоухание. Бальзама сего благоухание есть СТРАХ БОЖИЙ, ЛЮБОВЬ Божия и ближняго, ПОКАЯНИЕ, печаль по Бозе, ДУХ СОКРУШЕН, воздыхание, умиление, слезы, утешение, духовная радость. Сие небесное благовоние ДУХ СВЯТЫЙ соделывает в душе чрез слово Свое святое (4:70).

Слово Божие имеет Божественную силу и возбуждает к ДУХОВНОМУ ДЕЛАНИЮ

Кто отверстый телесный слух имеет и ничем не препятствуется, тот все слышит, что ни говорится; слышит что страшное, и ужасается; слышит что приятное ему, и утешается; слышит что смешное, и смеется; слышит, что нужное ему, и желает и ищет тое. Тако делает и тот ХРИСТИАНИН, который имеет отверстый слух души своея. Он всякое Божие слово слышит и допущает тое до внутренности души своея, и силою того, как конь шпорами, подвигается и возбуждается. Божие бо слово силу некую Божественную имеет, которая душу человеческую подвигает, как крепкая водка или спирт чувство ухания; и как слово Божие есть духовное, то к духовному делу и побуждает ее. Таковый христианин слышит слово о праведном суде Божии, и боится того; слышит слово о вечной муке, и ужасается и тщится, как от той избавиться; слышит о вечном животе и блаженстве ея, и сердцем восхищается к тому и печется, как бы не лишиться того; слышит, коль великое и пагубное зло есть грех, и всеми силами бережется от него (4:69–70).

Слово Божие укрепляет ВЕРУ, НАДЕЖДУ и ЛЮБОВЬ

Святое слово Божие или слушать, или читать, и в нем часто поучаться весьма нужно, ради следующих причин. Оно: 1) Веру, без которой «Богу угодить невозможно», по свидетельству Апостола, насаждает в нас (Евр. 11, 6). «Како» тойжде Апостол глаголет, «уверуют, егоже не услышаша? како же услышат без проповедующаго?» (Рим. 10, 14). 2) «Веру» насажденную укрепляет и взращает. Вера бо есть, как семя посеянное, которое росою слова Божия орошается, растет и плоды приносит. 3) «Надежду» утверждает, и до конца постоянною соделовает; ибо слово Божие проповедует вечный живот и вечная благая, обещанная от неложнаго Бога. 4) «Любовь» к Создателю насаждает и укореняет; проповедует бо Его яко отца, промыслителя и благодетеля высочайшаго, Котораго непременно любить должно. Как бо отца, Промыслителя и Благодетеля великаго не любить? Закон бо естества того научает и требует (1:185).

Слово Божие веру укрепляет

Нужно есть поучение усердное в слове Божием, которое с помощию Божиею ВЕРУ ВКОРЕНЯЕТ и умножает и суету мира сего показует (2:276).

Веры основание есть слово Божие (5:49, см. ВЕРА, 135).

Без чтения слова Божия угасает вера (3:213, см. ВЕРА, 157).

Слово Божие возжигает и возгневает веру (2:12, см. СЛОВО БОЖИЕ, 1839) (1:73, см. БОГ, 61).

Через слово Божие в человеке оживает вера и побуждает его к покаянию (5:17, см. ВЕРА, 21).

Изучением слова Божия растет и укрепляется вера (3:21, см. ВЕРА, 157) (4:165, см. ВЕРА, 156).

От рассуждения слова Божия возбуждается живая вера (5:152, см. ВЕРА, 155).

Слово Божие научает любить Бога и ближнего

Надобно бо неотменно во тьме быть тому, кто от света удаляется. Божие слово учит нас любить Бога от всего сердца нашего, и ближняго, яко себе. Кого же убо любить нам, как не Его, тако о нас промышляющаго и пекущагося? – «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (4:352).

Священное Писание учит любить врагов

Отсюду научаются христиане, не токмо другов, но и «врагов своих любить, благословить кленущия их, добро творить ненавидящим их, и молиться за творящих им напасть и изгоняющия их» (Мф. 5, 44) (3:90).

Слово Божие научает, как жить

Слово Его Святое научает мене, как жить и обращаться, что творить и чего уклоняться, как и чем ему угождать; и показует немощь мою мне, и обличает грехи моя, и угрожает мне за тые судом Его, и тако в страх и смирение приводит мене, и убеждает каятися, жалети за грехи, и с сокрушением сердца к Нему прибегати, милости искати и молитися: «Боже, милостив буди мне грешному» (4:236).

Слово Божие освещает, указывает путь

Он послал мне слово Свое святое, яко царь милостивый к рабу своему, послал чрез рабов Своих, избранных на тое и освященных мужей, которое освещает мне, во тьме неведения живущаго, и яко светильник, светит мне и показует путь правый мне, и научает разделять тьму от света, зло от добра, лесть от истины, вред от пользы, грех от добродетели, суеверие и неверие от веры, прелестное блаженство от истиннаго, безумие от мудрости, нечестие от благочестия, и тако вразумляет мене и умудряет (4:236).

Слово Божие укрепляет в благочестии, терпении, покаянии

Благочестиваго в БЛАГОЧЕСТИИ утверждает, как Приточник глаголет: (слова Божия) «послушав мудрый, премудрее будет» (Притч. 1, 5). В печалех и СКОРБЕХ утешает. «Возвеселихся (возрадуюся аз) о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу», глаголет Псаломник (Пс. 118, 162). Унылых и нерадивых возбуждает, представляя Божия прещения и казнь будущую. Грешников к ПОКАЯНИЮ обращает, как довольно о том пишется в святых книгах (1:186).

Рассуждение о истинности слов Божиих приводит к благочестию

Последует верность к ближнему, и уничтожается ложь, лесть, обман, лицемерие. Бог истинно и верно с нами поступает: и нам должно верно с ближними поступать. Рассуждай истину Божию и читай святое Его слово, и утвердишися в истине; точно веруй, что подобает всему писанному исполнитися. «Слово Божие истина есть» (Ин. 17, 17). Истина Божия научит тебе веровать всем заповедям Его, веровать в Евангелие Его, боятися суда Божия и последующий казни, желати и усердно искати вечнаго живота, презирати мир и яже в мире, каятися усердно и молитися, и призывати имя Его (5:78).

Слово Божие для того, чтобы человек познал грех и исправился

Якоже зеркало ради того поставляется, чтобы пороки на лице познавалися, и тако бы стирались: тако обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, дабы люди познали свои грехи, и каялись, и тако бы себе исправили (4:389).

Слово Божие отвращает от греха (2:132, см. ГРЕХ, 288).

Слово Божие постоянно призывает ГРЕШНИКА К ПОКАЯНИЮ

Бывает, что человек другому человеку, от отца своего отлучившемуся и медлящему, говорит тако: отец твой давно тебе ждет: «что ты зде медлишь?» Тако Пророки, Апостоли, пастыри и учители церковные всякому ГРЕШНИКУ говорят, который на КРЕЩЕНИИ святом к небесному Отцу пристал было и к домашним Его святым Божиим причислился было, но потом БЕЗЗАКОННЫМ и развращенным ЖИТИЕМ отлучился от Него, и аки «в далекую страну отшел»; к такому говорят и увещевают его: Отец небесный давно ожидает тебе; что ты, бедный грешник, медлишь на беззаконной стране сей и пагубном удалении? (4:146).

Слово Божие остерегает нас от греха (4:82, см. ГРЕХ, 230).

Изучение Слова Божия помогает осознать и бороться со страстями (2:138, см. СТРАСТЬ, 992).

Священное Писание утешает в скорбях

Видят прекрасное, пресладкое, превожделенное отечество свое, различно от Отца небеснаго Духом Своим Святым описанное, и им в утешение и прохлаждение во время скорби, как живую воду во время жажды, предложенное; и от многобедственнаго мира сего, как от земли чуждей и дальней страны, слезными веры очами взирают на него и о «сем воздыхают, в жилище свое небесное облещися желающе» (2Кор. 5, 2) (3:437).

Слово Божие есть единственно утешение христианина

Как любить должно нам Божие слово, так что ничим утешаться и услаждаться не должно нам, христианам, как словом Его святым. Слово Божие есть слово уст Его, якоже глаголет о себе Давид святый: «благ мне закон уст Твоих, Господи, паче тысящь злата и сребра» (Пс. 118, 72). Следственно какое усердие, охоту и ненасытное желание к чтению и слышанию иметь должно! Сколько бо раз или сами читаем, или служителя Божия читающа слышим, столько раз слышим Бога нашего, к нам беседующаго. Коль охотно слушаем, когда царь наш к нам беседует, всяк сие за немало почитает: коль паче охотнее слушать должно Бога, Царя небесе и земли, беседующаго (3:204).

Слово Божие всему научает, на все полезно

Аще научитися чему хощем, от того научаемся; аще обличити ложь и неправду тщимся, тое подает способ; аще себе или другаго исправить желаем, оно показует нам правило; аще в правде и истинном благочестии наставитися хощем, оно руководствует (3:322).

Изучение Священного Писания есть начало и основа совершенствования (3:322, см. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, 955).

Чтение Святого Писания приводит нас в познание Божие (5:60, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 101).

Слово Божие дает познание души (2:6, см. ХРИСТИАНИН, 1115).

Слово Божие, вошедши в сердце, делает его местом мудрости

Слово Божие, вошедши в сердце, соделает тое седалищем премудрости духовныя, которая есть «чиста, мирна, кротка, благопокорлива, исполнена милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна» (Иак. 3, 17) (2:103).

Чтение приводит к вечной жизни

Прочитывай книги, и уразумеешь лучше путь Господень, по которому дойдешь до вечнаго живота (1:242).

Слово Божие призывает человека в Царство Божие (4:159, см. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, 1148).

Слово Божие есть дверь ко Христу, источнику жизни (2:9, см. СЛОВО БОЖИЕ, 928).

Слово Божие с помощью Святого Духа приводит к духовной мудрости (2:17, см. МУДРОСТЬ, 572).

Слово Божие, чтобы принесло плод, необходима БЛАГОДАТЬ

Хотя и добрая земля будет, на которой семя посеяно, однакож плода не может сотворить, ежели теплотою солнечною не будет согреваться и дождем орошаться. Тако, хотя и на доброе сердце падет семя слова Божия; однакож никакого плода не принесет, аще теплотою благодати Божия не будет согреваться и росою свыше орошаться. Сего ради, как посеянным семенем сияние солнечное и дождь к плодотворению, так слышанному слову Божию, чтобы не без плода было, нужна есть Божия благодать, согревающая и орошающая. Почему и Давид святый глаголет: «путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое» (Пс. 118, 32). Сего ради всегда должно ко Господу ВОЗДЫХАТЬ, чтобы благодатию Своею СЕРДЦА наша согревал и орошал. На всякий час и минуту требуем Божией БЛАГОДАТИ: без той бо, как младенцы, ходить аще незнающие, падем и лежать будем. «Милость Твоя поженет мя вся дни живота моего!» (Пс. 22, 6) (4:73).

Чтобы Слово Божие принесло пользу, нужно просить в МОЛИТВЕ помощь Божию

Тщание человеческое без Божия помощи не сильно. Земляное поле – СЕРДЦЕ человеческое с небесным семенем совокупитися и плод сотворити не может: надобно тут небеснаго делателя, Иисуса Христа сие и помощи действовать, якоже Сам глаголет: «без Мене не можете творити ничесоже!» (Ин. 15, 5). Сего ради хотящему и тщащемуся плод слова Божия творити, надобно усердно молитися, чтобы Сам Господь плод слова Своего в сердцах наших творил и совершал. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам; всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7 и 8). Откуду так с великим усердием Псаломник чрез весь псалом 118-й молится, чтобы Сам Бог вел его по пути заповедей Своих и слова Своего плод совершал. Господи, Иисусе Христе, Слове безначальнаго Твоего Отца, помози нам! (4:72).

Без помощи Божией понять слово Божие невозможно (3:210, см. ПОМОЩЬ БОЖИЯ, 737).

Слово Божие в сердце не может прорасти плода, когда Божией благодати не будет иметь (2:47, см. СЕРДЦЕ, §53).

Слово Божие не можем сами разумети, яко глубоко растлено сердце имеем (2:47, см. СЕРДЦЕ, 853).

Просить Бога о вразумлении СЛОВА БОЖИЯ, читать его с молитвой

Понеже РАЗУМ наш без ПРОСВЕЩЕНИЯ БОЖИЯ СЛЕП, ВОЛЯ без БЛАГОДАТИ Божей зла, ХОТЕНИЕ и ТЩАНИЕ без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ не сильно; того ради должны усердно Богу МОЛИТЬСЯ, чтобы сам РАЗУМ наш просветил, ВОЛЮ исправил, ХОТЕНИЮ и ТЩАНИЮ нашему помог – подражая богомудрому Псаломнику, который чрез весь 118-й псалом УСЕРДНО молился, чтобы Бог его вразумил и наставил на путь заповедей Своих, помогал и вел на путь истины. Слово убо Божие должно с МОЛИТВОЙ начинать, с молитвой читать или слушать, с молитвою и благодарением кончать. Откуду и в собрании церковном пред начатием чтомаго Слова Божия, т. е. Апостола и Евангелия, молимся, и по окончании благодарим Богу за сей великий Его дар. Начинающему читать или слушать Божие слово можно тако молиться со Псаломником: «открой очи мои» душевныя, «и уразумею чудеса от закона Твоего», Господи... окончив чтение или слушание Божия слова, должно благодарить милосердому Богу, что сей светильник благоволил нам, сущим во тьме, воссиять к просвещению разума нашего, и молитися такожде, дабы яко денница, воссиял в сердцах наших благодатию Святаго Духа, пророками и апостолами глаголавшаго (2:12–13).

Читая слово Божие, просить Бога, да просветит очи духовные

Новый Завет, сиречь, Евангелие и Послания святых Апостол со всяким прилежанием и вниманием читайте и читающе молитеся Ходатаю Новаго Завета, Иисусу Христу Господу нашему, да просветит очи ваша духовныя Духом Своим Святым, чтобы вам разумети силу его. Читающи сию богодуховную книгу и сами себе можете укреплять к БЛАГОЧЕСТИЮ и порученные вам люди. А ежели оставите чтение сие, то знайте, что слепии вожди слепцов будете, «а слепец аще водит слепца», по словеси Христову, оба в «яму» (сиречь в погибель вечную) «впадут» (Лк. 15, 14). От чего милосердый Господь да сохранит вас (1:14).

Чтобы слово Божие имело действие в СЕРДЦЕ, необходимо МОЛИТЬСЯ

Чтобы Божие слово в сердце силу и действие свое производило, надобно Творцу его с Давидом молитися прилежно: «открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18). Сверх того жития святых Божиих, которыи в вере и ея плодах успели, почаще прочитывать и разсматривать нужно, чтобы вере их удобее подражать (1:74).

Слово Божие изучать с МОЛИТВОЙ

Притом молись прилежно с Давидом святым к Творцу его, глаголя: «Господи, открый очи мои, и уразумею чудеса от Закона Твоего» (Пс. 118, 18). Тако молитва твоя будет беседа к Богу, а чтение твое или слышание Божия слова будет Божия к тебе беседа: чрез молитву ты будешь к Богу говорить и свое предлагать прошение, а Бог чрез слово Свое святое будет тебе отвещевать, научать, увещавать, наставлять, вразумлять, утешать тебе. Сладкое и желаемое разглагольствие? Чудная беседа! Бог с человеком, Создатель с созданием Своим, Господь с рабом беседует (1:55).

Слово Божие нужно читать и молиться

Читающему и слушающему Божие слово должно такожде молитися и молитву рассуждением такожде, что читается, возбуждать. Например, читающему или слушающему о «блаженствах слово» молиться Христу, истиннаго блаженства Виновнику, чтобы корень блаженств, истинную и живую веру, насадил и укрепил в сердце его, от которой сладкие проистекают плоды, то есть, нищета духовная, умиление, кротость, алчба и жажда правды, любовь с плодами, чистосердечие и простосердечие, и проч. (2:12).

Нельзя одновременно и слово Божие и МИР СУЕТНЫЙ любить

Невозможно бо и слово Божие любить, много паче по слову Божию жить, и мир, и яже в мире, любить. Ибо мира любовь Божию слову противна. Слово бо Божие от любви мира нас отвращает (1Ин. 2, 15–17), и привлекает к любви Божией и любви ближняго. Слово Божие велит нам «горняя мудрствовати, а не земная» (Кол. 3, 2), на что оно и дано нам. Тем самым отвращается Божия слова, презирает и пренебрегает его, кто земная мудрствует, а не горняя. Как убо ни обращай мысль твою, человече, надобно едино из двух избрать: или слово Божие любить, и мир оставить; или слово Божие оставить, и к миру прилепиться, – а обоих вдруг держаться невозможно, ибо противны суть. Слово Божие от мира отвращает его. Надобно убо единому коему из них повинуться и держаться неотступно. Аще убо хощем слова Божия держаться и исправить себе, должно от любви мира отстать, иначе никакого успеха не будет (3:210).

Чтобы Слово Божие читать с пользой, следует очистить СЕРДЦЕ

Теперь посмотрим и того, как его должно слушать, или читать самому. Когда хощем или слушать, или читать Божие слово с пользою душевною, надобно нам очистить сердце свое от всех препятствий, которыя не допущают в нем вместитися Божию слову. Губа напоенная ничего не может в себе принять, пока тое, чем напоена, не выжмется: так и СЕРДЦЕ человеческое, занятое различными похотьми и попечениями, не может допустить в себе и вместить Божия слова (1:54).

Сердце, когда исполнено любовь к миру, не может принять слово Божие

Видишь, что сосуд исполненный ничего другого не вмещает. Тако имеется сердце человеческое, которое подобно есть сосуду. Когда оно исполнено будет любовию мира сего и попечением мирских вещей, не вмещает слова Божия в себе, и так бесплодно бывает, откуду печаль века сего и лесть богатства уподобляется «тернию», которым подавляется семя Божия слова и без плода бывает (Мф. 13, 22)... Что не ино значит, как пристрастие к временным и мирским вещам, которым наполненное сердце не приемлет и не вмещает в себе слова Божия. И тако человек, исполненный мирскими суетами, хотя и слышит проповедуемое и зовущее его Божие слово, но не слушает его, не повинуется ему, и так недостойна себе творит великия оныя вечери, т.е. ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО, к которой вечери раби Божии, пророки и апостоли и проповедники зовут (2:55–56).

Слово Божие противно растленному и ослепленному естеству нашему (2:151, см. СЛЕПОТА, 889).

Слово Божие приносит плод в сердцах добрых

Видишь земледельца, сеюща семена, но не всякое приносит плод. Ибо иное падает при пути, как притча научает, и птицы небесныя поядают, иное на камени, иное в терние. Так и спасительное семя, Божие слово ровно сеется на нивах сердец человеческих, но токмо в добрых СЕРДЦАХ плод прорастает (Мф. 13, 3–23). Сей пример научает тя усердно МОЛИТИСЯ Богу, чтоб дал тебе СЕРДЦЕ плотяное, дух нов и сердце новое: и тамо семя слова Божия, посеянное на земле сердца твоего, не будет бесплодно (2:28).

Чтобы Слово Божие дало плод, нужно искоренять мирские прихоти из СЕРДЦА

Понеже прихоти мира сего, как терние семя, слово Божие в сердце посеянное подавляют; то надобно вредное сие терние от сердца искоренять, и «не любить мира, ни яже в мире», по словеси Апостольскому (1Ин. 2, 15). Иначе семя Божия слова безплодно будет (4:72).

Необходимо сердце очистить

Хотящему получить вечный живот надобно принять семя Божия слова в сердце и плод сотворить. Надобно убо исторгнуть терние от сердца, чтобы праздное было и удобно к восприятию семене Божия слова. Надобно сосуд испразднить, чтобы другим наполнить; иначе одно с другим не поместится: надобно и сердце испразднить от излишних житейских попечений, чтобы могло Божие слово в том поместиться. Надобно выдтить из сердца любви богатства, чести, славы временныя, ежели хощет кто до него допустить святое Божие слово, и плод сотворить: иначе одно с другим не поместится. Исторгнем убо, возлюбленне, терние попечений о чести, славе и богатстве временном из сердец наших, и дадим место в них слову Божию, да вселившеся в них, принесет плод свой, плод истиннаго покаяния, – чего Бог от нас хощет и дело спасения нашего требует (5:308) (также 3:204–205, см. МОЛИТВА, 549).

Для познания слова Божия нужно сердце освободить от пороков (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 920).

Увлеченная мирскими попечениями душа не слышит слово Божие (4:69, см. ДУША, 325).

Слово Божие, прочитанное или слышанное, следует укоренять в СЕРДЦЕ

Слово Божие, слышанное или прочтенное, должно углубить и вкоренить во глубины сердца, и в том день и нощь поучаться, яко же Псаломник глаголет о себе, и нам во образ себя представляет: «в сердце моем скрых словеса Твоя, Боже, яко да не согрешу Тебе» (Пс. 118, 11) (4:72).

Чтобы по слову Божию устроить жизнь, следует отвратить очи от суеты (3:210, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 374).

Господь ублажает тех, кто слушание слова Божия ставит выше мирских забот

Христос не по мнению нашему опредилил, Мариино тщание более похвалил, нежели Марфино: «Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея». Похвально было тщание Марфино, что Христа учредить старалась, но похвальнейшее Мариино, что прилежно слушала слово Божие. Марфа о телесном, а Мария о душевном учреждении тщалася, почему Христу приятнейшее тщание Марии, нежели Марфы было. Сие бо Ему так приятно, как пища сладкая, аще кто святое слово Его с благоговением и усердием слушает. А когда так Христос похваляет, усердие Мариино в слушании слова Божия, тем научает нас, чтобы мы томужде духовному усердию ревновали (1:49).

Слушание слова Божия есть благая часть

«Едино» слышание слова Божия есть тая «благая часть», которая по слову Самой Предвечной Правды, Спасителя нашего, никогда «не отымется» (Лк. 10, 42). Да мало кто ищет Его, но вси почти самоизвольно неоцененнаго бисера сего, неотъемлемаго сокровища сего сами делают себе недостойными (1:100).

Слово Божие изучать надо со страхом

Со страхом: помышляя величество Того, от Кого дано оное, ибо Той Бог есть Царь небесный; с радостию: помышляя благость Того, Который чрез слово Свое святое благоизволил с нами бедными, нищими и отверженными беседовати, и не возгнушался к нам послать писания Своего, якоже друг к своему другу посылает письмо (1:55).

Слово Божие, чтобы принесло пользу, надо читать с благоговением и усердием

Хотящему читать или слушать слово Божие с пользою духовною, должно примечать следующее: 1) Понеже оно есть дражайший ДАР БОЖИЙ, должно читать или слушать со БЛАГОГОВЕНИЕМ, охотою и усердием. Аще бо царя земнаго, или высокаго какого мужа, глаголющаго к нам, слушаем со вниманием, УСЕРДИЕМ и благоговением, кольми паче Бога, Иже есть Царь царей и Государь государей, Который нам в слове Своем глаголет и беседует. Как бо «истиною и духом» моляся Ему, мы к Нему беседуем, так, когда по надлежащему читаем слово Его или слушаем служителя Его читающаго, Его к нам беседующаго слышим (2:11).

Слово Божие надо с особым благоговением слушать и читать

Сколь с великим почтением и благоговеинством приступать к слушанию или чтению Святаго Писания, яко истиннаго Божия слова и небеснаго дара. ДАР БО БОЖИЙ «небесный» есть: сего ради требует чистых рук к приятию, чистаго ума и мыслей к размышлению, ЧИСТЫХ УСТ К ПРОПОВЕДАНИЮ (3:204).

К слову Божию относиться со вниманием и благоговением

Ежели бы царь земный, монарх наш, написал к тебе письмо: не с великою ли радостию читал ты тое письмо? Ей, с великим веселием и вниманием! Царь небесный к тебе, земному и тленному человеку, послал письмо (Священное Писание); почто убо оставляешь такой дар, сокровище тое неоцененное? (1:14).

Слово Божие надо почитать

Слово Божие, яко великий и небесный дар, должно нам почитать и любить, якоже творил Давид святый. За сей великий небеснаго Отца дар от сердца благодарить. Поучаться в нем день и нощь. По правилу Его житие свое и нравы исправлять (2:6).

Верить в Евангелие

Верить несомненно всему написанному во святом Божием Слове. Бога, как Создателя, Промыслителя, Отца щедрого, милостиваго и человеколюбиваго единаго любить паче всего, и почитать, и на Него всю надежду полагать, и от Него помощи в случаях искать, имя Его со всяким почтением в случаях нужных поминать, и за сказуемые Его благодеяния благодарить от сердца и прославлять Его (1:155).

Чтение если непонятно, временно пропустить

Смотреть, что читается в книге, понятно, или непонятно. Когда понимаешь, что читаешь, хорошо; а когда не понимаешь, оставь и вперед поступай. Непонятное или от следующаго чтения изъяснится, или повторенным другим чтением, с помощию Божиею, поймется (1:208).

Не испытывать любопытно слово Божие, но испытывать состояние души на основании слова Божия

Оставь испытывать, что тамо или инде делается, но испытуй из Божияго слова, что в души твоей делается, и к какому концу идешь ты, к погибели ли, или к спасению, на пути ли праведных, или нечестивых находишися (5:265).

Слово Божие надо не только слушать, но и рассуждать и переваривать

Я его от сердца своего посылаю тебе: приими и ты его в сердце свое, и добре его разсуждай и свари, чтобы обратился в сок и кровь духовную (5:314–315).

Слово Божие читать с УСЕРДИЕМ и размышлением

Слово Божие слушать или читать не просто надобно, но со всяким усердием, тщанием и размышлением; надобно не токмо разверзти уши к слышанию, но и сердце к приятию словесе Божию; надобно теми ушами слышать слово Божие, которых Христос требует на многих местах во Евангелии, глаголя: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13, 43). От сего следует, что кто Слова Божия или не читает, или не слушает прилежно, – веры соблюсти и плодов ея показать не может. В таковых бо людях всякое бывает заблуждение и нестроение; не могут они ничего добраго и душеспасительного сделать, хотя бы и добрыми показывались (1:73–74).

Христианин должен читать и рассуждать Божие слово со вниманием (4:133–134, см. ХРИСТИАНИН, 1116).

Чтение без рассуждения не полезно (1:226, см. РАССУЖДЕНИЯ, 794).

Слово Божие внимательно слушать, красноречиво или нет говорит пастырь

Как учение свое предлагает пастырь, красно или некрасно, равно тое принимать должно, и приимать с радостию, яко слово Божие, а не человеческое, только бы учение его было согласно Святому Писанию. Пастырская бо должность есть учить и научать, а не слухи услаждать; так и людей должность есть учиться и научаться, а не услаждаться и безплодными быть. Сего ради христианам, желающим научитися, равно принимать должно учение простое и украшенное (3:389).

Слово Божие необходимо читать или слушать со вниманием

Слово Божие проповедуемое, т. е. чтомое Евангелие или Апостол, или иное какое от Ветхаго Завета, или проповедь от проповедника глаголемую должно слушать со всяким прилежанием и ВНИМАНИЕМ, да не, яко птицы семя на пути посеянное восхищают, и слово Божие, тебе проповеданное, духи лукавии от Тебе восхитят и тако безплоден будеши (4:71–72).

Слово Божие исцеляет тех, кто кается

Без истинного бо покаяния ЕВАНГЕЛИЕ и ХРИСТОС, по Евангелию проповедуемые, ничего нам не пользует. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признающему немощь свою, приходит; так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается (5:25).

Хотящие плод слова Божия творить должны искушения побеждать терпением (4:72, см. ТЕРПЕНИЕ, 1042).

ПОКАЯВШИЙСЯ воспринимает слово Божие по-иному

В обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является – иныя мысли, начинания, намерения, иныя тщания и дела, как прежде были: Слово Божие, которое ему прежде как мертво было и нечувствительно, и как идола глухаго вне только ударяло, – уже действительно бывает, получает плод свой, как семя, на земле сердца его посеянное. Тогда он имеет «уши слышати»; тогда слышит не токмо вне, но и внутрь глас Божий: «Аз есмь Господь Бог твой», и проч. Особенную бо некую охоту чувствует таковый к слушанию Божия слова (2:232–233).

Псалмы и Священное Писание нужно всегда петь и почитать

Псалмы суть органы духовные, которыми пророк Божий Духом Святым движимый, Божию хвалу воспел. Можно петь христианам и при столе, и кроме стола, и везде и на всяком месте псалмы и прочия песни Божии; и долг христианский того требует, чтобы везде и на всяком месте благость Божию хвалить и благодарить, – но с трезвостью и целомудрием. Псалмы бо святые, как и прочее Святое Писание, яко Божие слово, требует высокаго почтения (2:331).

Слово Божие должно хранить в сердце и питать им душу

Скрыть его в СЕРДЦЕ, яко драгое духовное сокровище, якоже Давид пророк чинил: «в сердце моем скрых словеса Твоя», Господи, «яко да не согрешу Тебе» (Пс. 118, 11); хранить, и «поучаться день и нощь» (Пс. 1, 2), и тако им душу питать, как хлебом питается тело или паче более. Ибо как тело без пищи ослабевает и исчезает, тако ВЕРА без пищи Божия слова ослабевает, а далее исчезает. Или как светильник без елея угасает, тако вера и все БЛАГОЧЕСТИЕ без слова Божия оскудевает и угасает. «Вера бо от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 7). Того ради, как светильнику проливаем елей, дабы не угасал, тако подобает возжигать и возгревать от СЛОВА БОЖИЯ веру, дабы не угасла, и тако лишимся всего духовнаго БЛАЖЕНСТВА, которое в вере состоит (2:12).

Слову Божию поучаться для познания Бога

Как нужно христианам поучаться в слове Божием, в котором Бог и Христос Сын Божий открывается и познавается, которое ПОЗНАНИЕ необходимо к получению вечнаго живота требуется, по словеси самого Сына Божия: «се есть живот вечный, да знают Тебе, Отче, единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа» (Ин. 17, 3). От истиннаго бо познания Бога и Христа Сына Божия зачинается истинная и живая вера, которая необходимо к вечному СПАСЕНИЮ нужна (3:205).

Слово Божие должно читать не ради научения, но для познания воли Божией и спасения души

Должно слушать или читать СЛОВО БОЖИЕ не ради того, чтоб только остроумным быть или словесным, но чтобы Бога, и Христа Сына Божия, и волю Его святую познать, и тако вечное спасение получить. Сей есть надлежащий конец чтения или слышания Божия слова. Как бо дано оно нам для спасения души, так ради того и читать или слушать его должно (2:11–12).

Читающие слово Божие только ради знания лишаются утешения

Которые читают или слушают Святое Писание ради прения, а не ради утешения, чтобы только знать, где что написано, чтобы остроумными быть и показаться пред человеками, а не того ради, чтобы искусными быть христианами, Бога познать и волю Его святую, начало и конец своего жития, блаженства и окаянства своего начало и состояние. Таковые мудрецы и хитрословцы сокровенныя в Святом Писании манны не находят, хотя бы и все тое в памяти содержали: понеже не на такий конец читают его, на какий от Духа Святаго-Творца Божия слова – сочинено, и чрез святых Его рабов, Пророков и Апостолов, написано (3:439).

Слово Божие необходимо изучать для СПАСЕНИЯ ДУШИ

Писание бо Святое дано нам от Бога ради СПАСЕНИЯ нашего и прославления имени Божия: ради того должно его и ЧИТАТЬ, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем, и тщимся его знать, то оно не токмо в пользу, но и во вред будет нам. Причина тому сия есть: понеже от дарования Божия своей, а не Божией славы ищем, и привлекаем и присвояем себе тое, что единому Богу приличествует. Надобно убо ТЩЕСЛАВИЕ и прочую СУЕТУ из сердца выбросить, когда хощем СЛОВОМ БОЖИИМ, и светом Его просветитися. Бог бо глубину сердца человеческаго видит, к чему и какому концу ЧТЕНИЕ слова Его святаго намеревает человек: к славе ли Божией, пользе своей и ближняго, или к своему тщеславию: тако ему и чтение не обращается на пользу, или на вред. Когда чтением его и разсуждением, и проведением славы Божия, и своей и ближняго пользы ищет, на что оно дано, тогда просвещается и получает конец его, то есть спасение души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и от человек учителем зватися, то в письме его, а не в силе искусен будет, и хотя и прочиих будет им пользовать, но себе ни какой пользы не будет иметь: всякое бо ДАРОВАНИЕ Божие во вред нам обращается, когда от него не Божией, но нашей СЛАВЫ ищет. Единому бо дателю подобает славитися от дарования, а приемших довлеет пользовати себе и других тем дарованием. Читай убо Святое Писание, и молись, чтобы им просветиться; но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения: иначе словесен будеши, но не мудр будеши (5:61).

Тщательное изучение слова Божия свидетельствует о послушании Богу

Чтение, или слышание святаго Писания, и в том прилежное поучение на такий конец, дабы волю Божию, в нем откровенную, познать и ее творить. Ибо Святое Писание научает нас, чего от нас воля Божия хощет и требует (3:65).

Тщательное поучение в слове Божием – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Как изучать слово Божие, чтобы была польза души

МОЛИТЬСЯ Богу, чтобы открыл внутренние глаза. «Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего», глаголет Псаломник (Пс. 118,18). Читать или слушать его не ради знания только, но чтобы и исполнять и по оному спастися. Бог бо сердцеведец ведает намерение всякаго, и для того действительно делает в том спасение, кто ищет усердно онаго. А иначе пользы не будет, и крыющагося в нем (в слове Божием) утешения не получит. Чтобы сердце не было путем различных суетных, вредных и страстных помышлений, на котором посеянное семя слова Божия птицы небесныя похищают (1:186).

Чтение слова Божия нужно обращать к славе Бога и пользе ближняго (5:61, см. СЛОВО БОЖИЕ, 919).

Когда человек помышляет о спасении своем, то к душе его приходит слово Божие (4:69, см. ХРИСТИАНИН, 1114).

Слово Божие следует изучать не ради знания, но чтобы жизнь по его правилам устроить

Должно читать, или слушать слово Божие не ради того, чтобы быть остроумным, быть мудрым пред веком сим, за мудраго считатися от людей; сие бо противно есть слову Божиго. Ибо не на сей конец оно дано нам, чтобы нам славу от него в мире сем иметь. Таковый, который читает и ПРОПОВЕДУЕТ слово Божие, чтобы прославиться на земле, хощет дар Божий, то есть слово Божие, не в Божию славу, но в свою суетную обратить, и тако Божию себе честь похитить от дара Божия, яко тать – что есть превеликий и премерзкий грех. Но читать или слушать должно слово Божие, чтобы умудренным быть во спасение, просвещенный ум иметь к познанию истины, и сердце, преклонное ко злу, исправить к добру и творению воли Божией; такожде и ПРОПОВЕДЫВАТЬ его ради созидания людей, а не ради показания своея мудрости; на сей бо конец оно нам от Бога и предано (3:210–211).

Чтобы слово Божие принесло пользу, следует поверить ему и жить, как оно учит

Когда Бог нам, христианине, глаголет, то Божия слова не пустыя и суетныя, но действительная суть. Что повелевает нам, хощет действительно, чтобы мы неотменно тое исполняли; что запрещает нам, хощет усердно, чтобы мы того всего всячески не делали: того воля Его святая хощет, и вечная Его правда требует от нас. Что открывает нам, тое истинно есть и верно, и неотменно так есть, как открывает: «свидетельство бо Господне верно» (Пс. 18, 8). Что обещает, или чем угрожает нам, тое неотменно в свое время будет. Будет воскресение мертвым; будет всемирный суд Христов, на котором всяк приимет по делом своим; будет блаженство вечное святым, и мука вечная беззаконным. Аще убо хощем Божие слово читать, или слушать с пользою нашею, то должно нам верить всему тому, что оно нам глаголет. А когда сие будет, то по слову Божию и житие наше потщимся исправлять. Како бо сие может быть, дабы ты не с охотою внимал всему тому, что в Писании Святом сказано, когда истинно и сердечно веруешь, что Той, Который в Писании глаголет, Бог, Господь и Создатель твой есть, и тебе точно, убогому Своему созданию, глаголет? Никак тому быть невозможно, когда в сердце твоем вообразится слово Его (3:199).

Слово Божие соблюдает тот, кто Бога любит

Кто Бога любит и почитает, тот и слово Его любит и почитает за велико. Царское слово и письмо почитается за велико: кольми паче слово Божие, которое, как письмо, от Него к нам послано чрез Пророков и Апостолов, за велико и дорого почитать должно (5:287).

Слово Божие необходимо читать и исполнять его, чтобы оно плод принесло

Слово Божие не ради того дано нам, чтобы оно лежало только на хартии написанное, но чтобы тем мы пользовались духовно, просвещались, на путь истинный и спасение наставлялись, нравы свои исправляли, и по правилу того в мире сем жили и Богу угождали. Аще убо хощеши быть христианином истинным, неотменно должно тебе тщаться жить по правилу того. Слово бо Божие есть семя небесное: должно убо в нас плод произрастать себе подобный, то есть святое и небесное житие. Иначе оно обличит нас в день страшнаго суда Христова. Живи убо так, как слово Божие учит, и по тому себе исправляй (5:156–157).

Человек должен стараться исполнять все то, что в Святом Писании говорится (4:156, см. ПОКАЯНИЕ, 706).

Слово Божие должно не только слушать, но хранить и исполнять

Понеже не слышащии токмо слово Божие ублажаются, но слышащии и хранящии его, якоже глаголет Христос: «блажени слышащии слово Божие и хранящии его» (Лк. 11, 28): того ради должно тщатися, чтобы слышать и слышанное хранить с Божиею помощью. Откуду Апостол увещавает христиан: «бывайте творцы слова, а не точию слышателие, прельщающе себе самих: зане аще кто есть слышатель, а не творец, таковый уподобися мужу, смотрящу лице бытия своего в зерцале; усмотре бо себе, и отъиде, и абие забы, каков бе» (Иак. 1, 22, 23–24). Ибо не того ради Бог слово Свое объявил, чтоб оно токмо вне на хартии, аки мертвее некое начертание, лежало, но чтоб внутрь в СЕРДЦАХ наших плод свой имело. Слово бо Божие есть семя «живое» божественное, которое должно на земле сердец наших духовные плоды проращать. К чему семя на земли посеянное пользует, когда плода не приносит? Так и слово Божие проповеданное и слышанное ничего не пользует, когда плода в СЕРДЦАХ наших не приносит, то есть, когда по правилу его не тщимся жития нашего исправлять. Монарший указ того ради публикуется, чтоб подданные его волю знали, и потому исполняли: тако и слово Божие того ради публиковано, чтобы мы по правилу его житие наше исправляли. Ничего убо не пользует слышать слово Божие и по правилу его не жить: паче же в горшее ОСУЖДЕНИЕ будет слышанное слово Божие и не сохраненное, как ниже сказано будет (2:9–10).

Слово Божие надо исполнять, чтобы оно не оказалось бесплодным

Семя того ради на земле сеется, дабы плод приносило земледельцу: тако семя Божия слова того ради сеется на нивах сердец, дабы прорастило плод себе приличный – христианское и благочестивое житие. Иначе напрасно и сеется, когда бесплодно бывает. Сего ради людям должно учению плод показывать, да пастырь, видя плод учения своего, возрадуется и охотнейший будет к спасительному своему труду (3:389).

Кто любит Бога, тот слово Его исполняет (4:9, см. ДУША, 314).

Чтобы жить по слову Божию, следует повиноваться совести (3:211, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 373).

На других не смотреть, но держаться СЛОВА БОЖИЯ

Не смотреть на других, что делают, кто бы они ни были, но держаться единаго Божия слова, и рассуждать, чему оно поучает. Ибо день от дне ВЕРА, и с верою ЛЮБОВЬ, умаляется в людях, и умножаются соблазны, которые колеблют СЕРДЦЕ наше, и заченшуюся ВЕРУ хотят угасить (2:12).

Не пренебрегать словом Божиим, этой милостью Божией, то есть исполнять, что Он говорит в Своем слове

Почтил Он нас недостойных сею Своею милостию: не должно и нам сею великую Его милость пренебрегать, но паче охотнейшим слушанием, или чтением Слова Его благодарность к Нему показывать, и что открывает и обещает в нем, верить, что повелевает, исполнять, и что запрещает, от того уклоняться. Тако почтим и мы почетшаго нас туне Господа нашего (3:204).

Если есть ВЕРА Евангелию, то будут исполняться евангельские ЗАПОВЕДИ

Веруешь Евангелию: да для чего по вере твоей не исполняешь написанных в Евангелие? Веруешь Евангелию: да для чего не повинуешься Евангелию? Веруешь, что Бог везде есть, потому и с тобою есть неотлучен, где бы ты ни был, – и что бы ты ни делал, все знает до тонка: для чего ж делаешь тое, что в присутствии Божии крайне не должно делать? (1:69).

Человек, имеющий веру, слово Божие читает и в нем поучается (4:165, см. ВЕРА, 141).

В человеке, в котором угасла вера, появляется презрение Божия слова (4:165, см. ВЕРА, 151).

Если почитаешь Бога, то почитай и Его слово и Его ЗАПОВЕДИ

Почитаешь ли Бога высочайшим почитанием, чего вера от Тебе требует: почтешь и слово Его святое паче всего. Отсюда последует усердное хранение заповедей Его святых, и вера святым Его и милостивым обещаниям и откровениям. Бог тебе глаголет, тебе заповедует, тебе открывает, тебе обещает милость Свою, тебе призывает к покаянию и вечному животу, и проч. в Писании Своем (5:280).

Неисправен тот, кто не внимает СЛОВУ БОЖИЮ

Следственно неисправны в своем звании бывают ПАСТЫРИ, которые не внимают, по увещанию апостольскому, чтению святаго Писания. Како бо таковый пастырь других научит, а сам невежда? како других просветит, а сам во тьме и слепоте? како других наставит, а сам заблуждает? Таковые пастыри уподобляются от Христа вождям слепым: «вожди суть слепи слепцем, слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут» (Мф. 15, 14) (2:9).

Знание БИБЛИИ без жизни по ее заповедям пользы не приносит

Хотя всю святую Библию и прочия Христианския книги наизусть будешь знать, никакой пользы душе твоей от них не получишь, аще прихотей, яко оглушающих душу и слова Божия до нее не допущающих, не оставиши. Остави убо их, да внидет в душу твою слово Божие (4:71).

Слушающий слово Божие и не исправляющийся, приносит себе вред

Слышит таковый часто проповедь Божия слова и похваляет ее, но пользы оттуду никакой не получает; отходит от проповеди таковым же, каковым и пришел на проповедь, и когда бы не горшим. Ибо слышанное Божие слово в больший вред обращается тому, кто слышит его, но не исправляется от него. Тако книжники и фарисеи часто слышали слово Божие от Христа и не исправлялись, чего ради в горшее успевали. Сего ради САТАНА, враг души человеческих, всеми силами старается запутать душу человеческую и в похоти мирския, как рыбу в сети, дабы слова Божия до себе не допустила, и тако бы погибла (4:69).

Чтение без исполнения не приносит пользы

Как читается Евангелие и Апостол, и поучение в церкви, или инде, слушай прилежно, и разсуждай, что читается, и тщись тое делом исполнить; слышание бо без исполнения не пользует; и молись Богу, чтобы Сам Он научил тебе творить волю Свою: «Господи, научи мя творить волю Твою!» (1:233).

Слово Божие не приносит пользы, если его читать и слушать, но не исполнять

Не пользует слово Божие читать, или слушать, но не творити. Сего ради Христос не тех, которые слово Божие слушают, но тех, которые слышат и хранят, ублажает. «Блажени слышащии слово Божие, и хранящии е» (Лк. 11, 28). Что пользует семя посеянное, которое никакого плода не приносит? ничего. Что пользует пища желудку, которая в сок и кровь не претворяется! весьма ничего. Так и слово Божие, семя Божественное, никакой пользы не приносит, когда слышащие от него не созидаются. И как тело изнемогает, а далее и умирает, когда пищу желудок приемлет, но не варит, и в сок и кровь не обращает: тако и душа, хотя и слышит слово Божие, которое есть душевная пища, но изнемогает и погибает, когда слышанное слово в духовный ея сок и кровь не обращает, то есть духовне ее не укрепляет. Тогда же сие бывает человеку, когда он от слышанного Божия слова не исправляется в житие своем, не обращается к Богу, не творит истиннаго покаяния, от грехов не отстает, и духовнаго утешения не чувствует в сердце своем. Слово бо Божие дано нам ради того, чтобы мы, слыша его, исправляли себе по правилу его, а когда того нет в нас, то оно нам никакой пользы не приносит (3:208).

Слово Божие, которое дано нам от Бога ко уврачеванию немощей наших духовных, как выше сказано, не воспользует нам, когда от него не будем исправлять немощей наших. Такожде как мастеру никакой пользы не приносит мастерства знание, когда мастерства своего в дело не употребляет, но непременно имеет придти в убожество: тако искусство в Писании и знание воли Божией не пользует нам, когда по слову Божию и воле Его жития нашего исправлять не тщимся. Паче же большему осуждению подлежат знающие, но не творящие, по словеси Христову: «раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много» (Лк. 12, 47) (3:208).

Если читать и не исправлять себя по прочитанному, то можно прийти в злейшее состояние

Когда ум от книги только будешь острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги злейший будеши, нежели прежде был; понеже злейшии бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи. Помни, что лучше любить по-христиански, нежели разуметь высоко; лучше красно жить, нежели красно говорить: «разум кичит, а любовь созидает» (1Кор. 8, 1) (1:208–209).

Душа страдает глухотой когда слышит слово Божие и не исправляется (4:69, см. ДУША, 325).

Пренебрежение словом Божиим есть признак НЕВЕРИЯ

Знак неверия есть: ...презрение и оставление слушания или чтения Божия слова. Ибо человек, яко забытлив, слеп и немощен сам в себе, требует частаго поминовения о вере и плодах ея, требует обличения, наказания, исправления, утешения в нужных случаях, поощрений, возбуждения, – что от СЛОВА БОЖИЯ почерпается. «Всяко бо писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован» (2Тим. 3, 16 и 17). Слушание бо, или чтение Святаго Писания с размышлением, есть как елей, который, вере в сердце горящей подливаемый, не попускает угаснути. Следственно как светильнику без елея, так светильнику веры без поучения в слове Божием следует угаснути (3:24).

Христианин не верит слову Божию и Богу, если не исполняет его повелений и заповедей (5:24, см. ВЕРА, 153).

Кто волю Божию не исполняет, тот исключается из числа рабов Божиих

Не от единаго убо слышания Божия слова познается ХРИСТИАНИН, но наипаче от творения. «Аще сия весте, блажени есте, аще творите я», яже весте, глаголет Христос (Ин. 13, 17). Известно знай, христианине, что как отец не почитает сына за сына своего, и наследия его исключает, который воли отчей не слушает; и наследия его исключает, который воли отчей не слушает; и господин раба за вернаго раба не вменяет, который приказу его не повинуется и верно ему не работает, и монарх за верноподданнаго не имеет того, который указов его не исполняет, хотя и знает их: тако и Христос «за Своего» не признает, кто воли Его святой не тщится исполнять, хотя и слово Его слушает. «Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46) (3:208–209).

За пренебрежение словом Божиим отнимается благодать

Бог бо за небрежение слова Своего отнимает Свою БЛАГОДАТЬ от таковых, и тако ходят, как во тьме, и осязают, как слепые. Сие последует казнь, казнь за небрежение Божия слова (3:208).

Аще убо кто читает, или слушает, или проповедует слово Божие не на сей конец, тому слово Божие не токмо не воспользует, но и повредит. Якоже бо свет видимый больным очам вредит, тако свет слова Божия вредит оку лукавому, которое намеревает и предпринимает не то, что оно хощет и намеревает, но что развращенное его сердце. Отсюда то бывает, что многие искуснейшие в писмени Святаго Писания далеко злейшие бывают, паче некнижных; Бог бо у таковых отнимает благодать за презрение Свое и злоупотребление Своего Божественнаго дара, и тако без благодати Божией, от греха в грех падают; ибо «гордым Бог противится» (1Пет. 5, 5), которые не Божией, но своей славы ищут (3:211).

Нежелание слушать слово Божие есть признак духовного расслабления и нездравия

Так в чем же состоит причина, которая удерживает многих от слышания слова Божия? В том, слышателие, нахожу я, понеже души их в худом находятся состоянии. Ибо как желудок, когда не приемлет пищи, без сомнения заключаем, что он не здоров и требует врачевства и исцеления: так, когда кто не хощет слушать слова Божия, которое есть пища душевная, известным есть знаком, что душа его расслабленна, разболелась и требует врачевства и целительнаго пластыря. А знаете ли вы, слышателие, сколь драгоценна есть вещь – ДУША наша? За нее Единородный Сын Божий «неоцененную» кровь Свою пролиял. Вот как она дорога!.. (1:101).

Слово Божие кто оставляет, тот в брани врагу уступает (4:51, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 367).

Человек, не внимающий слову Божию, подобен слепцу (4:66, см. ГРЕХ, 256).

Кто слову Божию не внимает, тот Бога не слушает

Кто слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу; и кто слова Божия не слушает и по слову Божию не живет, тот Бога не слушает, Который чрез слово Свое глаголет. Напротив того, верное сердце как Бога своим Богом верует и исповедует, так и святое Его слово себе присвояет и прикладывает, и, что ни открывается или обещается, запрещается или повелевается в Святом Писании, верует и утверждает, что тое все глаголется и объявляется, и того ради всему тому внимает, что в нем открыто, обещано, запрещено и повелено, и так святое Писание за правило себе имеет и по тому житие свое исправляти тщится (3:197).

Когда человек не ВЕРИТ СЛОВУ Божию, то имя Божие хулится

Хулится имя Божие, когда слову Его святому и в нем открытым тайнам и обещаниям не верит человек. Ибо хотя и не называет Его неверующий ложным, но самым делом тое показует, якоже глаголет Апостол: «не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его» (1Ин. 5, 10). Кто бо не верует слову Божию, тот Самому Богу не верует, и так страшно хулит Его. Сюда принадлежат непризнающий воскресения мертвых и прочиих тайн, которыя слово Божие открывает (3:79).

Слово Божие будет обличать нерадивого христианина на суде

ХРИСТИАНЕ, безстрашно живущии и ЗАКОН БОЖИЙ нарушающии, собирают себе ГНЕВ БОЖИЙ, по словеси Апостола: «о человече! или о богатстве благости и кротости и долготерпении Божии нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет. По жестокости же твоей и нераскаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим. 2, 4 и 5). Собирают, глаголю, более, нежели язычники, незнающии истиннаго Бога и Его святаго закона. Ибо язычников естественный только, а христианин неисправных и ожесточенных естественный и написанный закон обличит и осудит в день СУДА Христова. «Отметаяйся Мене, и не приемляй глагол Моих, имать судящаго ему. Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день» (Ин. 12, 48), глаголет Христос. Словеса, глаголет Василий Великий, Священного Писания на суде Христовом предстанут. Той бо рече: «обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49, 21). Тогда пред христианином ожесточенным предстанут ЗАПОВЕДИ, от него слышанныя и нарушенныя, его обличающия. Предстанут прещения и обещания Божия, самым делом исполнившияся, в Святом Писании писанныя, которым он не верил, и обличат его. Тогда восстанет в нем СОВЕСТЬ, которая будет ему воспоминать благодеяния Божия и благодатныя причины, от него презренныя, как-то: Христово ради грешников в мир пришествие, страдание, смерть, и проч.; – слово Божие, столько крат от него слышанное и презренное, столько увещаваний проповеднических бывших, и от него оставленных; и сим воспоминанием, или паче грызением СОВЕСТИ, будет весьма МУЧИТИСЯ, наипаче ради того, что никакой надежды уже не будет иметь тое возвратить, что нерадением потерял. От сего воспоследует, что сам себе осуждать, укорять, бесполезно ненавидеть, сам собою гнушаться и проклинать начнет, и пожелает в ничто обратитися, но не сможет. К сему страшному мучению и тоске присовокупится тягчайшее гнева Божия чувствование и пламень палящий, но не снедающий, и проч. Сего мучения презиратели закона Божия не избегнут, как себе ни ласкают и умягчают злую свою совесть. Ибо «раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много», глаголет Христос (Лк. 12, 47). Откуду и Христос «горе» означает слышащим слово Божие и не кающимся. Тирянам, Сидонянам и Содомлянам отраднее будет в день судный, нежели христианам беззаконнующим, аще не покаются (Мф. 11, 21–24). «Бог бо поругаем не бывает. Еже человек посеет, тое и пожнет» (Гал. 6, 7). Сего ради неотменно должно ХРИСТИАНАМ обратитися всем СЕРДЦЕМ к Богу, которые беззаконным житием от Него отступили, и молить Его благость со слезами, чтобы паки в высочайшую Свою принял милость, и творить плоды достойны покаяния, когда не хотят паче язычников на себе суд Божий познати. «Всякое бо древо, не приносящее плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3, 10) (2:13–14).

Слово Божие будет осуждать того, кто не живет по его правилам (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 922).

Наказание нарушающим слово Божие (5:290–291).

Царствие Божие отходит за презрение слова Божия (4:131, см. ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ, 1150).

Слово Божие не дает возможность принять небрежение и уныние (2:56, см. СЕРДЦЕ, 852).

Слово Божие нужно читать с благоговением, но грешник им пренебрегает

Бог, Царь Небесный и Господь Вседержитель, написал письмо – святое Свое слово и послал его к нам, всем без разбору, то есть благородным и подлым, богатым и нищим, мне, тебе и другому; послал чрез Пророков и Апостолов, рабов Своих, – в котором открыл нам волю и благоволение Свое к нам. Но ГРЕШНИК Божественное тое письмо, аки не к нему посланное, пренебрегает. Книжками, духом мира сего наполненными, забавляется и утешается и время свое в них проводит, а Божия слова прочитать или послушать не хощет, и держать у себя сокровища того не хощет; а хотя и держит, то или на столе валяется, или в шкапу место наполняет, но в сердце его не имеет места; и хотя вздумается когда ему взять в руки тое, то как приступает к тому, как лихорадкою одержимый к пище. А от сего видно, какое почитание и к Творцу того – Богу Самому имеет! (3:345).

Слово Божие обращено ко всем, никто не свободен от исполнения его повелений

Бог бо не зрит на лица, и лиц не приемлет, и слово Его святое никого не минует; но, как всем хощет спастися, так всем и всякому слово Его равно простирается. Равно мне и тебе глаголет: покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, буди кроток, милостив, уклоняйся от зла и твори благое, не отмщевай ближнему твоему, отпущай согрешения его ему, и прочая. Такожде равно мне и тебе обещает будущая благая, когда веровать истинно и нелицемерно будем. Равно всякому верующему, мне и тебе, глаголет: востанешь в силе, наследишь вечный живот, блаженство, царствие небесное и некончаемую радость. Равно и неверующим и беззаконнующим грозит страшным Своим и праведным судом и вечною мукою, что неотменно самым делом исполнится. Божие бо слово верно, истинно и твердо есть, и не мимоидет. «Небо и земля мимоидет: словеса же Божия не мимоидут» (Мф. 24, 35) (3:199–200).

Господь Сам повелевает читать Священное Писание

Бог Сам призывает прилежно читать Священное Писание: «да не отступит книга закона сего от уст твоих, и да поучаешися в ней день и нощь, да уразумееши творити вся писанная; тогда благоуспееши и исправиши пути твоя (сиречь житие твое), и тогда уразумееши» (Иис. Нав. 1, 8). «Всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде; да совершен будет человек Божий, на всякое дело благое уготован» (2Тим. 3, 16 и 17). Мог бы и я более зде привести свидетельств о чтении Священнаго Писания, но сии два приведенные места к показанию истины довлеют (1:14).

СЛОВО БОЖИЕ необходимо всем, пастырям особенно

Слово Божие, яко истиннейшее и совершеннейшее благочестия правило всем ХРИСТИАНАМ нужно, как сказано; но ПАСТЫРЯМ, то есть епископам и иереям, наипаче: ибо они взяли «ключ разумения» (Лк. 11, 52), иже есть СЛОВО БОЖИЕ, и тем должны как себе, так и другим отворять дверь ко ХРИСТУ, живому Богу и живота источнику, и вечному блаженству, смертию Его отверстому (2:9).

В слове Божием ПОУЧАТЬСЯ с юности, так как в юном СЕРДЦЕ удобнее прозябает

Христос Сын Божий, в церкви Отрок обретенный, и седящий посреде учителей, научает нас Своим примером, что от юности должно нам учиться закону Божию, и в церковь Божию ходить на молитву и слышание Божия слова. Блажен тот, кто лета юности своея в том провождает. Как семя, посеянное в свежей земли, лучше растет, нежели на другой; так семя слова Божия лучше и удобнее прозябает в юном сердце, нежели застарелом и мирскою любовью упоенном. Удобнейшее бо к приятию слова Божия юное сердце, яко свежее, и суетами еще мирскими ненаполненное, нежели окалявшееся теми суетами. В праздный сосуд все удобно вливать, а наполненный сосуд надобно прежде испразднить, и потом, что потребно, вливать. Сего ради ДЕТЕЙ своих прежде всего научай закону Божию и прочему христианскому БЛАГОЧЕСТИЮ; не последуй тем родителям, которые детей малых иностранных языков красноречие и танцев научить тщатся, а закон Божий оставляют. Ни малейшия христианства искры не имеют таковые родители, и детей своих в тойжде ров влекут, яко слепии. Они детей своих на временную жизнь рождают, но своим нерадением и примером вечную жизнь отнимают у них. Тщись убо на юном сердце сеять доброе семя, да в совершенном возрасте принесет добрый плод. От доброго бо семени добраго и плода ожидаем, как от злого злый плод рождается (5:92–93).

Слово Божие объяснять доступными для понятия сравнениями

Сии подобия, взятыя от различных вещей, чувствам подлежащих и приложенныя к невидимым, наипаче полагаются «ради простаго народа», который не может понять учения о духовных вещах. Ничим бо так не изъясняется и непонятным делается и в памяти углубляется учение, как подобиями тех вещей, которыя чувствам нашим подлежат и пред глазами нашими обращаются. Откуду видим, что в священных книгах премного таковых подобий имеется, которыми спасительное учение изъясняется, и небесныя и духовныя вещи земными и видимыми доказываются, как-то: слово Божие – «семени», грешники «болящим», непросвещенные благодатию Божиею «слепым»; неизвестный втораго Христова пришествия день «татю», в нощи приходящему, уподобляются, и проч. (2:118–119).

Слово Божие. «Плоть и дух» (1:185–186).

Слово Божие. Первая глава, первой статьи, части первой, первой книги «О истинном христианстве». (План) (2:5).

Слово Божие. Первая глава, первой статьи, первой части, первой книги «О истинном христианстве» (2:5–16).

Слушание и чтение слова Божия. Вторая глава, пятой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:196–213).

СМЕРТЬ

Смерть есть начало вечности

От сего пункта начинает всяк или блаженную, или горестную и плачевную вечность, ибо преходит или в вечный живот, или в вечную смерть (Лк. 16, 19–31) (3:263).

Смертью, как вратами, всяк входит в вечность (5:45, см. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, 344).

Смерть телесная неминуема для праведников и грешников (2:15, см. СЛОВО БОЖИЕ, 902).

Смерть есть неизбежный удел всех людей

Всем людям общее есть умирать. Что праотцу нашему от Бога сказано: «земля еси, и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19), – тое и всякому глаголется: «земля еси, и в землю пойдеши». Предел сей никому неминуемый: сегодня тот, утро другий, а далее третий, и так един за другим следует и сокрывается в недрах земли. Бойся, страшися; не миновать того, что всем общее и необходимо (2:242).

Смерть неизбежна, и все придется оставить здесь

Бывает, что когда люди в какое место или град, или на какое дело пойдут, другие домашним их, или соседам говорят тако: ваши-де туда-то пошли, или на такое-то дело; тии отвещают им тако: вот-де и «мы туда пойдем». Христианине! и нам сие слово, «и мы туда пойдем», в разсуждении отшествия нашего от мира, приличествует. Братия и предки наши отшли от мира сего, и на оный век пошли: и мы туда пойдем. Оставили они мир: оставим и мы. Оставили они утехи: оставим и мы. Оставили они сродников и другов своих: оставим и мы. Оставили они домы и весь драгой убор свой: оставим и мы... Словом, все они оставили: и мы оставим все. Ничего они с собою не вынесли: не вынесем и мы ничего. Наги они отошли от мира сего: наги отыдем и мы, и отыдем вскоре (4:148).

Смерть неизбежная для всех и неизвестная

Смерть, которая никого не оставляет; и чем более живем, тем более она к нам приближается. Сей предел Божий как неизвестен нам, так и весьма страшен. Неизвестен: понеже старых и младых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных без разбора похищает. Страшен понеже отселе начинается некончаемая, непрестающая, всегда пребывающая вечность. Отселе мы или в блаженство вечное, или в вечную муку, или в место радости, или в место плача отходим; отселе мы или вечно жить, или вечно умирать, – или вечно царствовать на небеси со Христом и святыми Его, или вечно страдать во аде с сатаною и ангелами его начинаем (1:76).

Смерть всех сравнивает

Смерть бо нашедшая живот и с животом все отъемлет от человека. Как раждаются вси равными, так и умирают равными, кроме того, что иный праведным, иный грешным, той блаженным, а сей окаянным и бедным отходит. Смерть всех равными делает: и богатый богатства, и славный славы, и честный чести, и роскошный роскоши своея лишается. Гробы умерших тое показуют. Где лежит господин, где раб его, где славный, где безславный, где богатый, где убогий, познать не можно. Вси тут сравнялись, вси в землю, яко земля, возвратились; и поверх их вси не токмо человеки, но и скоты ходят. Зде разсуждай, что есть человек, и житие его, и помышление его (5:287–288).

Смерть лишает земного и пред вечным поставляет

Смерть земнаго лишает, но к вечному сокровищу нас отсылает. При смерти богач грехолюбивый вечно нищим делается; но боголюбивый хотя и нищ, вечно богатым, благодатью Божиею, бывает (1Кор. 1, 5). Любящим бо Бога уготована суть оная благая. Поминай убо смерть, которая всего нас земнаго лишает и делает человека или вечно нищим, или вечно богатым, и не захочешь на земли богатитися. Она за нами невидимо ходит, и чим более живем, тем более приближается к нам (5:109–110).

Смерть есть конец всякому СТРАДАНИЮ

Смерть заключит страдание твое, хотя и чрез все житие болезнь продолжится, однако же кончится смертию. Всему бо бедствию нашему конец есть смерть. Сим утешай себе в БОЛЕЗНИ твоей, что она окончится, а оттуда к вечному преселишися прохлаждению, где забудеши всякое злостраждение.

Мало потерпишь, но вечно утешаться будешь, когда с благодарением потерпишь. Всякое и долговременное страдание нынешнее что есть, аще не един малейший пункт в сравнении с вечным? (3:317).

Смерть утешает, что кончаются все беды и СКОРБИ

Настоящее житие многими бедами и болезньми исполнено есть. Несть ни единаго, кто бы в постоянном счастии прожил до конца. Непрестанную видим перемену: из богатаго делается нищий, из славнаго безчестный, из здороваго немощный; свободнаго темница восприемлет, страх от неприятелей, страх от злых людей, страх от огня, страх от плоти, прелестнаго мира, страх от супостата диавола, который, как «лев ходит, иский кого поглотити». С плачем раждаемся, в бедах, скорбех, немощах, страсе живем, в страсе и тесноте кончаем житие. Так бедное и плачевное в мире сем житие наше! Но когда о Господе умираем, всех сих бед свобождаемся (2:241).

Утешает в смерти надежда на воскресение

Утешение подает нам востание телес наших из мертвых. Хотя и разрешается союз души с телом, и тело мертвое предается земле и истлевает, но паки Божиею силою, которою вся из ничего Быша, оживотворится, соединившись с душею, «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5, 25). Утверждает нас в том вера наша обещаниями Божиими, яко котвою укрепляема. «Веруяй в Мя», глаголет Христос, «аще и умрет, оживет» (Ин. 11, 25)... Утверждает всемогущество Божие, яко аще из ничего вся сотворил, кольми паче «тленное облечет в нетление, и мертвенное облечет в безсмертие» (1Кор. 15, 54). Утверждает востание мертвых бывших и воставших в житии сем от мертвых, как-то: «дщери Иаировой» (Мф. 9, 25; Мк. 5, 42), «сына вдовицы во граде Наине» (Лк. 7, 14–15), «Лазаря» (Ин. 11, 43–44), «Тавифы» (Деян. 9, 40–42). Услышали они глас Сына Божия, и ожили. Услышат и в последний день мертвии Тогожде Сына Божия глас, и услышавше оживут (2:240).

Смерть бывает троякой

Смерть есть «троякая»: телесная, духовная и вечная. «Телесная смерть» состоит в разлучении души от тела. Сия смерть есть общая всем праведным и грешным, и никому неминуема, как видим. О сей смерти глаголет Божие слово: «лежит человеком единою умрети» (Евр. 9, 27). Вторая смерть есть «вечная», которою грешники осужденные вечно умирати будут, но никогда не могут умереть; пожелают обратитися в ничто ради лютаго и нестерпимаго мучения, но не могут. О сей смерти глаголет Христос: «страшливым и неверным и скверным, и убийцам, и блуд и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая» (Апок. 21, 8). Третья смерть есть «духовная», которою все, неверующие во Христа, истиннаго Живота и Источника живота, мертвы суть. Такожде христиане, исповедающие Бога и Христа Сына Божия, но беззаконно живущие, сею смертию мертвы суть (3:231–232).

Как жизнь, так и смерть бывает блаженной и неблагополучной

Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: «блажени мертвии умирающии о Господе!» Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии, без истиннаго покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и прошествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни, так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, но конца не имеет; но не равная вечность; тех блаженная, вся благая содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшая и вся злая заключающая в себе (2:239).

С внешней стороны часто смерть грешника и праведника не отличается

Что до внешняго вида смерти касается, – праведнаго и грешнаго, благочестиваго и нечестиваго равна есть кончина, и ничим в сем не разнствуют благочестивии от нечестивых. Равно бо благочестивии и нечестивии болезнуют, стонут и лишаются живота сего; равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею, равно мученик сожигается, распинается, копием прободается, в воде потопляется и отходит от живота сего, как душегубец, злодей и разбойник; такожде равно вси и в земле погребаются, якоже о сем Святое Писание свидетельствует: «един вход всем есть в житие, подобен же и исход» (Прем. 7, 6). Паче же и самые скоты не иначе, как люди, издыхают и престают жить. Но когда до внутренняго состояния проникнуть, и разсудить тое, что вера святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых так, как различно было их в сем мире житие (3:448).

В час смерти все имеют одинаковый вид, но в воскресении праведники преобразятся (4:150, см. ВОСКРЕСЕНИЕ, 185).

Различие смерти БЛАГОЧЕСТИВЫХ и нечестивых

Благочестивии лишаются временных и земных благих, но наследствуют вечная и небесная: нечестивии, лишившеся временных, лишаются и вечных. Благочестивии престают временно жить, но начинают вечно; нечестивии, престая временно жить, престают и вечно, но временную жизнь применяют на вечную смерть (Апок. 21, 8). Благочестивии по трудах, скорбех и болезнех преселяются в покой, прохлаждение и радость, и «переносятся ангелами на лоно Авраамле» (Лк. 16, 22); нечестивии во веселостях и роскошах своих обретаются во аде в муках (Лк. 16, 23). Благочестивии, утешаяся на лоне Авраамли, ожидают общаго воскресения, в которое, услышавше глас Сына Божия, оживут плотию, и как трава прозябшая прекрасными цветами одевается во время весеннее, исходя из гробов, облекутся в новый, нетленный и прекрасный вид, и тако получат совершеннейшее от десницы Господни блаженство; нечестивии, мучась во аде, ожидают совершеннейшаго по делом своим воздаяния и мучения, по соединении с телами, с которыми беззаконновали. И тако благочестивых смерть есть «приобретение» (Флп. 1, 21), яко чрез сию смерть приобретают живот вечный; нечестивым есть пагуба, яко по временной смерти вечною умирают (3:449).

Смерть человека плотского и духовного

Но как действие плотскаго и духовнаго человека различно есть, и житие неравное, так и кончина не сходна, и по кончине состояние будущее. Плотскому человеку смерть люта, но духовному мирна; плотскому человеку смерть печальна, но духовному радостна; плотскому человеку смерть горестна, но духовному сладостна. Плотской человек умирая временно, умирает и вечно: «МУДРОВАНИЕ бо плотское смерть есть», глаголет апостол святый, – но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир... Плотскому – АД, геенна, но духовному небо в жилище будет. Плотский с ДИАВОЛОМ и АНГЕЛЫ его в вечный огнь, но духовный со Христом, Ему же усердно служил, в радость вечно вселяется. Оба «по делом своим, яже с телом соделоша восприемлют» (1:47).

Плотскому человеку смерть люта: «смерть грешников люта», глаголет Псаломник (Пс. 33, 22), но духовному мирна. Плотский, умирая временно, умирает и вечно, «мудрование бо плотское смерть есть», глаголет Апостол; но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир», глаголет тойжде Апостол (1:128).

После смерти для одних – вечное БЛАЖЕНСТВО, для других – вечные мучения

По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и непокаявшихся. Вечность же сия едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысящей лет и веков, как минута едина, или лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше чрез весь век во огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности, и попасться в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешниче, о вечности, пока еще время имеешь, и в твоей власти состоит неблагополучныя убежать, БЛАГОПОЛУЧНЫЯ же участником быть вечности (1:187).

Умершие о Господе начинают новую блаженную жизнь в общении со святыми

Умершие о Господе начинают новую лучшую жизнь и блаженную вечность, как сказано. Зде живучи чаянием по вся дни смерти не иное что делаем, как по вся дни умираем, и день от дня к смерти приближаемся. Но по смерти того не будет: едино непрестанное в блаженной вечности пребывание будет... По смерти умершии о Господе приидут в любезное пребывание со святыми АНГЕЛАМИ, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми, которые ждут ныне верных, дóндеже изведет их Господь из темницы смертныя плоти (2:241).

Смерть все прекратит, и слава подвизающегося приимет вскоре (1:246, см. СПАСЕНИЕ, 978).

Смерть – следствие греха (5:221, см. ГРЕХ, 255).

Через непослушание Адам подпал смерти (3:71, см. НЕПОСЛУШАНИЕ, 605).

Грех отлучает от Христа и подвергает духовной смерти (3:232, см. ГРЕХ, 253).

Смерть побеждена крестной смертью Христа (3:48, см. ХРИСТОС, 1138).

Спасение от смерти – радостная весть Евангелия (5:216, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 332).

Христос Своей смертью искупает тех, кто истинною верою Его приемлет (5:14, см. ВЕРА, 145).

Смерть Христа не приносит пользы тем, кто не раскаивается во грехах

Тем, которые престают от грехов и каются, страдание и смерть Христова не тщетна бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечный ходатайствует живот: тако некающимся, но пребывающим во грехах никакой пользы не подает, и потому ради нераскаяннаго их жития им тщетна бывает. И кровь Христова, ради всех, в котором числе и они заключаются, излиянная, ради их как бы туне излиянна есть; ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя бо Христос «за всех умре», по учению Апостола (2Кор. 5, 15), но смерть Христова тех только пользует, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительнаго своего плода не получает. И сие бывает не от стороны Христа, Который «всем хощет спастися, и в разум истины приити» (1Тим. 2, 4), и «за всех умре»; но от стороны нехотящих каятися и пользоваться смертию Христовою (3:167).

В смерти Христа полагать свое спасение (4:159, см. ЦАРСТВО БОЖИЕ, 1148).

Спасение необходимо искать в этой жизни, но по смерти это невозможно (1:117, см. СПАСЕНИЕ, 973).

Христианин освобождается от смерти через крещение (3:56, см. КРЕЩЕНИЕ, 440).

Вера освобождает от смерти (3:17, см. СВОБОДА, 825).

Смерть неизвестна

Известна нам смерть и неизвестна; известна, яко вси умрем; неизвестна, яко когда, и как, и где умрем, не знаем. Чим более живем, тем более умаляется житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к смерти, и уже ближае есмы сегодня, нежели вчера были, сего часа, нежели прешедшаго. Смерть за всяким невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Вси почти люди, а паче здоровые и крепкие, мечтают так в себе: я еще поживу, невидна еще кончина моя, соберу и буду насыщаться собранными благами. Но тут нечаянно нападает на него смерть, и тогда погибают вся мечтания и помышления его. Скоро умирает, который долгое обещал себе житие; оставляет в мир и в мире тело свое, который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам кончина, христиане (5:205).

Как время, так и образ скончания нашего неизвестен нам. Единым образом вси раждаемся, а многоразличными умираем, и столько почти смертей, сколько людей. Иный в воде погрязает и кончает житие свое, иный землею пожирается, иный удавлением кончается, иный громом пораженный оставляет мир сей, иный на древе повешенный преходит на оный свет, инаго разбойническия руки посекают, иный почивать возлегши не востает, иный ходя, иный сидя, иный стоя, падает бездыханен; многие вином и сном отягощены не пробуждаются и спать будут до общаго востания; иный в объятиях блудниц, иный в хищении, разбое, убийстве; иные в прочиих беззакониях праведным Божиим судом поражаются. Но что прочиим случается, или случилося, тое тебе и всякому случиться может. Они, коих такая постигла смерть, не надеялись себе того, однакож дознали на себе тое: так и тебе, хотя и не надеешься, может подобное приключиться. Того ради от чужаго бедствия учися осторожным быть, и всегда к часу оному покаянием приготовляй себе, дабы, какая не застанет тебе кончина, неготоваго не восхитила (2:238).

Смерть неизвестна и часто внезапна, поэтому готовиться постоянно

Смерть нам известна и неизвестна: известна потому, что непременно умрем; неизвестна потому, что когда умрем, не знаем. Смерть похищает больных и здоровых, ходящих и седящих, спящих и бодрствующих. Смерть похищает всякаго чина людей, никого не минуя, царя и князя, богата и нища, славна и безчестна. Смерть похищает праведнаго и грешнаго, покаявшагося и непокаявшагося, готоваго и неготового. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает (1:187).

Смерть за человеком ходит невидимою стезею; кончина его тамо постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не надеется, и так постигает, как не чает. Буди убо всегда таков, каков при кончине быть желаешь, рассуждай сие, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочаго угодия. Думай, что сегодня или утро скончаешися, и тогда вся СУЕТА от СЕРДЦА твоего исчезнет. Что бо в чести, в славе, богатстве и прочем угодии при кончине находящемуся? Хотя царство, или золотые горы предлагай и обещай ему, небрежет о том. Едина у него мысль, как бы блаженно скончаться. Буди убо ныне таков ты и всякий день полагай себе последний, и ожидай, когда Господь твой позовет тебе к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда на сей стражи будешь бдеть и стоять, блаженно скончаешися (5:44–45).

Как ожидающий смерти не заботится о временных, так и христианин мысль должен устремлять к вечному

Видишь приговореннаго и осужденнаго на смерть, или больнаго при смерти. Рассуждай и смотри, что он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести, славе, не ищет ни на кого суда, всем прощает чем ни обижен; не помышляет о роскоши и ни о чем, к миру сему надлежащем. Единая смерть пред душевными его глазами обращается, и тоя страх сердце его колеблет... Сей случай и рассуждение увещавает тя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тя во всегдашнем быть покаянии; она не попустит тя собирать богатства, чести и славы искать и сладострастием утешаться, угасит пламень нечистыя похоти... Страх бо будущаго суда и боязнь мучения сердце связует и не попущает хотеть того, что Богу противно, и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и падающую душу удерживает и восставляет: яко в чем застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез. 18, 20 и проч. 33, 20 и проч.). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть (2:64–65).

Откладывание приготовления к смерти есть тяжкий грех

Многии нынешняго наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий, и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий; ибо знак есть крайняго о спасении нерадения и сна греховнаго. Прелесть диавольская; ибо так он помрачает душевныя наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы (1:187).

Помнить, что смерть может прийти внезапно

Твердо держать, что и тебе тое может случиться, что у других случилося; многии нечаянно в воде утонули, и тебе тое случиться может; многих живых земля пожерла; и тебе тое случиться может; многии громом и молниею поражени, и тебе тое может быть. Многии спячи не возстали от сна, и тое себе того ожидай. Многии, ходячи, сидячи, обедаючи, окончали житие свое, и ты томужде случаю подлежишь. Иные банкетуючи, пляшучи, танцуючи, скачучи, пали бездыханными, и не возстанут до возстания общаго, и тебе тое может постигнуть. Инии, вином и сном отягчены, не пробудились и будут спать до трубы Архангельской, и ты себе того ожидать. Инии во объятиях блудниц восхищени; иныи в воровстве, хищении, разбое, убийстве Божиим поражены судом, и ты того бойся. А что тебе до сего времени ничего подобнаго не случилося, тое делает «благость Божия, на покаяние тя ведущая», и за тое ты весьма Бога благодари всегда, до кончины жизни твоея, что Он тебе милосердием Своим в такие случаи впасти не попустил, а впредь бойся и опасно поступай (1:188).

Так как час исхода неизвестен, то проводить время жизни в постоянной БДИТЕЛЬНОСТИ

День и час, и образ исхода никому неизвестен. Все сие сокрыл от нас Божий Промысл. Сего ради христианам должно в сем подражать верным и мудрым рабам, которые всегда ожидают, когда их позовут к себе господа их. Тако и христиане всегда должны готовыми быть, когда позовет их Господь к Себе. Зовет же всякаго Господь чрез смерть. Сего ради каковыми хощем быть при исходе, таковыми и прежде исхода и всегда должны быть, да не неготовыми явимся во время исхода. Никто при смерти не захощет грешить, чести искать, богатства собирать, и прочая земная мудрствовать; но паче всяк думает о грехах, жалеет, что грешил, боится, чтобы не погибнуть. Сие должно и ныне прежде смерти делать, яко неизвестно, дождешися ли с утра вечера, или с вечера утра; не знаеши бо, когда позовет тебе Господь твой к Себе. Того ради во всегдашнем покаянии и готовности христианам должно быть, да не кто во веки погибнет (3:263–264).

Истинное приготовление к смерти – покаяние

Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние (1:187).

Бог положил неизвестность кончины, чтобы пребывали в покаянии

Бог человеколюбивый, попечение о нас имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к ней готовы будем и пребываем в истинном покаянии (5:205).

Смерть приходит неожиданно. Покаянием всегда быть готовым

Смерть невидимо за нами ходит, и кончина тогда постигает, когда не чаем, и тамо постигает, где не чаем, и так постигает, как не чаем. Буди во всегдашнем покаянии, и на всякое время и везде готов ко исходу. Раб разумный всегда бдит и ожидает, когда позовет господин его; бди и ожидай и ты, когда позовет тебе Христос Господь твой. Зовет же всякаго чрез смерть: буди убо всегда в житии твоем таков, каков желаешь быть при смерти. Живи всегда благочестиво, и «со страхом и трепетом спасение свое соделовай», везде и всегда опасно поступай, и берегись, чтобы спасения вечнаго не лишиться, которое Христос Господь наш кровию и смертию Своею нам приобрел: и тако блаженно скончаешися (5:161).

Покаяние приносить Богу до смерти (4:93, см. ПОКАЯНИЕ, 725).

Должно и при смерти каятися (2:35, см. ПОКАЯНИЕ, 730).

Размышление о смерти приводит к покаянию (5:109, см. РАЗМЫШЛЕНИЕ, 790).

Смерть побуждает к покаянию (2:220, см. ПОКАЯНИЕ, 723).

Время наступления смерти неизвестно. Всегда быть готовым

Якоже бо неизвестну кончину определил нам Христос Господь, да всегда ее ожидаем: тако и неизвестно пришествие Свое в мир положил, да на всякий день Его чаем. И якоже не знаем, когда нас позовет Господь наш к Себе, да всегда готови будем: тако не знаем дне и часа, когда Он к нам приидет, да на всякий день и час готови будем к сретению Его. Христианине! якоже видишь, что человек кончается тогда, когда не чает, и отходит на оный век: тако разумей и помышляй, что и ГОСПОДЬ приидет к нам нечаянно. Тогда нечаянно услышится вопль: «се Жених грядет! исходите в сретение Ему» (Мф. 25, 6). Якоже убо ожидаешь кончины твоея и готовишися к ней, да блаженно скончаешися: тако ожидай и пришествия Господа твоего и готовися к сретению Его, да сподобишися в пришествии Его одесную Его стати, и услышати с слышащими сладчайший глас Его: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34) (4:92).

Неизвестность часа смерти удерживает от грехов

Неизвестная кончина удержать нас должна от греха. Известно, что умрем вси, но когда и как умрем, неизвестно. Горе же тому, кого во грехе застанет смерть! Ибо в чем застанет нас смерть, в том будет и судить нас Бог (1:109).

Смерть неизвестна, и блажен тот, кого застанет она готовым

Христос, Господь всех, зовет человека от мира сего; и отходит от мира. Господин слугу своего зовет нечаянно: тако Христос Господь всякаго человека зовет нечаянно. Смерть всякому человеку – звание его. Блажен раб, который позовется от господина своего исправным: окаянен, который явится неисправным. Блажен человек, который, позванный от Христа Господа, явится пред Ним исправным, окаянен, который явится неисправным. Христианине! исправность наша есть истинное ПОКАЯНИЕ. Неисправность наша есть НЕБРЕЖЕНИЕ истиннаго покаяния. Звание наше ко Господу есть кончина наша. Видим приближившуюся кончину нашу: тут видим и звание наше. Известна нам кончина наша и неизвестна. Известна: яко скончаемся. Неизвестна: яко не знаем, когда скончаемся (4:89).

Готовиться к смерти, чтобы она не была неожиданной

Христианине несмысленный, котораго сердце прилепилося к суете и о своем спасении нерадишь! видишь, что делается людям: ожидай того и себе. Постигает их кончина: постигнет и тебя. Зовет их Господь и Судия к Себе: позовет и тебя; и позовет, когда не чаешь и где не чаешь, и как не чаешь. Трепещут они суда Божия при кончине и мятутся: вострепещешь и ты и возмятешися. Готовься же заранее, чтобы не так страшен был тебе час тот, всем страшный. Блажен будеши, когда отвратившися от суеты заранее, будеши разсуждать о часе том, в котором дверь в вечность всякому отворяется! (4:91).

Постоянно помнить о предсмертных душевных муках

Во ум приводить осужденных на смерть колодников, которые с часу на час ожидают, когда будет тое время, в которое их на смерть поведут, ибо и мы вси к смерти судом Божиим приговорены. «Земля еси, и в землю отъидеши», глаголет Бог праотцу нашему Адаму, и ко всем нам (Быт. 3, 19). И по всяк день исполнения того определения Божия ожидать должны: не вемы бо, в который час Господь наш к нам приидет, утро, или в полудни, или в вечер, нощию, или днем; да и повседневный случай показывает тое нам. Умирающих и утопающих на мори поминать, которые вси в каком страхе, смятении, тесноте находятся тогда, знают те, кои при тех случаях бывали (1:187–188).

Смерть неизбежна, поэтому со вниманием следить, чтобы ПАМЯТЬ СМЕРТИ была постоянно

Смерть невидимою дорогою за человеком ходит, и восхищает его тогда, когда не чает, и тамо, где не чает; и таким образом, каким не чает. Известна нам кончина наша и не известна: известна, что скончаемся; не известна, что не знаем, когда, где и како скончаемся. Чем более живем, тем более умаляется дней наших, и приближаемся к концу жития нашего. Христианине! помниши ли ты час сей смертный, на который вси святии взирали и плакали, час, в который следует всякому идти или в блаженную или мучительную вечность, и готовишися ли к тому истинным покаянием? «Осмотрись!» В чем застанет тебя в час тот, в том и суду Божию предстанеши. Блажен, кто помнит час сей! (4:188).

Быть всегда таким, каким хотим быть при кончине

Кончина тамо нас постигает, где не чаем; и тогда постигает, когда не надеемся, и так постигает, как не надеемся. Разсуждай и помни сие. Блажен и мудр, кто разсуждает, и помнит сие. Буди убо на пути всегда таков, каков при конце хощеши быть, и блажен будеши! Берегися греха, и за содеянные грехи кайся, как при кончине берегутся люди греха и каются; разсуждай о богатстве, чести, славе, утехах и о прочиих мира сего вещах на пути так, как при конце люди разсуждают; молись Богу на пути, призывай Его так и милости у Его ищи так, как при конце молятся люди: и блажен будеши. Тогда, где тебе кончина ни постигнет, и как ни постигнет, и когда ни постигнет, блаженно скончаешися (5:319).

Нужно проводить христианскую жизнь, чтобы при смерти не жалеть о бесцельно потерянном времени (3:264, см. ЖИЗНЬ ХРИСТИАНСКАЯ, 371).

Памятуя о смерти, человек может уклониться от суеты (1:79, см. БЛАГА МАТЕРИАЛЬНЫЕ, 23).

Воспоминание о смерти, о страшном суде – знак духовного любомудрия (2:18, см. МУДРОСТЬ, 569).

Сколько раз отходишь ко сну, столько раз вспомнить о смерти (2:55, см. СОН, 967).

В час смерти особенно необходима молитва (3:230, см. МОЛИТВА, 558).

Все чувствуют горечь минуты кончины

Когда рождаемся, не чувствуем, как рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и родившеся «первый глас испущаем плача» (Прем. 7, 3). Но не тако умираем: тогда чувствуем, коль горька есть смерть, – тогда познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых соединение нечувствительно нам было. Горесть сию смертную примечаем на тех, которые при глазах наших отходят от нас. Слышим, коль тяжко воздыхают и стонут; примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно разрывается союз души и тела, как великий подвиг востает в совести противу отчаяния, как нестерпимый страх осуждения, ужас геенны объемлет, и проч. Тогда разум, совет и мудрость оскудевает; помощь человеческая ничего не может; един человек остается, хотя и многими другами и сродниками обстоим; един в жестокой той брани подвизается, борется противу врагов, аще сильная помощь милостиваго Иисуса не приспеет. Чего ради предстоящим в таком случае должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила от скорби, одержащия брата (2:239).

Душа неготовая, не помышлявшая о жизни вечной, приходит в смятение

Видим сие в бедных нынешняго века христианах; видим, что они не о спасении и жизни вечной, к которой словом Божиим позваны и святым крещением обновлены, но о суете все тщание полагают; видим, и соболезнуем. Но в таких замыслах и делах нечаянная смерть, как скорый вестник, пришедши ко всякому безгласно, говорит: иди, человече! Господь Вседержитель зовет тебя. Тут бедную душу страх и трепет объемлет; совесть обличает и мучит; суд Божий воображается: душа стеснена отвсюду, не знает, что делать? Ах! зовет мене Господь, а я неисправен. К вечности дверь мне отворилась, о которой я не думал никогда (4:90).

В час кончины грешник испытывает мучения СОВЕСТИ

Наипаче тогда бывает грешнику бедному напасть сия, когда он приметит себе приближившуюся кончину. Аще бо благочестиво и свято пожившим великий ПОДВИГ бывает при кончине, как читаем в церковной истории и ныне примечаем, – что уже будет тем, которые до кончины грешили? Страх суда Божия, геенны, тоска и отчаяние! Тут сатана, который грешника Божиим единым «милосердием» прельщал, и так грешить научал, и в грехе содержал, и в том до кончины его вел, уже Божие «правосудие» ему предлагает в совести, а тако в ОТЧАЯНИЕ лукавый дух грешника ввергает. Горе бедному человеку будет в час тот, который уязвленную совесть и не очищенную истинным покаянием заблаговременно имеет. Сего ради всякому, кто имя Христово нарицает, советую, ради своего спасения, о сем часе страшном помянуть и заблаговременно от греха отстать, и сокрушением сердца совесть свою очистить, и всегда тот час поминать, да не тогда безполезно будет раскаяваться, сокрушаться, ужасаться, смущаться, тосковать и время к покаянию искать (3:290).

Враг стремится отнять покой, смущая смертью (4:205, см. ПОКОЙ, 733).

В час смерти СОВЕСТЬ не дает покоя за ГРЕХИ

Надобно отстать, паки повторяю, надобно отстать заранее от того, что при исходе души от тела будет совесть нашу терзать и мучать. Ежели ныне от злых обычаев отстанем, то самовольно их оставим: а как не оставим их теперь, то при смерти уже они нас самих и не хотящих оставят, когда их уже не возможем исполнять. Но тогда уже вооружится совесть, которая будет обличать, мучить, терзать, что не слушали полезнаго увещания; тогда истязание страшнаго суда Божия; тогда скорбь, печаль, болезнь, тоска, воздыхание, отчаяние вечнаго живота; тогда трепет и ужас геенны; тогда раскаяние истинное, но поздное (1:43).

В час смерти все и всё оставит человека, один Господь поможет, если в жизни была на Него надежда

На кого хощем надеятися в день смерти нашея, на того и ныне во время живота нашего должно всю надежду полагать, к нему прибегать и прилепляться. Тогда нас все оставит: честь, богатство в мире останется; тогда исчезнет сила, разум, хитрость и премудрость; тогда ни друзья, ни братия, ни приятели наши не помогут нам; вси оставят нас тогда. Един Христос, Искупитель наш, ежели в Него ныне истинно веруем и надеемся на Него, не оставит нас тогда. Он сохранит нас тогда; Он ангелам Своим повелит спутешествовать нам, нести души наши в лоно Авраамле, и тамо успокоить нас. К сему убо единому Помощнику верою ныне прилепляться, и на Него единаго все упование возлагать должно нам, и тако сие упование и во время смерти и по смерти не посрамит (2:320).

Против страха смертного утешает неповинная смерть Христова

Понеже страх смертный всякаго, и благочестиваго, смущает, и хотя дух в таком случае ободряет, однакож плоть немощная трепещет: того ради некая утешения противу страха того, благочестивым и истинно кающимся зде предлагаются. Утешает нас неповинная Христа Сына Божия смерть, Который «смертию Своею упразднил державу имущаго смерти, сиречь, диавола» (Евр. 2, 14), и избавил верующих во имя Его от ада. Умер Безсмертный, дабы мы смертныя не убоялись смерти (2:239–240).

При смерти утешает присутствие ангелов

Умирающим о Господе присутствуют ангели святии и преносят души их в Лоно Авраамле, якоже Сам Христос научает о сем (Лк. 16, 22) (2:241).

К смерти всегда нужно готовым быть. «Плоть и дух» (1:186–188).

Смерть. Глава первая, второй статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:237–244).

Смерть христиан. Семнадцатая глава, восьмой статьи, второй книги «О истинном христианстве» (3:448–449).

СМЕХ

От многих в порок не вменяется бесчинно смеяться (1:53, см. ПРАЗДНОСЛОВИЕ, 758).

СМИРЕНИЕ

Смирение – великая добродетель и берет начало от Христа

Христос Сын Божий, хотя и всех добродетелей есть образ нам и зерцало, однакоже смирения и кротости у Себе учитися нам повелевает: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Отсюду видим, коль великая есть добродетель – смирение: яко начало свое имеет не от инаго кого, но от Христа, Царя небесе и земли. «Научитеся от Мене», глаголет, не мертвых воскрешать, и прочия чудеса творить: но чего? «яко кроток есмь и смирен сердцем». Аще убо Сам Господь небесе и земли был «смирен сердцем», как исповедует: аще «смирил Себе до смерти крестныя» (Флп. 2, 8); аще не устыдился «ноги ученикам умыть» (Ин. 13, 5); аще свидетельствует Сам о Себе, яко «Сын человеческий не прииде да послужат Ему, но послужити» (Мф. 20, 28); аще глаголет: «Аз посреди вас (учеников) есмь служай» (Лк. 22, 27); много ли паче нам – рабам, по примеру Господа нашего, подобает смиритися и не стыдитися братии своей служити, и с ними, какие бы ни были, обращатися дружески; на сей образ взирали святии Апостоли и вси святии, и от него учились, и тако низким смирения путем в высокое отечество – небо вошли (2:264).

Образец смирения – Христос

Он, будучи Сын Вышняго и Господь славы, не устыдился зрак раба прияти, смиритися, послушливым быть даже до смерти, смерти же крестныя. К сему глубочайшему и нашим умом непостижимому смирению убедило Его не иное что, как любовь к небесному Своему Отцу, Который гордостию и непослушанием человеческим разгневан был и оскорблен, – и сожаление к человеку, который ради преслушания от лица Божия отвержен был. Таким самопроизвольным смирением правду Божию раздраженную удовольствовал, и человека, от милости Божией отпадшаго, паки в высочайшую Его милость привел. В сие ясное смирения зерцало нам всегда взирать должно, и пред Богом, Котораго грехами оскорбили мы, смириться, и с пророком сердцем и устами исповедаться: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица, хотя бы геенны и муки не было. Ибо более всякия муки быть должно нам тое едино, когда видим от нас прогневанного Того, Который есть вечная любовь, Который нас по образу Своему создал, и так чудно о нас промышляет (2:259) (также 4:261, см. ХРИСТОС, 1128).

Учил смирению, и Сам Себе смирил: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя», глаголет Апостол. Образ смирения глубочайшаго и тогда показал нам, когда не устыдился ноги умыть святым Своим ученикам и апостолом. Учил нищете: и Сам, «богат сый, обнищал нас ради, да мы обогатимся Его нищетою», тойжде Апостол глаголет, – и Сам о Себе свидетельствует, что «Сын человеческий не имать где главы приклонити» (1:43).

Христос учит нас смирению

Христос поучает нас словом и житием Своим смирения, терпения, кротости, любве и прочиих прекрасных добродетелей: будем убо последовать Христу, когда от Него будем учиться – смиряться, терпеть, кроткими быть, любить и прочее добро делать. Тако последовали Христу вси святии и привел их в небесное отечество (5:80).

Смирение есть узкий путь (2:57, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 94).

Христианский подвиг состоит в смирении (2:36, см. ПОДВИГ, 685).

В том, чтобы смириться, состоит христианская победа (3:446, см. ПОБЕДА, 681).

К смиренномудрию побуждает духовное рождение (3:57, см. БРАНЬ, 116).

Смирение присуще духовной мудрости (2:19, см. МУДРОСТЬ ДУХОВНАЯ, 569).

Смирение есть свет душевный (4:379, см. ДОБРОДЕТЕЛЬ, 305).

Кто более Бога познает, тем более смиряется (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Христианин чем больше добрых дел творит, тем более смиряется (5:42, см. ХРИСТИАНИН, 1068).

Чем более к Богу приближается, тем смиреннее человек становится (4:12, см. ЧЕЛОВЕК, 1171).

Смирение – самый удобный путь к богообщению (2:77, см. БОГООБЩЕНИЕ, 96).

Для богопознания необходимо смирение (5:61, см. БОГОПОЗНАНИЕ, 103).

Бог смотрит на смирение человека (3:105, см. МОЛИТВА, 544).

Со смирением должно приступать к Богу (2:39, см. МОЛИТВА, 549).

Без смирения человек не может быть с Богом

Без смирения такожде тщетно приближение и приступ к Богу бывает. Аще бо пред человеком смиряемся, желая от него что-либо получити: кольми паче пред Богом, Который «гордым противится», смиряться, падать и усердие показывать должно (2:39).

Кто СМИРЕНИЯ не имеет, тот с диаволом

Кто смирения не имеет и не тщится иметь, тому спасаться должно, чтобы с ДИАВОЛОМ, начальником гордости, не пасть, и с ним вечно не быть отверженным от милости Божией. «Гордым бо Бог противится». Как бо смиренных, хотя низкий путь есть, но к высокому отечеству – небу ведет: тако гордые, хотя высоко подымаются и летают, но наконец вниз, то есть во ад низвергаются. Сего низвержения всякому высокоумному должно боятися (2:264).

Смирение противоположно ГОРДОСТИ

Гордости противная добродетель есть смирение. Но сколько гнусна и мерзка есть гордость, столько благоприятно и любимо Богу и человекам есть смирение. Ни на что так великий и высокий Бог любезно не взирает, как на смиренное и умиленное сердце. Откуда и Пресвятая Богородица глаголет о Себе: «призре на смирение рабы Своея» (Лк. 1, 48). Когда гордость отступает от человека, вселяется в него смирение, и чим более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение: одно бо другому, яко противное, место уступает. Тьма отходит, и наступает свет. Тьма есть гордость: но смирение есть свет (5:228).

Смирение Его низлагает нашу гордость (2:32, см. ПОДРАЖАНИЕ, 696).

Рассуждения, помогающие удалиться от гордости и приблизиться к смирению (1:48, см. ГОРДОСТЬ, 227).

Вооружаться духом смирения против превозношения (1:47, см. БРАНЬ, 118).

Сердце, в котором нет смирения, но паче гордость имеется, в том нет и благочестия (2:67, см. БЛАГОЧЕСТИЕ, 48).

Примеры смирения

Тако сотник в Капернауме, который вменял недостойна себе, чтобы в дом его Христос вошел, получил желаемое, да еще с похвалою: «ни во Израили толики веры обретох», глаголет Христос (Мф. 8, 10). Тако верная Хананея, которая не отреклась подобна быть псом, ядущим от крупиц, падающих от трапезы господей своих, слышит от Христа: «о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши: и исцеле дщи ея от того часа» (Мф. 15, 28) (2:263).

Признаки истинного смирения

1-й. – Кто за грешнейшаго себе почитает паче прочиих; 2-й – не презирати никого, ниже осуждати, но себе самому всегда внимати; 3-й – славы и чести убегати, и, аще убежати невозможно, скорбети о сем; 4-й – терпети мужественно презрение; 5-й – с подлыми людьми обходиться доброхотно; 6-й – доброхотно послушливым быть, не точию высоким, но и нисшим; 7-й – все свои дела за непотребны вменять; 8-й – похвалу презирать; 9-й – без нужды не говорить, и то умирительно и кротко, и прочая. Путь сей низкий, но к высокому отечеству – небу ведет. Аще хощеши достигнути сего отечества, сим путем иди (1:146; см. также 4:194–196).

Первый признак смирения – сознание недостоинства

Я тебе некия знамения того, по силе моей покажу: ты испытуй сердце свое, понеже смирение, как и всякая добродетель, должно быть на сердце. Свойство смирения есть, что человек всего себе недостойным быть судит: пищи, одеяния, света солнечнаго, покоя богатого, служения от человек, и прочаго благодеяния, зная, что грешник есть; напротив того, судит себе достойным быть всякаго бедствия, поношения и наказания. Сей есть знак истиннаго смирения, которое на сердце есть. Почему? Потому что таковый человек видит свои грехи, которыми благодетеля своего, Бога, прогневал, Котораго должен был бояться, любить и почитать; и сие разсуждая, видит свое недостоинство во всем; напротив, всего наказания достойным себе мнит (5:113).

Смирение рождается от сознания своего недостоинства

Смирение раждается от разсуждения своего недостоинства. Такое смирение показал на себе сотник в Капернауме, который ко Христу, Спасителю мира, сказал: «Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши» (Мф. 8, 7–8), – такожде Предтеча святый, который, Духом Святым провидя Христово величество, и свою пред Ним подлость разсуждая, исповедал: «грядет креплий мене, Ему же несмь достоин отрешити ремень сапогу Его» (Лк. 3, 16) (2:258–259).

ПОЗНАНИЕ своей греховности есть признак смирения

Познать истинное свое окаянство и бедность, и сердцем признавать, которое окаянство всем нам общее, хотя то мало кто познавает и признавает; почему немногие и смирение истинное имеют (2:265).

СМИРЕНИЕ, умаление и уничтожение себе самого есть свет душевный. Но ГОРДОСТЬ, высокоумие и величание есть тьма душевная (4:379).

Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие, подлость и ничтожество, и от того всего познает свое недостоинство. Таковое сердце не смеет очес своих на небо возвести и Богу много глаголати: но биет в перси своя, и, воздыхая, падает пред Богом и молится: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13) (4:194).

Смирение истинное – осознать свою немощь

Ибо самое таковое сердечное бедности и окаянства признание есть знак смирения. Такое смирение показал блудный сын, когда признал свое недостоинство. «Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, 21). Тако смирился мытарь, когда стоял издалеча, когда не хотел ни очес возвести на небо, но, «бияше в перси своя, глаголя: Боже, милостив буди мне грешнику» (Лк. 18, 13) (2:263).

САМОУКОРЕНИЕ есть признак смирения

Окаяннейшаго себе иметь и грешнейшаго паче прочиих. Ибо смирение, когда свои только пороки смотрит, то и находит себе достойнейшаго осуждения паче других (2:265).

Смирение открывает путь благодати (5:166, см. САМОПОЗНАНИЕ, 820).

Благодать изливается на смиренные сердца (4:194, см. БЛАГОДАТЬ, 40) (4:219, см. БЛАГОДАТЬ, 40).

Смирение есть алфавит ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Что алфавит или азбука начинающим учитися чтению книжному: тое Христианам, хотящим учитися Христианскаго жития, есть смирение. Обучающимся книжному чтению надобно прежде учитися алфавита: тако христианам, когда хотят с успехом учитися добродетельнаго жития, надобно во-первых учитися смирения. «Алфавит» есть начало и основание всего книжнаго учения: тако смирение есть начало и основание христианских добродетелей. Без того бо всякое духовное созидание нарушается и падает (4:215).

Смирение в том, чтобы все дела Богу приписывать

Какое добро делает сам, все тое Богу восписует. Видит бо свою немощь и ничтожество, что сам собою без помощи Божией, как древо сухое плода, никакого добра сотворить не может (4:195).

Признак смирения – непрестанное стремление к благодати и оправданию Божию

В истинном смирении примечается непрестанная алчба и жажда Божией благодати: смирение бо не смотрит на тое, что имеет, но разсуждает и ищет, чего не имеет. Как бо учащийся от книг и учителей, чим более учатся и навыкают, тем более невежество свое видят, потому что далеко более не знают, нежели научилися: тако учащийся в школе премудрости Божией, тем убогшимии духовно себе познают, чем более причащаются дарований Божиих; ибо видят, что многаго не имеют, почему и ищут со смирением и воздыханием (2:265).

Смирение за все благодарит Бога

Лучшаго дома, лучшаго одеяния, лучшия пищи и прочаго не ищет, но довольствуется тем, что имеет, ибо и того, что имеет, судит себе быть недостойным. И како может лучшаго желать и искать, когда и самого того, что имеет, за недостойнаго себе быть признает (4:195).

Смирение считает себя достойным всех наказаний

Смиренное сердце никакого благодеяния и всякаго злострадания достойным себе судит: потому, когда в несчастии находится, не ропщет, не негодует, но великодушно терпит, судит бо себе достойным того (4:195).

Признак смирения – все ТЕРПЕТЬ без ропота

Терпеть без роптания и охотно всякое презрение и безчестие; смирение бо без терпения быть не может, и где терпение истинное, тамо и смирение. Ибо кто не терпит презрения, тот любит почитание и похвалу, что знак есть гордости. Доброхотно и усердно повиноваться и слушать не токмо высших, но и равных и меньших в нуждах их и требованиях: смирение бо всем склоняется, как и любовь (2:265).

Признак смирения – считать себя недостойным Божией милости

Тако всякая душа, памятуя свои грехи к Богу, почитает себе недостойною благодеяний Его, – однакож милости Его, яко благаго и милосердого Отца, не отчаявается, веруя несомненно милостивому Его обещанию. И отсюда видишь, как сильна есть обуздати гордость и поощрити и смирению память грехов, и рассуждение своего недостоинства (5:114).

Когда смирение имеется на сердце и чувствуется, тогда человек уничтожает себе, и признает себе всего недостойным, и везде ищет последнейшаго места (4:324).

Смирение убегает славы

Смиренное сердце всякаго сана, чести и славы убегает: и ежели необходимо ему нужно быть в какой чести и сане, с крайним нехотением и ради послушания приемлет тое, яко видит свое невежество и недостоинство (4:195).

Смирение всем проявляет ПОСЛУШАНИЕ, а своим положением никогда не превозносится

Смиренное сердце высшим послушание показует, равных и низших себя не презирает, но со всеми ими обходится, яко с братиею, хотя бы и честнейший их был, и большая бы паче их имел дарования. Ибо око смотрит не на ДАРОВАНИЯ, но на подлость свою; и познает, что дарования не его, но чужия, и есть едина влагалище их, а не господин их: а подлость и ничтожество его собственное есть, якоже всех человеков. Всяк бо человек сам в себе беден и окаянен есть. И потому с подлыми обходится, яко един от подлых (4:195).

Смирение должно быть в душе, а не внешним (2:10, см. СЛОВО БОЖИЕ, 897).

Если в сердце нет смирения, то и вообще никакого смирения нет

Смиряешься телом, но когда в сердце не имееши смирения, смирение твое ничтоже есть. Бог бо не к телу нашему, но к душе глаголет: «молися, пой, благодари, поклоняйся и смиряйся». А что в душе и сердце истинно имеется, тое является и вне, на теле: якоже какой сок внутрь древа имеется, таковы его и плоды раждаются (3:198).

Смирение необходимо иметь в сердце (5:234, см. ЛЮБОВЬ, 464).

Смирение должно быть не только внешнее, но более внутреннее

Смирение не токмо вне показывать, но наипаче внутрь должно стараться иметь. Суть такие, которые вне показуются смиренными, но внутрь того не имеют. Многие отлагают чины и титулы мира сего, но не хотят отложить высокого о себе мнения, отрицаются чести и сана мирскаго, но хотят почитаться ради святости. Многие не стыдятся называть себе пред людьми грешниками, или, что еще более, паче всех грешнейшими, но от других того слышать не хотят, и потому устами только таковыми себе нарицают... Многие мало и тихо, а иные и совсем не говорят, но сердцами безпрестанно ближних порочат. Иные черною рясою и мантиею тело покрывают, но сердца покрыть не хотят. Тако и прочие знаки смирения показуют!.. Вси таковые смирения на сердце не имеют. Могут сии знаки быть приметами смирения, но когда нет того, что значат, то не иное что суть, как лицемерие. И суть подобны таковые меху, воздухом надутому, который кажется, что нечим наполнен, но, когда воздух выпустится, показуется, что пуст... Сего ради смирение, как и всякое благочестие, в сердце должно иметь. Ибо Бог судит по «совету сердечному» (1Кор. 4, 5), а не по наружности, как пред людьми являемся (2:264–265).

Смерть и участь тела после кончины приводит к смирению

К смирению приводит нас начало и конец наш: «из земли взяты, в землю и обращаемся, яко земля есмы, и в землю отъидем» (Быт. 2, 7; Быт. 3, 9). Аще бо и утешает нас вера наша, яко паки душа с телом в свое время соединится Божиею силою, и в иный краснейший вид Божиею благодатию облечемся: обаче всякому следует «единою умрети», в недре земли, от неяже взяты, сокрытися и до общаго воскресения почити (Евр. 9, 27)... О сем конце, разрешении, тлении и разсыпании тела нашего размышление не допустит нас надыматися и паче прочиих возноситися: яко всем, высоким и низким, господам и рабам, богатым и нищим, следует по кончине один дом – земля, и в смрад и в землю телом всякому обратитися и разсыпатися (2:263–264).

Смирение от испытания своего сердца рождается (5:160, см. ИСПЫТАНИЕ, 420).

Смирение рождается от веры (3:29, см. ВЕРА, 146).

Вера показывает недостатки человека и приводит ко смирению (3:19, см. БЛАГОДАРНОСТЬ, 29).

Которые во Христа сердечно веруют, и толикую милость Божию в сердце своем чувствуют, последует неотменно смирение (2:72, см. ВЕРА, 135).

Просить Господа со смирением войти в дом нашей души (1:32, см. БОГООБЩЕНИЕ, 97).

Смирение есть плод действия БЛАГОДАТИ

Не имеет человек истинного смирения от себе: Божия благодать показует ему его нищету, убожество, бедность, окаянство, подлость и ничтожество; и тако, познавая себе, человек смиряется, и, не надеяся на себе ни в чем, «единому: всемогуществу, премудрости, благости и милосердию Божию предается (4:342).

Пришествие к человеку самого Царя Небесного приводит к смирению

Аще бы царь земный пришел к тебе, подлому человеку, и посетил тебе, и пришел бы, не позван от Тебе, но сам своею волею, не ужаснулся ли бы ты, и падше пред ним, не сказал ли бы сего: «кто я такой, что мене подлаго и недостойнаго великий государь мой посетил?» – К нам, бедным и подлым рабам Своим, не земный, но Небесный Царь, Царь царствующих, и Господь господствующих, пришел и посетил, не по нашему умалению, но по Своему милостивому обещанию; и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряйся же, христианине, толикое видя Царя твоего, Бога и Господа твоего к тебе снисхождение. Поклоняйся, падай пред Ним и говори к Нему со страхом и смирением: «кто я такой земля и пепел сый, грешник и раб неключимый, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но тако безприкладной Его благости изволися! Слава благости Его, слава о человеколюбию и безмерным щедротам! (4:29).

Средства к достижению смирения

Каким образом смирение искать, зде вкратце прилагается. 1) Тщаться познать себе, свою бедность, немощь и окаянство, и тую немощь почаще пред душевными очами полагать. 2) О величестве Божием и о своей подлости разсуждать. 3) О смирении Христовом, Котораго как любовь к нам, так и смирение ради нас так велико, что и умом понять невозможно, размышлять с прилежанием, – что Евангелие святое тебе представляет. 4) Не смотреть того, какое имеешь добро, но какого еще не имеешь. 5) Помнить прежние грехи... Какое добро сделал, Богу тое приписывать и благодарить, а не за свое вменять (2:265–266).

Смирение не боится падения, так как считает себя ниже всех

Смирение не боится падежа; яко на земли лежит, и по земли ходит! куда бо тому пасти, кто по земли ходит? ГОРДОСТЬ высоко подымается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, чтобы не пасть; и хотя мятется и всеми силами бережется падежа, однако падает и сокрушается (4:220).

Через искушения гордый к смирению приводится (4:37, см. ИСКУШЕНИЯ, 404).

Искушение попускается Богом для смирения (5:102, см. ИСКУШЕНИЕ, 404).

Отречься своей воли – значит последовать Христову смирению (3:180, см. САМООТРЕЧЕНИЕ, 814).

Смирение приходит от САМОПОЗНАНИЯ

Чем более познает человек душевное свое бедствие и окаянство, тем более смиряется: познание бо беды смиряет человека. Чем же более смиряется, тем более обретает благодать у Бога. «Смиренным Бог дает благодать» (1Пет. 5,5). Многие о себе мечтают, что они не имеют высокоумия, гордости, зависти, гнева, злобы, и проч.; но искушение нашедшее показует, что в сердцах их тое зло кроется, и тако обманываются (4:334–335).

Научаться смирению от познания своей немощи и окаянства (4:11, см. ДЕЛО ДОБРОЕ, 300).

Смирение от познания своей нищеты и немощи

Чтобы не без успеха учитися смирению, то надобно учиться познавать себе и свою бедность. От познания бо себе и своея бедности неотменно последует смирение. Кто бо, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек: но не всяк свою бедность познает. Раждается человек на беды, и тыя аки предчувствуя плачет, ибо всякий младенец с плачем раждается... Беден вне человек; но и внутрь беден; различныя немощи и болезни удручают и мучат его. Плоть со страстьми и похотьми востает на него, и хощет обладать им и вечной смерти предать... И сие внутреннее его бедствие и зло, сей яд, которым заражен человек, не временно, но вечно умерщвляет его. Вне диавол непрестанно подлагает сети ему, и тщится уловить его в свою погибель. Различные мира соблазны, как терние, бодут его и хотят душу его умертвить (4:216).

Кто такие нищие духом (3:9, см. ЕВАНГЕЛИЕ, 334).

Смирение себя малейшим вменяет пред Богом и человеками (2:67, см. ГОРДОСТЬ, 223).

Смирение – познание бедности духовной

Великое просвещение и мудрость есть смирение, которое бывает от познания своея бедности и окаянства. Смиренный человек неотменно получит блаженство христианское, ибо Бог не оставит его, яко смиренных сердец любитель (4:218).

Наша жизнь зависит от Бога

Наше бытие и житие от Него, яко присносущнаго живота и источника живота, зависит. Он не может не быть: мы можем быть и не быть. Бытие и жизнь наша, как тень от древа, от Него происходит. Отсюда научайся смирение и ничтожество свое познавать: я и ты паче же весь свет, в бытии своем, как ничто пред Ним. Как были прежде ничто, так и можем быть ничто, но Он всегда неотменно и непременно пребывает. «Ты Тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» (Пс. 101, 28), поет Ему Пророк (5:63).

На земли живущие все равны суть (5:55, см. РУКОВОДИТЕЛЬ, 805).

По рождению, воспитанию и жизни ЧЕЛОВЕК – немощное существо, и нечем ему ГОРДИТЬСЯ

Посмотри на свое рождение, надменный душе: кто с большим трудом и болезнию раждается, как человек?

Посмотри на воспитание: какое животное большаго требует смотрения, попечения, очищения, питания, бережения, пока возрастет, как человек? Многие животныя тотчас по рождении сами себе достают пищу: а человек сколько времени чужими руками носится, одевается, чужими трудами питается, согревается, сохраняется! Посмотри на содержание живота своего: кто более старается о пищи и питии, как человек?

Посмотри на одежду: откуду имеешь ее? овца, заяц, лисица, волк, рысь, медведь одевает тебе: так ты убог, что и одеяния своего не имеешь. Посмотри на состояние свое: кто большим бедам, страстям, тлению, болезням, немощам подлежит, как человек? Кто большему страху, печали, скорби, суете подвержен, как человек? Отвсюду окружен бедствиями: созади грехи, спереду смерть, сверху суд Божий, снизу ад, со сторон соблазны мира и козни бесовския, внутрь страсти: в таком ли бедствии гордиться? Посмотри еще на начало и конец свой: «земля еси, и в землю пойдеши» (Быт. 3, 19) (1:147).

Смирение рождается от страха наказания

Происходит еще смирение от страха, когда пред кем-либо разгневанным и огорченным смиряемся, боясь последующия казни. Тако смирились Ниневитяне, услышавшие от проповеди Пророка Ионы грядущую на град их Божию казнь. «И вероваша мужие Ниневийстии Богови, и заповедаша пост, и облекошася во вретища от велика их даже до мала их» (Иона. 3,5). Тако и прочие смиряются грешники, когда сердец их коснется Бог страхом Своим; и так бывает «начало премудрости страх Господень» (Пс. 110, 10) (2:259).

Смирение есть следствие СТРАХА БОЖИЯ

Страху Божию последует истинное смирение, «яко богобоящийся смиряется под крепкую руку Божию» (1Пет. 5, 6) (2:258).

Размышления о Боге приводят ко смирению (5:64, см. СТРАХ БОЖИЙ, 1000).

Смирение от рассуждения о благости Божией

Последует уничижение самого себе и смирение, яко никаких благодеяний Божиих недостойным признает себе, хотя и вси тое признавать должны. Бог бо туне всем благая Своя подает (5:75–76).

Смирение рождается от познания величества Божия

Когда «воображает» человек в сердце своем «величество Божие», тогда уничтожает себе, яко «аще вси язы́цы пред Богом, как ничто» (Пс. 40, 17), кольми паче един человек, я или ты един. Отсюду последует смирение, последует, что со пророком смиренно глаголати будем к Нему: «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей» (Пс. 113, 9) (3:76).

Образец смирения – Христос

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, хотя показать нам совершеннейший «смирения образ», умыл ноги ученикам Своим и Апостолам. Возлюбленный христианине! взыдем ныне умом нашим в горницу оную, в которой тайная вечеря совершалася; и увидим тамо преславное чудо. Она покажет нам, како Господь славы востает с вечери, како слагает ризы Своя, како приемлет лентион и препоясуется, како вливает воду во умывальницу, како преклоняет колена и приступает ко умовению ног их, и склоняется и умывает ноги их и отирает лентием, имже бе препоясан, и от одного к другому и от другаго к третиему и тако последовательно ко всем приступает и склоняется, и каждаго ноги в святыя руки Своя приемлет, и водою омывает, и полотном отирает: и подлейшее рабское дело совершает Бог, во образе человеческом явившийся (Ин. 15, 4–5) (4:261).

Смирением подражать Христу в служении ближним

Смотрите вси христиане, и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить человекам: не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умыть. Тем покажите, что вы Христовы есте. Последуйте Христову смирению, и будете Христовы. Христов раб ни от чего так, как от смирения познается. Внимай сему и ты, душе моя, и люби смирение Христово паче всего (4:262).

Должно ПОДРАЖАТЬ Христу в смирении

Видим как смирился для нас Господь наш: смиримся и мы, христиане, ради Его и ради себе. Ради Его: яко Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себе: яко нам ничто так не полезно, как смирение; ибо «гордым Бог противится, смиренным же дает благодать» (1Пет. 5, 5). Не возгнушался Он нами подлыми и грешными рабами: не возгнушаемся и мы подобно себе братию, хотя и низшею от нас и подлейшею, взирая на живый той смирения образ; то есть Господа с рабами своими, высокия с низкими, богатыя с нищими, славнии с подлыми, мудрии с неразумными, учении с неучеными, яко с братией да обходится, и да никто другаго не презирает. Сего бо сродное естество наше требует. Не презрел Он нас, подлых и уничиженных: не презрим и мы, подлыи подлых и уничиженныи уничиженных. Вси бо до единаго человека по естеству и природе нашей, нищии, убогии, беднии и окаянии есмы и от князя и вельможи и до простого мужика. Почтож убо бедному беднаго презирать, когда Господь и Царь славы нас подлых и бедных не презрел (4:29; см. также 4:160, ХРИСТИАНИН, 1101).

Нести крест со смирением – значит подражать Христу смирением (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 878).

Следовать за Христом смирением (4:24, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Смирению научиться от Христа, родившегося в убожестве

От сего учимся мы богатство и славу мира сего презирать, и как странники и пришельцы в мире сем быть, и не иметь «зде пребывающаго града, но грядущаго искать» (Евр. 13, 14); не строить себе богатых домов, но довольствоваться такими, какие могут нас упокоить, и от воздушной бури и дождя защитить. Видим, где родился и возлег Царь Небесный: вертеп вместо дома, и ясли скотские вместо одра были Ему. Да постыдится гордость человеческая, видя Царя небеснаго в таком смирении и нищете (5:87).

Христос поучает нас Своим житием смирению (5:80, см. СЛЕДОВАНИЕ ЗА ХРИСТОМ, 881).

Смирению ХРИСТОС научает нас Своим примером

Тако Своим смирением научает нас Христос смирению, якоже глаголет: «Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Смиримся убо ради Того, Который нас ради тако смирился; преклоним выю нашу не токмо Богу, но и человекам. «Сие да мудрствуется о вас, еже и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Отсюда учатся – дети родителям, раби господам, подвластнии властям, люди пастырям, ученики учителям, юнии старым, повиноватися должны и почитати их. Христос, высший низшим, и Бог человекам повиновался; кольми паче человеки человекам и низшии высшим повиноватися должны. Да посрамится убо человеческая гордость и непокорение, когда Сын Божий тако смирился. Он велик был и тогда, но величество Свое сокрывая, показался как смиренный человек и Господь всех во образе рабием обращался. Напишем убо, возлюбление, сей живый смирения образ на мыслях наших, и потщимся подражать Ему в том, да Сам Он нас вознесет. «Всяк бо смиряяй себе вознесется» (5:93–94).

Своим смирением научает нас Господь наш смирению, и глаголет: «Научитеся от Мене, яко кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). И паки: «Весте ли, что сотворих вам? Вы глашаете Мя учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 13–15). Воззрим на сей живый смирения образ и последуем Ему; посмотрим в сие зерцало и очистим себе от ГОРДОСТИ нашей; не постыдимся человеки человекам, и раби рабам, и грешники грешникам приклониться и послужить, когда Господь рабам Своим служить не постыдился. Напишем, возлюбленне, сей образ в сердцах наших, да ижденется из них бесовская ГОРДОСТЬ (5:110).

Смирением Христовым плоть свою христианин должен усмирять (4:143, см. БРАНЬ, 127).

Смирение и гордость. «Плоть и дух» (1:145–148).

Смирение. Глава вторая, третьей статьи, второй части, первой книги «О истинном христианстве» (2:258–266).